唐代瓷碗

唐代瓷碗,陶瓷碗,,色彩即「颜色」，原本源自于自然。但在古时中国，颜色却不指「色彩」，而指容颜、面貌，如「颜色憔悴」；直到唐代，颜色才渐有「色彩」之意，如成语中「五颜六色」。在中国传统文化里，首要五色为：白、黑、红、黄、青，但具体到更细致的颜色，就会涉及诸多形容词、物品。以白色为例，既有雪白，也有银白、精白、牙白、象牙白、月白等，光从名称上就能领受到色彩之异、色彩之妙。千姿百态的色彩与各个朝代风俗民情、工艺、诗歌、美术，都有着密不可分的关系。眼前这一系列色彩盛宴就是由重庆*面设计师朴缜精心「烩」就，设计师以中国崔莺莺，同一个人，却有两个身份，三种性情，因为，崔莺莺是元代王实甫《西厢记》里的现实人物和文学形象，她在文学里活了五百年!于是，有现实里的身份和文学里的身份。现实里的崔莺莺是唐代著名诗人元稹的西厢邂逅恋人。君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。君生我未生，我生君已老。恨不生同时，日日与君好。我生君未生，君生我已老。我离君天涯，君隔我海角。我生君未生，君生我已老。化蝶去寻花，夜夜栖芳草。 ——唐代铜官窑瓷器题诗[中国古建筑元素——悬鱼] 我国历史源远流长，建筑上的成就更是举目共睹。“悬鱼”作为中国古代建筑的一种元素，最早出现在唐代，但从我国现存的古建筑中，保留下来的唐代实物很少，所能见到最早也是宋代所建。“悬鱼”“惹草”“山花”都是宋式小木装修内容，我国建筑史称“三段式”，屋顶、墙身、台基，因此，屋顶作为一种重要的组成部分，也就非常注重装饰的效果。屋顶按照做法分为：庑殿顶、歇山顶、攒尖顶、硬山顶、悬山顶，“悬鱼”作为一种装饰语言，多出现在悬山顶、硬山顶中，悬山、硬山屋顶也是民居的常......南宋 純白杭羅交領長衫唐代的華麗和多變到了趙宋，漸漸塵埃落定。猶如陳釀的美酒，宋人少了唐人的那份濃郁，卻多出了一種深厚的沉澱。此時的人文意識開始了一種迴歸和復古，有著濃郁漢晉風骨的交領長衫逐漸取代了延續了數百年的圓領長袍，成為男子正裝便服。和果子，也就是日本的点心，无论在什么时代都深深受着人们的青睐。 根据历史的有效记载，我们所知晓的日本茶道文化，是由当时日本的遣唐使，将中国唐代的饮茶*惯带回日本的，其中包括了茶道文化和糕饼技艺，都深深的受到日本贵族阶层的喜爱，所以和果子有许多风雅的名字，像是“朝露”、“月玲子”、“锦玉羹”等，就是由日本的皇戚贵族从和歌中取材命名的。中国古代风俗百图六十六　明　贴门神　　当年恶梦惊唐王，秦琼敬德守门旁。传到草民小茅舍，也请将军佑吉祥。　　东汉应劭《风俗通》中引《黄帝书》云：上古有神荼郁垒二兄弟，居度朔山。山有一桃树，树荫如盖。每天他们在这树下检阅百鬼。如有恶鬼为害人间，便缚之喂虎。故家家户户于春节户悬『桃符』。到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。《西游记》中便有唐王作恶梦，要秦琼、尉迟恭守宫门的故事。明代《万历嘉兴府志》：『除夕，易门神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，设酒果聚饮，锣鼓彻夜，谓之守岁。』中国古代风俗百图七十二　唐　折柳　　跋山涉水轻别离，天涯芳草亦萋迷。只因登程常折柳，桥畔岸边皆秃枝。　　古人离别时，有折柳枝相赠之风俗。隋末无名氏《别诗》：『杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽；借问行人归不归 』此为较早之思行人而折柳之诗。唐王之涣《送别》云：『杨柳东风树，青青夹御河。*来攀折苦；应为离别多。』韩翃《章台柳》：『章台柳，昔日青青今在否 纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。』敦煌出土唐代民间曲子抄本《望江南》：『莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，者人折了那人攀，恩爱一时间。』【揭秘！乾隆皇帝的养生之道】清乾隆皇帝活了88岁，得益于他42字养生诀：“齿常叩，津常咽，耳常弹，鼻常揉，腿常运，面常擦，足常摩，腹常旋，腰常伸，肛常提，食勿言，卧勿语，饮勿醉，色勿迷。”其中前十句即为中医的“十常”养生法也称十常养生术，下面对其进行详细的介绍。【1、齿常扣】扣齿是空口上下齿有节率略闻声响的扣击。据说，经常扣齿，既能坚齿固齿，防止牙齿松动、脱落，又能活动面部肌群，促进面部血液循环。唐代著名医学家孙思邈，在他的《养生记》中有“侵晨一盘粥，夜饭莫教足，撞动景阳钟，扣齿三十六”等语，说明扣齿养生和果子，也就是日本的点心，无论在什么时代都深深受着人们的青睐。 根据历史的有效记载，我们所知晓的日本茶道文化，是由当时日本的遣唐使，将中国唐代的饮茶*惯带回日本的，其中包括了茶道文化和糕饼技艺，都深深的受到日本贵族阶层的喜爱，所以和果子有许多风雅的名字，像是“朝露”、“月玲子”、“锦玉羹”等，就是由日本的皇戚贵族从和歌中取材命名的。