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带有谈字的古诗

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  • 文章:漫谈咏虎古诗

  • 文学
  • 文章:漫谈咏虎古诗

      关于赞美虎的诗句咏虎,虎,乃百兽之王,名列十二生肖之三,古诗中常见的对象,虎,生来勇猛,是尊严的象征,今天小编为大家整理了文章:漫谈咏虎古诗,欢迎来阅读哦。

      虎,乃百兽之王,名列十二生肖之三,也是古诗中常见的吟咏对象之一。在*第一部诗歌总集《诗经》中,未见咏虎的诗篇,却可见到一些咏虎的诗句。比如:“有力如虎,执辔如组”(《邶风·简兮》),“襢裼暴虎,献于公所”(《郑风·大叔于田》),“取彼谮人,投畀豺虎”(《小雅·巷伯》),等等。其后的楚辞中也有一些咏虎的诗句。比如:《招隐士(淮南小山)》中有三处涉及“虎”,分别是“猿狖群啸兮虎豹嗥,攀援桂枝兮聊淹留”,“罔兮沕,憭兮栗,虎豹穴”,“虎豹斗兮熊罴咆,禽兽骇兮亡其曹”.楚辞之后,至唐代之前的诗中,也仅见咏虎的诗句,而未见咏虎的诗篇。唐代诗人储光羲的《猛虎词》可谓我们今天所能见到的较早咏虎的诗篇:“寒亦不忧雪,饥亦不食人。人肉岂不甘,所恶伤明神。太室为我宅,孟门为我邻。百兽为我膳,五龙为我宾。蒙马一何威,浮江一以仁。彩章耀朝日,爪牙雄武臣。高云逐气浮,厚地随声震。君能贾余勇,日夕长相亲。”此诗虽仅寥寥数语,却使猛虎的形象活现于读者的面前,给人留下了较为深刻的印象。唐诗及以后的诗,咏虎的诗句与诗篇都很多,且内容颇为丰富。

      古诗咏虎,有的成为成语的出处。比如:“不敢暴虎,不敢冯河”(《诗经·小雅·小旻》)是成语“暴虎冯河”的出处。此成语的字面意思是“空手搏虎,徒步渡河”;其比喻义则为“冒险行事,有勇无谋”.有的成为成语在诗歌方面的书证。比如:“画虎岂类狗,忘筌在得鱼”(〔宋〕彭汝砺:《马上读书寄君时》二首之二)之前句是成语“画虎类犬”在诗歌方面的书证。此成语的字面意思是“画虎不成,反倒像狗”,其比喻义则为“仿效失真,反而弄得不伦不类”. “君家严君业夔伊,虎视眈眈雄四夷”(〔宋〕晁补之:《题李偁推官颐斋》)是成语“虎视眈眈”在诗歌方面的书证,其出处是《易·颐》“虎视眈眈,其欲逐逐”.

      虎凶猛无比,被称为“百兽之王”.古诗中以“猛”字来修饰“虎”的诗句数不胜数,仅《全唐诗》与《全宋诗》中便有不少这样的诗句。在《全唐诗》中,以“猛”与“虎”两个字连用的,共有57处;以《猛虎行》为题的,有李白、韩愈、张籍、李贺、李咸用、齐己等诗人之作。在《全宋诗》中,以“猛”与“虎”两个字连用的,共有205处,如梅尧臣的五律《道傍虎迹行》前两联“朝履猛虎迹,暮宿猛虎林。猛虎终夜啸,阴风生远岑”,用到“猛虎”的便有三处。

      正因为虎凶猛无比,其他动物包括人们对虎历来具有畏惧心理。这在古诗中也得到了充分的表现。宋代诗人孟宾于的诗句“众星不如孤月明,牛羊满山畏独虎”(《句》),这是反映动物“牛羊”对虎的畏惧心理;唐代大诗人杜甫的诗句“月明游子静,畏虎不得语”(《宿青溪驿奉怀张员外十五兄之绪》),宋代大诗人陆游的诗句“行人畏虎少晨起,舟子捕鱼多夜归”(《初寒》),清代著名诗人顾亭林的诗句“空山向晚城先闭,寥落居人畏虎狼”(《居庸关》二首之二),这些是反映人们对虎的畏惧心理。

      正是对虎具有敬畏心理,有人往往“狐假虎威”,以虎为之壮胆扬威,这在古诗中也有所反映。宋代释惠崇《句》中的“杀气生龙剑,威风动虎旗”(其五十三)与“剑静龙归匣,旗闲虎绕竿”(其九十),这些是反映古人以“虎旗”壮胆扬威;宋代范仲淹《出守桐庐道中十绝》(其三)中的诗句“宁知白日照,犹得虎符归”与梅挚《五日公宴》中的诗句“虎符新合晚芳天,良会难并乐与贤”,这些是反映古人以“虎符”作为调兵遣将用的兵符。

      虎,令人谈虎色变,也令勇士奋起打虎。*古典小说《水浒传》中有武松壮士景阳冈打虎之精彩场面。古诗中也有打虎之佳作,宋代诗人汪襄的《捕虎行》具有一定的代表性:

      猎夫鼓勇欲生擒,失利宁虞伤手足。

      我令壮士八九辈,袒裼而往敢退缩。

      持戈踊跃皆直前,不顾爪牙加抵触。

      於菟怒斗力已困,白刃纷然刺其腹。

      不施陷阱设罗网,须臾俄闻就缚束。

      未逾半昼捷书来,抚掌惊嗟大神速。

      百夫肩舁向城市,塞巷填街争纵目。

      皆云古昔未曾有,不比春山得麋鹿。

      这里选录的`是此诗中的一部分,虽仅寥寥数语,却使壮士“捕虎”的情景惟妙惟肖地再现于读者的面前,给人留下了颇为深刻的印象。

      古诗咏虎,有的反映了彼时彼地的风俗*惯。“寅”为虎,相传五月寅日,夫妻不能同房而眠,否则,便会遭到老虎的伤害。清代舒位的《黔苗竹枝词·红苗》“织就班丝不赠人,调来铜鼓赛山神,两情脉脉浑无语,今夜空房是避寅”,反映的正是彼时彼地流传的避寅之*俗。

      古诗咏虎,有的并非实咏虎,而只是以虎为喻或以虎为衬托,言在此而意在彼。《礼记》有“苛政猛于虎”之说,以虎比喻“苛政”可谓形象生动,一针见血。古诗中以虎为喻或以虎为衬托的也绝非个别现象。有时,诗人们在诗中以“畏虎”比喻那些可畏之事。宋代诗人吕本中的诗句“七年此端居,畏病如畏虎”(《符离阻雨》),这是以“畏虎”来比喻“畏病”;欧阳鈇的诗句“爱山如爱酒,畏暑如畏虎”(《句》其十五),这是以“畏虎”来比喻“畏暑”;许棐的诗句“倦骨畏寒如畏虎,可曾一步出柴扉”(《迓张宰》),这是以“畏虎”来比喻“畏寒”.而汉魏间著名诗人王粲的诗句“西京乱无象,豺虎方遘患”(《七哀诗三首》其一)则是以“豺虎”比喻搅乱“西京”、致使民不聊生的一方恶霸。以虎为衬托的,具有代表性的有唐代诗人裴说的诗句“深山不畏虎,当路却防人”(《旅行闻寇》)与宋代诗僧释居简的诗句“民不畏虎宁畏官,汝遑恤我输官难”(《第三度风潮》),前者以“不畏虎”反衬“寇”之可畏,后者以“不畏虎”反衬彼时彼地贪官污吏之可畏,也皆恰到好处。

      春节临*,农历新的一年即将开启。按照天干地支的排列,是年为壬寅年,生肖为虎。

      虎,大自然中的一种猛兽,号称百兽之王、山兽之君。它一直受到中华民族先人们的崇拜,也曾被一些少数民族当作图腾,是勇猛、威严、正义的象征。如今,由于社会的发展、环境气候的变化等原因,虎的族群已大大减少,有些虎种已经灭绝,虎已成为珍稀动物,受到世界诸多国家的保护。

      由于虎的生存*性和高大健壮的外形,人类想象中的这种动物拥有百兽之王的地位,在创作领域也经常受到文人墨客的青睐。自古以来,以虎为描写对象的诗文很多,今略加摘录整理,且为战友们送上一份“年夜饭”,亦可算是为大家添些许乐趣吧。

      最早的咏虎诗大约起自于《诗经》或更早。据查,《诗经》中就有多首诗歌提到虎。比如,“硕人俣俣,公庭万舞。有力如虎,执辔如组。”(《邺风·简兮》)是说壮士身材魁梧,当众表演舞蹈时,动作刚健有力如同猛虎,手握缰绳而舞让人眼花缭乱。“匪兕匪虎,率彼旷野,哀我征夫,朝夕不暇。”(《何草不黄》)是说,我不是犀牛,也不是老虎,却沿着旷野而行。该诗形容征夫在外征战,如同旷野中的走兽,是《诗经》中反映下层*民生活的作品。其他如“王奋厥武,如震如怒,进厥虎臣,阚如虓虎”(《常武》);“取彼谮人,投畀豺虎。豺虎不食,投畀有北”(《巷伯》);“不敢暴虎,不敢冯河”(《小雅·小旻》)等,其意多取虎威猛之性状。

      此后,历朝历代诗人咏虎,着墨最多的便是虎之威风勇猛。南北朝时期诗人谢惠连《猛虎行》云:“猛虎潜深山,长啸自生风。”虎未出场,已是先声夺人,何其威风乃尔!唐代李贺同题诗云:“举头为城,掉尾为旌。东海黄公,愁见夜行。”宋人梅尧臣亦有同题诗道:“山木暮苍苍,风凄茅叶黄。有虎始离穴,熊罴安敢当。掉尾为旗纛,磨牙为剑铓。猛气吞赤豹,雄威蹑封狼。”在古人的诗中,虎的形态气派都极具威慑力,是因为当时的设备有限,古人观察虎时大多都保持一定的距离,且都带着敬畏之心,因此作品在描写虎时,与虎的实际形象略有差距。

      现代文人大家咏虎者亦多。鲁迅先生曾在《答客诮》中写道:“无情未必真豪杰,怜子如何不丈夫?知否兴风狂啸者,回眸时看小於菟?”“小於菟”是古人对虎之别称。该诗借用虎不食子、虎亦有情的温情一面,表达了自己对英雄豪杰应当有柔软内心的看法。郭沫若曾写有一首题为《百虎图》的长诗,尽数虎之种种雄姿和神态,极力称赞一年轻画家画的虎:“穷形极态兴颇酣,画虽稚弱志可取。”郭沫若感叹画家画虎的神韵,以至于使自己“观罢离榻感奋兴,吾病霍然忘所苦”。在赏赞虎画的同时,对画家也给予了很大的鼓励。

      从古至今,诗人写诗,无不抒情写意,有所寄托。咏虎诗也是如此。在古代,诗人们有时也将虎视为反面角色,当作一种邪恶的东西予以揭露和痛斥。在漫长的封建社会里,百姓将苛政与贪官污吏视为“猛虎”。猛兽贪婪食肉,不管百姓死活。正如宋人赵汝绩于《无罪言》中所写,在“草根掘欲尽”的大灾之年,却是“贪官猴而冠,健吏虎而翼”。亦如另一位宋朝诗人洪咨夔在《狐鼠》中所痛言,“狐鼠擅一窟,虎蛇行九逵”“吏鹜肥如瓠,民鱼烂欲糜”。到后来,在日本*主义侵略*的年代,国人又是将侵略者当成食人的老虎予以痛击。再其后,**说出了“一切*派都是纸老虎”的名言,表现出中华民族已经不再恐惧一切凶恶势力,敢于同帝国主义坚持斗争的信心和决心。

      对老虎形象的惧怕和反感多来自古代社会的刻板印象。过去,由于野外猛虎众多,肆虐人间,曾在很长的历史时期成为一大祸害。“猛虎出林行,咆哮取人食。居人虑虎至,荆棘挂墙壁”“磨尔牙,错尔爪。狐莫威,兔莫狡,饥来吞噬取肠饱。横行不怕日月明,皇天产尔为生狞。前村半夜闻吼声,何人按剑灯荧荧”“夜闻前村失黄犊,村路泥深印虎足。天胡恩此物,而俾之食肉?不见泰山之下妇人哭。”老虎凶猛食肉的天性对于农业社会来说有巨大的伤害,因此,防范老虎就成为古人生活中的一件大事。

      也正因如此,但凡勇于打虎灭虎者,亦皆被民众视为英雄。武松打虎的故事千古流传,百姓也将老虎视为凶兽。然而,更多文人则是将虎当成正面形象,借虎之雄威雄风,抒发心中雄心壮志和无所畏惧的英雄气概。唐代李咸用《猛虎行》云:“猛虎不怯敌,烈士无虚言。怯敌辱其班,虚言负其恩。爪牙欺白刃,果敢无前阵。须知易水歌,至死无悔吝。”此诗充分寄托了一种情感,那就是真正的猛士在敌人面前要像猛虎那样果敢无畏,至死无悔。李白在《赠张相镐二首》中吟咏道:“拥旄秉金钺,伐鼓乘朱轮。虎将如雷霆,总戎向东巡。”此诗以虎气势傲人、震慑四方的形象比喻良将,形象地状写了将军指挥作战的英武和豪气。豪放派词人辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》写得更是慷慨激昂、跌宕起伏。他先是回顾往事:“千古江山,英雄无觅,孙仲谋处”,由此,不由大为感慨:“想当年,金戈铁马,气吞万里如虎”。复又叹:“凭谁问,廉颇老矣,尚能饭否?”真是虎老雄心在,虎卧雄风存。

      **在《七律·人民*占领南京》中豪迈地吟咏道:“钟山风雨起苍黄,百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔,天翻地覆慨而慷。”这里的“虎”,既指南京地势之凶险,也可以指人民*坚毅勇敢,是勇猛之虎,又是胜利之虎。

      关于写虎的诗词,自古以来,不说汗牛充栋,也是擢发难数。以上摘录了一些,也不过是挂一漏万,抒发一点虎年感想罢了,借此祝贺新的一年。

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  • 诗名含有谈字的古诗词 名字含谈字的诗词

  • 书孙公谈圃,谈圃载子由为黄白术,将举火,

    杨万里〔宋代〕

    少许丹砂和水银,链成紫磨赚痴人。颖滨莫笑狸奴著,却恐狸奴笑颖滨。

    代谈时英宪副作谈湖州人也

    苏葵〔明代〕

    四明与苕溪,烟水本相接。几年乡井心,促膝灯下说。

    一朝先我归,送送不易别。我怀君当知,有梦逐征楫。

    在禄匪恋荣,解组非慕洁。何当柏台霜,不及楝庄月。

    抱琴懒鸣弦,倚剑厌吹吷。至情默绸缪,酒尽舟柁捩。

    或谓光嗤景仁谈禅而自谈又因用前韵为景仁解禅

    司马光〔宋代〕

    贱子悟已久,景仁迷自今。良因拯溺急,是致涉波深。

    到岸何须筏,挥锄不见金。浮云任来往,明月在天心。

    书孙公谈圃谈圃载子由为黄白术将举火一猫据炉而溺须臾不见

    杨万里〔宋代〕

    少许丹砂和水银,鍊成紫磨赚痴人。颍滨莫笑狸奴著,却恐狸奴笑颍滨。

    或谓光嗤景仁谈禅而自谈又因用前韵为景仁解

    司马光〔宋代〕

    贱子司已久,景仁迷自今。良因拯溺急,是致涉波深。到岸何须栰,挥鉏不见金。浮云任来去,明月在天心。

    鹧鸪天·有客慨然谈功名因追念少年时事戏作

    辛弃疾〔宋代〕

    壮岁旌旗拥万夫,锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡䩮,汉箭朝飞金仆姑。

    追往事,叹今吾,春风不染白髭须。却将万字*戎策,换得东家种树书。

    古人谈读书

    朱熹〔宋代〕

      敏而好学,不耻下问。知之为知之,不知为不知,是知也。默而识之,学而不厌,诲人不倦。《论语》

      余尝谓读书有三到,谓心到、眼到、口到。心不在此,则眼不看仔细,心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记,记亦不能久也。三到之中,心到最急。心既到矣,眼口岂不到乎?(来自朱熹)

      盖士人读书,第一要有志,第二要有识,第三要有恒。有志则断不甘为下流;有识则知学问无尽,不敢以一得自足,如河伯之观海,如井蛙之窥天,皆无识者也;有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。(来自曾国藩)

    小岁日喜谈氏外孙女孩满月

    白居易〔唐代〕

    今旦夫妻喜,他人岂得知。自嗟生女晚,敢讶见孙迟。

    物以稀为贵,情因老更慈。新年逢吉日,满月乞名时。

    桂燎熏花果,兰汤洗玉肌。怀中有可抱,何必是男儿。

    与元丹丘方城寺谈玄作

    李白〔唐代〕

    茫茫大梦中,惟我独先觉。腾转风火来,假合作容貌。

    灭除昏疑尽,领略入精要。澄虑观此身,因得通寂照。

    郎悟前后际,始知金仙妙。幸逢禅居人,酌玉坐相召。

    彼我俱若丧,云山岂殊调。清风生虚空,明月见谈笑。

    怡然青莲宫,永愿恣游眺。

    舟行至清远县见顾秀才极谈惠州风物之美

    苏轼〔宋代〕

    到处聚观香案吏,此邦宜著玉堂仙。

    江云漠漠桂花湿,海雨翛翛荔子然。

    闻道黄柑常抵鹊,不容朱橘更论钱。

    恰従神武来弘景,便向罗浮觅稚川。

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  • 张国语 由古诗文欣赏谈起

  • 古诗文
  •   数月弹指过,一岁回首间,也许有一天我们蓦然一回头,自己已是百年身。时光荏苒,曾经让我们一度望而生畏,恐惧的2012已经悄然来到了我们的身边。岁月匆匆,我们直面现实会不会也像李太白那样发出深沉的感慨:君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。感慨时光的一去难留。会不会有曹孟德的慨叹,对酒当歌,人生几何? 譬如朝露,去日苦多。 慨当以慷,忧思难忘。感叹岁月易逝。会不会有渊明兄的哀伤,欲言无予和,挥杯劝孤影。日月掷人去,有志不获骋。念此怀悲凄,终晓不能静。哀伤时光的无情。会不会有诗豪陈子昂的惆怅,前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。会不会有诗圣杜子美的凄凉,岁暮阴阳催短景,天涯霜雪霁寒霄。会不会有孔圣人的无奈,子在川上曰,逝者如斯夫!不舍昼夜。时光如流水,昼也不止,夜也不休。在我们熟睡的时候它却不会停止,为此孔夫子才会发出这样的感叹──逝者如斯夫!不舍昼夜。也许我们此时会油然而生苏东坡笔下那般的悲怆和凄楚。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。但我们此时难道就不会有感于孤篇横绝,虽成大家的张若虚先生笔下对人生,宇宙和世事的探问和思考。江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月,江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年望相似。不知江月待何人,但见长江送流水。宇宙永恒,时空无限。长江无穷,而人生代代无穷已,人世亦能不休不已。岁月虽无情,人生应有意。拼出一腔血如火,留得英名芳千古。生要与日月同辉,死不与草木同腐。永垂而不朽,能有如此一生,也不枉来世走一回。古人说一失人生,万劫不复。死生亦大矣,岂不痛哉。三分气在千般用,一旦无常万事休。而现在在我们的有生之年,正当千般用时,我们又岂能坐待岁老。由此一定而触动我们的心弦,引发我们对岁月人生的急迫感,时光难留,岁月无情,“赶紧生活”。其实,在今天“追赶”这种意识已经是为时已晚。早在本世纪初的美国社会就流行一句话,流行的已经过时了。此言可谓一语醒人,振聋发聩,开顽化冥。很彻底的说明了现代社会的特点,瞬息万变,日新月异。这样一句话,乍一听,也许你会有点怀疑、有点茫然,产生怀疑的多是中国人,或者是朝鲜人。在我们中国不少人还在赶时髦,追流行,而在欧美“流行的已经过时了”。这已是不争的事实,毋庸置疑。在今天创新已经是时代的主流,创新是一个人,一个民族一个国家立于不败的根本,换言之也是一个人生存的根本。只有能够不断创新的人,才会成为社会财富的主宰,成为社会的精英,行业中的佼佼者,出类拔萃的人,是人们所仰慕的人,追捧的人,尊敬的人,要风得风要雨得雨,风光至极,荣耀之至。荣者自安安,辱者定碌碌。得志者生活从容坦然,而失意者慌慌不可终日,魂不守舍,坐立难宁,岂不是人生的一件苦事。

      然而要创新,就必须有继承,要善于学*。常学常新,时*时觉。学而日新,*而日固。只有巩固才能有所提高。古人说,三日不学便觉得语言无味,面目可憎。新知如新貌,改变自己,就要更新知识。知识使人日新,学*使人日进。因为只有不断的学*才会更新自己,创造新我,在时代大潮的淘选中不会被抛弃。说到创新,我在这里要特别指出,在学*中创新不等于是永远学*新的,而更应该重视温故知新,论语中不是有“温故知新可以为师也”之训吗。

      温故易而温故知新难。温故知新中的新知识,才是最深刻,最本质,最有用的知识。而我们人之常情是喜新厌旧,大多数人不喜欢重复旧的,这样就会使他们的学*失之于浅薄。不愿温故,自然就会错过知新。但如果我们有谁能够克服常人的通病,不但能够求新,而且还乐于温旧,那么他就会变得与众不同,出类拔萃。不妨现在让我们品读一则名人的轶闻。在唐朝有一位大画家阎立本,一天,他途经荆州来到梁朝画家张僧繇的壁画所,欲去瞻仰一番,但看完后他旋即言到:“徒有虚名。”但当他回到寓所后,又感到余味未解,第二天又去观摩,却不禁点头称是,“果然名不虚传”。第三天又去细细把玩,竟然拍手叫绝,索性回去把铺盖卷一挟来到壁所寝卧对之,流连忘返十多日才兴酣离去。学*常常会玉没粗中,大画家阎立本之所以最后能失而复得古人之精华,这其中说的不正是温故知新的道理的作用吗?

      “学而时*之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?”这可是世界十大文化名人之首至圣孔子实践和智慧的结晶,儒家经典《论语》中第一章、第一篇的第一句话,治学者皆能诵之。我认为这是学*方法中顶顶要紧的一句话,是金石良药,也是存在于学*生活中的一个法则,它就像2﹢3﹦5一样,是一个简单的、伟大的自然法则,一个生活艺术空筐。2﹢3﹦5是一个法则,也是一个真理,2头牛﹢3头牛﹦5头牛,在这个空筐中牛可以放进去,老虎同样可以放进去,因为它是一个横达四海,纵横古今,囊括宇宙万物的一个伟大的真理,而且它是一个空筐,可以随意装进天地万物,世间万象,但如果它只能装进一样东西而倒不出来,那它的作用就大大的打了折扣,甚至会变成废物。而我们高明的至圣孔夫子就在学*实践中总结出来这样一个伟大的空筐。

      “学而时*之不亦说乎? ”这就是一个存在于学*中的有效的法则,一个规律,一个真理,只要你在学*中遵循这个法则,依照这个道理去探求知识,无论贵贱,不分贤愚必然会大有所获,因为它是一个道理。以道而行,便会得路,哪有行不通的;以理而做,自然可解,那有做不成的。只要你领会了这其中的道理,在你以后的学*中你就会时时感受到它的“反作用” 力──知识的作用。反作用力与作用力是成正向比,读书学*就是这样,就像物理学中作用力和反作用力,你的努力──作用力愈大,你能感受到来自知识和道理对你的“反作用”力就愈强,你获得的东西就会愈多,探究理解的就会愈加深刻。书似友也,学益友也,而*为至亲。你明白了这其中的要义,在你的学*过程中并能够践之以实,它就会对你产生非常积极的作用,而且会使你从中受益无穷。

      时学时*,早读晚诵,这样学*才会一足一个脚印,踏踏实实的进步。其实踏实的学*是在等于为自己铺路,而学*不踏实就等于是给自己挖了一个陷阱,掉进陷阱的迟早会是自己。书、知识、学*都是你的至亲好友,你理解了它,它因你的理解或知遇而会投桃报李,向你敞开胸怀,给与你加倍的回报,这也是对你付出的酬劳。由此看来“学而时*之不亦说乎?”不正是我们学*的真正不二法门。如果我们在学*中能够切实领会这学*的不二法门,一定会茅塞顿开,开于一窍,而悉于百味,一通则百通,在这以后的学*中也一定会无师自通。教学如能把学生指引到这条道上来,那就是授之以渔,进而达到教是为了不教的目地。然而我们有一些学生在学*中往往不得其道,像是在荆棘从中,荒原大漠中跋涉一样,使得身心交瘁,伤痕累累,疲惫不堪,竟至学无所获,事无所成。在教学中,我们孜孜以求,希望的就是把我们的学生引上大道,我们就可以放手让他们自己得道而行,畅行无阻,他们自然会不断的接*自己的目地。但我们要理解认识一些要理至义往往要经过许多年。正如所言,六十馀年妄学诗,功夫深处独心知;夜来一笑寒灯下,始是金丹换骨时。在今天我才似乎真正懂得其中的要义,人生也好像得到了脱胎换骨,获得了一次重生。先生说“人生识字忧患始”,而我认为人生识字成败始。在我们经历了生活的成败之后,才对社会、人生、自然有了更多的感悟和认识。但我希望以我们的曲折和迂途,以我们的教训和而能够给学生以启发,使他们可以找到一条学*的捷径。

      看山是山,看水是水。看山不是山,看水不是水。看山还是山,看水还是水。我把这三句话看作是人生亦或学*的三种境界。这是几句看似*实无奇的话,初看让人一头雾水,是佛家语,是道家言,还是儒家之教?但仔细地咀嚼一下,又余味不尽,再经品味就会满口芳醇。第一重,看山是山,看水是水。这只是停留在事物的表面,而不得其门而入,所得到的认识和知识那只能是肤浅的,是知识的枝叶和皮毛而已。第二重,看山不是山,看水不是水。而这已经能够深入到实物的内里,探究到事物的实质,得到了学*的门径,可以登堂入室了。看到了山里的璞玉,觅到了水中的明珠。第三重,看山还是山,看水还是水。觅得珍宝归来时,再回首看山观水,山依旧是山,水依旧是水,而山是藏玉之岳,而水是怀珠之川。

      既能看得进去,又能看得出来。如此这样,才会宝山此去不空回,不虚此行。学与*是相辅相成的两个环节。学能够不断的扩展新知,而*却能够不断深入下去。学不厌多,多多益善;*不厌精,精益求精。只有时学时*,循序渐进,才能达到心领神会,得之于心而后自然才会应之于手,得心应手,做到运用自如。所以说好书不厌百回读,熟读精思理自知。正像一代理学宗师朱熹训示我们的那样:“大抵观书,先须熟读,使其言皆若出于吾之口,继以精思,使其意皆若出于吾之心, 然后可以有得尔。”这样就可以把别人的知识化为己有。所以我特别强调大家学*要每学必背,否则就形同借书还书一样,自己仍然一无所获。

      现在一学年行将结束,过去的数月也颇值得回味。我们回头总结我们的所学,在这一学期主要学*了文欣赏。古诗文都是古代的圣贤之言──圣贤的思想,经验。说道圣贤之言,有的同学会偷笑,老师不是在介绍轮扁的时候说过,圣贤之言不都是一些糟粕吗。而圣贤那些妙不可言的精华不都失去了吗,那今天我们为什么还要学*呢?现在我们再来看一下这个。桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:“敢问:“公之所读者,何言也?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之糟粕也夫!”桓公曰:“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死!”轮扁曰:“臣也以臣之事观之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存乎其间。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。

      古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟粕已夫!” 那我们从这则故事中能够得到什么启发么呢?轮扁是在讥笑齐桓公读死书。启示我们学*不要死读书,读死书。而要活读书,读活书,鲁迅先生不是说过“死读书是害己,而一开口就要害人。”在世上有两本书,一本是有字书,一本是无字书。那么活的书指的就是无字书,也就是圣人妙不可言的那些知识。有字书,虽然是死书,然而人是活的,可以把死书读活吗。我曾经写给大家一篇“学*要让知识还魂重生”的文章,强调学*要让知识活起来。如何让知识活起来的方法──“放归还生”。知识从何处来,再让它回到何处去。因为知识是人们在实践中从实际生活中总结出来的,要让它活起来,那就是须让它再回到实际生活中,也就是要把知识要和实际联系起来

      。在我们把知识和实际联系起来的过程中,自然就会体会到轮扁所说的那种得之于手而应于心,口不能言,有数存乎其间的技艺的精微之处。而这大概也就是轮扁所说的妙不可言的地方,而这也许就是类似圣人不能喻之于*的知识精华吧。知识和实际,正像鱼和水的关系。鱼得水则生,离丌水就会死亡。鱼在水中我们看到的是活泼轻盈、生动多姿的,倏而远去,忽儿休止,十分招人喜爱,充满了生气和活力。水中的鱼我们感受到的是它的动,它的鲜活与美丽;而离开水的鱼,我们看到的则是僵死的、毫无生气的将腐之物,自然就会对它失去好感和兴趣。观游鱼而乐,也正是源于这种道理。

      接下来我们不妨谈谈关于古诗文的欣赏,品味一下我们的古典文化,从中玩味一下学*和做人的道理,从而达到更好的继承和发扬我们的传统文化,济养我们的现代文明。

    [张国语 由古诗文欣赏谈起]

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  • 浅谈如何才能让孩子爱上古诗词

  •   中华文化复兴梦也是中国梦的一部分,培养孩子对歌赋的兴趣是现在很多家长的愿望,先人的智慧也是孩子们文化学*里必不可少的一部分,支招:如何才能让孩子爱上词?。

      如何才能让孩子爱上古诗词,并有效地背诵记忆呢?今天小编为大家总结了几点。

      1.多参加古诗词相关的比赛。

      现在不管是在电视上还是各大学校联合举办的比赛,都可以尝试报名参加一些,一方面长长见相,另一方面在一个更大的舞台上来感受中华文化的魅力和智慧。

      2.养成朗诵诗词的好*惯。

      它不仅能培养情操,锻炼人的意志力和高尚的品格,通过诗词歌赋我们可以进入到作者所处的那个时代,去感受那个年代的生活,去认识中国丰富的历史,家长之友《支招:如何才能让孩子爱上古诗词?》。

      3.多参观博物馆和历史名人故居。

      因为在博物馆和故居里有的很多都在保留了一些当时的珍贵文物,通过这些可以更全面的了解诗词歌赋的来源,对于学*它的深度是很好的养份。

      4.把诗词谱成音乐和歌词来唱。

      其实像这样的例子有很多,比如古诗《静夜思》,苏轼的《》等等,一个更懂古诗词的人从某种程度上讲也是一个更有文化涵养、文化底蕴的人,而音乐也可以更好的加深孩子的记忆。

      5.多阅读古诗词的古籍典书。

      比如《中庸》《大学》《论语》《》《》《》N多首等,选一些好书对孩子的影响是终身的,当然,最好是在家长的带领下一起来阅读博大精深的中华文化。

      6.学会对对联,吟诗作对。

      培养探讨古诗词赋的氛围,让志趣相同的小伙伴都加入进来,就像爱跳舞的孩子都更愿意跟同样喜爱舞蹈的朋友交流,也许大家思维的碰撞又会创造出新的火花和灵感。

    [浅谈如何才能让孩子爱上古诗词]

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  • 古诗夏天的古诗

  • 夏天
  •   夏小伙又请来了风婆婆,怕热着我们,风婆婆轻轻的摇动了一下身子,就出现了一道道的风,凉爽极了!

      1、《晓出净慈寺送林子方》

      宋·杨万里

      毕竟西湖六月中,风光不与四时同。

      接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。

      2、《仲夏》

      唐·樊旬

      江南仲夏天,时雨下如川。

      卢桔垂金弹,甘蕉吐白莲。

      3、《孟夏》

      唐·贾龠

      江南孟夏天,慈竹笋如编。

      蜃气为楼阁,蛙声作管弦。

      4、《小池》

      宋·杨万里

      泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔。

      小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。

      5、《夏景》

      明·朱瞻基

      景雨初过爽气清,玉波荡漾画桥*。

      穿帘小燕双双好,泛水闲鸥个个轻。

      6、《夏意》

      宋·苏舜钦

      别院深深夏簟清,石榴开遍透帘明。

      树阴满地日当午,梦觉流莺时一声。

      7、《闻蝉》

      唐·耒鹄

      绿槐影里一声新,雾薄风轻力未匀。

      莫道闻时总惆怅,有愁人有不愁人。

      8、《夏日六言》

      宋·

      溪涨清风拂面,月落繁星满天。

      数只船横浦口,一声笛起山前。

      9、《山亭夏日》

      唐·高骈

      绿树浓阴夏日长,楼台倒影入池塘。

      水晶帘动微风起,满架蔷薇一院香。

      10、《夏日对雨》

      唐·裴度

      登楼逃盛夏,万象正埃尘。

      对面雷嗔树,当街雨趁人。

      檐疏蛛网重,地湿燕泥新。

      吟罢清风起,荷香满四邻。

      11、《所见》

      清·袁枚

      牧童骑黄牛,歌声振林樾。

      意欲捕鸣蝉,忽然闭口立。

      12、《四时田园杂兴》

      宋·范成大

      梅子金黄杏子肥,麦花雪白菜花稀。

      日长篱落无人过,唯有蜻蜓蛱蝶飞。

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  • 浅谈《中国古典诗词感发》

  • 浅谈《中国古典诗词感发》

      我时常觉得自己读书太少所知有限,尤其像中国古典文学这么庞大深远的领域,我知道的简直是少到连皮毛都不足以去形容了。举个例子,最*有一本书《中国古典诗词感发》,大家看了如获至宝,这时候我才后知后觉拿起来看,才发现作者顾随先生就是我们都很熟悉的叶嘉莹这位全解中国古典诗词的大家,她的师父她的老师。

      我发现顾随有另一个笔名叫“苦水”,是民国年间一个小说家,而且顾随很特别,他过去在北京大学读的是英文系,所以他是一个典型的民国时代的学人,中西贯通的大家,他上课启发了许多的后来学子,比如叶嘉莹。

      这本《中国古典诗词感发》,很多朋友觉得这本书会让人想起木心的《文学回忆录》,但其实是各有不同,有一点是一样的不知道是不是他们那一代人上课的特征,就是说到哪就是哪,真的配上了这本书名的“感发”二字,有感而发,明明是要跟大家讲一件事,上课的时候说着说着就跑马跑远了。

      但这个跑马跑远了又怎么样呢,看叶嘉莹写的序,她说先生之讲课纯以感发为主,全任神行,一空依傍。是我*生所接触过的讲授诗词最能得其神髓,而且也最富于启发性的一位难得的好教师。

      讲课讲了一小时,说是要讲诗,居然连一句诗都不讲,表面上看来以为都是闲话,实则所讲的却原来正是最具启迪性的诗词中之精论妙义,正是禅宗所说的不立文字、见性成佛。

      我特别感兴趣的是他讲韩愈的部分,因为以往我们一般不太把韩愈当成大诗人。但这里偏偏讲退之师说,他说韩退之非诗人,而是极好的写诗的人,怎么解呢,他就引述了当时在日本一个很有名的学者小泉八云,把诗人分成两种,一是诗人,二是诗匠。顾随说,我也不肯把韩愈叫做诗匠,但他又不算是诗人,不妨名之曰poem writ-er,“作诗者”。盖做诗人甚难,虽不作诗亦可成为诗人,但是像韩愈这种人他不能叫诗人,因为在顾随标准下能叫诗人的很少,诗匠很多,他介乎二者之间,就叫做“作诗者”。

      你以为他要讲韩愈的诗了,不,他又开始说起来中国文学尤其在韵文上面有两种风致,一种叫夷犹,一种叫锤炼,为什么要这么讲呢,是因为他讲韩愈的诗我们欣赏他学*他,学*他锤炼。但是没想到老先生这么一讲开夷犹又讲下去好长时间,夷犹这两个字今天我们大家都不太好解,按照一般解释“犹豫不决”的意思,但很明显夷犹的意思其实是远远超出我们一般理解的“犹豫不决”,他说夷犹有点像飘渺,但是他说中国文学不太能表现飘渺,所以最好叫夷犹。

      举个例子,《楚辞卜居》 里说“泛泛若水中之凫”就叫做夷犹,有点用力但又显得自然,水鸟在水中如人在空气中,这叫自得,自得就是夷犹这两个字。

      老先生忽然又谈到一些诗的观念,这也是能够让我们很多喜欢文学的人有启发的,他讲到形容词别用太多,太多了就不给人真切印象,要找恰当的字用,而且要懂得观,能够观,他又提到了观必须要有余裕,也就是孔子讲“行有余裕,则以学文”,力使尽了你就不能观看自己了,诗人必须养成任何匆忙境界中皆能有余裕,写景有余裕,悲极喜极也感到情真时,必须要等激烈的到头了,过去了才有余裕……老人家到最后果然就只拿一首韩愈的诗说了几句结束了。当年叶嘉莹做学生时,上课听老师如此讲课,学到很多东西。今天若老师上课这么讲,学生肯定评分很低,而且还挨骂。

      这本书里最独特的地方是看到顾随对于中国诗人的一些品评判断,很好玩,比如大家都觉得很了不起的大诗人,像李白,老先生对他很不客气,几乎关于李白的部分都是批评为主的。一般人都说李白写诗豪迈,他就说到《将进酒》、《远别离》 最可以代表太白作风,太白诗第一有豪气,但顾先生认为,豪气很不可靠,颇*于佛家所谓“无明”,也就是愚笨,一有豪气则成为感情用事,感情虽非理智,而真正的感情也不是豪气,真正的感情是充实的、沉着的,所以他比较喜欢杜甫。

      他接着下来还要说到很多人歌颂的《将进酒》,他说这首诗不免俚俗,他说李白杜甫两个人,有趣的地方是李白有时候流于俗,杜甫有时候流于粗糙,李白有时候顺笔写去不免就露出破绽,比如他讲《将进酒》的结尾,老先生告诫大家,初学者容易喜欢这种句子,这句子有什么问题呢,有劲但是不可靠,夸大没有内在力,实在上只是自欺欺人,自己麻醉自己,追求心安。在他心目中中国最好的诗人还是陶渊明,那么除此之外他又提到了一些诗人,甚至盖过李白的,比如说初唐诗人王绩的《野望》。

      再比如陈子昂 《登幽州台歌》:“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下。”他像评李白一样的'评法,就好像暗示他也写得很俗,但这个俗却又好了,为什么呢,他这么讲,唐朝的人写诗不避俗,不避俗自然不俗,俗都不要紧。宋朝人怎么样呢,宋朝人避俗,比唐人俗的还俗,这句话写的真好!他就说到陈子昂这首诗,用意很好,这个意,古人今人不同,今天的人讲意思也就说讲道理,是相对的,而诗是可以说理的,绝对的理。就是超越是非善恶好坏,那么最大的真理就在《登幽州台歌》里,一切是非善恶皆可以放下,这个诗是诗里面用意的代表作。其实很高的哲学论文里也有一派诗情,说理的文章也可以写得很有诗意,不但有深厚的哲理也有深厚的诗情,比如说《论语》,或者庄子里《逍遥游》、《养生主》、《秋水》,《论语》里“子在川上曰,逝者如斯夫,不舍昼夜”,不但意味无穷而且韵味无穷。然后他忽然又来句英文,意思就是说一个哲学家在他最好的时候是个诗人,而诗人在他最好的时候又应该是哲学家……

      他继续讲,诗人总该寂寞,要有寂寞心你却要能够写出伟大的热闹的作品来,他又讲到小说,像《水浒传》、《红楼梦》都是作者晚年的作品,极穷困潦倒的时候曹雪芹他难道不寂寞吗,但是寂寞的时候却能够写热闹的作品,寂寞心老写寂寞写下去,那就是枯寂那就没意思了。

      顾随,学者、作家、诗人、剧作家、书法家。1920年北京大学英文系毕业后即从事教育事业。长期任教于燕京大学、辅仁大学、北京大学、河北大学等高校。他有广泛的兴趣好,著作甚多。

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  • 蜂古诗

  • 小学
  • 蜂古诗

      在生活、工作和学*中,许多人都接触过一些比较经典的古诗吧,狭义的古诗,是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗(又名今体诗)相对的一种诗歌体裁。古诗的类型多样,你所见过的古诗是什么样的呢?下面是小编精心整理的蜂古诗,欢迎阅读,希望大家能够喜欢。

      罗隐 蜂

      不论*地与山尖,无限风光尽被占。

      采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜?

      【译文及注释】

      无论是*地还是山尖,凡是鲜花盛开的地方,都被蜜蜂占领。它们采尽百花酿成蜜后,到头来又是在为谁忙碌?为谁酿造醇香的蜂蜜呢? 这首诗通过对蜜蜂形象的描写,歌颂了不辞辛苦为他人酿造幸福生活,并讽刺了那些不劳而获的人。

      1、山尖:山峰的顶端。

      2、尽:全部。

      3、占:占其所有。

      4、甜:醇香的蜂蜜

      5、采:采摘。

      6、为【wèi】替。还读wéi,如“敢作敢为”

      【赏析】

      蜂与蝶在诗人词客笔下,成为风韵的象征。然而小蜜蜂毕竟与花蝴蝶不同,它是为酿蜜而劳苦一生,积累甚多而享受甚少。诗人罗隐着眼于这一点,写出这样一则寄慨遥深的诗的“动物故事”。仅其命意就令人耳目一新。此诗艺术表现上值得注意的有三点:一、欲夺故予,反跌有力。此诗寄意集中在末二句的感喟上,慨蜜蜂一生经营,除“辛苦”而外并无所有。然而前两句却用几乎是矜夸的口吻,说无论是*原田野还是崇山峻岭,凡是鲜花盛开的地方,都是蜜蜂的领地。这里作者运用极度的副词、形容词──“不论”、“无限”、“尽”等等,和无条件句式,极称蜜蜂“占尽风光”,似与题旨矛盾。其实这只是正言欲反、欲夺故予的手法,为末二句作势。俗话说:抬得高,跌得重。所以末二句对前二句反跌一笔,说蜂采花成蜜,不知究属谁有,将“尽占”二字一扫而空,表达效果就更强。如一开始就正面落笔,必不如此有力。

      二、叙述反诘,唱叹有情。此诗采用了夹叙夹议的手法,但议论并未明确发出,而运用反诘语气道之。前二句主叙,后二句主议。后二句中又是三句主叙,四句主议。“采得百花”已示“辛苦”之意,“成蜜”二字已具“甜”意。但由于主叙主议不同,末二句有反复之意而无重复之感。本来反诘句的意思只是:为谁甜蜜而自甘辛苦呢?却分成两问:“为谁辛苦”?“为谁甜”?亦反复而不重复。言下辛苦归自己、甜蜜属别人之意甚显。而反复咏叹,使人觉感慨无穷。诗人矜惜怜悯之意可掬。

      三、寓意遥深,可以两解。此诗抓住蜜蜂特点,不做作,不雕绘,不尚词藻,虽*淡而有思致,使读者能从这则“动物故事”中若有所悟,觉得其中寄有人生感喟。有人说此诗实乃叹世人之劳心于利禄者;有人则认为是借蜜蜂歌颂辛勤的`劳动者,而对那些不劳而获的剥削者以无情讽刺。两种解会似相龃龉,其实皆允。因为“寓言”诗有两种情况:一种是作者为某种说教而设喻,寓意较浅显而确定;另一种是作者怀着浓厚感情观物,使物著上人的色彩,其中也能引出教训,但“寓意”就不那么浅显和确定。如此诗,大抵作者从蜂的“故事”看到那时苦辛人生的影子,但他只把“故事”写下来,不直接说教或具体比附,创造的形象也就具有较大灵活性。而现实生活中存在着不同意义的苦辛人生,与蜂相似的主要有两种:一种是所谓“终朝聚敛苦无多,及到多时眼闭了”(《红楼梦》“好了歌”);一种是“运锄耕劚侵星起”而“到头禾黍属他人”。这就使得读者可以在两种意义上作不同的理解了。但是,随着时代的前进,劳动光荣成为普遍观念,“蜂”越来越成为一种美德的象征,人们在读罗隐这诗的时候,自然更多地倾向于后一种解会了。可见,“寓言”的寓意并非一成不变,古老的“寓言”也会与日俱新。

      这是一首咏物诗,也是一首寓理诗。诗人借引用蜜蜂辛勤劳动的高尚品格,也暗喻作者对不劳而获的人的痛恨与不满。

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  • 水的古诗

  •   1、《小池》

      宋·杨万里

      泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔。

      小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。

      2、《竹枝词》

      唐·刘禹锡

      山桃红花满上头,蜀江春水拍山流。

      花红易衰似郎意,水流无限似侬愁。

      3、《玩止水》

      唐·白居易

      动者乐流水,静者乐止水。

      利物不如流,鉴形不如止。

      凄清早霜降,淅沥微风起。

      中面红叶开,四隅绿萍委。

      广狭八九丈,湾环有涯涘。

      浅深三四尺,洞彻无表里。

      净分鹤翘足,澄见鱼掉尾。

      迎眸洗眼尘,隔胸荡心滓。

      定将禅不别,明与诚相似。

      清能律贪夫,淡可交君子。

      岂唯空狎玩,亦取相伦拟。

      欲识静者心,心源只如此。

      4、《望海潮》

      宋·秦观

      星分斗牛,疆连淮海,扬州万井提封。

      花发路香,莺啼人起,珠帘十里东风。

      豪俊气如虹,曳照春金紫,飞盖相从。

      巷入垂杨,画桥南北翠烟中。追思故国繁雄。

      有迷楼挂斗,月观横空。

      纹锦制帆,明珠溅雨,宁论爵马鱼龙。

      往事逐孤鸿,但乱云流水,萦带离宫。

      最好挥毫万字,一饮拚千钟。

      5、《忆江南》

      唐·白居易

      江南好,风景旧曾谙。

      日出江花红胜火,春来江水绿如蓝,能不忆江南。

      6、《水调歌头》

      宋·苏轼

      落日绣帘卷,亭下水连空。

      知君为我新作,窗户湿青红。

      长记*山堂上,欹枕江南烟雨,杳杳没孤鸿。

      认得醉翁语,山色有无中。

      一千顷,都镜净,倒碧峰。

      忽然浪起,掀舞一叶白头翁。

      堪笑兰台公子,未解庄生天籁,刚道有雌雄。

      一点浩然气,千里快哉风。

      7、《如鱼水》

      宋·柳永

      轻霭浮空,乱峰倒影,潋滟十里银塘。

      绕岸垂杨。红楼朱阁相望。

      芰荷香。双双戏鸳鸯。

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  • 春的古诗

  • 经典
  • 绝句古诗凝练而隽永,情深而意长,在写作中,掌握经典的绝句古诗能让您的文章增色不少。为此,“励志的句子”为您整理精华《春的古诗》,愿对您有所启发。

    春的古诗

    1、《江南春》

    唐杜牧

    千里莺啼绿映江,水村山郭酒旗风。

    2、《春思》

    唐李白

    燕草如碧丝,秦桑低绿枝。

    3、《春望》

    唐杜甫

    国破山河在,城春草木深。

    4、《春宿左省》

    唐杜甫

    花隐掖垣暮,啾啾栖鸟过。

    5、《春夜喜雨》

    唐杜甫

    好雨知时节,当春乃发生。

    6、《赋得古原草送别》

    唐白居易

    离离原上草,一岁一枯荣。

    7、《钱塘湖春行》

    唐白居易

    孤山寺北贾亭西,水面初*云脚低。

    8、《相思》

    唐王维

    红豆生南国,春来发几枝。

    9、《春晓》

    唐孟浩然

    春眠不觉晓,处处闻啼鸟。

    10、《春词》

    唐刘禹锡

    新妆宜面下朱楼,深锁春光一院愁。

    11、《咏柳》

    唐贺知章

    碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。

    12、《早春呈水部张十八员外》

    唐韩愈

    天街小雨润如酥,草色遥看*却无。

    13、《春思》

    唐皇甫冉

    莺啼燕语报新年,马邑龙堆路几千。

    14、《惠崇春江晚景》

    宋苏轼

    竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。

    15、《泊船瓜洲》

    宋王安石

    京口瓜洲一水间,钟山只隔数重山。

    16、《春日》

    宋朱熹

    胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新。

    17、《绝句》

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  • 效古诗古诗词

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      古诗原文

      寒沙四面*,飞雪千里惊。

      风断阴山树,雾失交河城。

      朝驱左贤阵,夜薄休屠营。

      昔事前军幕,今逐嫖姚兵。

      失道刑既重,迟留法未轻。

      所赖今天子,汉道日休明。

      诗文赏析

      也许是长久偏安于江左的青山绿水,不闻飞骑击虏、角声马鸣之故吧,南朝稍有壮心的文人士子,往往热衷于*出塞千里、勒铭燕然的军戎生涯和辉煌业绩。因此,仿“古诗”、叙汉事,借以抒写自己的怀抱和感慨,也成了他们作诗的一大爱好。范云这首诗,正以“效古”为题,倒转时空,把自身带入了六百年前边塞征战的戎马倥偬之中。

      诗之开篇以粗放的笔触,勾勒了塞外严冬的苍茫和凛冽:“寒沙四面*”写浩瀚的飞沙,在翻腾如浪中猛然静歇,填*了四野起伏的丘谷。运笔静中寓动,极富气势。“千里飞雪惊”则又动中见静,让荒寂无垠的瀚漠,刹时被纷扬的飞雪所笼盖,境界尤为开阔。一个“惊”字,表现诗人的主观感觉。展现在读者眼前的塞外景象,正如《楚辞·招魂》所述:“增冰峨峨,飞雪千里些”,令人心骇而骨惊。就是在这样的背景上,诗人恍已置身于顶盔贯甲的汉卒之中,正冒着风雪,向茫茫阴山、皑皑交河进发。“阴山”横亘于今内蒙古境内,往东遥接内兴安岭。山上本来草木葱茏,而今在狂烈的寒风袭击下,时时可见高大树枝的摧折;“交河城”则远在今新疆吐鲁番西北,正是车师前王的治所。此刻在雾气缥缈之中,它竟像海市蜃楼般,消失得无影无踪。从阴山到交河城,空间相距远不止千里。诗中却以“风断”、“雾失”两句,使之*若比邻。如此巨大的空间转换,不仅表现了塞外瀚漠的辽阔,更为活跃在这一背景上的士卒征战生涯,增添了几多壮色和扑朔迷离之感。

      以上四句重在写景,豪情万丈的出塞健儿,似还只在背景中若现若隐。自“朝驱左贤阵”以下,他们终于大显身手了。“朝驱左贤阵”一句,写的是飞将军李广亲自指挥的一场激战。据《史记》记载,当时李广率四千骑出右北*,迎战匈奴左贤王十倍于己的骑兵。李广布圆阵拒敌,“胡急击之,矢下如雨”,“吏士皆失色”。而李广“意气自如”,执大黄弩射杀匈奴偏将数人,终于坚持到援军到来,突围而出。“夜薄(迫*)休屠营”抒写的,则是骠骑将军霍去病的一次胜利远征。公元前127年(元朔二年),霍去病将万骑出陇西,“过焉支山千有余里”,杀折兰王、斩卢胡王、执浑邪王子及相国、都尉,“首虏八千余级,收休屠祭天金人”,一时名震遐迩。这两次战役,在时间上相隔五、六年。诗中却以“朝驱”、“夜薄”使之紧相承按,大大增添了塞外征战的紧张态势,将出征健儿勇挫强敌的豪迈之气,表现得痛快淋漓!接着“昔事前军幕,今逐嫖姚兵”二句,又回射上文,抒写主人公先后追随前将军李广、嫖姚校尉霍去病屡建奇功的经历。语气沉着,字里行间,洋溢着一种身为名将部属的深切自豪感。

      以上一节描述出塞千里、接战强虏的.英勇业绩,读来令人神旺。不过,军戎生涯除了长驱直进的胜利外,也难免有意外的失误和挫折。一旦出现这种情况,即使功业显赫的名将,也仍要受到军法的惩处。“失道刑既重”,说的正是李广晚年的不幸遭遇:李广率师出征,因为无人向导而迷失道路;大将军卫青追究罪责,李广终于含愤自杀。“迟留法未轻”,则指博望侯张骞,随李广出塞,迟留后期,按法“当斩”,只是由于出钱,方才“赎为庶人”。这样的失误,虽然难免,但军法如山,不可宽贷。这又使充满英勇气概的军戎生活,蒙上了一重悲壮的色彩。唯其如此,它才更加可歌可泣;在诗人眼中,也更富于浪漫气息和奇异的吸引力。汉代的边塞征战,正是这样,以它辉煌的业绩和悲壮的色彩,写在了汗青史上。何况,这些业绩,又是与雄才大略的汉武帝分不开的。倘若不是他的果断决策,汉代则不能有此美善旺盛(休明)的壮举。所以,诗之结尾,诗人不禁发出了“所赖今天子(汉武帝),汉道日休明”的热烈赞叹。倘若联系诗人生活的齐梁时代,朝廷积弱,只能坐看北方异族铁骑纵横,读者可以感受到,诗人的结句又包含了无限感慨和不尽之意。

      “效古诗”名为“效古”,诗中其实总有诗人自己的身影在。范云身为齐梁诗人,写的虽为汉代古事,但因为用了第一人称,在时序上又故意倒“古”为“今”(“今逐”、“今天子”),便在诗中造成了一种古今错综、彼我交融的奇特效果。出现在诗中的主人公,看似汉代士卒,却又融入了诗人的感情。恍惚之中,似乎不是诗人回到了汉代,倒似当年的李广、霍去病,穿过六百年的时空,奇迹般地出现在南朝,正率领着诗人,仰对瀚漠的朔雪、狂风,转战于阴山、交河。而读者呢,也恍惚与诗人一起,参加了“朝驱左贤阵,夜薄休屠营”的战役,为胜利的突围而欢呼,为“失道”名将的陨身而堕泪。这是一种错觉,但它的奇特效果,正是由范云这首《效古诗》的独特表现方式所造成的。

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