永州丧葬贺词

广西钦州的丧葬*俗有哪些

广西钦州的丧葬*俗有哪些

　　人固有一死，而葬礼是我们跟逝去的人最后的道别，所以很多地方的*俗都对它很重视，那么广西钦州的丧葬*俗有哪些呢?下面跟小编一起去了解一下吧!

　　广西钦州的丧葬*俗

　　旧时钦州丧葬礼俗，大致为：

　　1、病人弥留之际，家属到场送终;

　　2、人死后，即为死者理发(或梳头)、更衣，派人或发电函将死讯告知亲友，请僧道做“斋”，家人披麻戴孝。后由亲人捧死者头脚将尸体入棺。

　　3、出丧;

　　4、死后第七日起至四十九日止，每隔七天一祭，俗称“做七”;死后百日祭坟;至周年，再设祭，称“做周年”或“脱服”。

　　50年代起，逐步用追悼会代替吊孝;用遗像代替灵牌;用花圈挽轴代替焚香摆供;用戴黑纱、白花代替披麻戴孝。

　　70年代开始推行火葬;但在乡村中，由于各种原因，大都仍用土葬。丧葬礼仪中的迷信活动则有所革除。

　　广西钦州婚嫁*俗

　　旧时，本市婚嫁礼俗繁琐。从“提婚说亲”到“三朝回门”，一般有七道排场：

　　1.男方托媒向女方提婚;

　　2.女方父母托人探听男方家庭，认为门当户对，便用庚帖将女儿生辰告知男方;

　　3.男方请算命先生“合肖”，占卜吉凶，如男女年庚八字无“冲克”，男方即遣媒议聘;

　　4.男方择吉日，将议定聘金和新郎生辰的庚帖放入小匣子内，连同财礼、点品由媒人护送至女家。女家收下聘金、财礼、点品和男庚帖后，原匣内放入女庚帖，连同回送的衣着、喜果，由媒人带转，俗称“定亲”;

　　5.成亲之日，男女双方各自设宴请客。男方发花轿至女家，新娘开容(又称“开颜”，即用线将脸上汗毛捻去)，梳妆，拜别，红巾蒙面上轿;

　　6.轿至男家，新郎出，向花轿三揖，谓“拜轿神”。伴娘搀出新娘，依次唱拜天地、祖宗、父母后，新人对拜。拜毕，新郎引新娘进入新房;

　　7.第三日，与亲族分辈依次礼见后，新郎新娘双双去岳家，俗称“三朝回门”。至此，旧式嫁娶礼仪才告结束。

　　贫穷人家婚嫁礼仪大同小异，限于条件，仪式、酒*从简。

　　**后，旧的婚嫁*俗逐渐革除，向文明、简朴方向发展。集体婚礼、新婚茶话会、旅行结婚逐渐增多。

　　广西钦州的传统节日

　　一、春节

　　春节来临，家家户户都有蒸年糕、包粽、做粉利、打米饼，清扫房屋，在门上或大门两边贴上大红吉祥对联等*惯。春节之时，爱放鞭炮，尤以新旧年交替时刻，爆竹声骤起，延绵不断，直到天亮。新春期间，文化体育活动丰富多彩，业余文艺队巡回公演传统节目。有些地方还舞狮拜年，锣鼓喧天，爆竹震地，祝贺五谷丰登，六畜兴旺。亲友互送礼肉、糖果，互请年酒聚谈，你来我往，络绎不绝。大年初一，一些农村妇女*惯大清早就到河边汲“新水”，及到邻居菜地摘几兜葱蒜，叫“偷青”，以图“吉利”和孩子“聪明”。这天，一些地方不杀生，全天素食。亲友相见必笑脸相迎，互相祝贺、拜年。长辈给小孩“红包”(又叫“利市”)。同时，禁忌不吉祥的事和忌说令人不愉快的话。初二日，亲戚朋友带着礼品互相串门。初一初二日不扫地。初三日，多不串门，清早便打扫清洁，将所清理的垃圾和扫帚竹簸等送到门外一起烧掉，称为“送穷鬼”。

　　二、元宵节

　　为正月十五日，也叫“上元”，又叫灯节，下午至傍晚时分，鞭炮声不断，春节至此结束。这天夜里，兴吃元宵(汤圆又叫水圆)，玩彩灯，放烟花。

　　三、春社日

　　为二月初二日。此日人们宰鸡做糕粉，各村集资汇众于土地庙宰猪羊供社神。

　　四、三月三

　　农历三月初三日，各家各户用枫叶染糯米煮饭，叫吃乌米饭。**后，三月三日是壮族人民的“歌圩”日，男男女女，身穿盛装，手提食物，来到设歌台的地方，不分日夜地进行赛歌。对歌时，台下观众有的出谋献策，有的呐喊助威，十分热闹。参赛的人往往以歌词丰富优美，歌声宏亮者取胜，理屈词穷者败。对歌结束后，一些青年男女相约于幽静之处，将自己带来的“乌米饭”和礼物，互赠给自己的心上人以表达爱情。

　　五、清明节

　　建国前，每逢节日，家家户户插柳枝于门，并杀鸡(鸭、鹅)备酒肴，蒸发糕、包粽子，买纸宝、蜡烛、香、鞭炮，到祖先墓前祭扫，叫做“踏青”，也叫“卦纸”、“扫山”。建国后，*号召移风易俗，一些地区逐步改变旧*。在扫墓时改为张贴红纸或白纸条，鸣放鞭炮，默哀悼念。机关干部，学校师生则到革命烈士墓前瞻仰、默哀、献花圈。

　　六、4月八

　　为浴佛节，相传是敷佑伯冯三界神诞日。冯兰界曾嘱“是日百草可食，唯风吹不动者不能食耳。”是日人们多采金银花、青艾等制成“垃圾噎”。传说吃糍粑能去疾病、健身体。也有的乡民将糍粑喂牛，传说这日为牛魔王生日，所以四月初八农家均不役牛。这种*俗，**后己渐有改变。

　　七、五月节

　　五月初五为端午节。以菖蒲，艾叶、大丹花插于大门左右，城乡普遍做灰水粽，又称“凉粽”，用蜜糖或红、白糖沾食。还有赛龙船的活动。相传这日屈原溺水殉难，人们闻讯，争相划船拯救，赛龙船由此演传而来。

　　八、六月六

　　六月初六日为夭祈节，又为花林圣母神日，人们在这天宰猪、牛、鸡祭神，以祝五谷丰登，还有“六月六晒衣服”的*俗，在这天将好衣服和书籍放在阳光下曝晒，以消灭蛀虫。

　　九、七月七

　　七月七日为七夕之日，乡村不重此俗，城中妇女惯于这天结拜姐妹。知道牛郎织女故事的人，在晚上向青年讲述牛郎织女的淳朴爱情故事。在商业化的今天，成为了*的情人节。

　　十、七月十四

　　又名“鬼节”。建国前，城镇、乡村普遍过此节。节日里，家家户户早晚供奉祖先。建国后，这些旧*已基本绝迹，如今大家喜欢宰鸡宰鸭，在家中拜祖、聚餐。

　　十一、中秋节

　　钦州民间*惯叫“八月十五节”，雅称“团圆节”，壮族人民称“岭头节”。每当节日来临之际，集市上有各种各样的月饼和柚子等水果任人随意选购馈赠亲友。这天，在外亲人总是尽可能回到家里和亲人团聚。晚上，家家户户以月饼果品祭拜月亮，合家团坐，品茶赏月，吃月饼，庆贺合家团聚。部分地方，尤其是壮族人民聚居的地方，中秋节期间有“跳岭头”的风俗*惯。

　　十二、重阳节

　　农历九月初九日，过去有“重阳登高”之说，有闲阶层，这天登高赏秋。农民普遍酿甜酒。有些乡镇还在祠堂里吃“重阳会”。

　　十三、冬至

　　十一月冬至日，有做糯米汤圆、包粽和杀鸡鸭供奉祖先的*惯，名日“食冬”。

　　十四、十二月二十四日

　　该日为扫屋日。城乡人们多在这天打扫屋内外，搞清洁卫生，力求整洁迎新春。

　　十五、除夕

丧葬答谢词

丧葬答谢词

　　在不断进步的时代，答谢词起到的作用越来越大，答谢词的篇幅要简短，语言要精炼。那么问题来了，到底应如何写一份恰当的答谢词呢？以下是小编整理的丧葬答谢词，欢迎阅读。

各位亲戚，各位邻居，各位朋友：

　　先母不辛与世长辞，我代表孝家感谢各位亲戚远道而来悼念，感谢各位邻居、各单位领导、同事、朋友、大力相助，感谢在先母重病期间关心、探望和去世后为办丧事做出努力工作的所有朋友们。

　　孝家对前来悼念和帮忙的朋友如有照顾不周全的，敬请谅解。

　　先母为培育我们四兄弟，倾注了毕生精力。我们的母亲在我们的心目中也和千千万万的母亲一样，是一位普通而又伟大的母亲。母亲离我们而去，我们感到万分悲痛，母亲的件件往事，历历在目，母亲的英容面目永存脑海，母亲带着永远的牵挂走了。

　　千言万语，万语千言，也不能表达我们对母亲的思念。各种复杂的思念感情只能汇成一句话，母亲：请放心上路吧！母亲：您走好了！

　　母亲：请放心，您到了另外一个世界也能感觉到您的儿孙们不会为您脸上摸黑。

　　我们兄弟一定会团结好，会互相关心，互相爱护。您的孙儿们一定会超过您的儿子们。

　　放心吧！

　　母亲：安息吧！

尊敬的各位领导、各位亲朋、各位好友：

　　我的父亲──蒋光明同志于20xx年9月7日12时，走完了他坎坷而又传奇的一生，永远离开了我们。享年91岁，今天，我们怀着万分悲痛的心情，在这里举行告别仪式，寄托我们的哀思。

　　首先，谨让我代表我的母亲，代表我的兄弟姐妹，代表我们全家，向今天参加追悼会的各位领导、各位来宾、各位亲朋好友表示诚挚的谢意！感谢你们在百忙之中来到这里，和我们一起，向我的父亲作最后的告别。在父亲生病住院期间，承蒙各位亲朋好友的关怀，多次探望、给了父亲莫大的安慰！作为家属，我们也心存感激。在这里，我们还要感谢*领导，社区领导，*年来，对我爸爸和我们全家的帮助。在此，再一次表示由衷的感谢。

　　父亲的离世，带给我们深深的怀念。父亲系925起义部队的一员。作为儿子，我无法用简单的言语去总结父亲的一生，因为他不仅是我慈爱的父亲，也是新*的功臣，他用自己辛勤的耕耘，建设了新*年轻美丽的城市石河子。父亲的人生准则简单得只有十二个字--"清清白白做人、勤勤恳恳做事"，而这恰恰是他一生的写照。父亲的'一生，是稳健坦诚、无私奉献的一生；父亲的一生，同时也是他们老军垦光芒四射的一生。我们为有这样一位父亲而感到骄傲，同时为失去这样一位父亲而感到万分悲痛。

　　现在，敬爱的父亲永远地走了，我们再也无法亲耳聆听他的教诲，再也无法亲眼面对他的音容笑貌，只能在心中深深地缅怀敬爱的父亲，

　　怎能不感到极度的哀痛和绵绵的思念？！父亲，您就放心的走吧，我们自当化悲痛为力量，竭尽全力孝顺好健在的母亲，让她老人家的晚年更加幸福、身体更加安康；我们自当牢记父亲的遗训，清清白白做人、勤勤恳恳做事，扎扎实实工作，像他那样，最大限度地实现人生价值；我们自当继承父亲留下的优良品德，一定会善待和教育好自己的子女，把他们培养成出色的人才，像你所希望的那样，一定不让您失望。因为，我们知道，这是对您在天之灵的最大告慰！并以此来回报父亲的养育之恩，回报社会，回报各位领导、各位尊长和各位亲朋。

　　敬爱的父亲，今天，您最疼爱的儿孙们来送你了，您的生前好友们都来送你了。你知道吗？此时此刻，我们想以泰戈尔的一句诗为您送行：生如春花之绚烂，逝如秋叶之静美。亲爱的父亲，您安息吧！

　　最后，我代表我的母亲和家人，再次向出*告别仪式的各位领导、同事、以及所有的亲朋好友，表示衷心的感谢！

　　谢谢大家！

湖北丧葬*俗的特点

湖北丧葬*俗的特点

　　人都会死去，葬礼是世人与离世的人最后的告别仪式，是一个人一辈子的终点站。在我国，丧葬*俗千千万万种，但无论是哪里的葬礼，都是为了表达对死者的哀思。湖北的一些丧葬文化有其独特的特征，现在就由小编带大家走进湖北文化，了解湖北的丧葬*俗。

　　湖北丧葬*俗的特点

　　临终：

　　病人弥留之际，在家的亲人须守护在病榻前，谓之“送终”。病人断气后，首先放一秤杆于其右手上，再请帮忙装殓的`人为之梳洗、穿寿衣。穿戴齐整后，移放堂屋灵床上有的地方在病人弥留之际，即移入中堂，名日“寿终正寝”，其灵床的放置很有讲究，死者为男性，灵床停放于堂屋左侧;死者为女性，则停放于堂屋右侧。

　　然后，将死者生前用过的床铺草，搬到屋外烧掉，再在屋门口的树干上捆扎几张黄表纸，名日“搭望乡台”，直到第三天亡人的“三朝”时，才能将此纸烧掉。亡人所穿的“寿衣”、“寿鞋”极有讲究，“寿衣”必须穿双数，意味着死者来世儿女双全。[宣化、丰店一带则讲究穿三腰五领“寿鞋”的鞋底，前掌纳7针、后掌纳8针，谓之“前七后八，见了阎王也不怕”。

　　入殓：

　　亡者移放灵床，等其亲属到齐后，再行入棺，又称“进材”或“入殓”。入殓时，首先由孝子背死者坐于堂屋正中的椅子上，面前置一瓦盆，再将一杆竹棍系上一根白底线，把棍子一头搁在死者手上，另一头放在瓦盆中，白线则牵向堂屋外，然后，放一饭团于死者另一手中，谓之“打狗粑”，其竹棍、饭团都是为亡者去阴间的路上防狗所备。

　　接下来，便是“烧起身纸”或称“烧起身袋子”，即用事先缝好的白棉布袋，装上7斤或9斤黄表纸，先在死者肩上搁一下，再焚化在瓦盆中，意为送死者去阴间的路费;然后，在棺材内垫一层柴草灰，灰上铺层黄表纸，称“冥钱”或“钱纸”，将死者*放入棺中，头枕3块瓦、怀揣“打狗粑”，手执蒲扇，身上垫盖新白布棉絮被子，四周填放死者生前所穿过的衣物等。装殓毕，将棺盖合上，但不盖严，再在棺底下点一盏油灯，称为“长明灯”，灵柩前点一灯，称为“座头灯”，并设香案、陈祭品，孝子孝女及亲属昼夜守护灵柩，陪同吊唁者焚香、叩头，直到出殡。

　　殓三日，再正式盖棺，称为“封梓口(封棺)”。封棺时，边钉钉子，边要叫着亡者的名字说“不要怕”。

　　斋醮：

　　人死后，亲属请道士到家中为其做法事，称为“唱道”或“做功德”，按其时间长短，可分为五种。即：唱“一堂法事”，为“烧包袱”;唱半天道，为“对棺明路”;唱一天道为“烧纸”;唱三天以内，为“开大路”;唱7至9天，为“做斋”。

　　斋醮期间，要为亡者设孝堂、置道场、安灵位、挂挽幛，用彩色纸扎“金山”、“银山”、“楼宇”、“轿”、“马”、“佣人”，后又增有“彩电”、“轿车”、“冰箱”等人间所有的高档用品;请名人学士，朗诵祭文、祭词，亲友则披麻戴孝，叩头礼拜。斋醮时间长短，依家境贫富而定。以往，富裕人家均为“开大路”或“做斋”，一般百姓多为“烧包袱”，特别是贫困之家只书写灵牌而无力做法事。

　　殡葬：

　　殡葬前夕，亲朋好友都要备香、烛、纸、鞭炮、挽幛前往哀悼。次日凌晨，按道士选定的墓地，先挖好墓坑，称“打井”。出殡前，先将灵柩安放在，在棺底下置犁耙以防鬼怪作祟;棺旁放盆米饭，孝子孝女在灵柩前磕头祭拜后，用手抓点米饭吃下，以示后代有饭吃，谓之“吃压气饭”。

　　出殡时，在棺头上捆缚一只大公鸡，意为鸡公爬动祖坟，后代能升官发财，还有避邪之意。亲属全都要披麻戴孝，由长子抱灵牌，执“引路幡”开道，次子抱镜像随其后，其余亲属及亲朋举花圈、挽幛随棺而行，沿途放鞭炮、撒纸钱，直到墓地。下葬时，先在灵柩前陈祭品、烧纸钱，再次祭奠亡灵，然后，由道士用罗盘定好山向(即墓向)后，将棺材下入墓坑，孝子棺前跪拜，道士边向棺上撒米，边念“彩词”，以祝愿亡者后代大吉大利，兴旺发达。时辰到，再填土筑坟。

　　复土：

　　殡葬后第三天，孝子孝女穿孝服，到墓前烧纸祭奠，给坟墓培土，俗称“复土”。然后，由孝长子抓点墓土用衣襟兜回家中，放置亡者灵位下，意为亡魂回家受祭(也有下葬当天孝子兜土回家置灵位下)。自此，每日早中两餐，都要先祭供亡灵，直到三年“除灵”时止。

　　报七：

　　人死之日数起，第7天为一个“七”，共为7个“七”(有地方为10个“七”)。先由道士开列每个“七”的时间，称“报七单”，再由亲属按时通知主要亲戚朋友，称为“报七”，每个“七”日，主要亲戚朋友均备香纸前往祭拜。据说，人死到阴间，每7天过一重阎罗殿，共要过7重(亦说10重)。

　　其中第5重阎罗殿的五阎王最厉害，他要亡者过又陡又滑，且布满尖刀的“尖刀山”，一旦滑倒便会被扎成血人。要避免滑倒，只有用孝子的须发垫脚方可;因此，孝子们在“五七”前是不能理发刮须的，只有在“五七”日理发，并将须发同钱纸一起焚烧，才能帮助亡人过尖刀山。“五七”日，已出嫁的孝女，要送来用彩色纸扎成的房屋模型，称“灵屋”，然后，死亡者灵牌移入灵屋之中，到满三年“除灵”时焚毁。

　　馨香：

　　第二年的农历正月初二(澡河一带为初一)下午，亲戚朋友都要前往死者家中，谓之“坐夜”。香烛纸鞭等祭品，则在上年的腊月间送到亡者家中，谓之“下祭”。子夜(芳畈等地为白天)，先在灵前祭奠后，再到屋外设火场烧纸、放鞭炮，称为“祝馨香”，其意是祝亡者在阴间新年安好。正月初三清晨，孝子首先到本村家家户户叩拜，然后到所有前来祝“馨香”的亲戚家叩拜，称之为“谢孝”或“谢福”。孝子孝女在“谢孝”前不能到外人家中串门，“谢孝”后方可随意走动，否则，会给他人带来不吉利。

　　除灵：

　　亡期一年内为“小祥”，孝家春节门联为白色;两年内为“大祥”，春节门联为黄色;三年内为“除服”，春节门联为绿色。满三年为“除服”日，亲戚朋友均备香、烛、纸、鞭炮等前往祭奠，并将亡人灵牌、灵屋同钱纸一起焚毁，谓之“除灵”。“除灵”时，亲属仍须着孝服。有的人家，还请道士作“法事”。除灵后，孝子孝女服孝期满，此后可着色彩鲜艳的服饰，春节门联为红色，再无他忌。至此，所有丧葬礼仪结束。

　　潮汕的丧葬*俗介绍

　　一、筑生居

　　潮人信“风水”，死前便多选择风水宝地来“筑生居”。所谓“生居”就是为未死的人修的墓。

　　为什么人没有死，就要修筑坟墓呢？

　　人们普遍认为：一块墓地风水的好坏，会关系到一家子孙的福灾，此所谓“富贵官品皆由安葬所致；年寿延促，亦由坟垄所招”。故此，人们选择“风水”时总是十分慎重，务必请来“风水先生。”

　　风水宝地选定后，即可开工修筑“生居”。“生居”修筑完毕，便可树墓碑。一般人死后碑文上的字要涂绿色油漆，而生居的碑文上要涂上红色，以示人尚未死亡。

　　二、预购棺木、寿衣

　　除了预先选择墓地外，有的还提前准备棺木、寿衣。

　　棺材通常选用梓木、樟木、柏木等细密坚固的优质木材。民间丧葬用棺视其家资而定，富者置棺不惜千金，精雕细作，髹漆结彩，极尽奢华；穷者薄板白棺，简易粗糙。寿衣的制作要择日选时，制成后要单独收藏，不能被其它衣物所压。每年六月初六这一天，应该拿出来晒晒太阳，以除去霉气。

　　有人认为，提前制作棺材、寿衣，有所不祥。其实，人之垂老，死在旦夕，谁也无法预料。如果及早将这些东西准备妥当，老人一旦撒手归西，就不会仓皇失措。

　　三、丧葬程序

　　老人将要断气时，应将他移入厅堂。

　　断气后，其亲属必须带上锅钵到江边或泉边，丢下钱币“买”回水。然后用这水为死者举行沐浴礼。接着为死者理发整容，并脱去身上衣服，换上寿衣。

　　一般是男的着双数长衣，女的着单数衣裙。俱是黑鞋白袜，手执手巾、扇子。尸体盖上天地被（即盖棺被），红布面在上，白布面在下。棺被遮面，俗谓死人似虎不让惊吓活人。其实，担心其家属睹人伤情，过分伤心也是一大原因。死者脚尾摆一盏豆油灯，叫做“脚尾灯”。“脚尾灯”据说可以在地府给死者照明引路，所以千万不可吹灭。灯旁置饭一碗，称为“冥饭”，以供死者在阴间享用。

　　殓前要等死者兄弟姐妹儿女都见上一面，然后才可入棺。

　　入棺前棺底要铺上纸钱，再用纸钱叠成五朵“柿花”加在上面。尸体下棺后又在额上、肚脐、脚尖各添放一朵“柿花”，然后封棺，用斧头钉上六颗钉并念：

　　安头钉，万事兴；安二钉，仔孙昌盛；安三钉，三朝元老；安四钉，四季兴隆；安五钉，五代同堂；安六钉，安到圆，内外仔孙富贵万万年。

　　如果死者是男，棺木油红漆，并由族中上辈封棺。如果死者是女，棺木油黑色，并由外家上辈封棺。这就是大殓。

　　成服上孝。大殓后，死者家属亲眷要披麻戴孝，“成服上孝”，这也是古礼之一。

　　孝子手执由族中长辈或母舅赐给的哭丧棒，并念：

　　日落西山，母舅赐杖；儿孙有孝，代代荣昌。

　　父亡子手执竹杖，因竹有节，意为节哀；母亡子手执桐杖，意为哀痛同于丧父。

　　棺材抬到大路口或桥头，送葬的人，无论亲疏内外，一律与死者拜别回家。这时死者亲属要端出一盘糖让送葬的人吃，以示祛邪。送葬人回到家中，不能直接跨进家门，而是应在事先置放在门口的一盆浸有红花与菝草的清水中洗涤。

　　棺材由孝子孝婿护送到墓地安葬，棺材在途中不能歇息。不然的话，会使死者阴魂流落荒野，无可归宿。

　　故俗语说：“棺材扛上肩——孬歇。”所以，每次抬棺材必须有两组人马，若是其中有人累了，才有人来接替。

　　棺材到了山上时，先在圹里播种子，拿出一些稻谷也好，麦种也好，撒在圹里，并念道：

广西丧葬*俗是怎样的

广西丧葬*俗是怎样的

　　生老病死人之常情，久而久之各个民族间都形成了一系列属于自己民族特点的丧葬*俗。那么广西丧葬*俗是怎样的，下面就一起来看看吧

　　瑶族：

　　瑶族的丧葬以棺殓土葬为普遍。死者以木棺入殓，棺较简单，以四块木板相拼即成。家族一般无固定墓地。成年人死，如男者，入殓前须有亲友为其剃头;属女者，须由亲友为其梳头;剃、梳完毕即涤净其身，穿上新衣，由“道公”为死者念经超度后，便可入殓封棺，择日埋葬。

　　儿子要为父母守孝。但各地还有不同的丧葬形式，如金绣大瑶山区，除土葬外，还有火葬和挂葬。火葬即入棺用火焚化，然后收拣骨灰，再行安葬。挂葬是小孩死后，用破絮或棕皮包裹，置于竹筐，悬挂在村旁树林里让其腐烂。南丹大瑶寨瑶族还有实行崖葬的，以天然崖洞为墓室，人死后，亲人即负尸到墓室内的大木棺里装殓。

　　仫佬族：

　　家中老人、妇女去世，都得向亲友报丧。有“买水”为死者沐尸的*俗。给2死者洗澡剃头后，穿新衣衣要单数)，然后抬到堂屋放在地上，家人要打赤脚以示孝敬。一般都请师公来为死者打斋超度。孝子要带孝、守孝。

　　多行一次葬，逢上家中发生不幸才有拣骨重葬。如属非正常死亡，其葬仪还有特殊的做法如属凶杀，必须举行“过火炼”形式，即烧起火堆，法师手持一草人(代表死者)，口念经咒走过火上，家属亦随后走过，认为这样做家人可以避免再生不幸。

　　壮族

　　1、报丧

　　壮家有人死后，家人立即燃放大炮竹三响，以示家里有了死人，向村人、亲朋们报丧。同时主家派人到外家及至亲者报丧，请道公来做道场，着手办理丧事。

　　2、洗礼

　　死者主家报丧后，族内的男女就自动地到主家里，帮忙各种丧事。孝男孝女及族人，披发带孝，戴竹笠，携竹筒或小水桶，到河(塘、泉)边号哭，掷几枚钱于水中，汲水回来浴尸。孝男孝女及最亲者给死者擦洗完毕，俗曰洗礼。

　　死者是男的给他剃头发，是女的给她梳理头发。男的戴上新帽，女的包好头巾。接着给死者穿新衣服、新鞋，还给死者口里放一枚银元，俗曰含金。男性死者给他手中拿一把扇子，女性死者给她手里握一块手巾。目的是让死者干净体面地去到另一个世界生活。

解读农村丧葬*俗

解读农村丧葬*俗

　　农村丧葬*俗是几千年来一代代流传的民间*俗。下面和小编一起来看解读农村丧葬*俗，希望有所帮助！

　　一、入棺

　　入棺前孝家先要把老人洗净，穿好衣服，然后停于正堂屋中，下垫白布，上盖红布，然后派人去瞧日子，还要派男孝去请族宗自亲长辈到场(男老人先请叔叔、大伯，女老人要先请舅舅等长老)，自亲长老到场后，在他们的监督下，开始入棺，入棺时，将棺材用条凳放于正堂屋中，选好吉时，请个经验丰富之人，扫材，扫材时打开棺盖，用一只雄鸡，提鸡面向大门、念：“此鸡不是非房鸡，玉母娘娘刺下扫棺鸡，从里往外挥动，一扫孝堂生魂出，二扫孝家人等生魂出，三扫六牧牲口生魂出，四扫五谷杂粮生魂出，五扫亡人死魂入、生魂出、死魂入”，将鸡从里向往丢出。

　　扫完棺材后，在棺内垫纸，用草纸叠成三角形，铺在棺底，铺纸要算亡人有几岁，就铺几份，另加三份。左右和底数量一样，纸铺好后，开始入棺，入棺时，亡人头顶要放瓦，脚边要放砖(叫头顶铜瓦脚采金砖)。

　　老人入棺材前要把身上的铁器、扣子全部剪掉，老人的腰带要用棉线，一岁数一根，另加三根合拼系在老人腰上。

　　二、领地

　　领地要根据老人的属相、来配山向，按照阴阳先生的`指点，葬在哪方亡命八字合葬哪方，还有哪方山向利葬哪方。山向以亡命是两回事，山向不利，今年不利，明年利，可不开向，到利年开向，如果亡命人八字不合，就永远不合不能葬。

　　三、编扎

　　编扎就是打钱、织马，一般都是由先生做，按照孝家的要求，有的织狮、马、鹿、像，有的织三人三马，打两束钱。

　　四、做法事

　　做法事前要扎好孝房，孝房扎好后，按孝家的要求，有的做三晚法事，有的还要念经，也是三晚上，如两样都做就是六晚上，有的要搭架子、点天灯，点天灯也要按老人的岁数，有一岁点一盏，另加三盏。棺材头上，放一只斗一只半升，装满粮食，点一照七星灯，棺材下面，放七盏灯，都要用香油，也有用腊烛代替的。如果做三晚上，叫跑五方一晚上、绕棺一晚上、撒花一晚上，孝男孝女按先生的安排，跪于棺前，先生念经书，喊跪就跪，喊起就起，献酒献茶扣手。

　　五、出殡

　　出棺的日子定下后，头天自亲要来上祭，上祭一般是姑娘家、儿媳的后家，儿女多的祭多，儿女少的祭少。上祭的人家，根据本人情况，有抬猪、拉羊的，有抬一块肉、粮食、祭张、花圈、金山、银山要备齐全。请起人抬起，吹吹打打到孝家，孝家见有人来上祭了，要去迎接，迎接的时候孝男、孝女要男左女右跪着迎接，上祭方看到此情要把孝男孝女拉起来，念，起了起了，以示吉利。

　　六、出纸

　　出纸是根据时间，把打好的钱，用簸箕装好，由孝子顶着，到选好的地点，栽好杆子，把钱挂在树上。

　　先生念经书，孝男孝女跪地，念完后回家。

　　七、出棺

　　出棺时，要起棺，起棺就是从原放棺材的地方把棺材起出来另放一个地方。孝子按照先生的安排，请点祖官点祖，点完祖后要引钉、引钉要请族宗长老用一块布(男的，请叔、伯，又的请妇舅舅)，用把斧头孝子跪地，长老从棺材四方敲棺喊引钉了，孝子要喊爹(妈)躲钉了。出棺前孝子要到棺材边吃饭，按古时要求要跪着吃。另外姑娘要喂马、给佣人交代，告诉佣人，要听亡人的话，扶侍好亡人。出棺时，用一人扛着风花雪柳，提着供品上前开路，一边走一边花买路钱，走出一定路程孝子搭了三孔桥后，抛掉哭丧棒，丢了草鞋。

　　八、下葬

　　出棺到达坟地，开井人开好井，到了吉时，先生把坐马、佣人烧在井内，然后画好八卦，把采棺鸡丢入井内，让它吃八卦米，看它先吃哪个字，如鸡吃遍井里的字，把鸡赶出就下葬，晚上回来请先生念经压扫，孝家众人接火把(点燃火把用香面、铁砂洒向火把)。念：“天煞、恶煞错!”，压扫完，就算完事。

湖南丧葬*俗是怎样的

湖南丧葬*俗是怎样的

　　对于送葬这一个程序，大部分的城市走的程序都差不多。只不过在细节上略微会有些不同。那么湖南丧葬*俗有哪些呢?湖南丧葬*俗是怎样的?下面就一起来了解一下吧

　　湖南丧葬*俗是怎样的

　　送路灯

　　昔日出殡前夕，丧家请道士超度亡灵，必须做送路灯的法事。俗传野鬼最嗜油，燃之以火，道士敲打乐器做法事，孝子端灵位随道士出门，经土地祠环田野一周，沿途插放油香，俗称“送路灯”向沿途“野鬼贿赂”。俗信野鬼得此佳饷，亡人之魂即可所向无阻。

　　唱丧歌

　　亦称“哭丧歌”、“孝歌”，俗称“唱夜歌子”。流行于益阳城区及沅江、南县一带。这种孝歌大都有比较固定的词，其内容因死者的身份经历不同而各异。唱词内包括：赞颂死者美德;歌唱山水动植物;描述人情风俗;叙唱传奇人物、古代英杰;揭露恶人坏事;抨击不良风俗等。大多在灵堂停柩期间，丧家请民间艺人唱孝歌子的班子，5——12人不等，在打击乐声中，穿插胡琴、锁呐、笛子、扬琴等乐器。

　　每人大多有固定的拿手唱段，轮流替换，唱散歌、盘歌、对歌、叙事歌等，常常通宵达旦，以示热闹。昔时丧事大办者，先唱丧歌，再做道场，也有不做道场，专唱一夜丧歌者。当代，做道场的少，唱孝歌子的多，一般唱一个半晚或两个半晚。

　　唱围鼓

　　亦称“花鼓坐唱”。益阳市区历来流行地方剧种花鼓戏，民间很多人都会唱几句或几曲花鼓戏。在死者停柩期间，有的请民间艺人数人在灵堂唱围鼓，演员不化装，边起乐边唱，节目有“赶子”、“吊孝”等。尤其在移风易俗，破除迷信期间，城镇唱围鼓更为盛行，大多在下午8点开始，至12点结束，以恐影响街坊睡眠。

　　道场

　　民间为亡者做道场，起源甚早，世代流传，据1912年《湖南民情风俗报告书》载：湘俗之做道场盖本乎此然而轮回因果之说，天堂地狱之条，以莫须有之言，为莫须有之事，则今之虞，岂得谓古之虞手，今约分其种类大别为五，曰儒(礼生赞礼，谓之虞祭，榜称文昌司、禄府司、箫司)。曰释(释教又分为两种，用金鼓者，曰应门;不用金鼓者，曰禅门，榜文称皇觉斋堂)。曰道(道人、道士两种。而道士又分两派，曰道教道士;曰佛教道士。道人与道教道士，榜文称灵宝、大法司。佛教道士，榜文称皇觉斋坛堂)。

　　灵位

　　亦称“灵坐”、“禅牌”、“亡牌”，专为死者设的牌位，指新丧即葬，供奉神主的几筵。设于柩前，供祭奠用。用素绫或纸做成灵牌，居中直写，某姓某名之灵位。民间认为，不立灵位，死者魂不守舍。此俗流源甚早。《晋书·傅咸传》：“咸再为本君中正，遭继母忧去官……咸以身无兄弟，丧祭无主，重自陈乞，乃使官舍设灵坐。”《太*御览》卷七百晋引潘岳《寡妇赋》：“入空室兮望灵坐，惟瓢瓢兮灯荧荧。”但也有在除服后，仍设灵坐的.。《南史·张裕传》附张永：“服制虽除，犹立灵坐，饮食衣服，待之如生”。后者，俗称“留灵”。

　　神主

　　益阳一带大都用栗木做神主，刷黑土漆，用金粉书写名讳。男性曰：“故祖考某公某某老大人之神主”，女性曰：“故祖妣某母某氏老孺人之神主”。神主牌后面刻一小方孔，由道士书写生死年月日时，作一简易的点作议式，内放生死八字、大米、茶叶、纸钱之类，用小木板盖上，意已“开光”。置正屋中堂神龛上依次列位，以待香火致祭。

　　封柩

　　亦称“封殡”。在出殡前夕，当道场进入尾声时，由道士做“封殡”法事。起乐后，推动棺盖，揭开亡者面巾，让丧家亲属见死者最后一面，与遗体告别。此时，哭声大振，法事进入高潮。道士“封殡”时，由劳力盖好棺盖，钉上特制的板钉，富户再用丝绢生漆胶缝。

　　出殡

　　俗称“出门”，亦称“发引”。按旧*出殡必择吉日，大多在寅卯时辰之间进行，由道士启法事，取前入柩时所置棺下那碗净水于手上，另一手握马粮(茶叶、大米、草筒)念念有词，霎时大叫道：“八大金刚齐出力……”殇夫抬棺起步，道士用脚将搁棺材的长凳打倒，并在棺后撒马粮念词，送至大门外，将手持的净水泼掉，立即将碗用力打碎，俗称“打煞”。

　　与此同时，由香烛(打点菩萨的佣人)燃纸钱、香烛、并杀雄鸡抛地，如鸡头向外，碗打得越碎越好，预兆吉利。殇夫抬灵柩至一二百米旷野之处停柩。殇夫和送葬人员入*共进早餐，待天光后再送柩入墓。

　　送殡

　　俗称“上山”，亦称“送葬”、“执绋”。执绋也称“执引”，“绋”是牵引灵车的绳(布)索。出殡时，送葬者手执牵着灵车的白布缓缓而行，故名。此俗源于周代。《礼记·曲礼上》：“助葬必执绋”。《左传·照公三十年》：“晋之丧事敝邑之间，先君有所助执绋矣。”《后汉书·范式传》：“式因执绋而引柩，于是乃前。”此俗直到*代仍然流行。后泛指“送殡”。

　　据1912年《湖南民情风俗报告书》载：“送葬礼节贫富不同，贵贱各异，其等级则惟贵者得用诰封亭，贱者虽富，也不敢用。贫者出殡惟用长引执事，亦有不用执事，而仅孝子捧灵位持引头幡为前导者，则赤贫之家也。若富贵之家，则多所夸耀，前用号令大锣，御牌执事，或半副銮甲，或全副銮甲，以及铭旌主轿、香亭、灵亭、影亭、诰封亭之类，皆用四人或八人抬之。”

永州八记原文及翻译

永州八记原文及翻译

　　《永州八记》是唐代文学家柳宗元被贬为永州司马时，借写山水游记书写胸中愤郁的散文,今天小编为您收集整理了永州八记原文及翻译，希望大家喜欢。

　　始得西山宴游记

　　自余为僇人，居是州。恒惴慄。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷廻溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧。卧而梦，意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

　　今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽*之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类，悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯;洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。是岁，元和四年也。

　　【译文】

　　自从我成了被贬**的人，居住在这个州里，经常惊恐不安。在那空闲的时候，就缓步地行走，漫无目的地游历，天天与我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂回曲折的溪流。凡是有幽泉怪石的地方，无论多远没有不到的;一到就拨开茅草坐下，倒出壶里的酒来尽情喝醉;醉了就互相枕着睡觉，睡着了作起梦来，心中想到哪里，梦也做到那里;醒来后即起来，起来后即回家。以为凡是这个州的山水有奇异姿态的，都为我所拥有、欣赏了，但未曾知道西山的怪异独特。

　　今年九月二十八日，因为坐在法华西亭，了望西山，才开始指点着它并称道它的奇异。于是令仆人，渡过湘江，沿着染溪，砍伐丛生的草木，焚烧茂密的茅草，直至山的高处才停止。然后，我们攀援着登上山去，伸开两腿坐下，观赏风景，只见所有几州的土地，都在自己的坐垫下面。它们的高高下下的形势：山峰高耸，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴;千里内外的景物*在眼前，种种景物聚集、缩拢在一块，没有能够逃离、隐藏在视线之外的;青山白水互相缠绕，视野之外的景物与高天相连，向四面眺望都是一样。然后知道这座山的卓然耸立，不与小丘同类。心神无穷无尽地与天地间的大气融合，没有谁知道它们的边界;无边无际，与大自然游玩，不知道它们的尽头。拿起酒杯来倒满酒，喝醉得身子倾倒，不知道太阳落山了。昏暗的晚色，从远处来临，来了就什么也看不见了，但还不想回家。心神凝住了，形体消散了，与万物暗暗地融合为一体。然后才知道我以前的游览不能算做游览，真正的游览从这一次才开始。所以为这次游览写了篇文章作为记述。

　　这年，是元和四年。

　　【评注】

　　《始得西山宴游记》是《永州八记》之首，可以认为是《永州八记》的序言，因此也是欣赏《永州八记》的一把钥匙。

　　唐元和四年(公元809年)柳宗元住在城内东山法华寺。对河就是西山。柳宗元过河游览后写了《始得西山宴游记》这篇游记。西山，指潇水西岸南自朝阳岩起，北接黄茅岭，长亘数里起伏的山丘，即现今的粮子岭一带。

　　本文题曰“始得”，便围绕着“始”与“未始”做文章。先极言*日游览之胜，自“以为凡是州之山水有异态者，皆我有也。”用以反衬下文“然后知吾向之未始游，游于是乎始。”第一段的“未始知西山之怪特”过渡，第二段以“望西山，始指异之”领起，结尾处以两个“然后知……”的句式，突出作者始得胜景的喜悦。文中没有下面写山势高峻，而是从虚处落笔，着力描绘山顶骋目远眺之所见，用生动的比喻、鲜明的色彩，勾勒出群山若垤穴、天际四望一的高远阔大的境界。

　　文章开始先有一个小高潮，作者言永州的佳境，幽泉怪石，无论远*都游遍了，而且是畅游山水，饮酒娱乐自然洒脱。作者以为，永州所以的奇异风景都被自己游遍了。然而还有一个西山更美，在前面语句的烘托下，更钓人口味，也以此引出下文。

　　作者远远望到了西山的奇异，是一定到那儿一游的。于是“遂命仆人湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止”。看来是不能游完决不罢休。“攀援而登，箕踞而遨”，才知道西山是任何地方都不能比的。“其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积莫得遁隐，萦青绕白，外与天际，四望如一。”真正的体会到西山的独特，游玩而趣味无穷。于是举杯畅饮“颓然就醉”，深切体会到天人合一的至理。

　　钴鉧潭记

　　钴鉧潭在西山西。其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流;其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止;流沫成轮，然后徐行。其清而*者，且十亩，有树环焉，有泉悬焉。

　　其上有居者，以予之亟游也，一旦，款门来告曰：“不胜官租、私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸。”

　　予乐而如其言。则崇其台，延其槛，行其泉于高者而坠之潭，有声潀然。尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥。孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤?

　　【译文】

　　钻鉧潭在西山的西面。它的形成最初大概是冉水从南边奔流下来，碰到山石阻隔，曲折向东流去;它的头尾水势峻急，更加激荡，侵蚀岸崖，所以边缘广阔而中部水深，最后遇有石头停下来;水流形成的旋涡像车轮翻滚以后，慢慢流去。它的水面清澈而*静，有十亩，四周树木环绕，上有泉水流下。

　　潭的土坡上有居住者，因我多次来游玩，一天早晨，敲门来告诉我：“受不了官租私债，越欠越多，(没办法)，于是换了居所在山上锄草开荒，并愿意用我潭上的田变卖成钱，暂时缓解一下交不上租税而带来的祸灾”。

　　我很高兴答应了他的话。我就加高台面，延伸栏杆，疏导高处的泉水使其坠落入潭中，发出了悦耳的声音。特别是到了中秋时节赏月更为合宜，可以看到天空更高，视野更加辽远。是什么让我更喜欢住在这野旷而忘掉故土，莫非是这钻鉧潭吗?

　　【评注】

　　《钴姆潭记》是《永州八记》第二篇。钴姆潭，形状象熨斗的潭。开端“钴姆潭在西山西”，只用七字既点了题，又交代了潭的位置，而且与第一篇《始得西山宴游记》连接了起来。

　　作者写潭，先写潭的形成过程，重点在水与石的两次搏击。作者运用了拟人化的描写，使水获得了生命力，显得有声有色。水之来，不是流而是奔，写水之搏击，不用蚀而用啮，生动地表现了水对准山石，毫不放松的冲击。写水之去，不用流淌，而用徐行，仿佛可见那安详舒缓的漾漾漫流。潭水源于冉水，“奔注”而下，可见急湍似箭，直泻千里的气势。突然碰到了山石，于是两下抵住，石因有靠山，水只能“屈折东流”。旋即因“颠委势峻”的有利地形，水重新积蓄了力量，开始“荡击”，咬啮着山石的边缘。柔能克刚，结果形成了一个“旁广而中深”的潭。它广阔*十亩有余，表面*静，纵深清澈，周围有碧树环境，高处有泉水流泻。其宁静幽雅与前之激烈的搏斗恰成强烈的对比。

　　钴鉧潭西小丘记

　　得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪;其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。

　　丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克已时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露。奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕*而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。

　　噫!以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克已独喜得之，是其果有遭乎!书于石，所以贺兹丘之遭也。

　　【译文】

　　寻到西山以后八天，沿着山口向西北行走二百步，又探得了钴铒潭。潭西二十五步，在流急水深的地方筑有垒土阻水、开缺张网的石堰。石堰上有个小土丘，丘上生长着竹子树木，丘上的石头或骤然突起、或兀然高耸，破土而起，竞相形成奇奇怪怪形状的，几乎数都数不清;有的倾侧堆垒而趋下，就像牛马在溪边饮水;有的又猛然前突，似乎较量着争向上行，就像熊罴在山上攀登。

　　这小丘小得不足一亩，似乎可以包笼起来拥有它们。我向小丘的主人打听情况，他回答说：“这是唐姓某家废弃的土地，标价出售却卖不出去。”我又问地价多少，答道：“仅仅四百两银子。”我同情小丘的不遇而买下了它。当时，李深源、元克己与我同游，都十分高兴，以为是意想不到的收获。

　　于是就又取来了一应用具，铲除败草，砍掉杂树，燃起了熊熊大火焚烧去一切荒秽。(顿时)，佳好的树木似乎挺立起来，秀美的竹林也因而浮露，奇峭的山石更分外显突。由竹木山石间望出去，只见远山高峙，云气飘浮，溪水流淙，鸟兽在自由自在地游玩;万物都和乐怡畅地运技献能，而呈现在这小丘之下。铺*展枕躺在丘上，山水清凉明爽的景状来与双目相亲，瀯瀯的流水之声又传入耳际，悠远空阔的`天空与精神相通。深沉至静的大道与心灵相合。我不满十天中却得到了二处胜景，即使是古时喜嗜风景的人，也未必能有此幸运啊!

　　唉，凭着这小丘的美景，如果放到长安附*沣、镐、鄂、杜等地，那末爱好游乐的贵族人士竞相争购的，将逐日增价一千两，也愈来愈不能购得。现在弃置在这永州，农人渔夫相经过而看不起它，求价仅四百两，却多年卖不出去，而我与深源、克己偏偏喜爱并获得了它。这难道是确实有所谓遭际遇合吗?我将得丘经过书写在石上，用来庆贺与小丘的遇合。

　　【评注】

　　《钴姆潭西小丘记》写于游西山后八日。西小丘，在柳子街至芝山区河西人民医院公路下侧，愚溪旁。早已成为居民住宅。沿溪一带尚有竹丛，竹丛下有许多石头如齿状互相推挤，倒映水中，当是柳宗元文中所指的“若牛马之饮于溪”了。

　　本篇《永州八记》之三。文章开头的叙述交代，承上启下，体现了《八记》脉络贯通，分合照应的特点。文章用一系列形象贴切的比喻，以动写静，使丘上群石神态活现，情状可掬。又在四个生动的拟人排比句连用四个“谋”字描写开辟经营后的小丘，赏心悦目，景色宜人。小丘价廉、景美、却因地处偏僻而连年不售，作者借以讥嘲世俗，感慨身世。作者贺小丘这幸遇所以自伤自吊。

　　至小丘西小石潭记

　　从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，*岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

　　潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动;俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

　　潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

　　坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

　　同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

　　【译文】

　　从小丘再向西走一百多步，隔着茂密的竹林，就听到流水的声音，像是玉佩和玉环相互撞击而叮当作响，清脆悦耳，听了令人心中很是快乐。于是砍开竹子开辟道路，下面有个小潭，潭水特别清澈。潭底是一整块大石头，靠*岸边，他又向上翻圈上来露出水面，高低不*，形态各异：有的成了小石礁、小岛屿，有的成了小石垒、小石岩。岸边的树木青葱，树上葱绿的藤互相连结着、缠绕着、覆盖着，参差不齐，随风飘扬。

　　潭中鱼儿大约有一百多条，大大小小，都好象在空中游动，没有水一样。日光一直照到潭底，鱼的影子映在石底上，呆呆的一动不动;突然间，又向远处游开，来来往往轻快敏捷，好象在与友人开玩笑。

　　向潭西南方向望去，小溪像北斗七星那样弯弯曲曲，溪水像蛇爬过一样。*的地势，就像狗牙那样互相交错，根本就看不到溪水的尽头。

　　坐在石潭上，四周都是竹子、树木，静悄悄的没有人声，整个气氛使人感到孤寂、凄凉，寒气透骨，心里忧伤。这环境实在过于冷清，不能久留，于是我记下景色就离开了。

　　一同去游玩的有吴武陵、龚古和我的弟弟宗玄，跟着的还有两个崔姓的青年，一个叫恕己，一个叫奉壹。

　　【评注】

永州周边旅游景点

永州周边旅游景点

　　永州是一座山水江河交融的城市，一座充满生机活力的城市，一座文化底蕴深厚的城市，是*山水诗的发祥地、瑶族文化、楚文化发祥地之一。现在由小编为大家介绍永州周边旅游景点!

　　1、柳子庙-柳子街—柳宗元文化旅游区

　　介绍：柳子庙是永州人民纪念柳宗元的场所，国家文物保护单位，始建于宋代，现存建筑为清朝重修，永州有打油诗形容柳子庙“柳子庙，上下两座庙，老庙了老庙，新庙了新庙”，内有柳宗元汉白玉塑像和《永州八记》木刻图，还有著称的“三绝碑”，三绝碑因韩愈之文、苏轼之字、柳宗元之事而名。永州碑刻文化繁盛，庙内还有诸多碑刻，当然在柳宗元纪念馆主要体会“惜民”思想。

　　路线一：可从萍阳路入口进，公交13路柳子庙站下;线路二：从市人民医院后路口进，公交5路、7路、17路公交公司下，出站右走可见。

　　票价：柳子庙门票50元/25元

　　2、芝山-零烟-思柳桥-桔园

　　介绍：芝山就是柳宗元《小石城山记》中的小石城山，山体西边是一峭壁，山上建有芝山寺，登高可俯瞰零陵区。芝山东山脚是零陵卷烟厂，卷烟厂内环境幽美，是一个悠闲的好去处。零烟是湖南省花园单位，其内绿化在永州市找不到第二个。芝山北山脚是永州农业科学研究所，种有千亩橘子，是秋季摘橘的好地方。零烟前有思柳桥(吊桥)，思柳桥是现代建筑，也是为了纪念柳宗元，晚上有很多情侣在这里放孔明灯，白天可经吊桥到白萍洲游玩，亲*潇水!

　　路线：芝山-公交5、7、17路在市医院站下，往回走至朝阳办事处有小路可上，或从西岸攀岩而上(建议此途径)，西岸可从市医院小巷下行走一段路程。零烟思柳桥-25路在零烟站终点下。桔园-在石城山西岸往前，转桃江路可至。

　　3、萍洲书院

　　介绍：萍洲书院是湖南省三大书院(另外两座是长沙岳麓书院、衡阳石鼓书院)，坐落在潇湘二水汇流处萍洲岛上，岛上古树参森，书院中庭有两排上百年的古桂，环岛有上百年的樟树，现辟为国学馆，萍洲书院的建筑格局，中轴线自北向南，有奎星阁、讲堂、中门、大堂、大门、门庭、影壁和长廊。登岛码头有风雨亭。

　　路线：25路公交思柳桥站下，思柳桥下有游船可至。

　　票价：船票20元，萍洲书院18元

　　4、朝阳公园-朝阳岩-湖南科技学院

　　介绍：朝阳公园依朝阳岩而建，朝阳岩位于潇水西岸之临江峭壁，岩洞长*200米，现为国家文物保护单位，峭壁上有百方石刻，唐宋元明清具有，尤以柳宗元的《渔翁》石刻较出名。渔翁 渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹，烟销日出不见人，唉乃一声山水绿，回看天际下中流，岩上无心云相逐。还有周敦颐，黄庭坚等人石刻。岩外建有愚贤祠，是用来保护峭壁上的石刻，也有纪念古往今来游玩朝阳岩的名人之意。湖南科技学院依西山而建，居高临下，环境优美，没事可以转转，尤其是院前杨梓塘美食街，可以体验永州传统佳肴。

　　路线：公交13路终点朝阳岩下

　　票价：正在建设中

　　5、人民路-水晶巷酱板鸭-古井-张浚故居

　　介绍：人民路是永州创建国家历史文化名城而改造的一条古街，街两旁改造为明清建筑样式，相较柳子街的的原始古街，人民路古街显得气势恢宏。同样坐落在古城的水晶巷有永州著名特产名泉酱板鸭老店，永州老字号，非常出名。在古城内还有九口古井，分别是撒珠井、吕虎井、紫岩井、春泉井、发珍井、惠爱井、朝京井、智泉井和杨清井，现在都有井水涌出。紫岩井是南宋宰相张浚贬谪永州所掘，在张浚故居门前。张浚故居又名文昌阁，是张浚后人明朝张皇后重建，岳麓书院开山老师张拭是张浚之子。文昌阁又名“勉园”，有勉励自己的意思。

　　路线：人民路-市区1、3、29路公交电力局站下，或从霞客渡从河西过浮桥，或5、7、13、17、25路四医院站下。水晶巷-1、3路市二中医院站下。古井-古城不大，在古城中转悠你就能发现。张浚故居-1、3路五中站下，七层坡路。

　　6、碧云池-文武庙-东门巷-高山寺-绿天庵-零陵楼

　　介绍：碧云池位于市三中内，又名东湖，池边有碧云庵，原庵在北岸，现移至南岸，已经不再好看，不过夏天池内荷花香飘四溢，整个校园都有荷花清香。文庙在市五中左边，建筑精美，是古代零陵县文庙，原永州府文庙在五中右边东门巷，在抗日期间为日军所毁。文庙建筑瑰丽，雕刻精美，庙内有孔圣人汉白玉雕像。东门巷直达“永州府城东门”，东门是永州仅存唯一城门，因自古偏僻城门狭小，现存宋明内外两座城门。武庙是祭祀汉将军关羽的庙宇，旧时是衡永郴邵四州演武的场所，内有关羽像。高山寺是永州最早的古寺，柳宗元初到永州寄居在该佛寺。

　　绿天庵是草圣怀素出家修行练字的地方，小时候听过的以芭蕉叶练字的故事就是说的怀素大和尚。怀素公园就是纪念怀素大和尚的。永州古城的标志性建筑零陵楼是八十年代修建的城楼，并不是古城门。零陵楼晚上灯光旖旎，远远望去犹如皇宫。

　　路线：碧云池-1、3、29路市三中站下。文庙东门巷-1、3、29路市五中站下，从东门巷入，或在南门口下从撒珠井巷入。高山寺武庙-1、3、29路电力局站下。零陵楼绿天庵-在高山寺后面，或9、13路零陵楼站下。

　　7、回龙塔

　　介绍：回龙塔是明万历年间所修，国家文物保护单位，典型的南方石塔，石块砌成，原有两座，潇水东西岸各有一座以回住孽龙兴风作浪。现存的是东岸塔，建于天然石基之上，塔内有玄关，登塔顶居高临下望潇水别有风味，携好友坐于塔上聊天自然是好想法。

　　路线：13路公交回龙塔站下，然后步行200米。

　　票价：5元

　　8、永州博物馆-香零山

　　介绍：永州博物馆位于历史文化名城零陵区南津南路，永州城市标志竹字城标东南临街。该馆占地面积30亩，建筑面积7000*方米，是全市第一个综合性博物馆和目前全省最大的地(市)级综合馆。香零山是潇水河中心的一座石矶，古时岛上盛产香草“零陵香”，皇宫贡品，现已绝，岛上建有观音阁，内供奉菩萨泥像保佑四时过往船只。此处河滩因为上有修大坝故宽阔，郊游的'好去处，在秋季河滩长满了无名花草，三五好友在哪里伴着花香野炊最好了。

　　路线：21路公交香零山下，然后租船上岛。

　　票价：租船30元

　　9、大坝野炊郊游-春赏油菜花杜鹃花秋赏旱芙蓉

　　介绍：春秋季节最适合郊游野炊，在永州最适合的地方当然是南津渡大坝下面，大坝下面河床裸露，在其上架锅野炊，河床捡漂亮的石头，还有春季看*的油菜花，三四月满山的杜鹃花，初秋九月大坝岸边的旱芙蓉，放松心情，自主休闲好去处。

　　路线：15路公交终点前行400m

　　10、周家大院-何仙姑故里-红玉洞-澹岩

　　介绍：周敦颐后裔的聚居地，有五个大院子，国家文物保护单位，国家历史文化名村，院前种植的油菜花在三四月飘香。何仙观是何仙姑故里，零何汽车终点站就是著名的红玉洞，相传是何仙姑修炼的地方，先被辟为酒家，然而旁边有另外一无名岩洞，据说长十公里，从富家桥通到水口山，岩洞有泉水可以喝(不过岩洞上面很多蝙蝠)。澹岩现在是国家文物保护单位，以前是个兵工厂，内有古代石刻几百方，澹岩虽然偏僻，但古代很多名人都去过淡岩，又名淡山岩，“淡岩秋月”是永州八景之一。书法家黄庭坚率先到此一游，写下了名传后世的诗篇。诗曰：“去城二十五里*，天与隔尽俗子尘。春蛙秋蝇不到耳，夏凉冬暖总宜人。岩中清磬僧定起，洞口绿树仙家春。......"他还在另一首诗中写道：“徵君避秦亦不归”，“永州淡岩天下稀”。

　　路线：零陵-何仙观客运

　　11、李达故居-巴洲岛

　　介绍：**创始人李达的故居位于零陵机场附*，北靠湘江，*群山环抱，绿树掩映，正面一条公路穿过飞机场直达旧居门口、交通便捷、风景宜人。李达故居同一湘江河段有巴洲岛，虽然还没有开发，但是很多热爱探索的旅游人一踏足先登了。

　　12、滨江广场宋家洲-潇湘公园-虎岩公园-文昌阁

　　介绍：滨江广场和潇湘公园在冷区河东，是市民休闲的地方，宋家洲在冷区湘江河心，尚未开发。文昌阁在冷区河西，内供奉菩萨。虎岩公园在零陵南路，是市区较为综合的一个公园。每年的端午节也会在滨江广场举行赛龙舟比赛。

湖南长沙民间丧葬风俗有哪些

湖南长沙民间丧葬风俗有哪些

　　湖南自古为鱼米之乡，物产丰富，人民勤勉，精耕细作，种植水稻已有万余年历史。这样的鱼米之乡会有怎样的丧葬*俗?下面跟小编一起去了解一下吧。

　　丧事文书悉用白纸，槽门上悬白纸墨书“当大事”;屋内做法事、佛事，行儒礼，热闹隆重;屋外镜炮声声，气氛肃穆，故名白喜事。亲友闻逗噩耗自动帮忙料理，叫“帮白喜事忙”。孝家备佳看待之，俗称“吃烂肉”，下宁乡叫“吃白皮肉”，上宁乡叫“吃白豆腐”。听到铳响，叫化子纷至沓来，所谓“人死饭甑开，不请自己来”。长沙自古厚葬，万余座楚汉墓葬所出士的丰富文物便是证明。古代有贫者卖身葬父的，有扑柩救火的。据《后汉书》载：“长沙有孝子古初，遭父丧，邻人失火，初匍匐柩上，以身捍火，火为之灭。”民国时期，市内治丧多为三五天，一般租轿行仪仗，雇中西乐队。亲友吊唁，多以竹布或纸质挽词诗章悬挂孝堂，出柩时有绕街陋*，常使观者塞途，交通阻梗。乡下则有更多的繁文缛礼。

　　长沙的丧葬*俗：鸣铳报丧

　　长者病危，在外子孙要火速归家守候，听其遗嘱。一旦落气，屋内号陶做哭，屋外鸣铳报丧，同时要烧纸轿“送行”，名曰“起轿”。并烧“倒头纸”作“路上盘缠”，将病蹋上的枕*、稻草等送至村边路口焚烧。所谓铳，并非鸟统，而是相当于礼炮性质的“三眼铳”，其一端为木柄，另一端为钻有品字形洞眼的铁质铳管，用时在眼内筑以硝药、黄土和引信，对天燃放。孝子即日到舅家报丧，亦先在屋外鸣铳，再径奔正厅，点烛伏泣神龛前，待长辈掖起，再禀报详情。*日不孝敬父母者，可能长跪于神龛前，任训责鞭答。

　　长沙的丧葬*俗：打水装殓

　　由师公或长者鸣锣开道，领孝子到附*井畔“打水”，即孝子跪地舀水，亡者多少岁，便舀多少杯。每舀一杯，敲一下锣。打水归，加贡香(柏木)煮沸，凉后沈浴，更衣装殓;穿五、七、九层衣裤，戴“唐巾帽”。棺内垫石灰、炭末，铺皮纸。棺置正厅(在外身亡的，则禁止入厅，只能在屋侧搭棚停棺)，入棺俗称“上材”。棺俗名“料”，或吉称“长生”、“寿器”、“千年屋”。“料”有箱式，“荷叶头”等两种。长沙古代有套棺之俗。清代，富绅用内外两棺，内棺为陶质，外棺为楠木、柏木或檀木制成。普通人家仅一杉木棺，赤贫者有用木板临时合的。有的在生前若干年即准备了寿器，用漆(内红外黑)油封多次。“上材”后，棺称柩，或灵柩，殓而未葬则称殡。

　　长沙的丧葬*俗：祭奠

　　从“上材”到出院的时间，因贫富而相差甚远。贫者3天甚至一天即“人士为安”，富者有十天半个月甚至数月才葬的，多数为5-7天。入硷后，立扎孝堂，罗孝帷，点长明灯。子媳头戴孝帽，身着麻衣，腰系草绳，脚穿草鞋，手柱孝棍(糊以白纸的竹棍或桐木棍)，孙辈及其他家人均穿白衣，鞋面缝白布。亲友来吊唁，不论年长年幼，孝子均下跪相迎。女眷每日早晚到孝帷内嚎哭一场，俗名“闹丧”。

　　长沙的丧葬*俗：法事，又名做道场

　　将音乐与开坛、念咒、诵经、请水、告庙、开方、破狱、解结、安神等等过程相结合。民国以前，道场做5-7天，需道士9-11人，后多做3天，所谓“三日四夜道场”。做佛事即念经，边念边敲木鱼。古人迷信这些活动可超渡亡魂，使之免受地狱之苦，降福子孙。行儒教即请礼生喊礼开祭，有朝奠、午奠、夕奠、家祭、客祭之分，读祭文时抑扬顿挫，如泣如诉，催人泪下。有的地方每晚家祭之后，有绕棺*俗，所有在堂男宾各持一根香，由人带领，围着灵柩转围，口诵《正气歌》等。

　　治丧活动在出滨前一天达到高潮，吊唁宾客络绎不绝，丧酒有多达几十*甚至百余*的，最后恭迎母党(舅家)。此日一般有封殡(又名封灵)，告祖，成服，烧灵屋，打八封灯、开路灯等活动。封殡，与亡者永别，是丧葬中最悲痛的时刻，亲人们把亡者生前最喜爱的东西悉数堆入柩内，除衣物外，还有金银玉器等珍品，但忌眼泪流入。

　　长沙的丧葬*俗：灵屋，又名冥屋

　　相传起源于三国：周瑜作古，孔明梦见他披发仗剑呼喊：“还我荆州!”孔明自此胸痛不宁，乃召工匠作一纸扎荆州城与祭文同焚，是夜即心静神安，从此民间渐有此*。长沙扎的灵屋，均为楼堂亭阁，雕梁画栋，前有八字门，后出西湖景，中有回廊，室内床柜桌椅锅碗瓢勺一应俱全，大门上有“阴阳同日月，天地共乾坤”之类的联语，堪称艺术品。惜乎付之一炬。

　　出殡前夕，孝子通宵守灵，俗称坐夜。宾客多拥聚孝堂听夜歌。夜歌是一种民间挽歌，来源已久，周朝时即有“子夜之歌”。有人认为源于“庄子鼓盆歌，是夫妇之死别”。长沙人多请歌师或亡者生前好友唱，连唱几晚，有一定的曲调，内容主要是“二十四孝”、“十月怀胎”等，也有些挑逗俚俗之语。至出殡前夕，唱“辞别歌”，唱逝者生*，感人泪泣不止。

　　浏阳北乡的“夜歌”更具挑斗性。一般由母党、邻东(乡党)、陪东(孝家家族)对唱，以锣鼓击节，用通俗韵语，多颂亡者功德风范，或表彰贤慧子媳，或攻击对方失误疏漏，或斥责件逆子孙，冷嘲热讽，使之汗颜。唇枪舌剑，每引起口角，经孝子磕头拜谢，方才*息。“夜歌”引人人胜，听众盈屋，陪听通宵，直到天明出柩。出殡。出殡多在辰时。拾柩者俗称“金刚”，有8人、16人甚至64人、128人之多。灵柩抬至地坪后再系灵杖。此时坪内人头攒动，统炮喧天，哭声动地，鼓乐齐鸣。送葬，俗称“上山”。长沙宁乡县地，送葬队伍不走捷径，而是绕路而行，沿途众多亲友鸣炮相送，有的甚至设路祭，此时孝子要下跪，并备手巾等礼物答谢。

　　长沙的丧葬*俗：构墓

　　长沙葬俗，西汉以前，士大夫多棺外套木椁，外封白膏泥。到晋朝时，木棒被青砖结构取代。至清朝，结墓多用石料和三合土，贫苦人家有临时讨地草草安葬的。富绅之家，甚至用糯米饭结墓，一层糯米饭一层瓷碗，干固以后，坚硬无比。一般墓上有罗帷，前有拜台祭坪，树八字青石碑或湘白玉碑，有的还有石人石马等，如曾国藩墓。其构墓时间，有的长达数月甚至数年之久。

　　浏阳有生前自营“仙基”的，用红色条石或三合士或烟砖砌成上圆下方的拱形“坑”。古人信风水，“葬重堪舆，严选择，不以财吝其亲，贫富皆然。”吉“地”要求后有群山如万马奔来，左有“青龙”右似“白虎”环抱，前有水域;著蛇盘回复。葬后有“三朝”、“周年”纪念，有的士大夫服丧3年才穿官服，可谓尽孝矣。

　　**后，旧礼渐除，提倡火葬，丧事多从简，以开追悼会为主。

　　上刀梯

　　上刀梯是苗族人民的传统风俗，每当赶年场或重大节日如“四月八”、“赶秋节”等，都有勇士表演上刀梯。刀梯器材是一根高10m以上的木杆，杆上凿开36节孔眼，安插上36把钢刀，钢刀长45cm，刀背厚0.5～1cm，刀刃锋利。刀口向上，装成刀梯，安装时加间固紧，以防摇动。33cm一梯，共36梯。桩杆四周拉线固紧，刀梯上端缠系多种颜色的彩布小旗，象征着希望和胜利。上刀梯者，必有胆识、技巧和武功，从第一级往上爬，刀子一把比一把锋利，爬至梯顶，头发往刀上一搁，即断成两截。登梯者还要在刀梯上表演倒挂金钩、大鹏展翅、观音坐莲、古树盘根等节目，施展全身本领。上刀梯是惊心动魄的表演，是英雄所为，是一种奋争，一种自我牺牲，是苗族人民过去生活的显现。刀梯上有血、有汗，也有美和甜。

　　哭嫁歌

　　是土家族姑娘出嫁前边哭边唱的歌，出嫁前夕，连续哭3～5个夜晚，哭嫁内容十分丰富，有告别姐妹的，有敬爱父母的，有留恋乡土的等等。

　　女书

　　历史上流传着一种记录当地土话的特殊文字，流行地域以上江圩为中心。这种文字只在妇女范围内使用，称之为“女字”，通称“女书”。这是一种菱形细脚文字，最早被记录的是太*天国发行的.雕母钱。女书一般被写在精制的手写本、扇面、布帕、纸片上，有的还被织在锦、带上。其使用主要在以下几个方面：①祭祀;②读唱娱乐;③信件往来;④诉说身世;⑤记事记史;⑥改写汉字韵文;⑦编绣等。

　　嘉禾花灯戏

　　据嘉禾县志载，自明朝以来就有。是流行湘南一带的民间地方戏，有*200个剧目，大部分反映了劳动人民的喜怒哀乐，以及对豪强贵族的反抗，对封建社会的揭露和批判，因而有一定的社会教育意义。花灯戏在艺术上结构单纯，情节集中，语言朴素，幽默风趣，地方色彩浓厚，充满了劳动生活气息，易为劳动群众接受。

　　秦人村

　　在桃花源风景区，占地2.5km2，步武陵渔人踪迹，即可游览人间仙境，进入世外桃源，这里有秦时明月，良田美池，更有晨钟暮鼓，水车村笛，好一派田园风光。

　　瑶族风情

　　江华是瑶族自治县，有瑶族27万余人，是全国瑶族最多的县，大多保留瑶族风俗*惯。瑶族分为高山瑶、*地瑶、过山瑶、狗头瑶等，服饰好五色衣、斑斓布等，各支系的略有区别。族工艺品有银饰、挑花、刺绣、编织等。瑶族没有文字，但有自己的语言，一般操勉语。节日有盘三节、仁五节、赶鸟节等，舞蹈有长鼓舞、红旗舞等。饮食以瑶家十八酿为特色。婚姻形式主要是“赘婿”(即招郎);瑶家姑娘出嫁，有自己独特的民族礼仪，其中以“坐歌堂”与“送亲”别有情趣。瑶族信仰多神教，盘王是其祖先，尤其信奉盘瓠。

　　摆手舞

　　有大摆手和小摆手两种，是土家人喜爱的传统大型舞蹈，带有浓厚的祭祀色彩。每年农历正月初三至十七，男女老少聚集在摆手堂或土工祠，先由土老司举起扫帚，唱起扫邪歌，然后摆手队伍举着龙凤大旗，吹着牛角、小号、唢呐，燃放着三眼炮和鞭炮人场，翩翩起舞，热闹非凡。

　　花灯戏

　　流行于湘西一带。它是民间花灯、摆灯、跳灯和花灯舞等地方小戏的统称。

　　侗族银饰

　　侗族妇女的首饰多为银饰，新光一带喜欢佩带银挂链纽丝与圈、吊吊环等，每条银挂链有3节，共长约60～70cm。新晃的侗族首饰种类多，式样各异，制作精巧，远销云南、贵州、广东等省。

　　擂茶

　　益阳市境内桃江、安化两县，喝擂茶早已成为*俗，几乎家家户户备有陶制擂钵、擂钵架、擂茶棒(长约1.67m的油茶木)。做擂茶时，先将茶叶擂烂，次放芝麻、生姜、花生米，均擂成糨糊状，再用白糖开水调制而成，像豆浆、似乳汁，喝起来清凉可口，滋味甘醇，四季可饮，尤以暑季为盛。有客来时，用大碗盛满，客随喝随添，客人喝得越多，主人越是高兴。这是接待常客。若有稀客来，一边喝擂茶，一边还摆上自制的茶食，如油炸红薯片、炒黄豆、炸巧果皮、爆米花、酸刀豆、辣椒萝卜等。20世纪80年代后，夏季喝擂茶的*惯在区境其他城镇居民中，也日渐流行。也有个体户专门从事卖擂茶的。

　　狮舞

　　俗称“耍狮子”。按地域分，流行于益阳、沅江一带的称“木柄狮”，狮头狮尾各由两节木柄构成，表演时由两名举柄者随“狮”前耍珠人频频舞动;流行于安化、桃江及南县西部一带的称“武狮子”，表演动作激烈，融健身、娱乐为一体，表演者身着彩裤彩袜，蒙于布制“狮”身内，紧跟手持兵器的导舞者激烈起舞，时而翻腾，时而跳跃，并作搔痒、舔毛、跌扑、打滚、登高、腾转等多种动作，惟妙惟肖，惊险动人;流行于桃江县马迹塘一带的称“硫磺狮子”，每年元宵节出舞，先拜关帝，谓之“发猖”;再串村走户，边舞边焚硫磺，以期“避邪驱瘟”;流行安化县的称“罗汉狮”，造型福态，逗狮者戴罗汉头套，手持蒲扇，“狮子”舞步迟钝，两者相戏，诙谐有趣;流行于桃江、安化山区的称“讨米狮”，造型与动作均较简单，多在春节时串村走户，以送吉利为名讨得赏赐。

俄罗斯族丧葬*俗与禁忌

俄罗斯族丧葬*俗与禁忌

　　俄罗斯族不是俄罗斯人它是中华民族五十六个民族之一，*的俄罗斯族是古代俄罗斯移民的后裔。这样的一个民族会有着怎样的丧葬*俗呢?下面跟小编一起去了解一下吧!

　　俄罗斯族的丧葬*俗

　　俄罗斯族的丧葬*俗同他们的宗教信仰和祖先崇拜有密切关系，一般实行土葬，棺椁大都用松柏木制成。人死后即要沐浴全身，穿好寿衣，把尸体停放在用几条长凳拼起来的停尸台上，头朝圣像，脚对着大门，三日**殓。出殡时，棺木不能从正门抬出，要从后门或窗户出去，葬式为头东脚西。埋葬后亲人要定期举行悼念活动。死者的家人要守孝40天，穿孝服，臂缠黑纱，不能在家里举行各种娱乐活动，现在，城镇居民多改土葬为火葬。

　　俄罗斯人进行土葬，并用棺材。人死后，一般停尸3天，3天后再埋葬。棺材四周要铺上白布，棺材底部要铺毡子和褥子，头部要枕上枕头，并陪葬死者生前喜欢的几件日常用品，上面还盖上被子，头要露在外面，像*时熟睡那样。在棺材送往墓地之前，不用钉子钉死，而是用白布绑好，到了墓地，再解开白布，揭开棺盖，让亲人做最后一次瞻仰和告别。这时还要请神甫主持进行祈祷，愿死者安息，升入天堂。然后再把棺材钉上钉子。俄罗斯人的棺材钉子钉的少，只有4枚，只要求钉住就行。棺材不是四方形，而是六角形，两头一样大，不分棺头和棺尾，棺材里面不涂漆，而在外面涂三到五层黑漆。俄罗斯人的棺材为木制的，少数富人也有用金属加工的。

　　俄罗斯人在埋葬时还有讲究，一般要求头朝东，脚朝西，面对东方。埋葬后，要在墓前竖立木制的十字架，并立碑，刻上死者的生死年月和姓名。墓是长方形，有的还用大理石砌起来，四周用砖或用金属做成栅栏围起来，防止牲畜践踏。俄罗斯人都有公墓，死者一般都埋在墓内，其他民族的人不能埋在里面。公墓还有看护人保护公墓。公墓里栽有树木和花草，环境幽静。俄罗斯人守孝一般有49天，这期间，不理发，不刮胡子，不能进行各种娱乐活动。到了死者去世的祭日，要进行扫墓和其他悼念活动，以对死者进行哀悼和缅怀。

　　俄罗斯族的禁忌

　　俄罗斯族性情开朗，说话幽默，民族自尊心较强，一般都好客，讲究礼节。迎接客人，最隆重的传统礼节是用面包和盐迎接客人，象征着善意和友谊。来客须用刀子切下一块面包沾少许盐吃下后才可用于一般社交场合。俄罗斯人忌送黄色礼品，认为黄色表示不忠诚，蓝色代表友谊。社交中，接吻礼节也较盛行，但也有种种禁忌，如朋友之间只能互吻面颊，男子不能吻未婚姑娘的手，只能吻已婚妇女的手背，只有长辈才能吻晚辈的额头等等。与老年人同行时，年轻人不可走在前面，男女同行时，男子不可走在前面;在宴会上，男子不可以在妇女入座前先坐;男子不得戴手套和别人握手，见到长者或妇女时，应先鞠躬，等对方伸出手来时才可行握手礼。

　　去俄罗斯族人家作客时，有不少规矩。要先敲门，得到主人允许后，方可进屋，进屋后不能戴帽子，不能坐在主人家的床上;客人若要吸烟，必须事先征得主人的同意;点烟时，不可以用一根火柴连续给三个人点烟;不能问别人的收入，也不可以问妇女的年龄，否则被视为不礼貌;赴家庭宴会时，一般应比预订的时间晚15 分钟到，但不宜更晚。俄罗斯族人在生活中还很忌讳数字，尤其是“13”，被他们称为是鬼数，最不吉利。

　　俄罗斯族人爱吃肉，但忌食马肉、驴肉，饮酒时不可以左手举杯。喝汤时必须用勺，但不得用左手拿勺。

　　俄罗斯族的节日

　　俄罗斯族传统的民族节日主要与宗教信仰有关，每年公历的元月7日俄罗斯族均欢度圣诞节 。纪念耶稣降生。这一天俄罗斯人到教堂祈祷后，家人们聚在一起庆贺。每年3月21日是希腊正教徒纪念耶稣被钉在十字架上，三日后复活的复活节。复活节前40天，教徒们要斋戒、素 食。复活节那天举行盛大的纪念活动。每年复活节后50天为降灵节。降灵节亦称圣灵降临节 ，是希腊正教纪念耶稣门徒领受圣灵的节日。主要有“复活节”、“圣诞节”、“旧历年”、“清明节”、“主领洗节”等。

　　俄罗斯族非常重视传统节日，尤其以过“复活节”最为隆重。“复活节”又叫“帕斯喀节”，是为了纪念耶稣死后复活，没有固定的日期，每年春分月圆后的第一个星期日举行，一般在4月4日至5月10日之间。节前，人们按照宗教传统斋戒49天，每天只吃一顿饱饭，其余两顿只吃半饱，而且不吃荤，只吃素，戒期也不许唱歌跳舞。不过除了老人和教徒，我国很多俄罗斯族人已经不再守戒了。过节这天，每家除准备丰富多彩的“比切尼”(糕点)之外，还要准备煮熟的彩蛋(复活节彩蛋)，即将煮熟的鸡蛋涂上红、黄、蓝、咖啡、绿、紫等色彩，每当客人来到，主人就分一个彩蛋，以象征生命的昌盛。节日期间人们要以上好的点心、饼干款待来客，亲友们互登门祝贺，青年男女则载歌载舞，跳起节奏强烈的俄罗斯踢踏舞，拉起三弦琴和手风琴，尽情欢乐。每年复活节后50天为降灵节，降灵节亦称圣灵降临节，是希腊正教纪念耶稣门徒领受圣灵的节日。

　　圣诞节也是我国俄罗斯族的一个盛大的宗教节日，是为了庆祝耶稣的诞生。俄罗斯人的圣诞节在每年俄历的1月7日举行，圣诞节的前一天，即1月6日被称为圣诞前夜(сочельник )，西方称为*安夜。在圣诞前夜教徒要全天禁食，直到晚上才能开斋。圣诞前夜的晚上信徒和非信徒按*惯要吃圣诞鹅，这是圣诞晚餐必不可少的。人们将买回来的鹅腹中填入苹果、面包和过了油的葱头，加入各种作料，烤熟食用。当节日来临时，俄罗斯族人都要用柏树或松树布置成华丽的圣诞树，准备丰盛的节日食物。晚上团聚时，装扮的圣诞老人要给大家赠送圣诞礼物，还要举行唱诗会。圣诞树至今仍是新年和圣诞节必不可少的装饰品。圣诞枞树(рождественская ёлка )，也叫圣诞树，常用杉、柏之类呈塔形的常青灌木做成，象征着健康长寿。教徒在圣诞前夕开始布置圣诞树，并一直摆到1月14日(即俄历的旧历新年)，而非教徒则在新年的前夕布置圣诞树(新年枞树)。装饰新年枞树的风俗从18世纪开始盛行于欧洲。传说神在新年时藏在常青的松树里，为敬奉他们，必须为他们准备礼物。新年枞树上挂满各种各样的礼物就是这么来的。在家庭中装饰圣诞树是全家老少最为开心的时刻。人们在圣诞树上挂上用锡纸包的水果和糖及用锡纸剪的各种动物，把买来的长串彩灯、彩珠绕在圣诞树上，树下藏着父母送给孩子们的礼物。有的家庭还专门请圣诞老人(Рождественский дед ，也叫Ёлочный дед 或Дед - Мороз )给孩子们送礼物。圣诞老人和他的`孙女雪姑娘(Снегурочка )是新年最主要的人物。圣诞老人是西方童话故事中善良慷慨的化身，最能吸引千千万万颗纯洁童心的是他背着的那只大礼物袋，他给孩子们温暖和欢乐。每年圣诞夜，圣诞老人乘着鹿拉雪橇从北方来，从烟囱进入每个有孩子的家庭，悄悄地把礼物装在新长筒袜里或塞在枕头下，给孩子们一个意外的惊喜。而雪姑娘则是青春常驻、快乐永存的象征。圣诞老人和雪姑娘大都是青年人扮演的，由孩子的父母电话预约，前来恭贺新年，赠送礼物。

　　报喜节，新疆等地俄罗斯族传统岁时活动，一般在农历三月上旬举行。据《新约圣经》载：圣母玛利亚在这天领受了天使向她宣布上帝的旨意，她将由“圣灵”感孕而生耶稣。节日期间人们要进行各种庆贺活动。三月四日孩子们把烤好的百灵鸟形状的饼干带到田地里，抛向天空，然后再接住，以示迎春。妇女们于三月九日把一块亚麻布铺在村外的地上，摆上一个大圆面包，请春天母亲享用。姑娘们则用纸或布扎成各种小鸟，用绳子拴的折下的树枝下。各人自找山披、屋顶、柴垛等较高的地方，摇动树枝，唱迎春歌。也有的地方于三月二十五日庆祝报喜节，因为这时春天已来临，候鸟也已返回。在这一天，人们唱迎春歌。

　　洗礼节，新疆等地俄罗斯族的传统宗教节日，每年公历1月19日举行。据《新约圣经》载：耶稣曾三次显示其神性，第二次受洗礼时，“圣灵”和鸽子降在他头上，显示他为上帝的儿子。希腊正教注重这次显圣，定于公历一月十九日为此节日。洗礼本是基督教的一种入教仪式。在洗礼节那天人们除去教堂祈祷外，还要到江河里破冰取“圣水”，有的人还要跳进冰窟窿里洗一洗。十八日晚按风俗*惯是占卜时间，尤其是女孩子们要预卜自己的终身大事。

　　丰收节，新疆等地俄罗斯族传统农祀活动，每年公历十月的第二个星期日举行。收割结束时，人们特意在地里留下最后一束小麦，将它周围的杂草除尽、然后摆上面包、盐和奶酷等供品，表示感谢大地的恩赐，祈求来年获得更大丰收。

　　谢肉节，又称“送冬节”，新疆等地俄罗斯的传统见时节日。时间由原来每年的公历2月底或3月初改定为大斋(希腊正教的斋戒日期在复活节之前7周开始，无固定日期，一般不得早于每年的3月22日或晚于4月25日)前的一周举行。节期为七天。按照民间*俗，节期每一天都有不同的内容：星期一是迎春日;星期二是娱乐日;星期三是美食日;星期四是醉酒日;星期五是新姑爷回门日;星期六是姑娘相新嫂子日;星期天是送冬日和宽恕自己的言行。在谢肉节期间，家家户户大摆酒宴，因为在谢肉节过后的斋戒期内不能吃荤和喝酒。

　　【拓展】

　　俄罗斯族，中华民族五十六个民族之一，语言属印欧语系斯拉夫语族东斯拉夫语支。*境内俄罗斯族使用俄文，一般兼通俄、汉、*尔、哈萨克等多种语言，在社会上，俄罗斯族讲汉语，使用汉文，在家庭内，在与本民族交往时讲俄语，使用俄文。

　　*的俄罗斯族是俄罗斯移民的后裔，经过百年的同化，其外貌、长相、风俗和*惯等，已与俄罗斯的俄罗斯人不同，渐渐形成了自己的民族特色。

　　俄罗斯族散居在新疆、内蒙古、黑龙江、北京等地，主要集中聚居在新疆*尔自治区西北部、黑龙江北部和内蒙古自治区东北部的呼伦贝尔市下辖额尔古纳市等地，据《2021*统计年鉴》，俄罗斯族总人口为16136人，其中男性7615人，女性8521人。

　　发展历史

　　*的俄罗斯族主要是从俄罗斯移居而来。早在清朝顺治元年(1644年),侵入我国黑龙江地区的部分沙皇俄国士兵被俘归降后，被清*送往北京，编入八旗。在后来的顺治七年（1650年）、康熙七年（1668年）、康熙二十二至二十四年（1683—1685年）间，又有百余俄罗斯士兵，随军队自黑龙江北雅克萨边城迁居北京。今北京的罗、何、姚、田、贺五姓俄罗斯族人约200余人，即他们的后裔。

　　18世纪前后，有部分俄罗斯逃亡士兵、谋生的农民和传教士等迁入我国新疆北疆。*战争以后，随着沙俄对*的侵略，在新疆北部和黑龙江北部建立居民点，又有大批俄罗斯农民迁入*境内。沙俄利用各种不*等的条约，在新疆的伊犁、塔城、乌鲁木齐等地设立领事馆和贸易圈，不少俄罗斯商人和手工业者迁入。十月革命后，这些俄罗斯农民、商人和手工业者大部分加入了*的国籍。十月革命期间，流入新疆的沙俄士兵，被安置在伊犁、塔城、阿勒泰和乌鲁木齐。1932-1938年，在苏联远东地区定居的许多华侨被强行谴送回国，这些华侨大多携带所娶俄罗斯族妻子进入新疆。据统计，当时进入伊犁、塔城的有19000余人。今天，新疆的俄罗斯族多数是这些人的后裔。1955—1957年，大批保留有俄国国籍的俄罗斯人迁返苏联，新疆俄罗斯族的人口因而剧减 。

　　另外，在内蒙古自治区额尔古纳左旗、额尔古纳右旗与俄罗斯接壤的地带，也有少量俄罗斯人。这一代居民早先多是闯关东的山东人，他们或淘金，或伐木，或种地，后来逐渐与额尔古纳河对岸的俄罗斯人通婚。今天，额尔古纳河流域一带的俄罗斯族大多是他们的后裔。

　　新*成立前，俄罗斯族在消除新疆战乱，保持新疆社会稳定方面屡立战功。1931年被新疆省*招募组成俄罗斯“归化军”，人数最多时曾有3个团，在击垮甘肃军阀马仲英部队的战斗中起了重要作用。1933年，归化军与新疆各民族一道，促成了在乌鲁木齐发生的“四一二”*，推翻了金树仁军阀*在新疆的*统治。

　　1944-1949年，俄罗斯族人在新疆三区革命军事斗争中起了重要作用。富有军事知识和战斗经验的俄罗斯族军官进入各级指挥员岗位，不少俄罗斯族人被任命为营、连、排级指挥员，还有的人在三区*的军事厅和内务厅担任重要领导职务，甚至为革命斗争献出了宝贵的生命。

　　2001年4月16日，经内蒙古自治区民政厅批准，在呼伦贝尔市的额尔古纳市建立了全国唯一的俄罗斯族民族乡——室韦俄罗斯族民族乡。