关于读文化苦旅有感

读《文化苦旅》有感菁选

读《文化苦旅》有感

　　当阅读完一本名著后，大家一定都收获不少，何不静下心来写写读后感呢？是不是无从下笔、没有头绪？以下是小编精心整理的读《文化苦旅》有感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　第一次知道余秋雨这个人时，我才只有一年级，偶尔在《语文新天地》上见过他的名字。而现在，我则在《行者无疆》、《文化苦旅》中，细细地品味他的文章……

　　《文化苦旅》诉说着一个个中国古文化，外国文明的盛兴、衰落。余秋雨将它们讲述地栩栩如生，他游历四方，将所有的感悟都写了下来，便有了此书。书中的“苦”并非肉体上的辛苦，而是那些不朽的文明经历过的风霜雨雪，经历过的不为人知的秘密……

　　全书的主调是凭借事物以寻求文化的灵魂，人生的真谛。作者以艺术家的笔触勾勒出一幅幅惨不忍睹，壮丽，凄惨的`画面：王道士——王圆？他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经周折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里接过极少数的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。“飞天”古壁画被王圆？用石灰刷白：“这样才干净。”阳关古址一片凄凉、荒无人烟，一望无边的古战场尸骨遍地……

　　我深深地感觉，中国五千年的历史真得很耀眼，很璀璨，但过去很多人都不重视，中华伟大的作品都白白被糟蹋。我真想回到过去，告诉那些人：“求求你们，不要再这样了！这些都是艺术瑰宝呀！”但在他们眼中，这些东西毫无价值，再大的发泄也是空气一堆，换来的是他们一脸茫然……

　　每个人行走在生命的路上，也许面对的会是一段看不到终点也不会有归途的长路，总觉得通往远方的终点会有幸福存在，所以就会走，会想去追寻幸福的所在。

　　身为一介文人的余秋雨或许已然厌弃了世间浮华，所以他踏上了这趟文化苦旅，于是，在他褪色的青衫里，才有了《文化苦旅》的出现吧！

　　我跟随着他的脚步也在找寻。从辉煌的莫高窟到古老的白莲洞，从静若处子的西湖到气势磅礴的都江堰，他走过了很多地方，也被震撼了很多次。

　　当看到道士塔时，他发出了“太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾斜也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情”的感叹。在看到莫高窟时，他发现“这里有点冷，有点野，甚至有点残忍。”“这里的雕塑，脉搏和呼吸，挂着千年不枯的吟笑和娇嗔，”“这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。”于是他被中国古代灿烂辉煌的文明震惊了。

　　走到阳关后，看透了“向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。世界真正温煦的美色，都熨贴了大地，潜伏在深谷，君临万物的高度到头来只构成自我嘲弄。”也许就是这样，我们渴望成功，渴望万众瞩目，真正得到后却发现不是自己真正想要的，因而就会后悔，也正是因为这种心态才会构成我们到头来的自我嘲弄吧！余秋雨似乎很早就明白这一点，所以他走过了白莲洞“宏大的世界常变成一个孤岛，喧腾的人生有时比洞中还要冷清。”人性是一种沉淀，一种人性的沉淀，*静的生活才是人本身最原始的'生活。就这样，我跟随着他一路旅途走过。

　　从《文化苦旅》中我明白了一点，人要到达彼岸，实现心中的梦想会有喜悦，但挫折也是无可避免的。这是一种过程，一种不会因时间的流逝而消逝的过程，他会在生命中沉淀成一种更为广博和荒凉的沉默所在，即使需要付出太大的代价，我想我也不会退缩。

　　因为不会退缩，所以我用心丈量着《文化苦旅》的脚步，并愿意追随它，在路上，走着，一直走下去。

　　很早就有同学跟我强烈推荐《文化苦旅》这本著作，但是一直找不到机会静下心来认真去品位这本书，上了大学，终于有机会细细地去体会这本书所带来的深刻内涵。 余秋雨教授在《文化苦旅》这本书的自序中写到“报纸上说我写书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，*一*心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这本书不仅是一部山水集，它还把历史解剖在人们面前，踏着历史的脚印，走遍祖国的大江南北，倾听其讲述的中国历史文人，回到那真实的场景，去感受文化带来的震撼。所以，看这本书要慢、要细，里面的思考，只有慢慢地去品位，才能真正理解，真正领悟。 手捧着《文化苦旅》，走进书中的情境与思考，天高地阔，万事万物如此真实。余秋雨就象一个导游，在指引着我，在牵动着我的思绪，让我真实去体验这苦涩的旅行。旅行本应是陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我却无法使自己陶醉，心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。这样，就在这一瞬间，把人、历史、自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便笼罩在每一位参观者的全身，历史古迹所蕴藏着的精神与文化也就能哗的一声奔泻而出，使每一位参观者都好像亲身经历过一定的历史事件，无端地感动。走过汨罗江，我们看到了汨罗，想到了它的主人，感受到他的爱国精神与浪漫诗篇。去参观长城，我们感叹她的雄伟与壮丽，走在长城上，似乎能清晰地感觉到无数英灵在抗击匈奴时的勇猛。“不到长城非好汉”这一口号的.提出，大概也是来自一个简单的愿望：把中华民族的精神历代相存。 让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。余先生似乎对此情有独钟。他好多次都写到了坟，并在叙述中多次插入对坟的描写。

　　无论什么坟，都标志着一个人的死去，这个人的一生也许凄惨黯淡，也许风流千古为万人景仰，抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。即使没有名垂千古，至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。或许他认为死亡比活着更美好些吧。有些东西留有回忆就够了，至少蝴蝶来过这世界。他说：“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。——这就是人类的大明智。”没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新的轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上几分钟，感叹沧海桑田的变迁，悟一会儿人生之真谛，因为只有在现代的喧嚣中，历史的宁静才有力度，只有在现代人的沉思中，过去才能上升为寓言。

　　这本书里有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人，深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。看完了余秋雨的《文化苦旅》让我感受倍深，感受到了中国的文化人身上的良知和意志力，感受了中国历史的苦涩与坚强，也让我领悟了人生之路的得与失！

　　我拿到的《文化苦旅》是牛皮纸的封面，书内的纸张泛着青黄。我不知这样安排是否刻意，只是当我翻开它的时候，不禁莞尔：它，与余秋雨悟自命的“漂泊旅程”倒真是十分相衬。

　　读它的时候，我也正在旅途中，同样怀了一份“旅”的心情，只不过，我的这段旅程要舒适安逸得多。合上它的时候，我仍在旅途。坐在一辆稍有些颠簸的大巴车上，轻轻抚过牛皮封面上四个工整却厚重的黑色大字，心中久久无法*静。我想，我和悟一同，作了一次漂泊，只不过，我，漂泊在墨迹里。

　　山

　　悟写过的山很多，我却偏偏记住了一座沙山。那座依傍着月牙泉的，鸣沙山。闭眼，是大漠一望无际的黄沙。可当我睁开双眼，看到的却是那几座连绵的沙山。松软，缓缓滑动的细沙，时而随风高旋，时而沉默于脚下。血色残阳，金黄戈壁，美不胜收。

　　这一路，虽然我仅将手指覆于书页上的墨迹，却分明感到自己和悟一起爬了这沙山。我仿佛可以感受到脚下所踩的沙地的起伏和柔软，感觉到下陷的沙粒流动的触感。我心中的那份急躁，竟是由“不能迅速登顶”而生。所生一双健康善于爬山的腿，却奈何不了这眼前的鸣沙山，换了谁，都难免有些急躁。但悟教会了我怎样心*气和怎样忍耐与坚持。慢慢地，一点一点向沙山的山顶靠*。站在山顶俯瞰月牙泉的那刻，我只想抬头与悟相视一笑。

　　那明晃晃的月牙泉对我的`诱惑不比悟小，于是“哧溜、哧溜”的几步，又一次来到山底。顺顺当当地，没有前仆，没有后仰。

　　突然被自己的会心一笑惊醒，回想脑海中的那座沙山，金灿灿，明晃晃，熠熠生辉。

　　洞

　　人们说，这是一个普通的溶洞；悟说，此洞要么不进，进去便是半个诗人。

　　踏着悟的足印，我也同样跌跌撞撞地往里面走。这是一个漆黑的洞。伸手可触到凹凸不*的石壁，抬头就是无数尖锐的钟乳石。头顶蝙蝠横飞盘旋，脚底盲鱼游窜，或许，这就是阐述历史应有的气氛？

　　有水声，或许是千百年前的水？有叫声，或许是千百年前古老生物的后代？我不知道。只是我知道，当我的手抚过一行行墨迹的时候，我仿佛正抚过一扇石幔，那上边嵌着海螺贝壳，还有古老的珊瑚，在我心底重重一击。那一瞬，沧海变桑田。

　　我是追随悟的脚步进入这个洞的。这个洞，在我眼前是那么神秘，却又那么沧桑。人类的祖先曾出现在这里，他们举着明明灭灭的火把，如电影片段快速在我的眼前回放闪过。历史磕磕绊绊，终于走到了今天，这个洞似乎就是它的眼，漆黑深邃，却带着让人无法抗拒的亲切感，静静地看着如今的人们，给这沉寂了千年的洞穴，再一次带来人的生气与新鲜的脚印。

　　它的名字，是白莲洞。

　　湖

　　西湖，是一个太老太老的话题。世人皆宠的西湖，总一次又一次被提起。尽管已去过多次，岸边的石板石砖，细小的土粒，以至柳树干上有个特殊的纹路我都记得清晰。但再次看到悟写这个题目，一时竟有了初次邂逅时的心动感觉。西湖很厚重，的确，就像悟说的，它积淀了太多的朝代。跟着悟，从未触碰过西湖水的我，终于触到了。它细细地从我的指缝间穿过。我跟着悟，从宋代胜迹游到清代遗宅，恍惚着穿越了四个朝代，谁能在此刻告诉我历史的真谛？怕是，谁都道不清吧。

　　在这西湖畔，我看到一位位文豪、诗人、才女、隐士从这里经过，还有两段神话般唯美的爱情故事。猛然抬头，我看到悟定定在湖岸迎风而立，若有所思。

　　眼前那被薄纱蒙了许久的西湖终于除去了迷茫，断桥无言，荷群无言，碧水无言，可我，却什么都听见了。

　　一次又一次，小心翼翼地触碰着青黄纸张上的墨迹，我想，我是作了一次漂泊的。在墨迹中，跟着悟从荒凉大漠，行至温婉华中，再到精致的江南。一路颠簸，一场苦旅。

　　最*在看余秋雨的《文化苦旅》一书，看到他在大西北重走丝绸之路，重寻地域文化，很受震撼，借着端午节的假期，一来想去亲身感受下丝绸之路上的景观之美，二来为毕业论文地理融合研学旅行线路踩踩线。这次主要前往张掖和酒泉（敦煌）两个城市，这里跟大家说一下“甘肃”二字的由来，“甘”为甘州，也就是今天的张掖，“肃”为肃州，也就是今天的酒泉，敦煌是酒泉的县级市，由此以来也算是把“甘肃走遍了”，这次出行以地质公园为行进主线，因为于大西北而言，人文和自然已然成为一个统一体，时间和空间的耦合性于自然景观上表现的愈加热烈。

　　张掖的名称也是有说法的，公元前111年，汉武帝元鼎六年，汉武帝下令拆分酒泉郡，设立张掖郡，希望“断匈奴之臂，张中国之掖”。可见，张掖诞生之初，就肩负重任，被寄予厚望。

　　张掖在汉匈战争中的重要性，在于其地理位置。祁连山中部有一个山口，叫扁都口，海拔3500多米，扼守蒙古与青藏高原交通的要道（祁连山的`垭口）。而张掖正好位于扁都口以北，占领这里就能切断匈奴与羌的联系。东西向来看，想出阳关、玉门关通西域，张掖也是必经之地。

　　原计划此次出行是只想前往七彩丹霞景区，机缘巧合下也前往了*山湖大峡谷，从地理地质的角度而言，这两个地方确实可全权代表中国北方丹霞地貌，甚至在世界丹霞地貌上也有一*之地，七彩丹霞景区在20xx年冬天刚刚被评为5A景区，同时也归录为世界自然文化遗产，其影响力愈渐增大，*山湖大峡谷位于甘肃省张掖市和内蒙古阿拉善右旗的交界处，之前因为高速公路没有建设，一直不为众人所知，今年春，高速公路全线通车、基础建设也进一步改善，其知名度也在增加，被《中国地理杂志》誉为“比肩张家界、媲美美国科罗拉多大峡谷、丝绸之路新发现”，亿万年的风雨沧桑，大自然神奇造化，使得这里峡谷幽深，峰林奇特。

　　*山湖大峡谷海拔高度约1500至2550米，其地质构造属于红层地貌，也就是丹霞地貌，即发育与中生代侏罗纪至新生代第三纪沉积形成的红色岩系，峡谷以流水沟壑为基本特征，山势低且*缓，以沙石山为背景。和张掖的七彩丹霞不同的是，*山湖大峡谷更多的是典型的西北风光，苍凉萧瑟，在峡谷中一路行走一路感受，不知不觉就会让你想起庄子的“天地有大美而不言”，一次次前往，一次次出发，在游历于山水之间后，你会发现自己的胸襟、视野视乎也在一次次变得开阔、明朗起来。

　　随后，驱车前往七彩丹霞景区，在来之前，关于七彩丹霞的美景已经关注了许多，多到*乎有些腻了，甚至想直接前往敦煌，但当自己身临其境的时候，还是被震撼到了。作为地理人，错过确实可惜。

　　它表现的视乎更多的是南方水乡多彩景色，很难想到自己置身于荒凉大漠之中。它是中国发育最大最好、地貌造型最丰富的地区之一，是丹霞地貌中的精品。你会看到七彩峡、七彩大扇贝、七彩练、火海、刀山等奇妙景观，层理交错、色彩斑斓，十分绚丽。

　　我非常喜爱余秋雨这个*代著名的散文家，他的散文不仅写得很打动人，更是一代大师，在文学上有这样的成就，值得我们每一个人学*，他的作品《文化苦旅》就是代表作之一，我非常喜欢。

　　读过余秋雨的这本书，给我的触动有很多，让我了解了很多文化古迹，这些胜迹的出现和保留让我们看到了古代文人的`心酸和艰难，今人应该珍惜和继承发扬。散文集中还写到了人生之旅等主题，也让我明白了“读万卷书，行万里路”的思想，所谓阅历不光是要多读书，还要多思考和经历，这样才是真正的见多识广。

　　路，就是书。以足迹为笔，以学识为墨，以大地为纸，以山河为砚。去做一个行者，一个旅途上的行者，历史轨迹上的行者，人生路上的行者，还愁无处可达吗？

　　——题记

　　“世界那么大，我想去看看。”这句话一时火遍大江南北，正是因为它道出了无数人心中的愿望。而我此时，在读了《文化苦旅》之后，真想冲出家门，去看一看这个世界，去寻一寻那沉甸甸的历史，即便再“苦”，也义无反顾。而现在的我做不到，只能无尽地想象，想象都江堰那“壮丽的驯顺”；想象拦下车队时血色的残阳，诉尽历史的凄凉；想象陋室的老尼孤守沙原隐泉，秋雨先生的曲折领悟；想象凌厉荒原，王维温厚倾诉友人的阳关古址；想象荒无人烟的喀什雪峰之上的人烟；想象“废井的冷眼”；想象疏浚西湖的伟业……我的灵魂在冲撞，在突破，终于它找到了《文化苦旅》，找到了这扇门，它更加激动，攻势愈发猛烈，想要带上我的身体，撞破路的桎梏，不顾一切地去往那些地方！门终于被撞开，我的灵魂还在不顾一切地痴痴冲撞，突的没了阻拦，它以令人咂舌的速度冲了出去，仿佛一道看不见的光，它得偿所愿，终于在那些地方好一番游览，好一番惊叹，却惊奇地发现，我的身体还在门边遥遥张望，而我的灵魂只是与秋雨先生一番共视罢了。我这才顿悟，行者无疆，即便只是灵魂。

　　那个黄昏，无尽的冗长，那抹晚霞，无尽的凄艳，“那里，一个古老民族的伤口在流血”，到底，是怎样的伤痛，以至于血染天边，我一眼望去，只剩下触目惊心。

　　那个不惑之年的秋雨先生，背对着如血的晚霞，伸出双臂拦下了他们的车队，夕阳将他的`影子拉得老长，是那样的无奈。他苦苦辩论，终于，斯坦因在他的说服下留下了车队，那一行人离去了，却一次次的回头，终于消失在了黛褐色的山丘后面，其实他们也看出了秋雨先生的难处，我不知道那是否带着一种嘲笑的怜悯，我只知道这一批珍贵的历史文化遗产，这一批象征民族自信的经文，注定要历经一场千年后的劫难，它的发现就是一个悲剧。我作为一个行者的“脚步”延伸回溯，仿佛看到了那千年后的人们永远无缘目睹的场景，玄奘运回经文的途中，部分经文不幸落水，玄奘不分日夜地抢救补抄，终于有了这个藏经洞的一切，然而，却在千年后被一个愚蠢无知的守护者和两个连哄带骗的小偷把这批文物统统拔离了原生的土地，构成一场掠夺。可怜秋雨先生，就连他在希冀中好不容易拦下了偷运经文的车队，处处混战的中国也没有一座城、一个人能够保留他们，只剩下了觊觎和亵渎。最后，换来的，只有沙漠里的痛哭，仿佛受伤的狼最后的挣扎、哀鸣，他在哭诉什么？是这个民族的伤痛吗？

　　我好像在这里初尝了“苦”，历史明晃晃摊在你的眼前，“苦”得理所当然。

　　秋雨先生的文字何其犀利，他甚至未有言明，却一语道破了这些行窃者的秘密。全书像这样对历史遗留下的深深伤痛而发出的愤懑并不仅仅只这一处。我细细思量，是啊，中国是一片多么辽阔的土地，它的历史又是多么厚重，这里的苦，岂是轻易便能尝完的？秋雨先生用他最难放下的笔，脚下永未停息的路，和从未有遗忘的历史遗留，发出了最犀利的泣诉，句句直指人心，甚至可以说是口无遮拦，但凡是他认定的***，便逃不出承受唾骂的结果，他写到王圆箓，写到斯因坦，写到蒋孝琬，它是在一点一点撕破他们千奇百怪却始终带着罪恶的嘴脸，甚至不着痕迹的表达了对蒋孝琬所做之事的厌恶，又进而提升到对他本人的不屑；他写到乌台诗案，更是对其中所涉及的人物爱憎分明，也在其他篇章中多次表达了对苏东坡的敬仰，就更突出了那一伙告状的人是多么的好笑善妒。

　　当然，并不仅仅只有历史的沉痛是苦涩的，那些丰功伟绩，那些美丽的文化背后也有着隐隐的苦涩。多少人的放弃与执着才成就马克·波罗眼中杭州称甲的美景；被流放的文化人再多么悲哀煎熬的岁月里熬尽了希望，苦苦做工，终于发现了历史遗迹却因时日无多而无法深入探究……秋雨先生的笔触写到这些伟大的人们，好像替他们抒发了胸中苦闷，这苦闷是我们对于他们的苦而形成的悲伤，其实他们一直豁达开朗，心甘情愿，就像白居易、苏东坡，他们甚至放弃诗文而投身西湖的疏浚，更有钱镠放弃了政治上的建树，一心一意造福西湖；而流放的文人心知没有明日的光芒，此时能找到遗迹并写在笔记里留给后世，便已知足。这便使我们更加感怀。

读文化苦旅后感

　　起初，只因喜欢余秋雨古朴典雅的文笔，于是，床头开始有《文化苦旅》这本书的存在。

　　余秋雨的文章有着儒生的清绝，却又不失那磅礴的力道，笔力千钧，一派奔流不息的洒脱。借山水之景、风雅之物，寻求文化的灵魂直至生命的真谛，让人叹服。

　　他走在这一片广袤的土地上，用独特的观察力和洞悉力，去品味，去深思，一次苦旅，然而，他将心置入其中，去品味那上千年文化所积累下的'芳香。

　　对于文章，我喜爱细品，所以至今，也才读了一半。若说影响最深的，不是柔丽凄迷的《白发苏州》、《江南小镇》；不是给人以深邃苍凉之感的《道士塔》、《阳关雪》；也不是重在文化人格的《风雨天一阁》、《青云谱随想》，而是那默然不语，一呆上千年的“都江堰”。

　　文章初始，作者对都江堰并不怎么上心。这点我倒是一样，不过秉着看完全本的*惯，还是跟着作者一同走进了那存在*千年的古老建筑。年龄比长城更古老的它，明明鲜有人注意，却不辞辛劳地为着无数民众输送姑姑清流，若说长城占据了辽阔的空间，那么它，便确确实实地占据了邈远的时间。若把他们比做人，长城便像父亲保卫着民族与家园，而都江堰便是只知奉献的乡间母亲，不炫耀，无所求，这样的它，让我敬，却也怜。

　　都江堰的水，踊跃着喧嚣的生命，不似大海的深沉，以奔腾的方式展现它层层叠叠的精神力量和恣意奔放的生命力。

　　万古清流今犹在，鲜闻当年都江堰。喜欢都江堰之水的奔腾不息，喜欢都江堰的无私奉献。古老的民族留下了古老的建筑，也展示了他们伟大而崇高的民族精神。

读文化苦旅有感10篇

　　看了余秋雨的这些散文我感触颇深，他的每一篇文章都带给我一次心灵的洗礼，很是震撼，但最让我喜爱的还是他的<<废墟>>这篇文章，它里面的话深深地影响着我的思想，在极大数的人都认为完整才是美的时代。他却提出了一个能够说是另类的想法——废墟也是一种美，也许嫩绿的叶子象征着期望，但是谁又能否定飘落的秋叶就不是一次生命的轮回吗，就不是另一个新的生命的开始，落叶是人们心中“废墟”的代表，但是它却赋予着别样的精彩，难道不是吗？

　　圆明园曾代表着皇家高贵的身份和无尽的财富，但是此刻当我们再回首过去时，看见的又是些什么呢？是一幅残缺破烂不堪的景象，我们已经很难去想象它以前拥有过的那些光辉岁月。当有人提出修复圆明园的时候，有些人却站出来否定了，正因即使修复了它原有的容貌又能怎样样呢？那些以前遭受过的屈辱历史就能消失在历史的记录里吗？答案是当然不会了，残缺的圆明园，一个废墟一般的存在，也是一种美，另类的一种美，正因这个残缺般的废墟的存在才让我们更加牢记了历史惨痛的教训和惨象，废墟是一种美，残酷而真实存在的美。它是不会正因它的不完整而被世人所遗弃，相反的，人们只会更加记得它，它将会永远的被人们珍藏在心中最深的那个角落。

　　在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在*悠久的文化发展史上，有许许多多杰出的才子，他的文章并不是最华丽最优美最感人肺腑的，但却是令我感触最深的，他的文章教会了我许多的哲理，我也能感受到来自他内心深处的真切想法，看完这本书，我被深深地感动了，那纯朴简单的文字是我思想上的一次撼动，是我精神上的愉悦，更是我心灵上的一次完美震撼。成功人士的特点

　　匆匆地读过一遍余秋雨先生的'《文化苦旅》，心情有些沉重。这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。

　　日记

　　深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。余先生似乎对此情有独钟。他好多次都写到了坟，并在叙述中多次插入对坟的描写。无论什么坟，都标志着一个人的死去，这个人的一生也许凄惨黯淡，也许风流千古为万人景仰，抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。即使没有名垂千古，至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。或许他认为死亡比活着更美好些吧。

　　有些东西留有回忆就够了，至少蝴蝶来过这世界。他说：“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。——这就是人类的大明智。”

　　没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新的轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上几分钟，感叹沧海桑田的变迁，悟一会儿人生之真谛，因为只有在现代的喧嚣中，历史的宁静才有力度，只有在现代人的沉思中，过去才能上升为寓言。生死间的事，没有人说得清。我唯一知道生的途径是可以改变的。死可以逆转吗？若有一智者活过百旬，他会做什么？若一个庸人活过百旬，他又会做些什么来？至于一个恶人就更不用说了。推而广之，人口必会猛增，地球要超载了！若这个世界上，人口不增也不减，就太缺乏趣味了，没有推陈出新的人，这个地球岂不停止转动了。

　　我想那些坟应该有其特殊含义。尤其在坟前一种静穆的气氛追忆或沉痛？一种欲哭无泪的感觉萦绕在心头。古人的坟，秦王陵闻名世界，曹操的七十二疑冢也不失为风流，多少也给旅游业带来不少收益。而那些把古代妇女置于水深火热的贞节牌坊，也不知走过它时应该叹息还是赞叹？“白云飘过来了，好像是碰了一下牌坊再飘走的。

　　晚霞升起来了，红得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天还高，黑阴阴的，像要压下来。闭一闭眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱变成长长的脚，有扁长的头，有狭狭的嘴。一骨碌爬起身来，奔逃回家。”他在书中这样写道。从某种程度上，那时人们的封建思想愚昧、守旧，却不知如今那些不知名的无名牌坊只落得被人践踏的地步，悲哀啊！好在那个时代已离我们远去。尽管“生”不算很美，要考虑的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅的伟人们让他们的人生终结在那一刹那，净化了悲剧，同时给人以更深的思索，这样的离别或许更深刻吧。关于坟的故事还没有结束，就让余先生继续写吧。而我依然要愉快地体验我远远还没有体验完的人生。

　　一路走来，沿途的风景，被沉重的历史笼罩，被岁月的文化熏陶，仿佛那一处处的古迹在过往中酝酿出了一种经久的苦涩，那么鲜明，于是也该*一*心，回归历史的冷漠，理性的严峻。——题记

　　我很想去作一次旅行，一次只有一个人的旅程，没有太多浓重的色彩，就这么走着，去到一个充满古韵文化之地，感受时光变迁的痕迹，文化的熏陶。

　　当那些繁华过后的寂寥，文化背后的故事，历史的沉思掺杂着你的回忆而涌现出一种复杂情感时，便会体会到一种别致的情。我知道此时我的心境正是余秋雨当年的心境，但是他却是已经真真正正地进行了这样的一场旅行。

　　轻轻合上《文化苦旅》，再一次的体会，也不再是当时懵懂无知地沉浸于景的浅思维，只觉得淡淡的`愁绪与一种难以名状的复杂心情在心中挥之不去。或许这就是所有读者的感慨与共鸣吧。

　　从滚滚黄沙的大漠到温婉柔丽的江南小镇，从绚丽的敦煌壁画到荒芜的废墟，余秋雨一直都在追寻着古人的足迹，不论是风土人情，历史人文，山川万里，似锦繁花，无一不可入题。他不是凭空而论，而是对国内外文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会，历史文化的深刻认识而由心撰写。他写出了这一代*人心中的纠结，写出对文化的思考，也就是这样，文化苦旅才是为我们所钟爱的吧。文化苦旅，这样一个富有诗意的文词。它所承载的，是夹杂在旅途中的欢心，喜悦，澄澈，又是哀伤，反思和沉郁，种种情绪交错相融汇成了一个看似简单的却又复杂鲜明的字眼“苦”。何又为苦，是旅程苦，文化苦，还是历史苦，这一切的一切，我们都无法知晓。承以文化二字的“苦”意味深远。

　　淅淅沥沥的风雨迷失了石窟最初的模样，混混乱乱的风尘换来了如今的耻辱。这一切源于愚昧无知。在百年前，那个敦煌石窟的罪人王道士做出了如此让人痛惜的事。他目光呆滞，畏畏缩缩，只是个农民，却摧毁了敦煌璀璨的文化。他粉刷了洞窟的壁画，损毁了塑雕，致使文物一车车的流失，换来的只是极少数为他所用的钱财，留下的只有那么丁点让人仍存念想的文化。文化因无知而粉碎，应该憎恨还是可怜？”我好恨！”这是余秋雨发出的感慨，文人在恨，研究院的专家在恨，或许大家都在恨。一字字像什么？不华丽却涌自肺腑。要责备吗？或许不用，因为国人仍在努力，拨开乌云，让世界都知道中华文化的价值。

　　这一段旅程艰辛如此，其他古迹却又是另一番风采。静谧优雅的江南小镇，恬静的阳关雪，还有浩淼的洞庭湖。不知是否仍有“碧瓦衔珠树，红轮结绮寮。无双汉殿鬓，第一楚宫腰。”的景致，“西出阳关无故人的”的情节，“北通巫峡，南极潇湘”的轮廓。曾经的文人墨客书写过的诗句，那些满含的情感是否犹存。静听着千百年来不曾改变的风声鸟声，是否依旧能感受到那种久远

　　文化，文化，依旧是那个熟悉的词，现在对文化遗产的保护已经可以让那些渴求文化的人稍稍宽心了。而我们日益繁重的文化也是一种汲取文化的过程。在这个夏季，文化苦旅让我明白了文化，学会更深沉的思考某些事物。而余秋雨告诉我们的是那*文化落在山重水复，莽莽苍苍大地上的真实的步履。

　　千般荒凉，以此为梦；万里蹀躞，以此为归。

　　——题记

　　余秋雨先生认为《文化苦旅》是一位外出的游子，他出门在外，饱受委屈和非议，归来时已是疲惫不堪，浑身黑腻，当它再一次回家，回到先生身边时，先生要做的就是为它“烧水为沐，煮米为食，裁布为衣，整榻为憩”，由此,《新文化苦旅》问世了。

　　《新文化苦旅》穿着新装，器宇轩昂，带着强大的气场走来。书页间细细品味，方得以理解“一路伤痕斑斑，而身心犹健”。

　　作者在行走着，感受着，思考着，被山山水水间浓厚的历史气息压住，不断感动，不断谓叹。这种感动谓叹被化作一个个字符，让读者也身处浓重的人文气息，历史氛围中，随着感动，谓叹。

　　《莫高窟》中有一句话这样写到：看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。任何一件伟大的艺术作品，它的背后都反映了一个时代的兴衰，它的艺术价值中，很大一部分是源于历史价值。正如莫高窟，里面的壁画最早出自十六国时期，它有着粗犷的线条，氛围有些血腥恐怖，折射出当时社会的苦难；盛唐时期的轻松欢乐更是淋漓尽致的展现在莫高窟的壁画里，世间万物皆是风情万种，人间天堂相连，美好圣洁；*纷争中，带着些许疲惫的宋代留下来的是壁上的贫乏和荒凉。莫高窟记录了我们祖先的信仰和悲欢，这一生中，一定要去探望探望它。

　　《道士塔》一文，让人感到沉重了些。一百多年前的王道士，无意间将一个藏经洞打开，将西北沙漠中一颗沉默的瑰宝擦亮，它耀眼的光芒甚至照到了西方的土地上，于是结果，当然是掠夺，当时西方学者斯坦丁来到*甘肃的敦煌，与守着这颗瑰宝的王道士进行了一场极不正当的交易，王道士可不认为这是掠夺，反而因此而暗暗欣喜。

　　自此，*文物被拨离了原生土地，与孕育它的家园隔着茫茫的大海相望，像母亲和孩子被剥离，双方身处异处，各自伤感失落。这是文化的极大损失，如繁星的陨落，让历史吐出长长的叹息。

　　读《新文化苦旅》，让人感到这不同于其他游记，作者没有花太多语言去描绘景色，而记下的，是人文；追忆的，是历史。“一落笔却比以往写的任何文章都苍老”正是源于作者思考着历史的沧桑，从而显现出人生的沧桑。

　　合上书页，体味到了作者文字中苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。

　　走的多了，想的便也多了。以后的以后，有机会走过这些山山水水，站在古人的站过的位置以同样目光打量这个世界，定能感受到历史沉淀中积累的浓厚韵味。

　　时光流转千年前，在风沙弥漫的戈壁中，有这样一群人，伴着驼铃声阵阵，手上的猎旗随朔风飘扬。沙尘迷了眼，模糊了远方的视线。一串串厚重的脚印，打开了汉朝通往西域的大门。领头的那人，叫张骞。

　　时光流转千年后，在了无人烟的大漠上，天空下飞鸟绝迹，有一人背负行囊踏上这片土地。他闪烁着光芒的眼膜中，是那坚定的信仰。他不是冒险家，他是个文人，去寻觅曾消失不见的文明，亦是在探索古人的智慧。他，叫做余秋雨。辽阔苍穹中，唯他一人走在这充满艰辛的路上;熠熠星河，唯他一人日复一日地走在那孤独的文化路上。

　　我于是翻开了这本《文化苦旅》，在精神世界里追寻着余秋雨先生的足迹。

　　沙山月泉相映好

　　夕阳下的绵绵沙山是无与伦比的天下美景，光与影以最畅直的线条进行分割，金黄与黛赭都纯净得毫无斑驳，像一面用巨大的筛子筛过一般，热浪翻涌起的风将沙山勾勒成优美的线条。他停下脚步，驻足于鸣沙山上，向远处火得灿烂的夕阳致敬。转身，他眼睛一亮，在这雄奇壮阔的鸣沙山后，竟又一轮明月般清澈的溪流，山上狂风肆掠，山下水*如镜，他知道，这就是举世闻名的月牙泉。巍巍鸣沙，娟娟月泉，就这样完美地融合在一起，正如北方人的粗犷与江南人的灵秀组成了*这个群。

　　他曾说：“给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以*实，人生才显灵动，世界才显精致。”他走在路上，走过了沙山月泉相映好。

　　阳关历史自叹惋

　　他继续走在风沙*卷的沙漠中，只见一座高高的石碑矗立在沙丘上，周围一派荒芜，甚是颓废不堪。他渐渐走*，只见石碑上模糊不清的刻痕印着两个字“阳关”。曾记否，阳关古时是通商之地，关隘重镇。如今城墙早已如过眼烟云般不复存在，昔日的繁华景象如梦般闪现，那辉煌的历史不会有人想起，只那孤傲的巨石独自守望，幽咽的声音对往来的人发出无尽的控诉。

　　他忽然想起王维温厚的诗句：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”他自然又想起那盛极一时的唐人风范，那豪迈、洒脱、上进、大度……可那唐人风范还是抵不过岁月的磨折，终是消散不见。正如余秋雨先生在书中这样写道：“阳关坍塌了，坍塌在一个民族的精神疆域中，它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮在;身前，寒峰如浪。”他在阳关的叹息中，走向下一处文化。

　　莫高窟绝美壁画

　　走进漆黑的石窟，那残破的`壁画虽已不完美，但还是能够看到古人的智慧与才能。他仿佛看到，几千年前，人们在这修整壁画，来自各地的商旅驼队、僧人等一群有一群人来这里驻足观赏。金光透过窗户，折射到壁画上，洋溢起神秘的金辉。莫高窟的壁画记录了*的历史，如一位老者，见证了朝代的兴衰、岁月的轮回、生命的存亡。它的颜色是厚重的，沉淀了几千年的风沙，令世人仰慕。

　　莫高窟最终被谱写成一首意蕴深长的诗，一支悠远回旋的古曲，一个永不泯灭的神话。余秋雨先生感受着莫高窟的情谊，继续行走在文化之路上。

　　他走在路上，以他那热血沸腾的意志、坚定不移的信念，走在文化解密、文化传承的路上，他重新走过那消失的古文明，仰着头，朝那充满希冀的文化圣地走去。

　　人生如逆旅，我亦是行人。余秋雨先生走在文化之路上，亦是走在人生之路上，他肩负使命，就是去传承古人的智慧与文明。

　　走在路上，我们亦不忘初心，踽踽前行，与信仰一路同行。

　　在距今半个世纪之久的明朝，宁波月湖西畔，一位身着朝服的官员背着一只*乎磨白了的蓝布包袱，手中紧紧攥着一张卷边的墨纸，伫立在湖边，朝着远方的晨曦久久凝望。他是范钦，他在寻找下一个文脉连接处。

　　范钦一生辗转各地，最*职以兵部右侍郎为终。很难想象，如此一位官吏，竟然与藏书这一项事业存在交集。余老就曾在《风雨天一阁》一文中作出了个人的见解——先是功利，再是热爱，最后坚守。不可否认，范钦的藏书事业着实创造了一番辉煌，但是藏书事业的开始却是以谋求仕途高升为目的的。但是，在收集了各方政书、实录、地方志后，范钦在机械的搜寻、研读、实践官场理论后，恍然发觉自身兴趣似乎与藏书开始了一段似有若无的微妙关系。适逢此时范钦在官场上遭受诬告而因“廷杖”入狱，这一切彻底改变了他一心求官酬志的热情，却转而将这似火热血一门心思抛洒在壮阔的藏书事业上。退去朝服，范钦走得更加轻松；抛去杂念，范钦找寻的是生生不息的*文脉，传承的是延绵不断的文化基因。

　　范钦的热爱和坚守已经达到了一种极致，以至于这座始创明朝的天一阁能够逃离朝廷的搜刮、战乱的危难与水火的无情，如今已并入于世界三大家族藏书阁之列。但就像余老在书中反复提及的，藏书虽然完好的保存了，但如果没有广泛的传播与普及，再多再好的古籍也只能沦为一堆废纸，在中华文明的缆索上发出沉重的叹息。

　　“藏”不是终极目的，藏书的关键在于将其广泛传播。伟大藏书家范钦在这一点上确实略有欠缺，所以更需要如今的我们担起使命。在多元文化竞争的社会转型期，挖掘传统文化的深层精神内核，将其坦示世界成为了我们的共同责任。同时，我们又面临着这样一个棘手的问题：传统到底应该用何种方式健康久远地传承？不经联想到对待韩国泡菜申遗事件，与其计较泡菜的原产地在不在*，四川泡菜的味道有没有韩国的好，不如将目光着眼于传承、创新本民族的优秀传统文化。就传播而论，不能持有故步自封的态度，更不能不问目的愚忠式地传递责任，而是要怀着开放包容的心态，在与世界各地区特色文化的交融互鉴中迸发出新的生命活力，以一种饱满昂扬的精神面貌屹立于世界民族文化之林。

　　短短一段开篇描写，余秋雨先生以他细腻的文笔带我们走进了那个凄凉、悲怆的年代。眼前浮现出这样的画面，如此地悲凉，夕阳西下，朔风凛冽，这片空地愈发的诡异。就在这片令人生畏的空地上，有这么一座塔，它的主人叫王圆箓。对于我这个对历史不太通晓的人来说，这个名字无疑是陌生的。不过，作者很快就告诉我们，这个人是敦煌石窟的罪人。穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，一个那个时代典型的*农民就这样活生生地站在了我的面前。就这么个逃荒的道士，能有那么大的影响？抱着这样的好奇，我很快看完了这一章。心情十分凄凉，我去过那个曾经很辉煌的'地方——敦煌石窟，但却不知道就在这美丽的背后竟然有这么凄惨的历史！

　　“这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。”这是最能触动我心的段落，此时我的心仿佛也在滴血。可是，在我们谴责王圆箓这个*时，有没有想到他也是敦煌文化宝藏的发现者？可以说，无论什么人发现藏经洞都是一种贡献，都是一个了不起的重大发现。因为藏经洞的发现就预示着“敦煌学”的产生。王圆箓发现了藏经洞同样有功，而不能视为过错。至于有人说应该在某个时代发现合适，那纯粹是一种主观主义的一厢情愿。

　　如果说，*的官僚不懂得敦煌文物的价值，那可就错了，他们懂，只是他们没有真正领悟，他们还在拿这无形的“敦煌学”文化和运费在比较，他们只知这些文物在自己手里把玩时的价值，却没有彻底明白它们对于国家的价值！这是文官的麻木、愚昧，却阻挡不了国外的学者、探险家、考古家的明智，他们不远外里、风餐露宿，费尽千辛万苦，在沙漠中穿行，预料着各种困难，只为了能一睹敦煌文化的风采，奢求着能将它的凤毛麟角带回自己的国家研究。而他们却不知道面对着个肮脏的王道士，一切都变得那么简单。他们幽默地耸耸肩，而此时在他们的眼里，敦煌文化，变了样子，可想而知，*，又成了什么个样子？

读文化苦旅的读后感 (菁选3篇)

　　旅行，你会发现更多的可能性。一句话，直抵我内心最柔软的那部分。于是这一期，也便有了更多不一样的意义。

　　小时候，父母会趁假期带着我们到处走走。那时年少，对旅游没有概念，更无谈渴望。那时的我眼中，旅行，即是父母安排下在景点前的各种摆拍，拍照留念，仅此而已。

　　读书时，看了余秋雨先生的《文化苦旅》，通篇读完，荡气回肠。特别是《风雨天一阁》里，当作者在如注暴雨中拾级而上，一遍又一遍叩问历史时，我彻底被打动，仿佛与作者置身其中，冒雨一同寻找历史的印迹。尔后便在读后感里写道，磅礴大气的描述，作者对游地的感悟远超于观看或欣赏本身，旅行的意义已成为历史感悟与家国情怀的糅合。那时我以为，游地与景点，只能是一种不可亵渎的存在。旅行，要带着历史感悟与家国情怀上路，在对游地与景点的回味中，寻找旅行的真正意义。

　　待到后来有机会自己出游，我带着那本《文化苦旅》出发，来到余秋雨先生笔下的风一阁去探寻历史的痕迹。可惜，我失望了。没有历史积淀，没有家国情怀，天一阁只是天一阁，它安静地伫立，但却未曾在我心中抚来一层涟漪。带着一丝无奈与失落，我离开多年来牵挂的天一阁，陷入对旅行的无限深思。此后很长的一段时间，我再次迷茫于旅行的意义，找不到最真切的出行动力。

　　直至有一次，当我跟随如潮人群来到厦门鼓浪屿度假，在一个天微亮的清晨，在清脆的鸟鸣声中，我漫步于鼓浪屿无人的小巷里，感受着小岛上最真实的生活，体验着小巷弄里厚重的年代感。那一刻，我才真正邂逅旅行，读懂了旅行的意义——那就是将自己置身于自然与环境之中，感受着一草一木，感受着风清云淡，感受着人情世故，感受着身边人。尔后每每翻看那时拍下的照片，重温的不是风景，而是重温那种与旅行邂逅的心情，我想这也是当时拍下的照片至今唯一存在的意义。

　　淙说，旅行与摄影，也无非是这样三种境界：到此一游、纯拍景、人景相融。但是，旅行，却会使你在每一次踏出熟悉城市时，在陌生城市里遇见各种可能性。金鸡岭看日出，炫眼的日光让你忘却拍摄；龟龄岛观星空，浩渺星空下忽然感受到自己的渺小；麦径徒步，身心俱疲时考验自身的毅力；*穷游，在虔诚的朝拜中打动心灵最深处。

　　不踏出这一步，任凭你手中的设备有多高端，也不管你看过多少风景美照，都无法体验旅行带来的快感。旅行的意义，就是在感受不同地域的美景与风情，记录下属于当时独一无二的心情。这便是“用眼睛感受旖旎风情，用快门留住刹那永恒”。

　　感谢淙，为我们带来这样一期既能观片又唤醒心灵的分享。

　　书写，书写文化之苦旅。描述，描述历史之盛衰。

　　――题记

　　*灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂*的人们是否真曾闭一闭眼睛，*一*心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。

　　本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索*文化的历史命运和*文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了*文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

　　余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对*文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。

　　也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了*历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。*古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的'挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。

　　因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。

　　抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。

　　从文化大家的园子里归来，被露水打湿的衣领上还带着花的香气，脑海里保留着和这早晨一样新鲜的记忆。我不揣冒昧地把这些既不连贯。又不准确的记忆写下来，不知能否对读书养气有所禆益。

　　读了《文化苦旅》这本书，我感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变**人心中的故乡。”

　　我想，每一个*人都会有这种感觉，自己特别想去的地方，总是古代文人和文化留下较深脚印的所在。作者余秋雨先生认为：“这是*历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。”我想，这个原因对每一个*人来说，同样适合。

　　我们去某一个地方参观旅游，都总会不自觉地回想那里的一切，主人是谁，修建的目的，发生过的历史事件，何许人也曾经到过这里等等。这样，就在这一瞬间，把人、历史、自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便笼罩在每一位参观者的全身，历史古迹所蕴藏着的精神与文化也就能哗的一声奔泻而出，使每一位参观者都好像亲身经历过一定的历史事件，无端地感动，无端地喟叹。

　　譬如说，我们路过汨罗江，总会在百感交集之中挤出一声来源久远的喟叹。既羡慕沉睡江底的闲散，又恨楚国忠臣的轻生；既有感于物换星移的短促，又兴幸楚臣的精神没有随流水而长逝；既叹惜滔滔江水的无情，又因身为炎黄子孙而骄傲……这众多的感慨，全是因为楚臣遇到了汨罗。我们看到了汨罗，就想到了它的主人，感受到他的爱国精神与浪漫诗篇。

　　又如，我们去参观长城。长城，之所以能成为我国的象征，就是因为它一直肩负起了保家卫国的责任。走在长城上，似乎能清晰地感觉到无数英灵在抗击匈奴时的勇猛，倒下前转过头给熟悉的大地投去的目光以及那亘古不变的黑色的眼睛。“不到长城非好汉”这一口号的提出，大概也是来自一个简单的愿望：把中华民族的精神历代相存。而不懂得这一切，长城，*的长城，只不过是一条长长的土堆儿而已。

　　大概，每一处自然景观和人文景观，都需要一些历史事件才能得以丰富，才能成为真正意义上的古迹，陈年的石头和木块也才能深深的感染着一代又一代的炎黄子孙。而文人的作用，也就是把古迹封存久远的文化内涵与人类精神感悟出来。因此，文人也是丰富历史古迹的内涵的要素。没有了历史事件与人物，人们对于无论有着任何意义的景观都只会有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧与技术多高啊！”之类单纯的赞叹，而永远也不会有更层次的感慨。旅游的更高层次，就是要领悟我们祖先的精神，继承和发扬中华民族数千年来的传统精神。

　　《文化苦旅》这本书，犹如一片巨大的花园，作为一只小小的蜜蜂，我所能采到的只是一点点的花粉。这是要请喜欢赏花的读者们原谅的。

读《文化苦旅》有感(15篇)

读《文化苦旅》有感(15篇)

　　当细细地品读完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，需要写一篇读后感好好地作记录了。千万不能认为读后感随便应付就可以，以下是小编收集整理的读《文化苦旅》有感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　一位沉稳的学者，站在*辽阔的疆域中，他的眼中星光万千，坚定却又悲惋，他凝望远方，仿佛要撕开历史的缝隙，低头，发出穿梭千年的叹息......

　　在夜中，留一盏孤灯，手捧一本《文化苦旅》，随着作者的笔墨游历了大半个*，恋恋不舍地合上书页，而灵魂仿佛依旧随着余秋雨一同漂泊，陶醉其中，而心情时常波涛起伏，心中不得不留下一丝苦涩。

　　《文化苦旅》不同于其他散文，余秋雨浏览祖国大好河山，在山水中参悟中华文化的苦涩历程与人生真谛。余秋雨走在中华民族的土地上，用自己独特的视角去深思中华民族绵延千年的文化，这本书不及其他那般拥有美好与甜蜜，更多的是一种苦留在心头挥散不去，因为我们通过余秋雨的文字，也亲身经历体验了文化的太多心酸。没人会想到，那些风景名胜的背后，会有如此含义与曾经，那受人喜爱的一篇篇文章，会有如此深沉的情感，也使我们在美好中惊醒。

　　莫高窟那些壁画依旧沉默不言，谁也不想讲述当年那次的浩劫，一车的文物被送到国外，任其流落到他人手中。当我们走在长城之上，看到了他的雄伟，而又有多少英灵献身于此，鲜红的血液又浸染了多少块砖石。

　　每去过一个地方，我们可能都会要想了解这里曾发生的一切，而余秋雨，他把自己所到之处都用文字记录下来，将人与历史交融在一起，使历史古迹与文化内涵一下子喷涌而出，每一处古迹都有它非同寻常的意义，感受着一代又一代炎黄子孙。余秋雨路过每一寸山川，每一寸土地，都表达了喜与忧，用那独特的写作手法吸引着我的心，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心领悟，苦苦冥思后的仰天一笑。

　　台上书卷，不禁看窗前的车流与繁华，想告诉他们一种深沉而伟大的文化，不应在水泥地上匆忙，而应该亲自踏上那深埋的中华文化的故土上，感受那沉重而苦的步伐，像余秋雨那样，发出一声穿梭了千年的一声叹息......

　　有人这样评价余秋雨先生：“余秋雨以历史文化散文而闻名于世。他的言辞，带领我们领略人间的风光”。在读这本书之前，我根本不会想到一处处名胜古迹的背后都会有如此深层的含义，不会想到踏足在各片鲜活的土地上，其实是踏足在千年历史的积淀上，如今的我们虽无法切身感受曾经的兴衰，却可以通过先生的文字，品味山河、回味历史，玩味人生。

　　真正的山水不光只是山水，正如余秋雨先生在自序中所说：“每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹……我站在古人一定站过的那些方位上，用先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声，心想……而*文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。”阅读时，灵魂游走在余秋雨先生所勾画的场景中，既感觉到这个世界是如此的触手可及，翻阅书卷，便可以到想去的地方，又觉得自己也仅是历史的过客之一，只能站在某个节点，或回溯，或展望。

　　童年待过的家乡，小学、牌坊、寺庙，以往和如今生活在当地的人们的行为和生活方式，无不引发作者对“传统”与“现代”之间博弈的思考，坐落西边的山庙，似日落西山的“传统”，而建在东边的学校，则代表着旭日东升的“现代”,看似充满矛盾，彼此分离，却也在时间的镂刻中相互交融、相互促进。

　　从漫漫黄沙的边塞到涛涛不绝的黄河、从清新宛约的江南小镇到大漠孤烟的西北、余秋雨先生的足迹遍及祖国的山山水水。粗莽凌乱的线条，浮躁忧郁的色彩，描绘出浩瀚、壮美、苍凉和富有野性的西北风光。描写莫高窟那段，愚昧的王道士，被斯坦因用极少的钱财哄骗，运走了难以计数的文物—那些代表着*最灿烂文化的瑰宝。这份巨大的民族悲痛，与作者文字间渗透着的惋惜悲痛对应着。不由让人沉思，如何去面对这笔文化重债。若是无人顾及，怕是他的“苦”又会更甚了吧！

　　来到江南，可以欣赏到的是，羽纱朦胧、细雨绵延、柔情似水的美，与粗犷的西北不同，牵系江南的却是一“隐”字，古时失意文人大多居住于此，他们隐去功名利禄，潜心躬耕于此，将文化的种子散播给这片土地、待盛开结果后被采摘到江南的小院里。

　　为什么叫做文化苦旅？何苦之有？我思忖良久，苦在文人内心的敏感不甘、苦在屈辱历史苦难之深重、更苦在精华文化流传之艰辛。闭上眼，静下心顺着历史足迹前进，用心去感受那一片时间所不能存留的情与景，仿佛能听到当时的中华大地的一仰一息。但也发现，除了苦涩、挣扎、灰暗，厚重的历史文化依然更替包容、深具哲韵。

　　人的一生又何尝不是一次苦旅？无论你拥有多么辉煌的成功，却总会留下这样或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉，寻求着历史的足迹、文化的灵魂；更多的人则是在生活中跋涉，寻求着人生的真谛。余秋雨先生说:“如果说人生是一条一划而过的线,那么具有留存价值的只能是一些点”，游走在山河中的我们，作为一个个点，推动着历史线不断向前。而人生旅行线上的风景，我们得自行点缀。

　　曾记得在高中的时候语文老师就推荐我们去看余秋雨的《文化苦旅》，一直没有好好去实践过，今年暑假趁着学院的读书月的动力就把余秋雨教授写的《文化苦旅》大致看了一遍。这是一本需要静下心来静静体味的书，他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边陲，他的足迹踏遍了祖国的山山水水，也是他在悠久灿烂的中华文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、线条令他着迷：北魏色彩的浑厚沉着，隋朝的畅快柔美，唐代的喷射和舒展，五代的精细、温煦…这是一条色彩的河流，也是文化的河流，一直汹涌地向我们奔泻而来。天一阁的藏书曾令他迷惑，而终于有一天显现了藏书的社会意义。而西湖终究是文人们心中的一个飘渺的梦境，只能意会，无法用文字解读。

　　*文化如奔腾不息的黄河、长江，流经祖国大地，流向浩瀚的太*洋，历久弥新，生生不息。文化是内化于心的一种精神财富，在有华人的世界里，就有*文化的延传，漂泊海外的华人们可以把原始的巨树当成神庙，供奉着“大公伯”，然后进化成“拿督大公伯”，希望庇佑着他们。这是典型的宗族文化，一辈子也无法挥去。

　　悠悠五千年，浩浩文明史。若问古今同，莫忘语言一。博大厚浑，诞于孔子庄子，精妙含芳，李杜灿烂纤诗。黄沙漫卷丝绸路，难吞华语细细。驼铃缓摇响中外，并随华语袭袭。记否，塞北沙场，母语唱为泪。记否，江湖草泽，母语吟为词。若留于异国，勿忘故乡家族缕丝。纵漂泊流浪，岂离始祖民族咫尺。曾是跌跌撞撞，穿时空越历史。众湮没，惟华语传今日。国人口齿噙香，轻吐，托起广博文艺。

　　960万及其海域的神州大地，孕育出灿烂的华夏文化，尤如一朵朵奇葩绽放着，包容和开放的海派文化，清新婉约的江南文化，浓郁思乡情结的华人文化……我无法用语言表达作者对*文化的深刻解读，我只能用心去细细体味其中蕴含的韵味。

　　深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。让我印象最深的便是对于“天一阁”的描写。一个家族背负着艰守一座藏书楼的命运。范钦一个拥有强大毅力和强烈的爱国精神的藏书家让*留下了一座具有文化代表意义的藏书楼，直到到现在都有它的痕迹，但是岁月的沧桑，历史的风尘还是将它掩埋了。范氏天一阁之所以留下来的原因是什么呢？这正式余教授所说的“超越意气，嗜好，才情，甚至是时间的意志力”而这种毅力有是什么呢？

　　范钦曾经顶撞过拥有巨大权势的皇亲国戚，而因次遭到仗打这样的重刑，还进过监狱。但他毫不畏惧，始终毫不顾惜坚持自己的信仰，相信真理。最后谁都奈何不了他，这就是一个古代藏书家，而且读书为的尽是一些私人的事情，只为那黄金屋或是颜如玉，而且做人都做的很自我，对自己要求很低对别人则很苛刻，只要自己好就万事大吉，毫不顾虑别人，更不用说是监守岗位和保护民族的历史文化了，一点都没有范钦那样的奉献精神。

　　对我们来说范钦的意志力乍看之下，显得不*人情，然而我们的毅力呢？可以说连他的二分之一都没有。我们读书，在遇到挫折的时候该怎么办呢？学成之后又为了什么呢？等等这些尖锐的问题值得我们现代人去深思。

　　继续往下说，时间的流逝，光阴的短暂，80岁高龄的范钦中将走到生命的尽头，但他连生命的最后一刻都要监守岗位。他将自己的财产分成两部分，一份是他监守一生的藏书楼，另外一份是一张万两银票。他让他的两个孩子去选择自己想要拿的一份。

　　我想如果事情放到现在，有谁会愿意继承藏书楼，又不能卖而且不但没好处还要惹得一身的麻烦。然而有范钦这样伟大的父亲，就会有像他一样伟大的儿子。他的大儿子范天冲毅然的选择了子承父业，他继承了藏书楼。*的古老文化就是因为有了像范氏父子这样的真正的读书人而保存到现在的，应该得好好感谢他们父子两为中华文化瑰宝所作的贡献，正是有了像他们这样有民族历史责任感才得以让华夏文明代代相传，一脉相连，经久不衰。

　　相比之下那些可恶致极的贪婪官员污吏，他们丝毫没有一点职业道德，为了个人的利益竟不惜牺牲整个国家民族的利益，简直像行尸走肉一样活在世界上比狗都不如。回想五千年的华夏很多文化瑰宝就是因为这些人以贱价流失于海外，现在国家每年都要花巨额资金从外国人手中买回来。哎，有时候想想真是国家的不幸，历史的悲哀。咱们民族的瑰宝岂容他人践踏呢？一直以来都蛮喜欢看《国宝档案》，每当看到这些节目就有一股愤怒感，一方面为国宝流失感到惋惜，一方面为曾经那些盗卖国宝的人感到无比的厌恶和不屑。范钦好比是天使，而这些贪婪官员，滥用职权的人就是恶魔，总有一天这些恶魔，会被天上的那些像范钦这样的天使给带去，进化那肮脏的心的。

　　他这样描述自己当时的行状：我就这样边走边想，走得又黑又瘦，让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气，疲惫地伏在边地旅舍的小桌上涂涂抹抹，然后向路人打听邮筒的所在，把刚刚写下的那点东西寄出去……我想，古人读书时所崇尚的那种读万卷书，行万里路的人生境界，也定然会使他心旌神摇、羡慕不已。

　　“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。”这是作者的感叹，也是对读者的启示。人的一生也是一段历史。人生之路是弯弯曲曲；回头看一眼留下的足迹，自豪的同时难免感到一丝惆怅。因为无论你拥有多么辉煌的成功，却总会留下这样或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉是为了录求历史的足迹，文化的灵魂；我们在生活中跋涉则是为了录求人生的真谛。

　　而且我们所学的文化有多少是古人用自己一身的心血换来的啊，文化的保留是艰难的，因此我们要好好珍惜这来自不意的文化，不虚度光阴，真正的领悟中华民族的优异文化，并且发扬古人身上的良知和意志力，坚决不做学成之后，而忘本的人，也不做半途因为搓责和困难而放弃学业的人。

　　一个人拥有了良知和强大的毅力才能领悟到我们祖先的精神，继承和发扬炎黄子孙数千百年来的优良传统。余教授的《文化苦旅》就如一艘导航船，她将带领我去深思更多*文化的发展史。我也会将其细细品尝的。

　　读余秋雨的书，最好在飘着秋雨的日子，在湿漉漉的心情中感受那浸润肌肤的冷丽；读余秋雨的书，最好在一豆油灯之下，借着那淡淡飘忽的，阴阴凉凉的灯影，感受那凄艳的古朴。读余秋雨的书总能想起一句很苍凉的词：“夕阳西下，断肠人在天涯。”总是看到一个多情的文人，换一身远行的装束，单身孤旅，漂泊在文化与自然景观之中，在凄艳的晚霞中投下一个天涯人的背影。宋代的范仲淹有“酒入愁肠”化作的相思泪，李白有“酒入豪肠”啸成的剑气，偏偏读余秋雨，读余秋雨的《文化苦旅》感到的就是断肠，偏偏这断肠的心酸溶在一片凄美艳丽的文字中，让你甘愿断肠。秋雨在天涯，你的心也随他到了天涯，天涯没有酒，只有大漠的风声响起的羌笛，胡笳，只有阳关雪飘处烽火台上的苇草，只有洞庭烟波上缭绕的香烟和钟声。

　　读余秋雨感觉到的不是悲壮，那太沉重，却有屈原投身汨罗搅起的三峡波涛，有昭君远嫁时塞外的朔风；读余秋雨感觉到的不是苍凉，那太萧条，却有废墟的残立石柱，有老屋的半壁苍苔，有大漠的疏星残月。读余秋雨感觉到的是冷艳，是一种“苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。”

　　长毛飘飘的骆驼背上，橹声嘎嘎的吴江船上，乡村旅店飘雨的窗前，老屋的冷月下，大漠的孤烟下，余秋雨走过了唐朝的烟尘宋朝的风，静听着千百年的风声鸟声，在脚印所到之处吞吐千年，飘泊天涯，写尽天涯。秋雨在天涯，秋雨的文字在天涯，读秋雨的文字，清泪与箫声洒天涯。

　　“劲厉的寒风在时断时续的颓壁残垣间呼啸，淡淡的夕阳，荒凉的旷野溶成一片，让人全身心地投入对历史，对岁月，对民族的巨大惊悸。”——这是孟姜女哭倒的长城旁，秋雨的沉思；“庐山没有了文人也不太要紧，却少了一种韵味，少了一种风情，就像一所庙宇没有晨钟暮鼓，就像一位少女没有流盼的眼神，没有文人，山水也在，却不会有山水的诗情画意，不会有山水的人文意义。”——这是在寄予了陶渊明，谢灵运的归隐行迹，山水诗情和千古诗句的庐山上秋雨的感悟。余秋雨带着一双锐眼，一腔诗情，一颗多情的'心在山水间周旋，与大地结亲，把一掬清泪沉淀成凄艳的文字，蒸馏出冷丽的美，令人唏嘘不已，浮想联翩。烟雨渺渺处，心在远处飘忽，朔风猎猎处，脚印向大漠延伸，波涛浩淼处，余秋雨看到了屈原的长剑，李白的轻舟，感慨出西施姑娘、白蛇娘娘洒在西子湖畔的泪，荒凉的古堡中他看到了秦关，大漠的炊烟中他望见了汉月。

　　读着余秋雨，追随着余秋雨的“苦旅”，让你看到道士塔上空凄艳的晚霞下，一个民族的伤口如何在滴血，让你看到沙漠的冷月下，莫高窟壁画的流彩在60华里展现的飞天后人的兴衰，让你在不住的猿鸣中，看到白帝城的诗情与战火，让你在飘忽瑰艳的神话中，看到洞庭烟波上娥皇、女英飞动的裙裾和柳毅井下的龙宫，让你看到六朝金粉所凝的秦淮河映照出的一段文化，让你在夜航船上和多情的文人在欸乃的橹声中划出一条晶亮的水路……

　　余秋雨的文字中不仅仅是自然景观，更是一段历史，一段文化，余秋雨叫它“人文山水”。他把他的足迹洒遍天涯，把他的文字洒遍天涯，秋雨在天涯，你的心也被带到天涯……

　　驿路断桥边，乌衣紫巷里，凄艳的晚霞映照出一个天涯人的背影……

　　很早就有同学跟我强烈推荐《文化苦旅》这本著作，但是一直找不到机会静下心来认真去品位这本书，上了大学，终于有机会细细地去体会这本书所带来的深刻内涵。 余秋雨教授在《文化苦旅》这本书的自序中写到“报纸上说我写书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，*一*心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这本书不仅是一部山水集，它还把历史解剖在人们面前，踏着历史的脚印，走遍祖国的大江南北，倾听其讲述的*历史文人，回到那真实的场景，去感受文化带来的震撼。所以，看这本书要慢、要细，里面的思考，只有慢慢地去品位，才能真正理解，真正领悟。 手捧着《文化苦旅》，走进书中的情境与思考，天高地阔，万事万物如此真实。余秋雨就象一个导游，在指引着我，在牵动着我的思绪，让我真实去体验这苦涩的旅行。旅行本应是陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我却无法使自己陶醉，心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。这样，就在这一瞬间，把人、历史、自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便笼罩在每一位参观者的全身，历史古迹所蕴藏着的精神与文化也就能哗的一声奔泻而出，使每一位参观者都好像亲身经历过一定的历史事件，无端地感动。走过汨罗江，我们看到了汨罗，想到了它的主人，感受到他的爱国精神与浪漫诗篇。去参观长城，我们感叹她的雄伟与壮丽，走在长城上，似乎能清晰地感觉到无数英灵在抗击匈奴时的勇猛。“不到长城非好汉”这一口号的提出，大概也是来自一个简单的愿望：把中华民族的精神历代相存。 让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。余先生似乎对此情有独钟。他好多次都写到了坟，并在叙述中多次插入对坟的描写。

　　无论什么坟，都标志着一个人的死去，这个人的一生也许凄惨黯淡，也许风流千古为万人景仰，抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。即使没有名垂千古，至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。或许他认为死亡比活着更美好些吧。有些东西留有回忆就够了，至少蝴蝶来过这世界。他说：“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。——这就是人类的大明智。”没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新的轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上几分钟，感叹沧海桑田的变迁，悟一会儿人生之真谛，因为只有在现代的喧嚣中，历史的宁静才有力度，只有在现代人的沉思中，过去才能上升为寓言。

　　这本书里有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人，深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。看完了余秋雨的《文化苦旅》让我感受倍深，感受到了*的文化人身上的良知和意志力，感受了*历史的苦涩与坚强，也让我领悟了人生之路的得与失！

　　在这篇寄情于山水的散文中，我与作者同道去那历史的风景中旅行。刚刚高一的我，读惯了哲理性的小短文，面对文化苦旅这样一本讲述历史中大道理的书，说实话我的内心很是抵触，当老师告诉我这是我们现阶段的必读篇目时，我十分担心，要怎样去完成那不少于600字的阅读笔记，但读后我发现，是我错了。余秋雨他是一个伟大的作家，从他的书中我感受到了一种沸腾着的使命感，有人说余秋雨只是在炫耀罢了，其实不是这样的，他是在用真理向我们解释那饱含历史的风景。他在书中写道他觉得都江堰是最美的景色，长城也无法与之媲美，在他看来长城虽壮丽，但它的背后却有着残暴的历史，他是有多少人的血泪搭建的，而都江堰不同，它孕育了一代又一代的人它的历史是干净的。

　　书中最令我有所感悟的就是道士塔，一个道术不精，对于佛教毫不知情的人，王道士，他连自己的信仰都没有，却成为了我国文化的“守护者”，那精妙绝伦的莫高窟，那一卷卷代表着中华历史的佛卷，在王道士的眼中却只值一个小洋镜，历史的文化被他如此的贬低，在他的意识里没有责任，一个矮小的身躯，一脸愚昧的笑容，当读到他将中华上千年的文化换作一个小洋镜时，当读到西方列强将我们的文化运走时，我的心中却只有愤慨，作者也是一样，他是多么的想将车队拦住啊……就像作者所说，再渺小的身影，只要你“有所作为”，也会在历史上留下痕迹。

　　读着读着，我的眼前浮现出了一幅残缺的画面——被大火烧毁了的圆明园，我不得不承认这是中华民族历史上的一个耻辱，但我却喜欢这残缺，正是因为有这残缺，才让我们记住，不忘国耻；正是因为有这残缺，才提醒我们，要让侵略者*。这残缺不是代表中华的不完美，而是告诉别人，这就是我中华的历史，他饱经风霜，却屹立不倒，这就是我*发展的见证，我因我历尽沧桑的祖国而自豪！

　　说得多了，反而成了故事。做的少了，只会让人觉得浮夸。

　　一路走来，沿途的风景，被沉重的历史笼罩，被岁月的文化熏陶，仿佛那一处处的古迹在过往中酝酿出了一种经久的苦涩，那么鲜明，于是也该*一*心，回归历史的冷漠，理性的严峻。——题记

　　我很想去作一次旅行，一次只有一个人的旅程，没有太多浓重的色彩，就这么走着，去到一个充满古韵文化之地，感受时光变迁的痕迹，文化的熏陶。

　　当那些繁华过后的寂寥，文化背后的故事，历史的沉思掺杂着你的回忆而涌现出一种复杂情感时，便会体会到一种别致的情。我知道此时我的心境正是余秋雨当年的心境，但是他却是已经真真正正地进行了这样的一场旅行。

　　轻轻合上《文化苦旅》，再一次的体会，也不再是当时懵懂无知地沉浸于景的浅思维，只觉得淡淡的愁绪与一种难以名状的复杂心情在心中挥之不去。或许这就是所有读者的感慨与共鸣吧。

　　从滚滚黄沙的大漠到温婉柔丽的江南小镇，从绚丽的敦煌壁画到荒芜的废墟，余秋雨一直都在追寻着古人的足迹，不论是风土人情，历史人文，山川万里，似锦繁花，无一不可入题。他不是凭空而论，而是对国内外文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会，历史文化的深刻认识而由心撰写。他写出了这一代*人心中的纠结，写出对文化的思考，也就是这样，文化苦旅才是为我们所钟爱的吧。文化苦旅，这样一个富有诗意的文词。它所承载的，是夹杂在旅途中的欢心，喜悦，澄澈，又是哀伤，反思和沉郁，种种情绪交错相融汇成了一个看似简单的却又复杂鲜明的字眼“苦”。何又为苦，是旅程苦，文化苦，还是历史苦，这一切的一切，我们都无法知晓。承以文化二字的“苦”意味深远。

　　淅淅沥沥的风雨迷失了石窟最初的模样，混混乱乱的风尘换来了如今的耻辱。这一切源于愚昧无知。在百年前，那个敦煌石窟的罪人王道士做出了如此让人痛惜的事。他目光呆滞，畏畏缩缩，只是个农民，却摧毁了敦煌璀璨的文化。他粉刷了洞窟的壁画，损毁了塑雕，致使文物一车车的流失，换来的只是极少数为他所用的钱财，留下的只有那么丁点让人仍存念想的文化。文化因无知而粉碎，应该憎恨还是可怜？”我好恨！”这是余秋雨发出的感慨，文人在恨，研究院的专家在恨，或许大家都在恨。一字字像什么？不华丽却涌自肺腑。要责备吗？或许不用，因为国人仍在努力，拨开乌云，让世界都知道中华文化的价值。

　　这一段旅程艰辛如此，其他古迹却又是另一番风采。静谧优雅的江南小镇，恬静的阳关雪，还有浩淼的洞庭湖。不知是否仍有“碧瓦衔珠树，红轮结绮寮。无双汉殿鬓，第一楚宫腰。”的景致，“西出阳关无故人的”的情节，“北通巫峡，南极潇湘”的轮廓。曾经的文人墨客书写过的诗句，那些满含的情感是否犹存。静听着千百年来不曾改变的风声鸟声，是否依旧能感受到那种久远

　　文化，文化，依旧是那个熟悉的词，现在对文化遗产的保护已经可以让那些渴求文化的人稍稍宽心了。而我们日益繁重的文化也是一种汲取文化的过程。在这个夏季，文化苦旅让我明白了文化，学会更深沉的思考某些事物。而余秋雨告诉我们的是那*文化落在山重水复，莽莽苍苍大地上的真实的步履。

读《文化苦旅》有感10篇

　　曾记得在高中的时候语文老师就推荐我们去看余秋雨的《文化苦旅》，一直没有好好去实践过，今年暑假趁着学院的读书月的动力就把余秋雨教授写的《文化苦旅》大致看了一遍。这是一本需要静下心来静静体味的书，他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边陲，他的足迹踏遍了祖国的山山水水，也是他在悠久灿烂的中华文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、线条令他着迷：北魏色彩的浑厚沉着，隋朝的畅快柔美，唐代的喷射和舒展，五代的精细、温煦…这是一条色彩的河流，也是文化的河流，一直汹涌地向我们奔泻而来。天一阁的藏书曾令他迷惑，而终于有一天显现了藏书的社会意义。而西湖终究是文人们心中的一个飘渺的梦境，只能意会，无法用文字解读。

　　*文化如奔腾不息的黄河、长江，流经祖国大地，流向浩瀚的太*洋，历久弥新，生生不息。文化是内化于心的一种精神财富，在有华人的世界里，就有*文化的延传，漂泊海外的华人们可以把原始的巨树当成神庙，供奉着“大公伯”，然后进化成“拿督大公伯”，希望庇佑着他们。这是典型的宗族文化，一辈子也无法挥去。

　　悠悠五千年，浩浩文明史。若问古今同，莫忘语言一。博大厚浑，诞于孔子庄子，精妙含芳，李杜灿烂纤诗。黄沙漫卷丝绸路，难吞华语细细。驼铃缓摇响中外，并随华语袭袭。记否，塞北沙场，母语唱为泪。记否，江湖草泽，母语吟为词。若留于异国，勿忘故乡家族缕丝。纵漂泊流浪，岂离始祖民族咫尺。曾是跌跌撞撞，穿时空越历史。众湮没，惟华语传今日。国人口齿噙香，轻吐，托起广博文艺。

　　960万及其海域的神州大地，孕育出灿烂的华夏文化，尤如一朵朵奇葩绽放着，包容和开放的海派文化，清新婉约的江南文化，浓郁思乡情结的华人文化……我无法用语言表达作者对*文化的深刻解读，我只能用心去细细体味其中蕴含的韵味。

　　深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。让我印象最深的便是对于“天一阁”的描写。一个家族背负着艰守一座藏书楼的命运。范钦一个拥有强大毅力和强烈的爱国精神的藏书家让*留下了一座具有文化代表意义的藏书楼，直到到现在都有它的痕迹，但是岁月的沧桑，历史的风尘还是将它掩埋了。范氏天一阁之所以留下来的原因是什么呢？这正式余教授所说的“超越意气，嗜好，才情，甚至是时间的意志力”而这种毅力有是什么呢？

　　范钦曾经顶撞过拥有巨大权势的皇亲国戚，而因次遭到仗打这样的重刑，还进过监狱。但他毫不畏惧，始终毫不顾惜坚持自己的信仰，相信真理。最后谁都奈何不了他，这就是一个古代藏书家，而且读书为的尽是一些私人的事情，只为那黄金屋或是颜如玉，而且做人都做的很自我，对自己要求很低对别人则很苛刻，只要自己好就万事大吉，毫不顾虑别人，更不用说是监守岗位和保护民族的历史文化了，一点都没有范钦那样的奉献精神。

　　对我们来说范钦的意志力乍看之下，显得不*人情，然而我们的毅力呢？可以说连他的二分之一都没有。我们读书，在遇到挫折的时候该怎么办呢？学成之后又为了什么呢？等等这些尖锐的问题值得我们现代人去深思。

　　继续往下说，时间的流逝，光阴的短暂，80岁高龄的范钦中将走到生命的尽头，但他连生命的最后一刻都要监守岗位。他将自己的财产分成两部分，一份是他监守一生的藏书楼，另外一份是一张万两银票。他让他的两个孩子去选择自己想要拿的一份。

　　我想如果事情放到现在，有谁会愿意继承藏书楼，又不能卖而且不但没好处还要惹得一身的麻烦。然而有范钦这样伟大的父亲，就会有像他一样伟大的儿子。他的大儿子范天冲毅然的选择了子承父业，他继承了藏书楼。*的古老文化就是因为有了像范氏父子这样的真正的读书人而保存到现在的，应该得好好感谢他们父子两为中华文化瑰宝所作的贡献，正是有了像他们这样有民族历史责任感才得以让华夏文明代代相传，一脉相连，经久不衰。

　　相比之下那些可恶致极的贪婪官员污吏，他们丝毫没有一点职业道德，为了个人的利益竟不惜牺牲整个国家民族的利益，简直像行尸走肉一样活在世界上比狗都不如。回想五千年的华夏很多文化瑰宝就是因为这些人以贱价流失于海外，现在国家每年都要花巨额资金从外国人手中买回来。哎，有时候想想真是国家的不幸，历史的悲哀。咱们民族的瑰宝岂容他人践踏呢？一直以来都蛮喜欢看《国宝档案》，每当看到这些节目就有一股愤怒感，一方面为国宝流失感到惋惜，一方面为曾经那些盗卖国宝的人感到无比的厌恶和不屑。范钦好比是天使，而这些贪婪官员，滥用职权的人就是恶魔，总有一天这些恶魔，会被天上的那些像范钦这样的天使给带去，进化那肮脏的心的。

　　他这样描述自己当时的行状：我就这样边走边想，走得又黑又瘦，让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气，疲惫地伏在边地旅舍的小桌上涂涂抹抹，然后向路人打听邮筒的所在，把刚刚写下的那点东西寄出去……我想，古人读书时所崇尚的那种读万卷书，行万里路的人生境界，也定然会使他心旌神摇、羡慕不已。

　　“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。”这是作者的感叹，也是对读者的启示。人的一生也是一段历史。人生之路是弯弯曲曲；回头看一眼留下的足迹，自豪的同时难免感到一丝惆怅。因为无论你拥有多么辉煌的成功，却总会留下这样或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉是为了录求历史的足迹，文化的灵魂；我们在生活中跋涉则是为了录求人生的真谛。

　　而且我们所学的文化有多少是古人用自己一身的心血换来的啊，文化的保留是艰难的，因此我们要好好珍惜这来自不意的文化，不虚度光阴，真正的领悟中华民族的优异文化，并且发扬古人身上的良知和意志力，坚决不做学成之后，而忘本的人，也不做半途因为搓责和困难而放弃学业的人。

　　一个人拥有了良知和强大的毅力才能领悟到我们祖先的精神，继承和发扬炎黄子孙数千百年来的优良传统。余教授的《文化苦旅》就如一艘导航船，她将带领我去深思更多*文化的发展史。我也会将其细细品尝的。

　　漂泊旅程，莽苍大地，行过之后，是苦涩的回味。

　　走走停停，华发早生，苦到极致，是甜美得升华。

　　邂逅《文化苦旅》，它正躺在同学的臂弯中，浅黄色与黑色的封面连带醒目的“苦”字给我一种文学重压，我好似处在一片低气压中。在心里“啧”了一声，我飞快地擦身而过，不给自己造成相形见绌的心理压力。好笑的是，我在几年后于一排排书架上发现它，又鬼使神差地买下了它。或许是我想挑战看看，几年前畏惧的书入了今天的我的眼睛，还是否是一种畏惧。

　　一、有关文化人格

　　60华里的莫高窟壁画才情满溢、空灵神秘，1000多年的生命在此蒸腾。艺术映射心灵，玄秘洁净如它是一种永久的向往，如梦如幻。阅读着其中的文字，我多想跟着时光穿越到1000多年前，静静伫立看这壁画形成的伟大过程，繁杂的内心世界也会因欣赏了独一无二的艺术而安定下来。我又登顶柔情似水的鸣沙山，饱览纯净的光影分割，心中鸣起天乐般的梵呗。转眼，又被熨帖大地的月牙泉宛若从天边来的静谧祥和吸引。老尼为何愿意孤守荒凉浮嚣之地呢？我不能很理解，心里才想是她看透了缤纷人世背后的简单原体，宁愿用余生领悟这里满满一世界的禅机。我们常常做诗歌赏析，诗人们总有许多化不开的哀愁，比如柳宗元。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”我总以为柳宗元十分享受无人打扰的状态，以为“孤”、“独”二字又是诗人与生俱来的感性和矫情。直到我读了《柳侯祠》，才改变对这首诗错误的理解。

　　柳州的柳侯祠，安放着他的灵魂，他一生的坎坷凄楚。隐藏在其短暂、孑然一身人生下的，是文采斐然，是渴望兴盛的文化人格，待华夏少年去解读……只可惜，我这华夏少年却一直误解了他，误解了惨遭谪戍诗人们的人生。我惭愧不已，我这般不谙世事，只顾游乐，全然不知活在封建制度下的*文人遭受的苦难，还嘲笑他们的矫情和无病**。学了这么多年的语文，背过这么多首古诗，我没有对一首感同身受过，更别说为世人的厄运扼腕叹息。

　　二、有关生命

　　我们从何处来到这里？又从这里走向何处？一定有很多人也提出过这个疑问，但对于我们普通人而言，没有意义。你还记得那个黄发垂髫并怡然自乐的桃花源吗？你是否想过那样一个蓬莱仙境为何留不住贫困辛劳的渔人呢？因为人是无法遗忘的。不能忘了自己更不能忘了生命的意义。或者不是为了带着空白回到赐予你生命的黑洞去，而是要为了热爱的生活执着奋斗，蒸发出自己的世界。正如《武陵人》中所说“这里的幸福取消了我思索的权利”。

　　崎岖的黄土地上，一双脚实实地嵌入又提起，留下一串寂寞的脚印。信客日复一日来往于乡镇之间，包裹里揣着一家又一家人对彼此的遥想思念。没有电话、e-mail的时代，尽管呼吸着同一海拔处的空气，浓稠的思念呵，也直叫人呼吸困难，如抵咽喉。信客这个伟大的职业人群，用自己大半生为别人的生命送去春露阳光。他们被怀疑诬陷，也*白落入过无端的纷争，但他们仍在尽着自己的绵薄之力为两头的人们造福。常有人说：“不要为别人活着。”但我想，一个人的一辈子，若有一群人值得你跋山涉水，即使不能名垂青史，也不至于死后在墓志铭上写下可悲的碌碌无为。

　　……

　　一个晴天，我在家中的院子读完了最后一个字，算来自己竟花了大半月读此书，后面又用了三天写成这篇读后感，合上书本时，感觉自己也经历了八千里路云和月。那铺天盖地温和的阳光清洗了身上的浮尘，快乐因子在体内轻盈跳跃着。漂泊旅程，莽苍大地，行过之后，是苦涩的回味；走走停停，华发早生，苦到极致，是甜美得升华——

　　合上新版《文化苦旅》的最后一页，我静静地端坐在桌前，开始记录自己阅读此书的真切感受。

　　这是一本一打开就想通读全篇的散文集，每一篇都精彩绝伦。也只有像余秋雨先生这样的博学鸿儒才能将古今中外的名胜、时事热点、人生起伏等话题细致入微、引经据典地描摹出来，结合他自身的经历和思考把一个个名胜古迹的前世今生，把每一个话题的不同侧面都深挖出来，然后用贴切、自然、温和的文字儒雅地呈现在我们读者面前。读每一篇都有一种如沐春风的享受感；读每一篇都不自觉地屏气凝神；读每一篇都觉得十分地安静、踏实。这本书文采斐然、字字珠玑自然不必说，文字所挖掘的深度更是让我为之动容，深受启发。

　　其实有个不谦逊的想法，我在读这本书之前也同样萌生过游历各大文明古迹，写一些感悟、心得之类的文字，但也正是因为对打算去的文明古迹知之甚少，觉得还不足以对其背景、历史、文化达到了解和熟悉的程度，所以迟迟不敢出发，更不敢怠慢地写下一些记录性的文字。当我翻开这本书的时候，有种格外亲切，像是在跟自己对话的感觉，这不就是我一直在找寻的吗？这不就是我一直深藏在内心想去做的事吗？于是如获至宝般反复地研读，直到我静下心来写这篇读后感仍是诚惶诚恐，不敢有丝毫怠慢。钦佩余先生的才华横溢，更羡慕他能运用自己的才学，把自己所想所思充分准确地表达出来，这是一种能力，也是一种幸运。

　　读到《风雨天一阁》才知《易经》中有“天一生水”之义，想借水防火，此之为天一阁的名字来源。合卷后余先生与裴明海先生赤脚淌水进天一阁的场景仍历历在目。天一阁之于范氏家族几乎成了一种宗教式的朝拜对象，范氏家族世代谨遵祖训，经历过多少孤寂，天一阁如今在人们心目中的分量就有多伟岸。

　　读到《道士塔》、《莫高窟》，渐渐懂得了中华文明在历史长河中交融、传承、破坏等一系列经历之后所呈现出的沧桑，在有信仰的文人心中的地位和分量，正如书中所写的“看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命”。再到《喀什》，文化汇聚的福地，古代璀璨的西域，更是让我心驰神往。《都江堰》，人类文明的奇迹，千百年来庇护着天府之国—成都*原。《黄州突围》、《杭州宣言》让我对杭州，对西湖，对《赤壁怀古》有了不一样的认识。

　　关于第四部分《人生之旅》，关于“*”的描述作者着墨较多，让我真切地感受到经历过这段岁月的人们身心所受煎熬之深。不堪回首的“*”，以及洪武年间“胡惟庸案”，深藏在人性中的某种心理学可以通过《乌合之众》这本书得到很好的解释。

　　相比老版《文化苦旅》中关于上海人的刻薄描述，我更喜欢新版《文化苦旅》中作者对此类文章的删减与重新整理，让《文化苦旅》，从《牌坊》如梦起点出发，穿越*几千年的璀璨文明，再与世界各大文明的交融碰撞，最后收笔于《祭笔》。读此书更像是坐在余先生身旁，听这位长者细细讲述他这一路走来的心路之旅。

　　《道士塔》不知道这是第几次读这篇《道士塔》了。每次的感觉却都是相同的，凝成那三个字：“我好恨！”恨愚昧无知、愚蠢透顶的王道士；恨数不清的贪婪官员污吏，把珍贵的文物随意糟蹋；恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎……他们尽情地、冠冕堂皇地把书卷、画像、雕塑掠走；我甚至恨石窟的建造者，你们为什么不把密室得再隐蔽些、再牢固些，让文物过一百年再重见天日，让我国的研究者们好好地钻研。

　　但无论如何，那满满实实的一洞古物，已绝不再全属*了。属于*的，只有高价买回的微缩胶卷。《道士塔》在写作手法上也极为优秀，讽刺、反语恰到好处，抒发感情时喷薄有力。一声憨厚的笑、一具无知的身躯、一方惨白的石屋、一缕尖锐的炊烟、一支载着一个文明古国文化的车队、一抹凄艳的晚霞、一片颤抖的清单，还有一群为了敦煌文献倾入一生心血的专家。？或许是想和王道士有个鲜明的对比，乐樽和尚仅仅因为那一道金光灿烂，就要筑窟造像，而且过了千百年，这里真的成了佛教圣地，或者说文化胜地。各朝各代的文化精华都肆意在一樽樽精美的塑像上，于是汇成了色彩的长河、历史的长河。再于是就散成了一种聚会、一种感召、一种狂欢、一种释放、一种仪式、一种超越宗教的宗教。

　　而现在在莫高窟，成千上万的游客是否只把莫高窟当成一处名胜、一处由前人开凿后人欣赏的艺术殿堂，然后就轻飘飘地走过那10华里，丝毫不觉得劳累，对于历朝历代沉重的文化视而不见，那么就把那些石像当成泥土堆好了。

　　《阳关雪》，“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变**人心中的故乡。他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢？”其实哪有什么法术，如果一定要说个答案，那我看两字足矣：文化。这是人们对博大精深的中华文化的崇敬的表现。

　　那一座坍了大半的土墩，若不是因为王维潇洒地挥笔写下了《渭城曲》，说不定早已溶解在时间里，无影无踪了。也就是因为这一曲渭城，才使无数文人迎着寒雪烈日，来寻找土墩，寻找那个千年前穿过阳关的人，寻找千年后仍持之以恒却不得不失落的唐朝文化。

　　这便是大唐，能包含一切美与丑、繁荣与衰败。所以有了唐朝诗人的洒脱、肆意。但可惜唐朝是会结束的，于是经历了五代的纷乱后，一切全变了。

　　“风雨天一阁”的藏书令人称奇。在这里我知道了天一阁是一个藏书楼，但实际上它已经成为一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇迹，范钦一生的心血需要他的子孙后代们用无私和奉献来延续，需要他们有人义无返顾、别无他求地承担起这艰苦的藏书事业，要么只能让一切都随自己的生命烟消云散，这本身就是对文化遗产的一种捍卫，这不由得不让我们对此苍老的屋宇和庭园倍加注目了。

　　在余秋雨“西湖梦”一文中使我更加深刻地了解了西湖另外一个不被我所知的一面，林和靖这位以梅为妻、以鹤为子隐居孤山二十年，远避官场与市嚣看透一切的机智、狡黠的文人，一句“流影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的千古绝唱，然而，春去秋来，梅凋鹤老，剩下一堆梅瓣、鹤羽、象书签一般，夹在民族精神的史册上。

　　从他的“上海人”一文中，让我们更加佩服他的生活和文化阅历，他用大量的篇幅从各方面描写了上海人，尖锐地刻画了上海人的那种无法自拔、**代史开始以来的最尴尬的一群，并引人思考撞出这种上海文明的契机。上海人、上海人的生活环境、上海的地理优势是各具特色。上海文明，首先是一种精神文化的特征，而对实际效益的精神估算却又是另一心理品性，还有就是发端于国际交往、历史的开放型文化追求，他们已经倾听过来自黄土高原的悲怆壮歌，也已经领略过来自南疆海滨的轻快步履，将整个城市陷入思索之中，继而又很深刻地指出如果要继写上海新历史，关键是重朔新的上海人，“如果人们能够从地理、空间上发现时间的意义，那就不难理解：失落了上海的*，他就失落了一个时代；失落了上海文明，是全民族的悲哀”。X从那篇《五城记》，我更加了解了背靠一条黄河、脚踏一个宋代的开封和《清明上河图》；只需六朝金粉就足以垂名千古的《石头城》南京，何况它还有明清两代的政治大潮，还有*代和现代的殷殷血火，展望气可吞天的未来；还有群山密布的西南边躲藏着一个“怕不辣”的成都，*历史文化的丰盈偏仓，茶馆小吃与历史一起细细咀嚼品尝，等待着从深厚走向宽广；风韵浓厚与清甜，座落在黄河上游边的狭长古城，有着令人难以忘怀的牛肉面与白兰瓜，也在兰州民风中回荡，我们穿越千年无奈的高原时也会浮起一丝自豪；最后说的是广州的花市，不管潮涨潮退、云起云落，始终悠悠然地把庆祝打扮得最为诚实、最为透彻，这些都让我耳目一新，久久不忍合上我的书页。

　　作品是作者以一个文化人的身份，站到时代的角度上，发现生活和挖掘文化的极点！最大限度地批判了民族文化的微软之处，我觉得现在的作品很多都难以做到这一点了！这是我们应该借鉴的地方，我一直认为作品的作用就是要让读者看到自己的意图和真实所在！在这部作品真的把那些都淋漓尽致地表现出来！不愧为文学的经典！

　　经历了生活的磨难与心灵的挣扎，作者运用沉重的笔调阐释演绎了生命之歌。如歌如泣，如怨如诉，让人荡气回肠，读后久久回味不已。

　　文章的细腻，感觉的独特，也让人佩服之至。

　　作者凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索*文化的历史命运和*文人的人格构成。

　　这部《文化苦旅》的三十七篇文章文字优美，见解独到，是一部能让人眼前一亮的好书。它记录了大半个*的人文故里、风土渊源，从莫高窟到江南小镇，从唐朝走到宋代，涉足当今，纵横交错，在这里我知道了好多好多的“人文山水”领略了博大精深的.*人文。

　　通读完了这部“文化苦旅”，才真的有些了解到其中的一些文化渊源，关键词也就落在了这个“苦”字上，用余秋雨自己的话说：“我发现我特别想去的地方总是和古代文化和人文留下较深脚印的所在，说明我的心底的山水并不完全是自然的山水而是一种人文山水，是*历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动、无端的喟叹，常常像傻瓜一样木然伫立，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白”，这种文化内涵的奔泻便有了“写文章的冲动”，只是“没料到的是我本为追回自身的青春活力而出游，而一落笔却比过去写的任何文章都显得苍老”，“我就是这样边走边想，走得又黑又瘦，让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气，疲惫地伏在旅舍的小桌子涂涂抹抹……”

　　从余秋雨的书我们能够读出他的人，他的文笔、睿智和探求人文的足迹都让我望尘莫及。苦旅，不仅仅在人文。在我们的人生道路上处处都要有这种勇于探求的精神，我们行走在苦旅中。

　　每每合上这本书，我的心里总是有一抹酸涩的、似曾相识的恍惚的感觉，挥之不去。这是被作者那种怀揣天下、悲天悯人的胸怀在抑郁中膨胀的情感所感染，夹杂着难以名状的无奈。

　　日记就拿给我印象最深得《道士塔》来说吧。我感伤于作者所见的这座道士塔——“什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片静白”；感伤于王道士的彻骨的麻木——贪图蝇头小利而将民族利益全然弃置不顾；也感伤于“今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。”已经什么都没有了——物质上的，精神上的。就是在这座破败的塔前，就是在这座写满了屈辱的历史的塔前，终于有一个人用心去走过。作为一个爱国文人，没有什么比卖国求荣更被他厌恶的了。在这身心俱痛的苦旅中，他用笔者杆枪，把热血洒在纸上。作为读者，搭载着作者的动人心弦的文字，跟着他一起笑，一起哭，不经意间把一个个生僻的角落，变成我心目中的故乡，只是总伴随着些许意料之外的起伏跌宕。爱国热情，被一次次地唤起；心中关于道德的防御底线，也一次次地被冲破。合上书，留下一个黯然神伤的我，和心中念念不忘的“故乡”……正是因为读过这些文章的沉重，叫我很难有办法把阅读坚持下去。猛然间发现，我从这本书里隐隐看到了柏杨先生的《丑陋的*人》的影子，并不是说作者相互抄袭，而是对于中华民族的爱恨交织的感情都贯穿在他们的文章中。这个沉重的话题我们似乎已经说得太久，有些乏了。*的江山好的一塌糊涂——有白色浪滩、贝壳拥挤的“天涯、海角”，有像调色盘中那样深蓝的九寨沟的水，有浓郁着古老祥和的气息的*遥古城……这些只是我所走过的地方罢了，我知道我的足迹还没有遍及到祖国更好的土地上。

　　真心希望，作者和我的奢望能变为现实，也让今后的旅行成为纯粹的游山玩水，别再布满如此多的惹人心伤的苦难。

文化苦旅读后感

文化苦旅读后感

　　当认真看完一本名著后，你有什么总结呢？为此需要认真地写一写读后感了。那么如何写读后感才能更有感染力呢？下面是小编为大家整理的文化苦旅读后感，欢迎大家分享。

　　《文化苦旅》这本书大抵是高中时候就有所听闻，原谅我幼时所阅不过是三五杂志，童话故事尔尔，既未曾潜心侍读过鲁郭茅巴老曹的作品，亦未曾以四书五经等等作为启蒙。

　　倒是入了高中后，因是对文言的喜爱，才慢慢喜欢上所谓的深层次的阅读，喜欢上之乎者也。更是临其形，摹其意，在此也要感谢我高中的班主任及语文老师包秋艳先生的`栽培和认可。前段时间同事常捧一本余秋雨先生的《文化苦旅》，也有一友称其在读此书，便买了本开始读起来。

　　读至书半，已是讲到千年一叹和行者无疆的成文时间，且不论此间余先生之文笔内涵，行文思想，单就其中一个观点，让我侃侃写下这些文字。书中提到余先生游历各古文明遗迹后，对比中华文化之传承。在此摘抄一段

　　“那么漫长的历史，中断和泯灭太正常了，而既不中断也不泯灭，却是异数中的异数，很让人费解”

　　中华文明是四大文明古国中唯一没有断层过的。这句话大抵就是这一篇的总结，同时也是我们在初高中历史课堂上经常会提到的一句，而也正因这句话的反复提及，这一现象的重复表达，大多人都已对此麻木而遗忘。但是认真仔细的去思考，且不论远一点儿的焚书坑儒，*，水火等等，就论眼前身边当下中东*对于当地文明和遗迹的破坏，阿富汗的巴米扬大佛就是一个典型的例证。

　　就连坚硬桑沧如石，端庄肃穆如佛，都能被人类的极端和暴戾给毁灭，回过头来想，当年学富五车装车里的竹简，天一阁里代代相守的藏书，这些承载中华民族之魂与意的脆弱。又是如何在千年悠悠里吟唱。我在办公室里写下这些文字，尽管身边同事皆在，却仍因这些咏唱和传承之艰难与之付出的牺牲而盈眶。这大抵就是文化的自爱与自信。

文化苦旅读后感

文化苦旅读后感

　　当仔细品读一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要写一篇读后感好好地作记录了。那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是小编为大家收集的文化苦旅读后感，希望能够帮助到大家。

　　五千多年薪火相传的中华文化，这大概是所有中华儿女最大的骄傲所在。然而骄傲归骄傲，在许多人心中，这？家丫是过去式了，很少有人会去专门了？*传统文化——毕竟文化不能当饭吃。但总有那么一些人，会做一些旁人看起来无意义的事，比如余秋雨和他的《文化苦旅》。

　　《文化苦旅》一书有虚构的故事，有真实的景色，但更多的是作者二十余年间行走在这片厚重的土地上的感受。在作者笔下，我能看到“大漠孤烟直，长河落日圆”的塞外边疆，能看到“浅渚波光云彩，小桥流水江村”的江南水乡；能看到“乌台诗案”后历经磨难的苏轼，也能看到以低价将古经文卖与斯坦因的王圆箓。

　　这是一本浓缩了*历史与文化的书，它从文化的角度出发，以历史事实表现了中华文化的破灭与传承。在这本书的背后，我看到的是一片文化厚重的'土地，与一个在其上苦苦追寻的行者，追寻着日渐被人遗忘的*的传统文化。

　　有的人要问了，花二十年的时间来追寻“无用的”文化，这是否值得？没有什么值不值得的，正如余秋雨先生所言，“只是觉得非写一点文章不可”，和名利无关，只是兴趣，只是理想。

　　其实，我一直很喜欢*传统文化。我喜欢《诗经》的温柔敦厚，喜欢汉乐府诗的朗朗上口，喜欢《楚辞》中的哀哀楚音；诸子百家，合纵连横；唐诗，宋词，元曲，明清小说……这些穿越千年时光的故事与篇章，早已成为一种文化符号，融入了中华民族的血脉基因之中，只是现代社会过于浓重和斑斓的色彩将其遮盖住了罢了。

　　《文化苦旅》一书，其最大的意义莫过于唤醒了这一切，余秋雨先生以其一人的追寻，让更多的人认识、了解了中华文化，这很好。

　　忘却，是不能发生在一个国家、一个民族的传统文化上的。有的人说，那都已经过去了，是过去的历史，我们应走出去，亲手写下我们的历史。这话不错。但关键是一个忘却了自身历史的国家与民族，又怎能创造出新的历史呢？

　　怎么能够忘却呢？我忘不了“蒹葭苍苍，白露为霜”，忘不了“不惜歌者苦，但伤知音稀”，忘不了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求所”；我忘不了春秋战国，忘不了在思想文化领域碰撞、思辨、交融的儒家、道家、法家、兵家、墨家、名家、杂家、阴阳家、纵横家；忘不了李白的《静夜思》，忘不了苏轼的《江城子》，忘不了马致远的《天净沙》，忘不了曹雪芹的《石头记》……它们是先辈留给我们的微笑与箴言，在时光的磨灭下，流传至今。这，怎么能忘呢？

　　于是，无数的人上路了。他们在这片荒芜的土地上行走，追寻着先辈的足迹、久远的文明。屈原、陶潜、杜甫、辛弃疾……是历史的先行者，鲁迅、胡适、杨绛、钱钟书……是时代的先驱者。一代代人苦苦追寻，用一生去面见文化的真容。如今余秋雨也上路了，在这条没有尽头的道路上，他追寻着……

　　余秋雨先生在自序中说，中华文化的真实步履，储存在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。每到一个地方，总有一种沉重的历史气息罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。

　　这真是一点不假，毕竟在这片土地上，我们的先辈已经生活了数千年。每当我走入山中，踏在静默着的青石阶梯上时，足迹与先辈们的重合，恍惚之间，我看见在泰山封禅的帝王，在华山吟游的诗人，在黄山朝拜的僧侣……。我还看见正在伐木的樵夫，追逐雉鸡的猎人，忙着做饭的农妇……千年的时光，没有人能够幸存，一代代人生老病死，随风消逝，但他们都已成了中华文化的一个符号，写入那一本本厚重的史书中。

　　神州大地上凝结着的时间，宽广而厚重，令我走着走着，总是不由自主地放轻了脚步，以免惊扰了这片土地，这片时光。

　　“对酒当歌，人生几何。”也许有一天，我也会悄然上路，去追寻这我喜欢的、我热爱的传统文化，用我逐渐消失的背影，将它传承下去。

文化苦旅读后感

文化苦旅读后感

　　当认真看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，这时候，最关键的读后感怎么能落下！为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编为大家收集的文化苦旅读后感，希望能够帮助到大家。

　　这场说走就走的苦旅，异常艰辛，却能让人感触那么深刻，这文化之旅，还是苦啊!这本书分为四个部分——如梦起点——*之旅——世界之旅——人生之旅。这一点，我就想到了老舍先生的《四世同堂》一点点加深。当然，由于我才识浅薄，在此，我就和各位谈谈这*之旅。

　　*，我们的母亲，我们的出生地，具有独一无二的历史以及文化，同时这光鲜亮丽的背后，是多少前人的努力和付出，又是有多少无情毁灭后像野草一样顽强。这就是我们的*，富强民族。

　　而余秋雨先生这次*之旅让我感触最深，首先提到了——我的山河。作者在感慨，*原先的封闭，自我埋头耕种，自给自足，对于外面的世界，连看的兴趣都没有。用稳定、保守、统一、集政的方式来维持下去。虽然*的缺点很多，可是最看不上十九世纪的欧洲国家用十分资本的手段来侵犯安静的*。

　　作者像古代的诗人一样，行走在山河之间，那么作者笔下的第二站——都江堰，让我有了新的体会。

　　万里长城，守护了千千万万子民，都江堰，工程虽小，只是一个水利工程，但也能够成为一个长城的后辈。它保住了一个天府之国——四川。

　　这都江堰是尤为震撼，文中有写道“这种比赛又极有规矩，奔着奔着，遇到江心的分水堤，刷的一下裁割为二，直窜出去，两股水分别撞到了一道坚坝，立即乖乖地转身改向，再在另一道坚坝上撞一下，于是有根据筑坝者指令来一番调整”。而这归功于遥远的李冰。

　　看似是在治水，事实上，确实人领悟了水，顺应了水，听从了水。仅有这样，才能天人合一，无我无私，长生不老。只要李冰的精魂不散，轰鸣的江水，便是至圣至善的遗言。道便如此。

　　莫高窟大家谁不明白，敦煌莫高窟，*的又一大财宝，佛教从印度带来和希腊的礼貌包罗在里面，那里所蕴含的，是两个大礼貌的精彩，活了一千年的生命，就连历史上，最残忍的暴君，都愿意为莫高窟做一点好事，可是这又能发生什么故事呢?我们去看看。

　　时间说起1900年6月22日。王圆箓王道士在一处洞窟的墙壁是空的，也许还会有洞穴，和一个姓杨的人挖开一看，果然是惊喜，一个满满的藏经洞!可惜我们的王道士，不明白他打开了一扇轰动世界的门户，一门永久的学问，无数位为此耗尽终生的才华横溢的学者，只可惜，他不明白。

　　这莫高窟的文化，像甲骨文一样重要，可惜，因为那次，就再也无法解读了。

　　匈牙利的`一位学者名叫斯坦因，以及一位卖*蒋孝琬，和王圆篆谈判，从一开始几部经书到最终九千多个经卷、五百多幅绘画打包整整花了七天，用了二十九个大箱子，三匹马才能拉动。果然，最终王圆箓还是没有抗拒那一点马蹄银的诱惑。唉，就如诗人李晓桦的诗歌一般“我好恨，恨我没有早生一个世纪!”对于斯坦因这样的学者，我何尝不硬一些呢?今日，那位名叫斯坦因的学者不再引人关注永远阒寂无人，反倒是王圆箓的那个道士塔，却天天游人如潮，可是谁也没有投来尊重的目光。

　　转眼间又来到了二十世纪二十年代，一群美国学者宣称，因为白俄罗斯士兵的破坏，要“拯救”莫高窟，拯救?哪是拯救?用化学溶剂把墙上的壁画粘到纱布上带回美国，欲望的强烈促使他们又一次来，居然这次还要在莫高窟大动手脚。那里，我们不得不感激一位叫做陈万里的翻译，虽然是美国雇来的翻译，却心中有国，在来的第二天，骗那些人身体不适，其实就是告诉那些村民美国人要破坏。至此，我们要对这位名不见经传的人表示致敬，“敦煌者，吾国学术之悲痛史也。”

　　莫高窟，是如此的神圣，就连最有权威的皇帝，在它的面前，乖的像个孩子，莫高窟，就如活的历史一样，一批一批的工艺家，在那里雕刻出只属于自我朝代的风彩，看着看着，一批批历史就如仙女一般飞到面前。它记录着我们历代祖先的信仰和悲欢，长久凝视，百般叮咛。

　　苦旅并未结束，我们的苦旅也即将开始，看着前人正确或者错误的一举，我们沉思，或者说，不得不陷入沉思……

文化苦旅读后感

文化苦旅读后感

　　当细细品完一本名著后，你有什么体会呢？记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编为大家整理的文化苦旅读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　夏季暴雨倾盆的夜晚，世俗的喧嚣被一时浇灭，在黯淡的灯光下，见到这般滋润蕴籍的文字，只得死心塌地地在小楷的包围中默默端坐。夜雨的诗意中，心里泛起一阵阵涟漪。轻轻地触摸这泛黄的纸张，我踏上别样的旅程，有着文字这般安静的旅伴。

　　第一篇便是直白的开头，简单有序的描写，却没有任何苍白无力的表现。一步一步走*，满载敦煌文化的车队留下深深的车辙，道士塔旁凄艳的晚霞印入我的眼帘。刹那间，原本乏力瘫软的身躯随着灵魂起舞，在芳香四溢的舞台上找到了我专属的味道。这是我耳熟能详的交响乐，每一串音符都能引起我的共鸣。这无尽的旅程的第一站就俘获了我那颗即将热血沸腾的心。

　　随心所欲地慢慢翻阅，与耳边的喧嚣隔绝，留下一片心灵净土，啜饮着文化的甘泉，印刻着行旅的记忆。只要顺从他的牵引，脑中便是紊然不乱的条理；只需跟随他的脚印，一路上都是幻美绝伦的风景———枝干虬曲苍劲的腊梅、飘渺冷艳的西湖、狂暴雄大的庐山瀑布余秋雨鄙弃陈词滥调，细腻又不失大气的笔触下描画着一幅苍健浑厚的山水画，书写着一首抑扬顿挫的诗歌，哼唱着一支轻柔婉转的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直锲人心的历史感怀，用悠长的歌谣谱写出心中的悸动。这如同一块天然的璞玉，把瑕疵与光泽一并展现，一切都未经雕琢，一切都回归它本来的面目。我领略了大智大愚的李冰创造的神话般的都江堰，三峡那翻滚咆哮的长江水；见识了*华丽的文化瑰宝之地莫高窟与天一阁；拜访了清新婉约的江南小镇，精致幽深的苏州园林。

　　山重水复，无言的大地上，总有无端的感动，无端的喟叹。

　　走走止止，在山水历史间跋涉的时候，回忆渗入了笔墨之中。

　　听着花鸟虫鱼的歌声小憩一会，心中却泛起一阵不可名状的惆怅。或许我也感受到了历史气压的沉重，禁不住一些诱人沉思的片段和作者自身感慨。每每读到发人深省的句子，思绪就不经意间地游离开去，整个人便瘫软下来，脑中一片空白，无力再读。总要反反复复地从开头连到结尾，然后继续让某句话引发的联想散漫地在我的神经中游荡。慢慢地迷恋上这种感觉，这是历史文化悠久的'魅力熏陶着我，感染着我。仿佛是旅程中的苦，实则是最甜最美的享受。

　　多年前，父亲也曾踏上过这段旅程，不知他又是如何定义的呢？

　　而今天，我要抛弃所有的忧伤和疑虑，踏着文化的脚印，去追逐无尽的潮水，漂泊在思想的云端。

　　既然是漂泊旅程，那么，每一次留驻都将是新的出发。

　　一字一字，是旅行的脚印，深浅不一；一句一句，是几百年踉跄的路程，弯曲绵长；一页一页，如一舀甘甜的泉水，似一碗浓厚的热茶，而我便是极干渴的旅人。慢慢品尝，总有那么几句话值得去反复回味，让我心中的情感为之翻腾，有一种直至肺腑的莫名的喜爱。

　　那些隐于山川河流的前人的踪迹，流传于千家万户的盛世传奇，有着我们不曾了解的模样。在他所描述的秀丽绝美风光之后，对民族，对历史，对生命的探讨，对不羁的*文化孜孜不倦的求索，都撼动着人心。

　　无需华丽的辞藻来凸显出文章的深度，听他娓娓道来，感受到那深邃苍凉的历史命运和对中华大地深深的依恋。总是有无尽的柔情，总是有磅礴的气势，总有那份使人身临其境的魅力。四壁的文字间，可以让我感知到怎样咆哮的狂风在我指间游走，怎样绵长的细雨带给旅人无尽的乡愁，怎样回旋的流水唱着抑扬有致的曲调。的确，余秋雨笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。

　　山、河、湖、海、森林、峡谷每一个地方都隐匿着无数似真似幻的传说。会有多少蕴藏呢？简直连想也不敢想了。然而，正是这样的世界，这样的多元，这样的无限，才值得来活一活。

　　走，不为那终点，只为这已划下的曲线。走，不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命。我愿一直走下去，为了在文化的旅程中实现自我的价值，为了寻找那一切美的本源。