古诗句子的重要部分

描写重阳节的部分诗句

描写重阳节的部分诗句

　　1、登高唯北望，菊助可□明。离恨初逢节，贫居只喜晴。 浙上重阳(司空图)

　　2、菊开犹阻雨，蝶意切于人。亦应知暮节，不比惜残春。重阳(司空图)

　　3、此身逃难入乡关，八度重阳在旧山。篱菊乱来成烂熳，家僮常得解登攀。重阳山居(司空图)

　　4、菊残深处回幽蝶，陂动晴光下早鸿。明日更期来此醉，不堪寂寞对衰翁。重阳山居(司空图)

　　5、檐前减燕菊添芳，燕尽庭前菊又荒。老大比他年少少，每逢佳节更悲凉。雨寒莫待菊花催，须怕晴空暖并开。开却一枝开却尽，且随幽蝶更徘徊。重阳四首(司空图)

　　6、重阳阻雨独衔杯，移得山家菊未开。重阳阻雨(司空图)

　　7、异国逢佳节，凭高独若吟。一杯今日醉，万里故园心。婺州水馆重阳日作(韦庄)

　　8、万里投荒已自哀，高秋寓目更徘徊。浊醪任冷难辞醉，黄菊因暄却未开。重阳日荆州作(吴融)

　　9、满庭黄菊篱边拆，两朵芙蓉镜里开。 重阳阻雨(鱼玄机)

关于描写重阳节的部分诗句

　　1、登高唯北望，菊助可□明。离恨初逢节，贫居只喜晴。 浙上重阳(司空图)

　　2、菊开犹阻雨，蝶意切于人。亦应知暮节，不比惜残春。重阳(司空图)

　　3、此身逃难入乡关，八度重阳在旧山。篱菊乱来成烂熳，家僮常得解登攀。重阳山居(司空图)

　　4、菊残深处回幽蝶，陂动晴光下早鸿。明日更期来此醉，不堪寂寞对衰翁。重阳山居(司空图)

　　5、檐前减燕菊添芳，燕尽庭前菊又荒。老大比他年少少，每逢佳节更悲凉。雨寒莫待菊花催，须怕晴空暖并开。开却一枝开却尽，且随幽蝶更徘徊。重阳四首(司空图)

　　6、重阳阻雨独衔杯，移得山家菊未开。重阳阻雨(司空图)

　　7、异国逢佳节，凭高独若吟。一杯今日醉，万里故园心。婺州水馆重阳日作(韦庄)

　　8、万里投荒已自哀，高秋寓目更徘徊。浊醪任冷难辞醉，黄菊因暄却未开。重阳日荆州作(吴融)

　　9、满庭黄菊篱边拆，两朵芙蓉镜里开。 重阳阻雨(鱼玄机)

　　1、登高唯北望，菊助可□明。离恨初逢节，贫居只喜晴。 浙上重阳(司空图)

　　2、菊开犹阻雨，蝶意切于人。亦应知暮节，不比惜残春。重阳(司空图)

　　3、此身逃难入乡关，八度重阳在旧山。篱菊乱来成烂熳，家僮常得解登攀。重阳山居(司空图)

　　4、菊残深处回幽蝶，陂动晴光下早鸿。明日更期来此醉，不堪寂寞对衰翁。重阳山居(司空图)

　　5、檐前减燕菊添芳，燕尽庭前菊又荒。老大比他年少少，每逢佳节更悲凉。雨寒莫待菊花催，须怕晴空暖并开。开却一枝开却尽，且随幽蝶更徘徊。重阳四首(司空图)

　　6、重阳阻雨独衔杯，移得山家菊未开。重阳阻雨(司空图)

　　7、异国逢佳节，凭高独若吟。一杯今日醉，万里故园心。婺州水馆重阳日作(韦庄)

　　8、万里投荒已自哀，高秋寓目更徘徊。浊醪任冷难辞醉，黄菊因暄却未开。重阳日荆州作(吴融)

　　9、满庭黄菊篱边拆，两朵芙蓉镜里开。 重阳阻雨(鱼玄机)

春天的部分诗句

春天的部分诗句

　　春天不仅给我们了温暖，同时也给我们带来的填腹充饥的“野菜美味”，柳叶，杨叶，榆钱，槐花，依次登场，伴我们度过青黄不接的饥饿时光。春天真是伟大!我们为大家整理了关于春天的.部分诗句，仅供参考，希望能够帮到大家。

　　1、落红不是无情物，化作春泥更护花。——《春归》

　　2、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。——《春愁》

　　3、几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——白居易《钱唐湖春行》

　　4、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。——《春寂》

　　5、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。——贺知章《咏柳》

　　6、好雨知时节，当春乃发生。——杜甫《春夜喜雨》

　　7、萱草萌芽，侵陵雪色。——唐·杜甫《腊日》

　　8、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐

　　9、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——孟浩然《春晓》

　　10、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。——韦应物

　　11、春恨-人生自是有情痴，此恨不关风和月。

　　12、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》

　　13、春到人间草木知。——宋·张栻《立春偶成》

　　14、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——苏轼《惠崇春江晚景》

　　15、野火烧不尽，春风吹又生。——白居易《赋得古原草送别》

　　16、有时三点两点雨，到处十枝五枝花。——唐·*甫《寒食二首》

　　17、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。——贺知章《咏柳》

　　18、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。——志南《绝句》

　　19、红豆生南国，春来发几枝?——王维《相思》

　　20、留连戏蝶时时舞，自在姣莺恰恰啼。——杜甫《江畔独步寻花七绝句》

　　21、渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。——王维《送元二使安西》

　　22、春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅《悯农》

　　24、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。——张志和《渔歌子》

　　23、江汉春风起，冰霜昨夜除。——唐杜《远怀舍弟颖观等》

　　24、繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开。——唐·杜甫《江畔独步寻花七绝句》

　　25、春江潮水连江*，海上明月共潮生。——张若虚

　　26、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁《游园不值》

　　27、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

　　28、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。——杜牧《江南春》

　　29、等闲识得东风面，万紫千红总是春。——朱熹《春日》

　　30、春风又绿江南岸，明月何时照我还?——王安石

　　31、国破山河在，城春草木深。——杜甫《春望》

　　32、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。——杜甫《绝句》

　　33、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。——白居易《忆江南》

　　34、林花着雨燕支湿，水荇牵风翠带长。燕支：胭脂。荇：荇菜，一种水生草本植物。——唐·杜甫《曲江对雨》

　　春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁《游园不值》

　　春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来。——徐俯《春游湖》

　　离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。——欧阳修《踏莎行·候馆梅残》

　　才始送春归，又送君归去。——王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》

　　燕子飞时，绿水人家绕。——苏轼《蝶恋花·春景》

　　蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。——苏轼《惠崇春江晚景》

　　荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。——李商隐《暮秋独游曲江》

　　问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。——李煜《虞美人·春花秋月何时了》

　　好雨知时节，当春乃发生。——杜甫《春夜喜雨》

　　白也诗无敌，飘然思不群。——杜甫《春日忆李白》

　　风住尘香花已尽，日晚倦梳头。——李清照《武陵春·春晚》

　　双飞燕子几时回?夹岸桃花蘸水开。——徐俯《春游湖》

　　天街小雨润如酥，草色遥看*却无。——韩愈《早春呈水部张十八员外》

　　春花秋月何时了?往事知多少。——李煜《虞美人·春花秋月何时了》

关于春天的部分诗句

　　春天不仅给我们了温暖，同时也给我们带来的填腹充饥的“野菜美味”，柳叶，杨叶，榆钱，槐花，依次登场，伴我们度过青黄不接的饥饿时光。春天真是伟大!我们为大家整理了关于春天的'部分诗句，仅供参考，希望能够帮到大家。

　　关于春天的部分诗句篇一

　　1、落红不是无情物，化作春泥更护花。——《春归》

　　2、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。——《春愁》

　　3、几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——白居易《钱唐湖春行》

　　4、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。——《春寂》

　　5、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。——贺知章《咏柳》

　　6、好雨知时节，当春乃发生。——杜甫《春夜喜雨》

　　7、萱草萌芽，侵陵雪色。——唐·杜甫《腊日》

　　8、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐

　　9、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——孟浩然《春晓》

　　10、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。——韦应物

　　11、春恨-人生自是有情痴，此恨不关风和月。

　　12、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》

　　13、春到人间草木知。——宋·张栻《立春偶成》

　　14、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——苏轼《惠崇春江晚景》

　　15、野火烧不尽，春风吹又生。——白居易《赋得古原草送别》

　　16、有时三点两点雨，到处十枝五枝花。——唐·*甫《寒食二首》

　　17、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。——贺知章《咏柳》

　　18、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。——志南《绝句》

　　19、红豆生南国，春来发几枝?——王维《相思》

　　20、留连戏蝶时时舞，自在姣莺恰恰啼。——杜甫《江畔独步寻花七绝句》

　　21、渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。——王维《送元二使安西》

　　22、春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅《悯农》

　　24、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。——张志和《渔歌子》

　　23、江汉春风起，冰霜昨夜除。——唐杜《远怀舍弟颖观等》

　　24、繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开。——唐·杜甫《江畔独步寻花七绝句》

　　25、春江潮水连江*，海上明月共潮生。——张若虚

　　26、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁《游园不值》

　　27、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

　　28、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。——杜牧《江南春》

　　29、等闲识得东风面，万紫千红总是春。——朱熹《春日》

　　30、春风又绿江南岸，明月何时照我还?——王安石

　　31、国破山河在，城春草木深。——杜甫《春望》

　　32、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。——杜甫《绝句》

　　33、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。——白居易《忆江南》

　　34、林花着雨燕支湿，水荇牵风翠带长。燕支：胭脂。荇：荇菜，一种水生草本植物。——唐·杜甫《曲江对雨》

　　关于春天的部分诗句篇二

　　春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁《游园不值》

　　春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来。——徐俯《春游湖》

　　离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。——欧阳修《踏莎行·候馆梅残》

　　才始送春归，又送君归去。——王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》

　　燕子飞时，绿水人家绕。——苏轼《蝶恋花·春景》

　　蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。——苏轼《惠崇春江晚景》

　　荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。——李商隐《暮秋独游曲江》

　　问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。——李煜《虞美人·春花秋月何时了》

　　好雨知时节，当春乃发生。——杜甫《春夜喜雨》

　　白也诗无敌，飘然思不群。——杜甫《春日忆李白》

　　风住尘香花已尽，日晚倦梳头。——李清照《武陵春·春晚》

　　双飞燕子几时回?夹岸桃花蘸水开。——徐俯《春游湖》

　　天街小雨润如酥，草色遥看*却无。——韩愈《早春呈水部张十八员外》

古代部分月亮诗词

古代部分月亮诗词

　　明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。良无盘石固，虚名复何益？（《古诗十九首（之七）》）

　　明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁！引领还入房，泪下沾裳衣。（《古诗十九首（之十九）》）

　　听月楼头接太清，依楼听月最分明。摩天咿哑冰轮转，捣药叮咚*鸣。乐奏广寒声细细，斧柯丹桂响叮叮。偶然一阵香风起，吹落嫦娥笑语声。（《听月诗》）

　　新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飚夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。（班婕妤《怨歌行》）

　　中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明入尽望，不知秋思落谁家。（王建《十五夜望月》）

　　明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边色，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。（李白《关山月》）

　　花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。（李白《月下独酌》）

　　床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。（李白《静夜思》）

　　更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。（刘方*《月夜》）

　　满目飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫。（杜甫《八月十五夜月（其一）》）

　　戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。（杜甫《月夜忆舍弟》）

　　昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是，东南见月几回圆。临风一叹无人会，今夜清光似往年。（白居易《八月十五日夜湓亭望月》）

　　海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。（张九龄《望月怀远》）

　　初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。（李商隐《霜月》）

　　秋空明月悬，光彩露沾湿。惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。庭槐寒影疏，邻杵夜声急。佳期旷何许！望望空伫立。（孟浩然《秋宵月下有怀》）

　　尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。碧虚无云风不起，山上长松山下水。群动悠然一顾中，天高地*千万里。少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。云车并欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。绝景良时难再并，他年此日应惆怅。（刘禹锡《八月十五日夜桃源玩月》）

　　明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。（苏轼《水调歌头》）

　　快上西楼，怕天放、浮云遮月。但唤取、玉纤横笛，一声吹裂。谁做冰壶浮世界，最怜玉斧修时节。问嫦娥、孤冷有愁无，应华发。玉液满，琼杯滑。长袖起，清歌咽。叹十常八九，欲磨还缺。若得长圆如此夜，人情未必看承别。把从前、离恨总成欢，归时说。（辛弃疾《满江红中秋寄远》）

诗经包括哪三部分

诗经包括哪三部分

　　在生活、工作和学*中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，古诗准确地来说应该叫格律诗，包括律诗和绝句。你还在找寻优秀经典的古诗吗？下面是小编为大家整理的诗经包括哪三部分，欢迎阅读与收藏。

　　诗经包括哪三部分

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期(公元前十一世纪)至春秋中叶(公元前六世纪)约五百余年间的诗歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内)，最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。

　　《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇;《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇;《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。

　　这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”(《说周颂》)这是其音乐的特点。

　　《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊;又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。

　　各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中(如“彼其之子”、“王事靡盬”等)。古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。

　　《史记孔子世家》说，诗原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的三百余篇的定本。这一记载遭到普遍的怀疑。一则先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少，如果孔子以前还有三千多首诗，照理不会出现这样的情况;再则在《论语》中，孔子已经反复提到“《诗》三百”(《为政》、《子路》等篇)，证明孔子所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子，同现在见到的样子差不多。要之，《诗经》的编定，当在孔子出生以前，约公元前六世纪左右。只是孔子确实也对《诗经》下过很大功夫。《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”前面引《史记》的文字，也说了同样的意思。这表明，在孔子的时代，《诗经》的音乐已发生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐的原状。他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并加以演奏歌舞(见《论语》和《墨子非儒》)。这些，对《诗经》的流传都起了重要作用。

　　《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学*《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对，虽多亦奚以为?”可以看出学*《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见(理应也是当时社会上层一般人的意见)，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部(或至少在总体上)是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。

　　这里有两点值得注意：

　　第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的`诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。

　　第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵*的对象。所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。

　　秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗(前二者取国名，后二者取姓氏)。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认;前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。

　　《诗经》在*文化中是什么地位，它对后来*传统文化的形成起到了什么作用？

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，开创了我国现实主义文学创作的先河。

　　《诗经》的历史地位和影响 《诗经》作为我国的第一部诗歌总集，具有崇高的历史地位，它对于*后世的诗歌创作和影响是巨大而深远的，主要表现在以下三个方面：

　　1 、《诗经》奠定了*诗歌艺术创作的民族文化传统。 《诗经》的创作奠定了*诗歌创作的民族文化传统，这个传统就是：

　　（ 1 ）抒情诗的传统。*是一个抒情诗最为发达的国度，*古代诗歌创作是以抒情诗为主的。而正是《诗经》的编辑和成书，奠定了*抒情诗创作的传统，并确立了它的民族文化特征。

　　（ 2 ）群众艺术的传统。*的抒情诗创作具有普及性，是一种群众艺术，而这个传统也是由《诗经》奠定的。《诗经》的创作队伍相当广泛，包括了社会各个阶层、各种身份地位的人，这影响了后世的诗歌创作的普及性和群众性。

　　(3) 现实主义的传统。*古代诗歌创作是直接面向现实的，是现实的世俗的艺术。诗人面对现实生活，把诗歌作为抒**感、表达思想的工具。而这也正是受了《诗经》的现实主义精神的影响。

　　2 、《诗经》确立了*诗歌创作和批评的艺术原则。 *古代的诗歌创作和批评遵循着具有*文化特色的原则，这个原则就是“风雅”和“比兴”。它们是后世诗人对由《诗经》以来形成的*诗歌创作传统的理论升华。

　　（ 1 ）风雅。风、雅本是按照音乐不同划分开的《诗经》的一种诗歌体裁，而《诗经》风诗和雅诗中体现出来一种共同的艺术创作精神，也就是诗歌创作具有高尚的意义和严肃的情感内容。这种创作精神对后世的诗歌创作影响尤为显著，它引导诗人在情感抒发上寻求一个健康向上的正确的价值观，培养良好的道德情操。风雅因此成为后世诗人进行诗歌创作和批评时所遵守的艺术原则，成为反对*文风的最好武器。如唐代陈子昂就以“风雅不作”来批评齐梁之时的诗风，而杜甫则以“别裁伪体亲风雅”作为自己的创作方向。

　　（ 2 ）比兴。比兴原本是《诗经》创作的重要表现手法，比即“以彼物比此物也”，而兴则是“先言他物以引起所咏之此词也”。但是作为后世诗歌创作和批评原则的比兴则是一种表现健康思想的特殊艺术手段，要求诗歌不仅仅寄情于景、情景交融，同时还要达到托物以讽、比类切至的目的。它包含了两个方面，一方面是指诗歌须借助外物言情，另一方面是指寄托在外物之中的情的高尚严肃。

　　3 、《诗经》奠定了*诗歌语言形式的基础。 《诗经》的基本形式是四言体，这种四言诗的艺术形式一直是*古代诗歌的基本样式之一。而且《诗经》的四言体也是后世其他诗歌体裁发生之源，楚辞、汉赋、骈文以及五七言诗都受了《诗经》四言的极大影响。同时其遣词造句、章法结构、节奏韵律也为后世诗歌奠定了基础。

诗经分为哪三部分

诗经分为哪三部分

　　无论在学*、工作或是生活中，大家都接触过古诗吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？以下是小编为大家收集的诗经分为哪三部分，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　体例分类

　　诗经在篇章结构上多采用重章叠句的形式，其主要表现手法有3种，通常称为：赋、比、兴。

　　人们把《诗经》的内容编排和表现手法称为：风雅颂，关于《诗经》中诗的分类有“四始六义”之说。“四始”指《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。

　　《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。

　　《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。

　　（十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔kuài〕、曹、豳〔bīn））

　　《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。

　　“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。

　　《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。

　　“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的.诗。

　　“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。

　　“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受釐陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。”

　　“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》中说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。

　　表现手法

　　“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。

　　“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。

　　“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至*诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。

　　进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成*古典诗歌的一种特殊味道。

*净化心灵的句 求净化心灵的佛经或诗篇或部分句子

云水禅心 空山鸟语兮，人与白云栖， 　　潺潺清泉濯我心，潭深鱼儿戏。 　　风吹山林兮,月照花影移. 　　红尘如梦聚又离,多情多悲戚. 　　望一片幽冥兮,我与月相惜. 　　抚一曲遥相寄,难诉相思意. 　　我心如烟云,当空舞长袖. 　　人在千里,魂梦常相依.红颜空自许. 　　南柯一梦难醒,空老山林. 　　听那泉水叮咚叮咚似无意, 　　映我长夜清寂. 无著贤 造

孟非说话并非句句经典，学佛的人绝不会这样认为。佛教普渡众生，源远流长；孟非非所能比！谁说话都要分析着看，总之我坚信：*朱者赤，*墨者黑。具体是哪期我也忘了，孟非的这句话我也有印象。

*地区污染较少，开发的晚。他是佛教圣地，是人们向往的地方，人们的纯真、纯朴与热情使来到*的人感觉很好。她会让我们打开心扉，看到人类善良的一面，启发心灵，向往美好的生活。