一刀两断的经典句子

一刀两断的说说

　　"得不到相同的热情就一刀两断吧。但是你要记住，无论你被生活伤害过多少次，请你都不要对未来失去信心，擦干了泪水，才能笑着拥抱这个世界。​​​"​​​

　　一刀两断的说说

　　一、我已剪断我的发，剪断了牵挂，剪一地不被爱的分叉，长长短短，短短长长，一寸一寸在挣扎，一刀两断你的情话你的谎话……​

　　二、从此以后，不管恩断义绝还是劳燕分飞，一刀两断也好，雨恨云愁也罢。

　　三、但是心里又觉得不后悔一刀两断真的很重要暗暗庆幸。

　　四、不要去想自己会些什么，考多少分数。这些都不重要，重要的是要清晰的了解自己不会什么，差在哪里。不要遮遮掩掩，差不多就过去了。要迎难而上，直面弱点，快准狠，一刀两断地解决。​

　　五、哎，交了一个胶南的朋友，*生第一次遇见了欠钱不还的人。有些眼瞎。。。我又有什么办法啊，欠钱的真都是大爷啊。。。等我要上钱来，一刀两断，不敢和这种人打交道。。。。。惆怅啊

　　六、现代人因为车子房子钱样貌地位乃至什么各种鸡毛蒜皮比如什么情人节送不送东西而选择一刀两断。真不知道现在人到底在想什么。估计真的是日子过的太好了。

　　七、从去年到今年最大的优点就是学会了让步，哪怕吵的再不可开交。只要我还在乎这个朋友，没有累到想要一刀两断。我都拉的下脸皮去哄哄你，抱抱你，亲亲你。

　　八、不要埋怨别人，选择都是自己做的，开心，伤心，失望都源于当初自己的选择。放弃，也可以选择。一刀两断，是对自己的解脱，正确且负责。​

　　九、在一个喧嚣的话语圈下面，始终有一个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份?但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系——总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行，始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。

　　十、今天注定是一个不*凡的日子，与其我对你苦相思，还不如一刀两断，断的彻底点。​

　　十一、我楚玉果然讨喜——你不喜欢我，那我也便不喜欢你好了。从此以后你我一刀两断，相见不识。青山绿水，后会无期。

　　十二、梦中跟好朋友，闹矛盾，一刀两断，老死不相往来了，醒来两眼朦胧了。​

　　十三、而我，对婚姻的恐惧，一颗想要玩乐的心，乐于钻牛角尖，太过于主动总会吓到别人，也没办法接受别人的点评。感觉到丢脸会气愤想跟对方一刀两断，其实想想这样的自己也挺没用的，一切就是嘴巴说叭叭叭实际一点也不酷，特别矫情，这个世上怎么会有我这样矫情的人。

　　十四、刚跟朋友聊天，说到她的上段恋情，跟男朋友在一起三年时间因为某些原因分开了，我问她分开后痛苦吗，她说前三天会很痛苦，第四天就觉得无关痛痒了，我真的好羡慕这种在爱情里说爱就爱说不爱就马上一刀两断的人，看看她们，再看看自己，活得像个智障，跟前男友分开好久了还经常梦见他，想起他的好

　　十五、我删除了关于你的一切，也慢慢适应了没有你的日子，渐渐的觉得孤独其实也就是一个人过着枯燥乏味的每一天，*淡无奇，没必要那么矫情，分开就是分开，与其藕断丝连不如一刀两断来的痛快。​

　　十六、我说过最大的谎话，就是祝你幸福。我做的最正确的决定，就是跟你一刀两断。​

　　十七、女人，要自立自强，不要相信男人的甜言蜜语，和过去一刀两断!

　　十八、如果有一天我们一刀两断了你也曾是我最满意的那个我不会一哭二闹三上吊我会慢慢忘记你​。

　　十九、被我姐家小孩骂混蛋，有病...着实想不到用什么语言反击。我妈一边护着是小孩子不要计较，但是他凭什么骂我呢?背后一定是我妈立的功劳。真的想和那个家一刀两断。​

　　二十、我已剪短我的发剪断了惩罚剪一地伤透我的尴尬反反覆覆清清楚楚一刀两断你的情话你的谎话。

　　二十一、每个清醒的早晨我都想，与你一刀两断，每个失眠的夜晚，我却甘愿沉沦。”​​

　　二十二、深不过真情，凉不过人心，美不过回忆，伤不过别离。人最多情，也最无情。爱的时候海誓山盟，许下天荒地老。厌的时候，恨不能立刻于生命中抽离，一刀两断，再无瓜葛。有多少人情牵一心，又有多少人挥手离别;心口不一的情，只会将自己缠扰，不必看重;口是心非的爱，走不到永远，不如转身;人对人，心对心，你真我就真，动了情，融了心，有遇见将珍视在心头;念字深，爱无语，万人爱，不及一人宠，能拥有便珍惜千百倍。花开有时，花落有时。无需留恋，该走的终须会走;无需苛求，该来的迟早会来。随性而行，无需刻意;随遇而安!

　　二十三、父亲好像总是比我恩宽一些，曾翻脸不顾亲情的恶人们又回头来示好来求助，他总能一笑泯恩仇、陪个笑脸施以援手。而我实在是厌弃那些贪婪暴戾的嘴脸和恬不知耻的姿态，完完全全与恶亲戚们一刀两断了。社交洁癖。​

　　二十四、当所有人都离开，我才开始明目张胆?其实这也没必要，只要前事不欠，又怎么留恋。这一遭不要求太多，那么怎样都好。要说的是，无论何种局面都是两方促成的，这使最后结局的样子不言而喻，反而更胜一筹的是先来一刀两断之人。​

　　二十五、“一边挣扎一边被裹挟。就像脱湖之鱼，只想赶紧跳上砧板一刀两断。”“不不不，是动物园的动物，恣意无奈又忐忑。”​

　　二十六、现在的情况就是这样的，今年内要不就是我结婚要么就是跟我爸一刀两断滚出家门。。。。形势很严峻!​

　　二十七、杳无音讯，真是一个绝情又美好的词。一刀两断，干净利索，绝无杂念。

　　二十八、这样的日子最适合和纷扰俗事一刀两断了，大雪能掩埋一切，天地万物都变成一个白。

　　二十九、很羡慕那些可以当机立断的人，越来越多次的想要对自己狠心，一刀两断，一了百了。​

　　三十、有些事情，越早处理越好，快刀斩乱麻，一刀两断。

　　三十一、国师爱上一条河，与河神两情相悦，朝夕相伴，最后却为了家国使命，以及照顾国王的责任，狠心选择与他一刀两断。​

　　三十二、我真的很不喜欢一刀两断的分手模式，可是像这样藕断丝连会很奇怪吗?​

一刀两断的说说

　　1、杳无音讯，真是一个绝情又美好的词。一刀两断，干净利索，绝无杂念。

　　2、很羡慕那些可以当机立断的人，越来越多次的想要对自己狠心，一刀两断，一了百了。​

　　3、现在的情况就是这样的，今年内要不就是我结婚要么就是跟我爸一刀两断滚出家门。。。。形势很严峻！​

　　4、从此以后，不管恩断义绝还是劳燕分飞，一刀两断也好，雨恨云愁也罢。

　　5、我已剪短我的发剪断了惩罚剪一地伤透我的尴尬反反覆覆清清楚楚一刀两断你的情话你的谎话。

　　6、现代人因为车子房子钱样貌地位乃至什么各种鸡毛蒜皮比如什么情人节送不送东西而选择一刀两断。真不知道现在人到底在想什么。估计真的是日子过的太好了。

　　7、一边挣扎一边被裹挟。就像脱湖之鱼，只想赶紧跳上砧板一刀两断。”“不不不，是动物园的动物，恣意无奈又忐忑。”​

　　8、这样的日子最适合和纷扰俗事一刀两断了，大雪能掩埋一切，天地万物都变成一个白。

　　9、我楚玉果然讨喜——你不喜欢我，那我也便不喜欢你好了。从此以后你我一刀两断，相见不识。青山绿水，后会无期。

　　10、我已剪断我的发，剪断了牵挂，剪一地不被爱的分叉，长长短短，短短长长，一寸一寸在挣扎，一刀两断你的情话你的谎话……​

　　11、我说过最大的谎话，就是祝你幸福。我做的最正确的决定，就是跟你一刀两断。​

　　12、今天注定是一个不*凡的日子，与其我对你苦相思，还不如一刀两断，断的彻底点。​

　　13、如果有一天我们一刀两断了你也曾是我最满意的那个我不会一哭二闹三上吊我会慢慢忘记你​。

　　14、但是心里又觉得不后悔一刀两断真的很重要暗暗庆幸。

　　15、每个清醒的早晨我都想，与你一刀两断，每个失眠的夜晚，我却甘愿沉沦。”​​

　　16、我真的很不喜欢一刀两断的分手模式，可是像这样藕断丝连会很奇怪吗？​

　　17、梦中跟好朋友，闹矛盾，一刀两断，老死不相往来了，醒来两眼朦胧了。​

　　18、有些事情，越早处理越好，快刀斩乱麻，一刀两断。

　　19、女人，要自立自强，不要相信男人的甜言蜜语，和过去一刀两断！

　　20、从去年到今年最大的优点就是学会了让步，哪怕吵的再不可开交。只要我还在乎这个朋友，没有累到想要一刀两断。我都拉的下脸皮去哄哄你，抱抱你，亲亲你。

　　21、不要埋怨别人，选择都是自己做的，开心，伤心，失望都源于当初自己的选择。放弃，也可以选择。一刀两断，是对自己的解脱，正确且负责。​

　　22、国师爱上一条河，与河神两情相悦，朝夕相伴，最后却为了家国使命，以及照顾国王的责任，狠心选择与他一刀两断。​

一刀两断的说说

　　1、杳无音讯，真是一个绝情又美好的词。一刀两断，干净利索，绝无杂念。

　　2、很羡慕那些可以当机立断的人，越来越多次的想要对自己狠心，一刀两断，一了百了。​

　　3、现在的情况就是这样的，今年内要不就是我结婚要么就是跟我爸一刀两断滚出家门。。。。形势很严峻！​

　　4、从此以后，不管恩断义绝还是劳燕分飞，一刀两断也好，雨恨云愁也罢。

　　5、我已剪短我的发剪断了惩罚剪一地伤透我的尴尬反反覆覆清清楚楚一刀两断你的情话你的谎话。

　　6、现代人因为车子房子钱样貌地位乃至什么各种鸡毛蒜皮比如什么情人节送不送东西而选择一刀两断。真不知道现在人到底在想什么。估计真的是日子过的太好了。

　　7、一边挣扎一边被裹挟。就像脱湖之鱼，只想赶紧跳上砧板一刀两断。”“不不不，是动物园的动物，恣意无奈又忐忑。”​

　　8、这样的日子最适合和纷扰俗事一刀两断了，大雪能掩埋一切，天地万物都变成一个白。

　　9、我楚玉果然讨喜——你不喜欢我，那我也便不喜欢你好了。从此以后你我一刀两断，相见不识。青山绿水，后会无期。

　　10、我已剪断我的发，剪断了牵挂，剪一地不被爱的分叉，长长短短，短短长长，一寸一寸在挣扎，一刀两断你的情话你的谎话……​

　　11、我说过最大的谎话，就是祝你幸福。我做的最正确的决定，就是跟你一刀两断。​

　　12、今天注定是一个不*凡的日子，与其我对你苦相思，还不如一刀两断，断的彻底点。​

　　13、如果有一天我们一刀两断了你也曾是我最满意的那个我不会一哭二闹三上吊我会慢慢忘记你​。

　　14、但是心里又觉得不后悔一刀两断真的很重要暗暗庆幸。

　　15、每个清醒的早晨我都想，与你一刀两断，每个失眠的夜晚，我却甘愿沉沦。”​​

　　16、我真的很不喜欢一刀两断的分手模式，可是像这样藕断丝连会很奇怪吗？​

　　17、梦中跟好朋友，闹矛盾，一刀两断，老死不相往来了，醒来两眼朦胧了。​

　　18、有些事情，越早处理越好，快刀斩乱麻，一刀两断。

　　19、女人，要自立自强，不要相信男人的甜言蜜语，和过去一刀两断！

　　20、从去年到今年最大的优点就是学会了让步，哪怕吵的再不可开交。只要我还在乎这个朋友，没有累到想要一刀两断。我都拉的下脸皮去哄哄你，抱抱你，亲亲你。

　　21、不要埋怨别人，选择都是自己做的，开心，伤心，失望都源于当初自己的选择。放弃，也可以选择。一刀两断，是对自己的解脱，正确且负责。​

　　22、国师爱上一条河，与河神两情相悦，朝夕相伴，最后却为了家国使命，以及照顾国王的责任，狠心选择与他一刀两断。​

文言文的断句

文言文的断句

　　在*凡的学*生活中，大家或多或少都接触过一些文言文吧？文言文是*古代的书面语言，是现代汉语的源头。你知道的经典文言文都有哪些呢？下面是小编精心整理的文言文的断句，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　文言文的断句

　　文言文断句，过去称为句读，是文言文阅读的一项最基本的训练，文言文断句。众所周知，标点符号是上个世纪“五四”新文化运动之后才产生的。过去刻板印刷的时代，文言文根本没有标点。有的只是“句读”，即在一段文字的结尾加一个“Ｏ”，称为“句 ”，表示一段完整意思的结束；在句间停顿的字旁边加一个“、”，称为“读”（d u），表示语气的逗留、舒缓和停顿。所以韩愈在其《师说》中才有“句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也”的感慨。也有些板刻书籍，为节省版面，甚至连句读也没有。

　　现在，我们同学的课业任务增多，不可能也没必要像过去那样只抱着经书死啃了，不可能完全靠死记硬背来掌握文言文，但是，出于对祖国文化遗产学*与继承的需要，断句依然是很重要的基本的阅读技能，应该学*并掌握。也因此，２００４年《北京市语文科高考考试说明》中又把“文言文的断句”作为一项考查内容明确列出来。这是有其深意的。

　　那么，文言文断句有哪些规律呢？应该从哪些地方入手练*？应该注意什么呢？

　　一、文言文断句最基本的原则

　　要读懂文义。在这里，句读的正确与文义的通畅相为表里。

　　文义弄懂了，句读自然无误；句读无误，文义自然通畅。请看下文：

　　例１：

　　虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也 （节选自《学记》）

　　这一段的正确断句是：

　　虽有嘉肴/弗食不知其旨也/虽有至道/弗学不知其善也/是故学/然后知不足/教/然后知困/知不足/然后能自反也/知困/然后能自强也/故曰教学相长也

　　对第一句，有同学这样断：

　　虽有嘉肴弗食/不知其旨也/虽有至道弗学/不知其善也。

　　虽然从语感上看，这样读也很上口，但是，从文义上却讲不通。因此，断句，首先要考虑的是文义的通畅。

　　二、利用标志性的语气助词判定句读。

　　文言文中，有很多语气助词，用在句首（称为发语词）或句尾（称为句尾助词）。充分利用这些语助，可以有效的帮助我们准确地为文章断句。

　　先说用在句首的，有些是引起议论的。常见的有：夫（f ）、且、且夫、盖等。例如：

　　①夫夷以*，则游者众，险以远，则至者少。

　　②且庸人尚羞之。

　　③且夫天下非小弱也。

　　④盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。

　　也有些词，同样用在句首，是表明前后句关系的，如：于是、故（故而、是故、以故）、然、因、而等。例如：

　　①于是余有叹焉。

　　②而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

　　③是故圣益圣，愚益愚

　　④以故其後名之曰“褒禅”。

　　⑤然是说也，余尤疑之。

　　⑥因得观所谓石钟者。

　　⑦大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间

　　其可怪也欤！

　　此外，一些表示语气的助词也常常用在句首。如：其、岂（岂独）、等。例如：

　　①尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？

　　②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？

　　③相如虽驽，独畏廉将军哉?

　　放在句尾的词就更多了。一般都是助词。如表停顿的和表判断的“者”“也”，表语气的“矣”“焉”“哉”“乎”等。如：

　　例２：

　　庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰：宁生而曳尾涂中。庄子曰：往矣，吾将曳尾于涂中。（《 庄 子· 秋 水》）

　　例３：

　　宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”（《左传襄公十年》）

　　例４：

　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。（《学记》）

　　这里，要特别注意一些特殊情况。如“者”，在作“……的人”或者表示间断停顿、或“者也”连在一起的时候，其后面不能断句。如例３中的“献玉者”，例４中的“学者”，“长善而救其失者也”。

　　此外，“也”字也常常用在句间，在表示句间语气的舒缓，诵读时不能停顿，不要在其后面断句。如例４中“教也者”。又如：

　　例５：

　　（ 晋）文公问于郭偃曰：“始也吾以治国为易，今也难。”对曰：“君以为易，其难也将至矣。君以为难，其易也将至 矣。”（《 国 语· 晋 语 四》）

　　其中加点的“也”字后面均不能断句。

　　三、利用特殊句式断句。

　　文言文中，有很多特殊的“句式”，如感叹句、骈偶句、问答句、对应句等，利用它们，可以有效地帮助我们正确断句，从而理解句意。如：

　　（１）感叹句：

文言文断句

文言文断句

　　大家对文言文应该都很熟悉吧，那么，你们知道文言文怎么断句吗？下面是小编为大家整理的文言文断句，欢迎阅读。

　　阅读语段，用“”为画横线的句子断句。

　　1.曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，?顾反，为女杀彘?。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“?特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也婴儿非有知也待父母而学者也听父母之教今子欺之是教子欺也母欺子子而不信其母非以成教也?。”遂烹彘也。

　　2.张仪已学而游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧。门下意张仪曰仪贫无行必此盗相君壁共执张仪掠笞数百。不服，释之。其妻曰：“嘻!子毋读书游说，安得此辱乎?”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在不？”其妻曰：“舌在也。”仪曰：“足矣!”

　　(司马迁《史记》卷七十《张仪列传》)

　　3.子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事；子太叔美秀而文；公孙挥能知四国之为①，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善于辞令；裨谌能谋，谋于野则获?，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事②子产乃问四国之为于子羽且使多为辞令与裨谌乘以适野使谋可否而告冯简子使断之事成乃授子太叔使行之以应对宾客。是以鲜有败事。

　　（《左传襄公三十一年》）注：①四国之为：四周邻国所作的事。②诸侯之事：诸侯之间的重大政治活动。

　　4、灵峰之山，其上曰金鸡之峰。其草多竹其鸟多竹鸡其状如鸡而小有文采善鸣。

　　寺居山中，山四面环之。其前山曰陶山华阳外史弘景之所隐居其东南山曰日铸之峰欧冶子之所铸剑也寺之后薄崖石有阁曰松风阁奎上人居之。

　　（选自刘基《活水源记》）

　　5、洛阳之俗大抵好花春时城中无贵贱皆插花虽负担者亦然花开时士庶竞为游遨往往于古寺废宅有池台处为市井张幄幕笙歌之声相闻。最盛于月陂堤、张家园、棠棣坊、长寿寺东街与郭令宅。至花落乃罢。

　　（选自欧阳修《洛阳牡丹记》）

　　6、今游侠其行虽不轨于正义然其言必信其行必果已诺必诚不爱其躯赴士之厄困既已存亡死生矣而不矜其能羞伐其德盖亦有足多者焉。

　　选自《史记游侠列传》

　　7、道州城西百余步有小溪，南流数十步合营溪。水抵*，悉皆怪石，攲嵌盘屈，不可名状。清流触石，洄悬激注。佳木异竹，垂阴相荫。

　　此溪若在山野则宜逸民退士之所游处在人间则可为都邑之胜境静者之林亭而置州以来无人赏爱徘徊溪上为之怅然。

　　（节选自唐代元结《右溪记》）

　　8、自黄牛滩东入西陵界至峡口百许里山水迂曲*高山重障非日中夜半不见日月绝壁或千许丈其石彩色形容多所象类林木高茂略尽冬春

　　(选自郦道元《江水三峡》)

　　9、富贵名誉自道德来者如山林中花自是舒徐繁衍自功业来者如盆槛中花便有迁徙兴废若以权力得者如瓶钵中花其根不植其萎可立而待矣。（选自《菜根谭》）

　　10、伯乐一过冀北之野而马群遂空夫冀北马多天下伯乐虽善知马安能空其群邪解之者曰吾所谓空非无马也无良马也伯乐知马遇其良辄取之群无留良焉苟无良虽谓无马不为虚语也。（选自韩愈《送温处士赴河阳军序》）

　　一、走四步路

　　学生给文言文标点时，常犯的一个毛病是一边看一边往上标点，看完了，也就标完了。待回头检查时，又觉得有许多不妥之处，却又无法改正。其实这种一步到位的方法是行不通的。因此，在给文言断句时，应引导、训练学生走四步路。

　　1.先通读全文，了解文意，分析情节。此时切勿动手标点，如一遍读完不能理解，可连续读上二至三遍，直至理解。

　　2.根据文章的内容或层次，先断出几个大的段落或层次，此时注意句首、句末虚词，这样凭借段落、层次或句首、句末虚词，把确有把握的地方断开来。

　　3.对每一段落或层次按照前后顺序，从头到尾地进行解剖，分出若干个句子，加上恰当的标点。

　　4.通读全文，进行检查，对个别疑难之处，可根据上下文给以推断。

　　这样，我们对上文经过通读，就能了解文意及层次。本文是讲湖阳公主新寡，帝为他物色丈夫之事。主要分两层：一是微观湖阳公主之意，了解女方的意向；二是询问宋弘，了解男方的态度。基本上了解文章的大意之后，便可按照从大到小，逐层、逐句标点。

　　二、抓五关键

　　给文言标点，有时是有方法可循，有关键可抓的。在我们遵循了一定的方法，抓住了一些关键之时，就会给文言断句带来一定的方便。在这方面，主要要求学生抓五关键。

　　1.抓主谓宾进行断句。我们知道，文章中有些词语是属上还是属下，有时难以断定，而当运用语法知识划主、谓、宾时，则容易解决。例前文中的朝臣是论的宾语，当属上，不能作观的主语，即此处标点应为帝与共论朝臣，微观其意，而不能断成帝与共论，朝臣微观其意。另如方且图之的之，是属上还是属下？按现代汉语*惯，容易把之和后连起来读。但这里之是图的宾语，应属上，即此处应断为方图且之，后弘被引见，而不能断为方且图，之后弘被引见。

　　2.抓修辞知识（对偶、排比等）断句。因为古人写文章讲究语句对称整齐，行文中常常上下句用相同的字数和结构，这可供我们断句时参考。如前文中帝引用的谚语，应断作贵易交，富易妻，臣闻之言应断作贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

　　3.抓对话标志曰、云、言等断句。古人对话时，大多数有表示说的曰、云、言等，而这些正为我们断句时提供了方便。如前文中的主曰，帝曰，帝顾谓主曰等。

　　4.抓句末语气词断句。正如上文所说，一些虚词常放在句末表各种语气，这是我们断句时的重要参考。

　　5.抓句首助词断句。同样，一些助词常放在每句话或分句的开头，这也告诉我们在有这些词的地方前后可以分开。

　　当然，要能为文言文正确断句，首先做到的是必须遵循文言断句的基本要求，即应该做到标点后的字句都能讲得通，做到标点后的每一句话的内容都符合情理，做到标点后的语法和语言现象和古代汉语相符合。在此，我们按照这些基本要求，运用上面所说的方法，就可以给前面例文进行如下断句：

　　湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。主曰：宋公威容德器，群臣莫及。帝曰：方且图之。后弘被引见，帝令主坐屏风后，因谓弘曰：谚言：贵易交，富易妻，人情乎？弘曰：臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。帝顾谓主曰：事不谐矣。

　　总而言之，正确地给文言断句不是十分容易的事，除了遵循文言断句的基本要求，运用适当的方法外，还必须具备比较丰富的古汉语知识，同时还应多读古书，经常实践，这样才能逐步做到标点正确，阅读文言的能力也就会随着有较大的提高。

　　一、什么是“断句”?

　　先从“句读”谈起。

　　“句读”一词最早见于汉代何休的《公羊传解诂序》，又称句逗、句投(du)、句度(du)、句断。关于什么是“句读”，前人的说法不一。其中，元代黄公绍的观点最令人信服。他在《韵会举要》一书中指出：“凡经书成文语绝处，谓之句;语未绝而点分之，以便诵咏，谓之读。”也就是说，“句”是句末的停顿，而“读”则是句中的停顿。

　　由此看来，我们所说的“断句”，应该指的是对句意停顿的判断，而不是文句诵读上的停顿。

　　但是，在教学实践中，误解和曲解的现象仍然存在。这是一位语文教师在公开发表的论文中所用的示例：“古人之观于天地/山川/草木/虫鱼/鸟兽/往往有得”(王安石《游褒禅山记》)。这显然是将“天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽”中的“诵读上的停顿”混同于“句意停顿”了。而另一方面，如果在“语绝处”不加以停顿，那么就会使句意发生扭曲和变化。请看苏教版高中语文课本上的两处断句：①“赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯”(必修三);②“赵王以为贤大夫使不辱于诸侯”(《<史记>选读》)。第①句的意思是“赵王认为蔺相如是贤能的大夫，出使他国而能不被诸侯侮辱”;而第②句似乎应该翻译为“赵王认为，贤能的大夫能出使他国而不被诸侯侮辱”。这两句译文的含义相差很大。显然，从上下文的关系来看，第①句的断句才是正确的。

　　二、断句的基本原则

　　⑴总原则：是否需要“断句”，决定于句子的语气。

　　如上文所述，在整句或分句的结尾处要自然断句。因为整句或分句的句末是句子语气完备的地方。断句与句子的长短没有直接的关系。例如，“与秦军遇/九战/绝其甬道/大破之/杀苏角/虏王离”(《项羽本纪》)。

　　以下几点虽是特例，但都和“语气”有关：

　　⑵主语较长时，其后要断句。

　　例如，“太子及宾客知其事者/皆白衣冠以送之”(《刺客列传》)。

　　⑶句首状语后要断句。

雁门太守行断句

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。下面是小编为大家整理的雁门太守行断句，希望大家喜欢。

1、大道如青天，我独不得出。——《行路难》

2、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——《绝句》

3、昔年有狂客，号尔谪仙人。——《寄李十二白二十韵》

4、留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。——《江畔独步寻花》

5、言之无文，行而不远。——《左传》

6、漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。——《积雨辋川庄作》

7、相亲相见知何日，此时此夜难为情。——《秋风词》

8、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

9、恰同学少年，风华正茂。——《沁园春·长沙》

10、皮之不存，毛将焉附。——《左传》

11、外举不弃仇，内举不失亲。——《左传》

12、不去*，鲁难未已。——《左传》

13、天门中断楚江开，碧水东流至此回。——《望天门山》

14、花间一壶酒，独酌无相亲。——《月下独酌》

15、靡不有初，鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》

荀子劝学的判断句有哪些

荀子劝学的判断句有哪些

　　《劝学》是荀子一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学*。以下是小编为大家收集的荀子劝学的判断句有哪些，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　荀子劝学的判断句：

　　1．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断）

　　2．用心一也（判断句，“……也”表判断）

　　3．君子生非异也，善假于物也（判断句，“……也”表判断）

　　4．蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（判断句，“……也”表判断）

　　其他特殊句式：

　　5．无以至千里（固定句式，“无以……”意为“没有用来……的办法”）

　　6．蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）

　　7．取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。（状语后置介词结构“于水”，表示比较）

　　8．輮以为轮【省略句：輮（之）以（之）为轮】

　　9．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】

　　10．善假于物也（状语后置）

　　11．学不可以已（省略句）

　　12.金石可镂（被动句）

　　【拓展延伸】

　　【原文】

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不*，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而*中正也。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　学莫便乎*其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之*君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎*其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓**。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

　　【译文】

　　君子说：学*是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学*，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗*性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

　　我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能**，君子为人处世不能不保持谨慎。

　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

　　因此没有刻苦钻研的心志，学*上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

　　学*究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学*的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

　　君子学*，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学*是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学*是自身道德修养的需求，现在的人学*则只是为了炫耀于人。君子学*是为了完善自我，小人学*是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

　　学*没有比亲*良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切*现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学*君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学*没有比亲*良师更便捷的了。

　　崇敬良师是最便捷的学*途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学*本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的*惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学*的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

　　创作背景

陋室铭原文及翻译朗诵断句

陋室铭原文及翻译朗诵断句

　　《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。下面是小编整理的陋室铭原文及翻译朗诵断句，欢迎大家分享。

　　《陋室铭》朗诵断句：

　　作者：刘禹锡

　　山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯是/陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶/绿，草色/入帘/青。谈笑/有/鸿儒，往来/无/白丁。可以/调/素琴，阅/金经。无/丝竹/之乱耳，无/案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子/曰：何陋/之有？

　　《陋室铭》译文

　　山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？

　　《陋室铭》简介

　　《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集。一说为刘禹锡所著，另一说则为早于刘禹锡所著。

　　“铭”本是古代刻于器具和碑文上用于警戒自己或陈述自己的功德的文字，多用于歌功颂德、祭奠祖先与昭申鉴戒。后来逐渐发展演变为一种独立的文体，这种文体一般都是用韵的。由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。根据古文体的分类，“铭”是应用文。明白了铭的意思，也就明白题意，即对陋室描述，通过陋室对论语进行歌颂。实际上也就是借陋室之名行破迷开悟，引人入胜，这才是作者真正的意思。托物言志，以此阐明作者的隐居生活态度是安贫乐道和人生观的价值。此处陋室是刘禹锡于长庆四年任和州刺史时所建。

　　选自《全唐文》。室成之后，由书法家柳公权书《陋室铭》写并勒之成碑，树建市旁。后因战乱洗劫，室碑俱毁。现存陋室系清乾隆知州宋思仁重建，1902年岭南金保福补书《陋室铭》碑一方。

　　《陋室铭》写作手法

　　整体评析

　　铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

　　《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的*凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

　　在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是*时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的.写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。

　　如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。

　　“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于*淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

　　结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。

　　作品鉴赏

　　《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。

　　开篇几句从《世说新语·排调》“山不高则不灵，渊不深则不清”翻出新意，运用诗歌中常见的比兴手法引出陋室。“山不在高”、“水不在深”比兴陋室，“有仙则名”、“有龙则灵”则比兴陋室之德。“这四句是脍炙人口的名言佳句，颇有哲理诗的精警和含蕴。作者自远而*，次第写来，以并列句式造成顺流直下的气势，随后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便觉妙语如珠，胜意迭出。这两句从《尚书·周书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”联想得来，强调以德自励，确为一篇之主旨与警策。写陋室之陋是为了衬托室中主人之贤，而写室中主人之贤，正好说明陋室不陋，这是一种相反相成的关系。以下写室之内外之景、室中人、室中事，句句扣住“陋”字，而又不离“德”字。“苔痕上阶绿，草色入帘青”是写室内外之景，妙在精切地传出陋室的佳处，以诗的语言表现诗的意境。“痕”、“色”二字，变概念化的“苔”、“草”为可感、可视的具体形象。“上阶”、“入帘”，化静为动，写出“苔”、“草”的神态，又将外景引入室内，为陋室增添了勃勃生机，洋溢一片盎然春意。而一“绿”一“青”，色彩鲜明，更映衬出陋室的闲雅、清幽与别致。这两句为叙写陋室中的人和事创造了适宜的环境。

　　“谈笑有鸿儒，往来无白丁”写室中人，侧重写与朋友的交往，借以显示作者身分的高贵和性情的高雅。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”四句写室中事，表现身居陋室的雅趣，足见作者行事不陋。“调素琴，阅金经”，见出陋室生活之清雅；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，显出陋室生活之安适。一个超然物外、体静心闲的高人雅士形象呼之欲出。作者写室中之人心闲体静，衬托他的勤于修德；而写他的勤于修德，则揭示陋室不陋、令名远播的原委。从句式上看，前二句散句单行，后二句骈俪偶对，骈散相间，颇具韵律美。从写法上看，一二句从正面说，三四句从反面写，正反结合，且“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”、“阅金经”与“无案牍之劳形”又形成呼应和对照，颇见文思之巧。

　　最后引证古人、古迹、古语作结。把陋室比作诸葛孔明的南阳草庐、扬雄的成都宅第，意在自勉；援引孔子“何陋之有”，则说明自身的志趣与圣人之道相符合。而省略上句“君子居之”只引下句，既呼应上文“惟吾德馨”，又隐含君子居住其内之意，妙在机趣横生，不露自炫之迹。上下古今，浑然一体，包含着无限的情兴和深长的韵味。

　　《陋室铭》不足百字，篇幅极短，格局甚大。陋室以矮山、浅水相衬，与诸葛庐、子云亭并提，居住其中，有古之贤人、今之鸿儒相伴，真是陋室不“陋”。全文想象广阔，蕴含深厚，有咫尺藏万里之势。

　　文章巧妙地运用了多种艺术手法。首先，成功地运用了比兴手法。“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龙比喻室主的德馨；“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，又以古代著名的陋室映衬今日之陋室，以古代贤人比喻作者自己。其次，有叙述、描写，有抒情、议论，有染有点。“苔痕上阶绿。草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，是叙述描写，是染。最后一句“何陋之有”，是用典，也是抒情、议论，是点，画龙点睛。点染结合，融叙述描写、抒情议论于一炉。

　　在语言表达上，多用四字句、五字句，有对偶句，有排比句，只有最后一句是散文句式，句式整齐而又富于变化，文字精练而又清丽，音调和谐，音节铿锵。

人前一套背后一刀这样的人总是不少

1、真的以为我的心是石头，所以捅得那么认真还觉得我不会痛。

2、人前一套背后一刀这样的人总是不少

3、心没有了感觉，是不是就叫没心

4、你骂我我笑着，你装B我忍着，你阴我我挺着，*妈你等着。

5、没有为什么他不爱你就什么都不爱你为他付出再多改变再多他还是不爱你永远都不爱

6、华丽的落幕……我们的永远只是一时失言。

7、［ 有人骗我欺我笑我辱我害我何以处置唯有敬他容他让他忍他随他看准时机弄］

8、现在不用愁没有好男人，但你绝对不是我心目中的好男人

9、在某一刻、你有没有想回到、某年某的某一天。

10、你爱上的不再是一张脸,而是一个人,祝福你,你已经长大了

11、忧思在我的心里*静下去，正如暮色降临在寂静的山林中。

12、你不是飞机场，你就是盆地，下雨天还会积水的那种！！！