祝福全文

女则全文

女则全文

　　《女则》一书为唐太宗的妻子长孙皇后所著。那么女则全文及译文是什么?大家不妨来看看小编推送的女则全文，希望给大家带来帮助！

　　戒奢者，必先于节俭也。夫澹素养性，奢靡伐徳。人率知之，而取舍不决焉。何也？志不能帅气，理不足御情，是以覆败者多矣。【节，撙节也。《易》所谓“节以制度”是也。俭，约也。澹素，澹泊而质素也。奢靡，奢丽也。伐，败也。率，皆也。决，断也。志者，气之将帅。理者，情之羁勒。言人皆知俭素可以养性，奢侈足以败徳，而不能决断于取舎之间，由其志无所守而私胜于公，所以颠覆败亡者多矣。撙，尊上声。】

　　《传》曰：“俭者，圣人之宝也。”又曰：“俭，徳之共也；侈，恶之大也。”若夫一缕之帛出工女之勤，一粒之食出农夫之劳，致之非易，而用之不节，暴殄天物，无所顾惜，上率下承，靡然一轨，孰胜其敝哉！【殄，田上声。轨，音诡。胜，*声。《传》谓古书。子华子曰：“夫俭，圣人之宝也，所以御世之具也。”言圣人不宝金玉而宝节俭也。《春秋》：庄公二十四年春，刻桓公桷。御孙諌曰：“臣闻之：俭，徳之共也；侈，恶之大也。”共，恭也，一说共也，谓与天下共行此徳也。侈，奢侈也。暴，疾也。殄，绝也。率，行也。承，奉也。靡，随顺也。轨，车辙也。胜，堪也。敝，败坏也。言天下之物皆出于农夫、工女之勤劳，用之无节，暴殄天物，奢侈相承，上行下效，随顺一律，则亦何以胜其敝哉？】

　　锦绣华丽，不如布帛之温也；竒羞美味，不若粝粢之饱也。且五色坏目，五味昬智；饮清茹淡，祛疾延龄。得失损益，判然悬绝矣。【粝，音辣。粢，音资。茹，如去声。祛，去*声。龄，音零。羞，膳之美者也。脱粟曰粝。粝粢，黍稷之粗者也。五色乱目，则目不明；五味乱口，则智益昬。茹，食也。祛，却之也。龄，年也。甚言淡薄之有益于人也。判然，断然也。悬绝，谓相去辽逺也。】古之贤妃哲后深戒乎此，故絺綌无斁，见美于《周诗》；大练粗疏，垂光于汉史。敦廉俭之风，绝侈丽之费，天下从化，是以海内殷富，闾阎足给焉。【絺，音笞。綌，音隙。斁，音亦。絺綌，葛布也。精，曰絺。粗，曰綌。斁，厌也。《周南·葛覃》之诗曰：“为絺为綌，服之无斁。”言文王后妃躬治葛为布而服之，无有厌斁也。大练，粗缯也。后汉明徳皇后常衣大练裙，不加縁。朔望，诸姬主朝请，望见后袍疏粗，反以为绮縠，就视，乃笑。后曰：“此缯特宜染色，故用之耳。”六宫莫不叹息。是以节俭之化行，而四海之内富盛，闾里之间丰足。缯，慈陵切。縁，去声。縠，音斛。】盖上以导下，内以表外，故后必敦节俭，以率六宫；诸侯之夫人，以至士、庶人之妻，皆敦节俭，以率其家。然后民无冻馁，礼义可兴，风化可纪矣。【馁，弩罪切。导，犹引导，谓先之也。表，犹明也。敦，厚也。率，先也。馁，饥也。纪，理也，极也。言上下之间各敦乎节俭，则治化之效必臻其极矣。】

　　或有问者曰：“节俭有礼乎？”曰：“礼，与其奢也，宁俭。然有可约者焉，有可腆者焉。”是故处已不可不俭，事亲不可不丰。【腆，他典切。约，俭也。腆，厚也。此引孔子之言以答或人之问，又恐其一于俭而无等差，故终之曰处已宜俭，事亲必丰。】

　　○积善章第八

　　吉凶灾祥，匪由天作；善恶之应，各以其类。善徳攸积，天降阴隲。昔者成周之先，世累忠厚。暨于文武，伐暴救民，又有圣母贤妃善徳内助。故上天阴隲，福庆悠长。【隲，音质。隲，定也。暨，及也。言为善而获吉祥，为恶而召凶灾，匪天之降是于人也，而实各以类应人。惟行善而所积既乆，则天命降鉴，阴定于上。周自后稷始封于邰，十世而至太王；十二世，而文王始受天命；十三世，至武王伐纣救民，遂为天子。圣母贤妃，盖指太任、太姒、邑姜也。圣贤之君继作，而又有圣母贤妃以善徳而助于内，故上天阴隲，使周家福庆悠乆而绵逺也。】 我国家世积厚徳，天命攸集。我太祖髙皇帝顺天应人，除残削暴，救民水火；孝慈髙皇后好生大徳，助勤于内，故上天阴隲，奄有天下，生民用乂。天之阴隲，不爽于徳，昭若明鉴。夫享福禄之报者，由积善之庆。妇人内助于国家，岂可以不积善哉！【奄，大也。乂，安也。言天之所以阴隲于上者，由人之徳之所感召，故无所差爽。天之鉴照甚明，而享福禄之庆者，皆由于积善之所致也。此序国家受命隆兴，与成周同一积善之庆也。】 古语云：“积徳成王，积怨成亡。”《荀子》曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成徳，神明自得。”自后妃至于士、庶人之妻，其必勉于积善，以成内助之美。【此引古语与荀卿之言，以见积善之不可已也如此。】 妇人善徳：柔顺、贞静、温良、庄敬。乐乎和*，无乖戾也；存乎寛弘，无忌嫉也；敦乎仁慈，无残害也；执礼秉义，无纵越也；祗率先训，无愆违也。不厉人适己，不以欲戕物。以是而内助焉，积而不已，福禄萃焉。《易》曰：“积善之家，必有余庆。”《书》曰：“作善，降之百祥。”此之谓也。【祗，音支。愆，丘虔切。柔顺贞静者，柔顺利贞，以合乎坤静之徳。温，和厚也。良，易直也。庄敬，诚一之至也。妇人善徳，无过于此矣。乖戻，违背也。弘，大也。秉，执也。纵，放。越，度也。祗，敬。率，遵。先训，先代之训言也。愆，过。违，背也。厉，虐害也。适，便也。欲，私欲也。戕物，残伤于物也。萃，聚也。言妇人能全是数者之善，而行之无所违，则积善之福必源源而至矣。故引《易》、《书》之言以终之，以见天下之事未有不由积而成。家之所积者善，则福庆及于子孙。善必积而后成，恶虽小而可畏，丁宁申戒之意切矣。】

　　○迁善章第九

　　人非上智，其孰无过？过而能知，可以为明；知而能改，可以跂圣。小过不改，大恶形焉；小善能迁，大善成焉。【跂，与企同，音弃。孰，谁也。跂，举足也。言人非上智之资，其谁无过乎？然能知其过，则谓之明；知过而能改，则可以跂望于圣人。然人毎吝于改小过，小过不改，终成大恶。苟能知小善之可为，而徙过以从善，则大善由兹而立矣。盖积小可以成大也。】

　　妇人之过无他，惰慢也，嫉妒也，邪僻也。惰慢则骄，孝敬衰焉；嫉妒则刻，菑害兴焉；邪僻则佚，节义颓焉。是数者，皆徳之弊而身之殃。或有一焉，必去之如蟊螣，逺之如蜂虿。蜂虿不逺则螫身，蟊螣不去则伤稼，已过不改则累徳。【蟊，音矛。螣，音特。虿，柴去声。螫，音释。稼，音架。佚，音逸。颓，徒回切。惰慢者，无所敬畏也。嫉妒者，专于忌媢也。邪僻者，邪侈放僻也。骄者矜髙，刻者惨核。降于天者曰“菑”，作于人者曰“害”。佚，荡佚也。颓，坠也。蟊螣，害苖虫也，食根曰蟊，食叶曰螣。蜂虿，皆毒虫，其芒在尾。螫，毒也。禾之秀实曰稼。言妇人于是数者之过或有一焉，皆足以丧徳而败身，必当逺去之，毋使累其徳也。核，音核。】

　　若夫以恶小而为之无恤，则必败；以善小而忽之不为，则必覆。能行小善，大善攸基；戒于小恶，终无大戾。故谚有之曰：“屋漏迁居，路纡改途。”《传》曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”【恤，忧也。覆，倾覆也。居，处也。纡，萦曲也。言人以一事之恶为小而为之，无所忧恤，虽未即至于败，然有败之道存焉。何则？今日为一小恶，明日又为一小恶，积之之乆，则小者成大，乌有不败？人以一事之善为小而不为，虽未便至于覆，然有覆之理系焉。何则？今日舎一小善而不为，明日又舎一小善而不为，则是终无一善，焉得不覆？故曰：“能行小善，大善攸基；戒于小恶，终无大戾。”又引俗语以明人有过则当改，犹屋之敝漏则必迁其处，路之纡枉则必由其直也。《春秋》：晋灵公杀宰夫，士会谏之。公曰：“吾知过矣。”士会曰：“人谁无过？过而能改，善莫大。”事见宣公二年。】

　　○崇圣训章第十

　　自古国家肇基，皆有内助之徳埀范后世。夏、商之初，涂山、有莘皆明教训之功；成周之兴，文王后妃克广《关雎》之化。【肇，音兆。范，音范。肇，始也。范，法也。《关雎》，《国风·周南》诗之首篇也。禹娶涂山氏长女为妃，独明教训而致其化焉；汤娶有莘氏之女为妃，亦明教训而致其功焉；文王娶圣女姒氏为妃，则《关雎》之化行而仁厚之徳广。是皆内助而肇兴国家者也。】

　　我太祖髙皇帝受命而兴，孝慈髙皇后内助之功至隆至盛。盖以明圣之资，秉贞仁之徳，博古今之务。艰难之初，则同勤开创；*治之际，则弘基风化。表壸范于六宫，着母仪于天下。验之徃哲，允莫与京。譬之曰月，天下仰其髙明；譬之沧海，江河趋其浩博。然史传所载，什裁一二，而微言奥义，若南金焉，铢两可宝也，若榖粟焉，一日不可无也。贯彻上下，包括巨细，诚道徳之至要，而福庆之大本矣。【壸，音阃。博，普遍也。壸范，宫中模范也。徃哲，徃古明哲之后也。允，信也。京，大也。趋，归往也。浩博，广大也。什，犹军法以十人为什也，裁之为言仅也。奥，深奥也。南金，荆扬之金也。铢两者，十黍为絫，十絫为铢，二十四铢为两也。贯彻，通达也。包括，包举而无遗也。此序太祖髙皇帝龙兴，而孝慈髙皇后备如是髙明广大之徳，肃成内助，而徃古贤后诚莫能同其大也。嘉谟圣训，精微深奥，至贵至重，切于日用。语其指要，则贯彻乎上下；语其浩博，则包括乎巨细。诚为道徳之极至，而福庆之本源咸由于斯矣。絫，音累。】

　　后遵之，则可以配至尊，奉宗庙，化天下，衍庆源；诸侯、大夫之夫人与士、庶人之妻遵之，则可以内佐君子，长保富贵，利安家室，而垂庆后人矣。《诗》云：“太姒嗣徽音，则百斯男。”敬之哉！敬之哉！【徽，音晖。遵，循也。配，对也。至尊者，君也。奉，承也。衍，延也。庆源，福庆之本源也。佐，助也。《诗》，《大雅·思齐》之篇。太姒，文王之妃也。嗣，续也。徽，美也。百男，举成数而言其多也。此言髙皇后大徳懿训，后能循而行之，则可以配于天子，奉承宗庙，教化天下，以广延其福庆之源。下至于士、庶人之妻，莫不皆然。又引《诗》言太姒能继太任美徳之音，而子孙众多也。重言“敬之哉”者，以明圣训之不可以忘，故致丁宁之意也。

　　○景贤范章第十一

　　诗书所载贤妃贞女，徳懿行备，师表后世，皆可法也。夫女无姆教，则婉娩何从？不亲书史，则徃行奚考？稽往行，质前言，模而则之，则徳行成焉。【姆，音茂。婉，音宛。娩，音晚。懿，美也。备，具也。姆，女师也。婉谓言语，娩谓容貌。司马温公云：“柔顺貌。”从，由也。奚，何也。稽，考也。徃行，徃哲所行之行也。质，证也。前言，前代所训之言也。模，规模。则，法也。《诗》首《关雎》，《书》美厘降，观古昔所称颂者，皆由其徳行纯美，故可以为天下后世法。言女子必有姆教，然后能成婉娩之徳；必亲书史，然后知古人行事之实。否则，无以成其徳以考其业也。故必求法于古，则己之徳行乃可以成焉。】

　　夫明镜可以鉴妍媸，权衡可以拟轻重，尺度可以测长短，徃辙可以轨新迹。希圣者昌，踵弊者亡。【妍，音言。媸，音笞。辙，音彻。妍，美也。媸，丑也。权，称锤也。衡，*也。拟，凖拟也。尺度，说见前。测，度也。辙，车轮所辗之迹也。轨，法也。希，望也。踵，蹑也。锤，音椎。度，入声。辗，音碾。踵，音肿。蹑，音聂。】是故修恭俭莫盛于皇英，求贞顺莫备于太姜，效诚庄莫隆于太任，行孝敬莫纯于太姒。仪式刑之，齐之则圣，下之则贤，否亦不失于从善。【皇英，尧之二女娥皇、女英也。以天子之女而事舜于畎畆之中，谦谦恭俭，思尽妇道。太姜者，太王之妃也，贞顺率道，而靡有过失。太任之性端一诚庄，惟徳之行。太姒仁明有徳，贵而能勤，富而能俭。已长而敬，不弛于师傅；已嫁而孝，不衰于父母。是数妃者，圣徳全备，特各举其一二，言之可以互见，非谓有于此而不足于彼也。仪、式、刑，皆法也。言能取法于此，齐之则可以至于圣，下之则可以及于贤，有所不至，亦不失于为善。】

　　夫珠玉非宝，淑圣为宝；令徳不亏，室家是宜。《诗》：“云髙山仰止，景行行止。”其谓是与！【淑，善。圣，通明也。令，亦善也。《诗》，《小雅·车辖》之篇。仰，望也。景行，大道也。言妇人不以珠玉为宝，而以淑圣为宝。苟令善之徳无所亏缺，则可以宜其室家矣。故引《诗》以结之，以言髙山则可仰，景行则可行，然则内助于国家者，其可以忘景仰前人之法也哉！辖，音辖。】

　　○事父母章第十二

　　孝敬者，事亲之本也。养非难也，敬为难。以饮食供奉为孝，斯末矣。孔子曰：“孝者，人道之至徳。夫通于神明，感于四海，孝之致也。”【善事父母之谓孝，洞洞属属之谓敬。言妇人之事亲，以孝敬为本，不以饮食供奉为难也。《论语》曰：“有酒食，先生馔，曽是以为孝乎？”正此意也。此引孔子之言，事见《亢仓子》。所谓人道之至徳，无以复加于孝乎？通达于神明，感动于四海，孝之所致也。然则孝敬行于一身，而感通之大也如此，其可忽乎！亢，音庚。】

　　昔者虞舜善事其亲，终身而慕；文王善事其亲，色忧满容。或曰：“此圣人之孝也，非妇人之所宜也。”是不然。孝弟，天性也，岂有间于男女乎？事亲者以圣人为至。【虞，氏。舜，名。《书》称其“克谐以孝”。又曰：“祗载见瞽瞍，夔夔齐栗。”《孟子》曰：“大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”文王之为世子，朝于王季，日三至于寝门外，问内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。其有不安节，内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。此举二圣人之孝以为训，或者以为非妇人之所宜，盖孝弟本乎天性，故无间于男女。事亲者必以圣人之道而为极至。竖，音树。】

　　若夫以声音笑貌为乐者，不善事其亲者也。诚孝爱敬无所违者，斯善事其亲者也。县衾敛簟，节文之末；纫箴补缀，帅事之微。必也恪勤朝夕，无怠逆于所命，祗敬尤严于杖屦，旨甘必谨于餕余，而况大于此者乎？是故不辱其身，不违其亲，斯事亲之大者也。【县，音悬。衾，音钦。簟，添去声。纫，音银。箴，与针同。缀，音拙，一音惴。帅，音率。恪，康入声。屦，音句。餕，音俊。衾，被也。簟，竹*也。纫，郭璞云“以线贯箴”也。缀，聨缀也。帅，与率同，循也。恪，敬也。屦，履也。食余曰餕。《礼》曰：“父母在，朝夕恒食，子妇佐餕，既食恒餕。父殁母存，冢子御食，群子妇佐餕如初。旨甘柔滑，孺子餕。”夫声音笑貌皆可以伪为之，而以为足以事其亲则未也。惟诚孝爱敬之发于心，无所背于理者，则可谓善事其亲矣。若夫谨于事为之末节，以此而为孝，亦未也。必也能尽其诚敬，无怠逆于父母之命，斯可矣。虽杖屦与饮食之餕余，尤加敬谨。矧有大于此者，而可以不敬乎？夫身者，亲之遗体也。不辱其身，是不辱其亲也，岂非事亲之大者乎？】

　　夫自幼而笄，既笄而有室家之望焉，推事父母之道于舅姑，无以复加损矣。故仁人之事亲也，不以既贵而移其孝，不以既富而改其心。故曰：“事亲如事天。”又曰：“孝莫大于宁亲，可不敬乎！”《诗》云：“害浣害否，归宁父母。”此后妃之谓也。【笄，音鸡。害，音曷。浣，音浣。笄，簮也。女子十年姆教，十五而笄。既笄则许嫁，而有室家之责，推事父母之道以事舅姑，同一道矣。惟仁人之事其亲，终始如一，不以富贵而有所改移也。《家语》云：“事亲如事天。”天者至尊无对，惟亲可儗。扬子曰：“孝莫大于宁亲。”宁者，安其亲之心也。心有所不安，是贻其亲之忧也，其可忽乎？《诗》，《周南·葛覃》之篇。害，何也。浣，濯其衣也。宁，安也。言何者当浣而何者可以未浣乎，我将服之以归宁于父母矣。此文王后妃既富贵，而孝不衰于父母也如此，故以是终焉。簮，缁岑切。贻，音怡。

鲁迅《祝福》全文原文

鲁迅《祝福》全文原文

　　鲁迅的《祝福》你学了吗？没学*的话，就一起去探讨探讨吧。下面是小编为大家整理的鲁迅《祝福》全文原文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　原文

　　旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；*处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生。他比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还末留胡子，一见面是寒暄，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其*。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。

　　第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和*”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《*思录集注》和一部《四书衬》。无论如何、我明天决计要走了。

　　况且，一直到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安祝那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，会不像四十上下的人；脸上瘦削丕堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手技着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

　　我就站住，豫备她来讨钱。

　　“你回来了？”她先这样问。

　　“是的。”

　　“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。

　　我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。

　　“就是——”她走*两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”

　　我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，“然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……，人何必增添末路的人的苦恼，一为她起见，不如说有罢。

　　“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐虹的说。

　　“那么，也就有地狱了？”

　　“啊！地狱？”我很吃惊，只得支吾者，“地狱？——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……。”

　　“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”

　　“唉唉，见面不见面呢？……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”

　　我乘她不再紧接的问，迈开步便走，勿勿的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？——或者是有了什么豫感了？倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答活委实该负若干的责任……。但随后也就自笑，觉得偶尔的事，本没有什么深意义，而我偏要细细推敲，正无怪教育家要说是生着神经病；而况明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系了。

　　“说不清”是一句极有用的话。不更事的勇敢的少年，往往敢于给人解决疑问，选定医生，万一结果不佳，大抵反成了怨府，然而一用这说不清来作结束，便事事逍遥自在了。我在这时，更感到这一句话的必要，即使和讨饭的女人说话，也是万不可省的。

　　但是我总觉得不安，过了一夜，也仍然时时记忆起来，仿佛怀着什么不祥的豫感，在阴沉的雪天里，在无聊的书房里，这不安愈加强烈了。不如走罢，明天进城去。福兴楼的请墩鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价了否？往日同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……。无论如何，我明天决计要走了。

　　我因为常见些但愿不如所料，以为未毕竟如所料的事，却每每恰如所料的起来，所以很恐怕这事也一律。果然，特别的情形开始了。傍晚，我竟听到有些人聚在内室里谈话，仿佛议论什么事似的，但不一会，说话声也就止了，只有四叔且走而且高声的说：

　　“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”

　　我先是诧异，接着是很不安，似乎这话于我有关系。试望门外，谁也没有。好容易待到晚饭前他们的短工来冲茶，我才得了打听消息的机会。

　　“刚才，四老爷和谁生气呢？”我问。

　　“还不是和样林嫂？”那短工简捷的说。

　　“祥林嫂？怎么了？”我又赶紧的问。

　　“老了。”

　　“死了？”我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色，但他始终没有抬头，所以全不觉。我也就镇定了自己，接着问：

　　“什么时候死的？”

　　“什么时候？——昨天夜里，或者就是今天罢。——我说不清。”

　　“怎么死的？”

　　“怎么死的？——还不是穷死的？”他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。

　　然而我的惊惶却不过暂时的事，随着就觉得要来的事，已经过去，并不必仰仗我自己的“说不清”和他之所谓“穷死的”的宽慰，心地已经渐渐轻松；不过偶然之间，还似乎有些负疚。晚饭摆出来了，四叔俨然的陪着。我也还想打听些关于祥林嫂的消息，但知道他虽然读过“鬼神者二气之良能也”，而忌讳仍然极多，当临*祝福时候，是万不可提起死亡疾病之类的话的，倘不得已，就该用一种替代的隐语，可惜我又不知道，因此屡次想问，而终于中止了。我从他俨然的脸色上，又忽而疑他正以为我不早不迟，偏要在这时候来打搅他，也是一个谬种，便立刻告诉他明天要离开鲁镇，进城去，趁早放宽了他的心。他也不很留。这佯闷闷的吃完了一餐饭。

　　冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。我独坐在发出黄光的莱油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得于干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。

　　然而先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了。

　　她不是鲁镇人。有一年的冬初，四叔家里要换女工，做中人的卫老婆子带她进来了，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。卫老婆子叫她祥林嫂，说是自己母家的邻舍，死了当家人，所以出来做工了。四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但是她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着限，不开一句口，很像一个安分耐劳的人，便不管四叔的皱眉，将她留下了。试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子，所以第三天就定局，每月工钱五百文。

　　大家都叫她祥林嫂；没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了。她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多。直到十几天之后，这才陆续的知道她家里还有严厉的婆婆，一个小叔子，十多岁，能打柴了；她是春天没了丈夫的；他本来也打柴为生，比她小十岁：大家所知道的就只是这一点。

　　日子很快的过去了，她的做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。

　　新年才过，她从河边掏米回来时，忽而失了色，说刚才远远地看见几个男人在对岸徘徊，很像夫家的'堂伯，恐怕是正在寻她而来的。四婶很惊疑，打听底细，她又不说。四叔一知道，就皱一皱眉，道：

　　“这不好。恐怕她是逃出来的。”

　　她诚然是逃出来的，不多久，这推想就证实了。

　　此后大约十几天，大家正已渐渐忘却了先前的事，卫老婆子忽而带了一个三十多岁的女人进来了，说那是详林嫂的婆婆。那女人虽是山里人模样，然而应酬很从容，说话也能干，寒暄之后，就赔罪，说她特来叫她的儿媳回家去，因为开春事务忙，而家中只有老的和小的，人手不够了。

　　“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢。”四叔说。

　　于是算清了工钱，一共一千七百五十文，她全存在主人家，一文也还没有用，便都交给她的婆婆。那女人又取了衣服，道过谢，出去了。其时已经是正午。

　　“阿呀，米呢？祥林嫂不是去淘米的么？……”好一会，四婶这才惊叫起来。她大约有些饿，记得午饭了。

　　于是大家分头寻淘箩。她先到厨下，次到堂前，后到卧房，全不见掏箩的影子。四叔踱出门外，也不见，一直到河边，才见**正正的放在岸上，旁边还有一株菜。

　　看见的人报告说，河里面上午就泊了一只白篷船，篷是全盖起来的，不知道什么人在里面，但事前也没有人去理会他。待到祥林嫂出来掏米，刚刚要跪下去，那船里便突然跳出两个男人来，像是山里人，一个抱住她，一个帮着，拖进船去了。样林嫂还哭喊了几声，此后便再没有什么声息，大约给用什么堵住了罢。接着就走上两个女人来，一个不认识，一个就是卫婆于。窥探舱里，不很分明，她像是捆了躺在船板上。

　　“可恶！然而……。”四叔说。

　　这一天是四婶自己煮中饭；他们的儿子阿牛烧火。

　　午饭之后，卫老婆子又来了。

祝福语大全文艺范儿

1、我用彩云编织缱绻的梦境，成一首美丽的诗篇，朝朝暮暮伴随你，祝福你。

2、也许工作很烦，也许生活很烦；当夕阳已经走远，休息此刻最为关键；愿快乐常伴你身边，愿好梦都能实现；祝晚安！

3、日子，过得是心情。压力大的时候，就出去走走，听听歌，看看窗外抒解下心情。

4、工作压力算神马，赚钱多少是浮云，既然周末来到，休息最重要，放松心情面露笑，瞬间回复青春年少，我行我乐无烦恼，周末真是太美妙！

5、20岁的男人期待学坏，看着上一代唱着渴望的爱；30岁的男人正在学坏，抱着同一代唱着同样的爱；40岁的男人已经学坏，抱着下一代唱着迟来的爱；50岁的男人确实最坏，抱着第三代唱着糊涂的爱。

6、虽然不经常联系，但一直没有忘记。偶尔有你的消息，时常欣喜。亲爱的朋友周末到了，记得多休息，天气转凉，注意身体，望一切顺利！

7、天冷要多穿衣服，别冻着。天热多喝水，吃水果，别上火。有事就给家里打电话，多联系。想我们了，就发发信息。

8、愿你永不曾经历沧桑，淡然处事，波澜不惊。愿你无论经历多少，无论多么难过，都不要忘记仰起头开怀大笑。

9、冷风吹，人抖抖，一股寒流涌上身体，寒气逼人，注意保暖。体贴的短信通知你，要多添加衣服保护自己！

10、一个善意的微笑，就是一份快乐的祝愿，将希望和美好传递，一条真诚的短信，将友谊传承，将祝福挥洒，朋友，祝你快乐幸福，健康*安！

11、感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧；感激成就你的人吧！

12、把最真的思念，最真的祝福，通过空间送给远方的你，祝你天天好心情！

13、思念是温馨，想念是幸福，缘是天意，份是人为，知音是默契，知己是深交，朋友是牵挂。放假愉快。

14、雨天莫心烦，趁此机会好好玩，打打牌，聊聊天，再和朋友聚聚餐。轻松愉快乐无边。祝你雨天轻松快乐！

15、祝愿：*安陪你走过每一年，健康随你走过每一天，快乐伴你走过每一时，幸福牵你走过每一分，好运跟你走过每一秒！

16、风吹忧愁走，水送财运留，家圆业兴争上游，更上一层楼。闲暇会好友，意浓情更厚。祝身康心怡，周末快乐。

17、有些话语像是雪花，*淡却纯洁；有些思念像是北风，干燥却强劲；有些问候像是冬天，寒冷却温馨；冬至到，愿你幸福开心！

18、暴雨、雷雨、大雨、中雨，雷电交加哗哗啦啦，暴雨给你好运、雷雨送你财运、大雨送你顺利、中雨送你幸福，祝福你雨天心情好，事事顺。

19、人生，不过一杯茶，满也好，少也好，争个什么！浓也好，淡也好，自有味道。急也好，缓也好，那又如何？暖也好，冷也好，相视一笑。人生，因为在乎，所以痛苦。因为怀疑，所以伤害。因为看轻，所以快乐。因为看淡，所以幸福。我们都是天地的过客，很多人事，我们都做不了主。

20、自暴自弃便是命运的奴隶，自强不息是生命的天使；不要用别人的汗水浇灌自己的心灵，不要用别人的棉袄，来温暖自己的躯体。堂堂正正的做人，光明磊落做事，该记得的不能遗忘，该遗忘的不要存放。

21、冷冷清清，凄凄惨惨凄凄，思念朋友时候，最难将息，一条两条短信，送去我浓浓情意，天冷晚来风急，多加衣，冷风冷雪冷天气，冷不了，你我深深情意！

22、再多的问候，再多的礼物，再多的拥抱，也抵不过我心底对你最真的祝福：朋友，照顾好自己，祝你快乐！

23、每一次的跌倒后重新站起来，都会让人变得愈发坚强。生活，一半是回忆，一半是继续；心本身不大，千万不要背负太多。昨天的纠结，只会囚禁你的今天和明天。人生，一定要学会释放！

24、心若在，梦就在，天地之间还有真爱；看成败，人生豪迈，只不过是从头再来。朋友，加油！

25、人生不求多么辉煌，但求做到问心无愧。愿我的祝福永远陪伴在你左右。

26、一句*淡如水的问候，很轻；一声*淡无奇的祝福，很真；摘一颗星，采一朵云，装入*安的信息框送给你，愿你好运常在，天天开心！早安，愿你有个完美一天！

27、人生路上何须忧伤，天涯海角总有知音，把握机会珍惜好运，祝愿我们友谊长青。

28、寒风吹起又降温，寒冷冬天悄然至，你我相隔千万里，微信问候莫忘记，目视远方朝你望，道声天冷加衣裳。

29、把疲惫交给座椅，把钞票交给钱包，把烦恼交给垃圾，把真心交给爱人，把问号留给明天，把快乐留在今日，把忧郁留给过去，把愉悦留给周末，祝你周末愉快！

30、降温来，逐渐凉，*时应该多保暖，饮食要选暖胃类，健康才是最重要，睡觉猪脚别冻着，时刻注意防感冒，心态保持好心情，快乐幸福并安康。

31、我用枫叶做成一张明信片，为你写下一片思念，祝你笑口常开，快乐常在。

32、有朋友同行是一种安慰，有朋友鼓励是一种力量，有朋友帮助是一种温暧，有朋友忠告是一种激励。

33、不管是阳光灿烂，还是聚散无常，一份好心情，是人生唯一不能被剥夺的财富。

34、工作是为了挣钱，挣钱是为了生活，生活是了为舒服，舒服是为了休息，休息是为了更好地工作。所以下班了，愿你能好好休息，开开心心！

35、冬天到了食红枣，每日几颗身体好。天干气躁吃桃仁，心明眼亮人精神。天气寒冷多干燥，玉米荞麦红豆粥。早睡晚起常开窗，神清气爽心情妙。

36、人生路漫漫，相遇又分离。相聚总是短暂，分别却是久长。唯愿彼此的心儿能紧紧相随，永不分离。

37、愿你插上欢乐的翅膀，像一只自由的小鸟在美丽的大千世界里遨游，放下生活的烦恼，不去理会工作的压力，轻轻松松的享受潇洒的旅途。

38、每天起大早，终于被看好，升职加薪都来到，幸福快乐围你绕，朋友祝福也送到，祝你心情更美妙！

39、叶儿落，草儿黄，风变冷，雨变凉冷冬至，寒霜降，可爱的人儿要多穿衣裳。亲爱的朋友，季节变换，注意防寒。天气冷暖，你我相知。

40、一阵夏雨一层烫，一句问候记心上，一段情谊怎敢忘，一条祝福送吉祥。朋友，夏日天热，保重身体；均衡饮食，切勿过忙。祝愿你夏至愉快，福运绵绵！

41、昨天所有的快乐已变成了美妙的回忆，今天忙碌的工作又回到了身边继续，星期一，一个新的开始，从学会快乐做起吧，周一快乐一点哦，加油。

42、当你拥有健康的时候，健康就不重要，当你生病了，你才知道健康的重要性。所以，我建议大家没事去医院看看，你就知道，健康的活着，是多么的美好。

43、早起要做到，对着镜子笑，折射出美好，烦恼全部消，晨光来拥抱，好运不会少，小伙伴们早呀。

44、起雾时，把心灵交给被窝，暖暖更健康，潮湿了，把身体交给锻炼，练练更精神，降温了，把心情交给友情，祝福更情深，天气反复，注意身体，你的健康是我最大的心愿！

45、轻轻道声早安，传去我无限关怀。静静等你回复，倾注我多少期盼。最美的一天，就从这短讯传递间开始。

46、终于到周末啦，要让自己充分休息，不要让工作拖垮身体，祝你周末愉快！

47、随你一帆风顺，照你二分明月，保你三羊开泰，佑你四季发财，赐你五福临门，给你六六大顺，伴你七星高照。一周有七天，送你天天开心！

48、我们的心已贴*，我们的情已很深，我们的思念已望眼欲穿！我们天天都在这既开心又快乐的天地里享受着生活中带给我们的欢欣鼓舞！感谢上帝让我认识你，现在您是我生活上的一部分。我非常感谢您！

49、冬至到了，我的祝福穿过冬至的黑夜，爬上高高的圣诞树，扛着元旦的旗帜，躲过小大寒的追踪，循着腊八粥的香味，直奔你的身边，愿你的快乐如期而至，幸福无所不至！

50、这条短信有魔力，祝你六六大顺。送你六个顺！事业顺6，业绩骄人；爱情顺6，牵手佳人；生活顺6，做个牛人；友情顺6，相伴贵人；出门顺6，总遇好人；财运顺6，加薪喜人。

51、朋友的意义就在于，时刻想起，时刻惦念，即使在今天这个，没有节日*淡的一天里，也要为你送上最真挚的祝福，这一份祝福要送给朋友，感谢生命中有你，让生活多姿多彩，祝你们幸福多，快乐更多。

素书全文及译文

素书全文及译文

　　素书在民间被视为奇书或天书，流传甚广，影响很大。下面是小编整理的素书全文及译文，欢迎阅读参考！

　　素书全文及译文

　　原始章第一

　　夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以**伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。 正道章第二

　　德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；

　　行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；

　　守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

　　求人之志章第二

　　绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。 避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。 恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。 *恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。 推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。 括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

　　本德宗道章第三

　　夫志，心独行之术。长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。

　　道义章第四

　　以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，*色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可

　　信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

　　安礼章第五

　　怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。*臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有*忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！

　　译文

　　原始章第一

　　道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。

　　道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。 德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。 仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。 义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。 礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。 贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！

　　正道章第二

　　品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意

　　见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。 行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。

　　求人之志章第三

　　杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污；回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。 广泛地学*，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情；肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危；亲*仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱；推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结；心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励；心地善良，这样才能善始善终。

　　本德宗道章第四

　　欲始志向坚定，笃实力行：

　　最好的方法，莫过于深思多谋；

　　最安全的方式，莫过于安于忍辱；

　　最优先的要务，莫过于进德修业；

　　最快乐的态度，莫过于乐于好善；

　　最神奇的效验，莫过于用心至诚；

　　最高明的做法，莫过于明察秋毫；

　　最吉祥的想法，莫过于安分知足；

　　最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；

　　最悲哀的情形，莫过于心神离散；

　　最麻烦的病态，莫过于反覆无常；

　　最无聊的妄念，莫过于不劳而获；

　　最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；

　　最孤独的念头，莫过于目空一切；

　　最危险的举措，莫过于任人而疑；

　　最失败的行径；莫过于自私自利；

　　道义章第五

　　在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲*谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲*女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有动乱。 随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂?府政?官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。 依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。

　　安礼章第六

　　怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。 轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。招来远客即富，荒废农时则贫。上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。*幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，

　　大兽不居。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。

　　房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。 见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。 务善策者无恶事，无远虑者有*忧。同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲，同难相济。同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。 把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。

　　以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得丰硕的效果。

　　拓展

诗经全文

诗经全文

　　许多喜欢《诗经》的朋友都感到阅读起来比较困难，毕竟《诗经》的创作年代久远，很多词汇是我们现代不常用的，下面是小编精心整理的诗经全文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，先秦时代称为“诗”或“诗三百”，后来孔子加以整理。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，尊“诗”为经典，定名为《诗经》，并沿用至今。

　　《诗经》目录：

　　国风：

　　第一节周南

　　关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、汉广、汝坟、麟之趾;

　　第二节召南

　　鹊巢、采蘩、草虫、采苹、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有梅、小星、江有汜、野有死麕、何彼秾矣、驺虞;

　　第三节邶风

　　柏舟、绿衣、燕燕、日月、终风、击鼓、凯风、雄雉、匏有苦叶、谷风、式微、旄丘、简兮、泉水、北门、北风、静女、新台、二子乘舟;

　　第四节鄘风

　　柏舟、墙有茨、君子偕老、桑中、鹑之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、干旄、载驰;

　　第五节卫风

　　淇奥、考盘、硕人、氓、竹竿、芄兰、河广、伯兮、有狐、木瓜;

　　第六节王风

　　黍离、君子于役、君子阳阳、扬之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大车、丘中有麻;

　　第七节郑风

　　缁衣、将仲子、叔于田、大叔于田、清人、羔裘、遵大路、女曰鸡鸣、有女同车、山有扶苏、萚兮、狡童、褰裳、丰、东门之墠、风雨、子衿、扬之水、出其东门、野有蔓草、溱洧;

　　第八节齐风

　　鸡鸣、还、著、东方之日、东方未明、南山、甫田、卢令、敝笱、载驱、猗嗟;

　　第九节魏风

　　葛屦、汾沮洳、园有桃、陟岵、十亩之间、伐檀、硕鼠;

　　第一〇节唐风

　　蟋蟀、山有枢、扬之水、椒聊、绸缪、杕杜、羔裘、鸨羽、无衣、有杕之杜、葛生、采苓;

　　第一一节秦风

　　车邻、驷驖、小戎、蒹葭、终南、黄鸟、晨风、无衣、渭阳、权舆;

　　第一二节陈风

　　宛丘、东门之枌、衡门、东门之池、东门之杨、墓门、防有鹊巢、月出、株林、泽陂;

　　第一三节桧风

　　羔裘、素冠、隰有苌楚、匪风;

　　第一四节曹风

　　蜉蝣、候人、鸤鸠、下泉;

　　第一五节豳风

　　七月、鸱鸮、东山、破斧、伐柯、九罭、狼跋;

　　小雅：

　　第一节鹿鸣之什

　　鹿鸣、四牡、皇皇者华、常棣、伐木、天保、采薇、出车、杕杜、鱼丽;

　　第二节南有嘉鱼之什

　　南有嘉鱼、南山有台、蓼萧、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月、采芑、车攻、吉日;

　　第三节鸿雁之什

　　鸿雁、庭燎、沔水、鹤鸣、祈父、白驹、黄鸟、我行其野、斯干、无羊;

　　第四节节南山之什

　　节南山、正月、十月之交、雨无正、小旻、小宛、小弁、巧言、何人斯、巷伯;

　　第五节谷风之什

　　谷风、蓼莪、大东、四月、北山、无将大车、小明、鼓钟、楚茨、信南山;

　　第六节甫田之什

　　甫田、大田、瞻彼洛矣、裳裳者华、桑扈、鸳鸯、頍弁、车舝、青蝇、宾之初筵;

　　第七节鱼藻之什

　　鱼藻、采菽、角弓、菀柳、都人士、采绿、黍苗、隰桑、白华、緜蛮、瓠叶、渐渐之石、苕之华、何草不黄;

　　大雅：

《木兰诗》全文

《木兰诗》全文

　　《木兰诗》是*北朝的一首乐府民歌，郭茂倩《乐府诗集》归入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》。这是一首长篇叙事诗，讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事，热情赞扬了这位女子勇敢善良的品质、保家卫国的热情和英勇无畏的精神。下面是小编帮大家整理的《木兰诗》全文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　原文

　　唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。

　　问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

　　东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

　　万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

　　归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

　　爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

　　雄免脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

　　白话译文

　　织布机不断地唧唧唧唧，是木兰在屋子里织布。忽然听不到布机的声音，只听得女儿不断地叹息。女儿你为什么难过？女儿你有什么事儿在心里？女儿我没有什么难过，我也没有什么事儿在心里。昨夜见到征兵的文书，可汗要大规模地征兵，征兵文书共有十二卷，卷卷都有阿爹的姓名。阿爹没有大儿，木兰没有长兄，我决心买来战马备上鞍，当即代替阿爹去应征。

　　到东市买了骏马，去西市买了鞍鞯，往南市买了笼头，从北市买回马鞭。清晨告别了爹娘，晚间歇宿在黄河岸边。听不到爹娘呼唤女儿的声音，只听见黄河流水声溅溅。清晨又离开了黄河，晚间来到黑山头，听不到爹娘呼唤女儿的声音，只听见燕山胡马鸣啾啾。

　　迢迢万里奔赶战地，千山万水行军如飞。寒气中传来阵阵金柝的声响，清冷的月光照着我的铁甲战衣。将军身经百战生存无几，木兰戎马十年凯歌而归。

　　胜利归来朝见天子，天子高坐在明堂之上。授予木兰极高的军功爵位，又给她以千百计的金钱赐赏。可汗问她还有什么要求？木兰不愿在朝做那显赫的尚书郎，只愿借给一匹日行千里的骏马，送我返回我那可爱的故乡。

　　爹娘听说女儿要归来，互相搀扶迎接在村边道上。姐姐听到妹妺要归来，急忙在窗前打扮梳妆。小弟听说姐姐要归来，磨刀霍霍忙着杀猪又宰羊。打开自己东边的阁门，坐在自己西边的床上。脱下了戎装战袍，换上旧时的女儿衣裳。对着窗子梳理鬓发，照着铜镜贴上花黄。走出阁门重见伙伴，伙伴一见全都惊慌。一起战斗了十二个年头，竟不知木兰原来是女郎！

　　雄兔两脚不住乱动，雌兔眼眯成一条线。两只兔子一起跑动起来，怎能认出谁是女来谁是男？

　　词句注释

　　①唧（jī ）唧复唧唧：一作“唧唧何力力”。唧唧，纺织机的声音。一说为叹息声，意思是木兰无心织布，停机叹息。

　　②当（dāng）户：对着门或在门旁，泛指在家中。

　　③机杼（zhù）声：织布机发出的声音。机，指织布机。杼，织布的梭子。

　　④惟：只。一作“唯”。

　　⑤忆：思念，惦记。

　　⑥军帖（tiě）：征兵的文书。

　　⑦可汗（kè hán）：古代北方少数民族对君主的称呼。大点兵：大规模征兵。

　　⑧军书十二卷：征兵的名册很多卷。十二，表示很多，不是确指。下文的“十年”“十二转”“十二年”，用法与此相同。

　　⑨爷：和下文的“阿爷”一样，都指父亲。当时北方呼父为“阿爷”。

　　⑩为：为此（指代父从军）。市：买。鞍（ān）马：马匹和乘马用具。

　　鞯（jiān）：马鞍下的垫子。

　　辔（pèi）头：驾驭牲口用的嚼子、笼头和缰绳。

　　旦：早晨。辞：离开，辞行。

　　溅（jiān）溅：水流激射的.声音。

　　暮：夜晚。黑山：今呼和浩特市东南。《北史·蠕蠕传》：“车驾出东道，向黑山。”

　　但闻：只听见。燕山：即阴山。胡骑（jì）：胡人的战马。胡，古代对北方少数民族的称呼。啾（jiū）啾：马叫的声音。

　　万里赴戎机：不远万里，奔赴战场。戎机，军机，指战争。

　　关山度若飞：像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。

　　朔（shuò）气传金柝：北方的寒气传送着打更的声音。朔，北方。金柝（tuò），即刁斗。古代军中用的一种铁锅，白天用来做饭，晚上用来报更。一说金为刁斗，柝为木柝。李善注：“金，谓刁斗也。衞宏《汉旧仪》曰：昼漏尽，夜漏起，城门击刁斗，周庐击木柝。”

　　寒光：指清冷的月光。铁衣：古代战士穿的带有铁片的战衣。

　　明堂：皇帝用来祭祀、接见诸侯、选拔等所用的殿堂。

　　策勋十二转（zhuǎn）：记很大的功。策勋，记功。转，勋级每升一级叫一转，十二转为最高的勋级。十二转：不是确数，形容功劳极高。

　　赏赐百千强（qiáng）：赏赐很多的财物。百千，形容数量多。强，有余。

　　问所欲：问（木兰）想要什么。

　　不用：不为，不做。尚书郎：官名，魏晋以后在尚书台（省）下分设若干曹（部），主持各曹事务的官通称尚书郎。

　　千里足：可驰千里的脚力，指好马。一作“愿借明驼千里足”，均指愿得良骑速回故乡。

　　郭：外城。扶将：互相搀扶。将，助词。

　　姊（zǐ）：姐姐。

　　理：梳理。红妆（zhuāng）：指女子的艳丽装束。

　　霍（huò）霍：磨刀迅速时发出的声音。一说，刀光闪动疾速貌。

　　阁：古代女子住的小楼。

　　著（zhuó）：通“着”，穿。

　　云鬓（bìn）：像云那样的鬓发，形容好看的头发。

尚书全文及译文

尚书全文及译文

　　导语：《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》由伏生传下来。下面是小编为你准备的尚书全文及译文，希望对你有帮助！

　　【原文】

　　周公既]，命君陈分正东郊成周，作《君陈》。

　　王若曰：“君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹东郊，敬哉!昔周公师保万民，民怀其德。往慎乃司，率厥常，懋昭周公之训，惟民其。我闻曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨尔。’尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。凡人未见圣，若不克见;既见圣，亦不克由圣，尔其戒哉!尔惟风，下民惟草。图厥政，莫或不艰，有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于龋尔乃顺之于外，曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。’呜呼!臣人咸若时，惟良显哉!”

　　王曰：“君陈，尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟;予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。尔无忿疾于顽，无求备于一夫。必有忍，其乃有济;有容，德乃大。简厥修，亦简其或不修。进厥良，以率其或不良。惟民生厚，因物有迁。违上所命，从厥攸好。尔克敬典在德，时乃罔不变。允升于大猷，惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。”

　　【译文】

　　成王这样说：“君陈!你有孝顺恭敬的美德。因为你孝顺父母，又友爱兄弟，就能够移来从政了。我命令你治理东郊成周，你要敬慎呀!从前周公做万民的师保，人民怀念他的美德。你前往，要慎重对待你的职务呀!遵循周公的常道，勉力宣扬周公的教导，人民就会安定。

　　“我听说：至治之世的馨香，感动神明;黍稷的香气，不是远闻的香气，明德才是远闻的香气。你要履行这一周公的教训，日日孜孜不倦，不要安逸享乐!凡人未见到圣道，好象不能见到一样;已经见到圣道，又不能遵行圣人的教导。你要戒惧呀!你是风，百姓是草，草随风而动啊!谋划殷民的政事，不要认为不难;有废除，有兴办，要反复同众人商讨，大家议论相同，才能施行。你有好谋好言，就要进入宫内告诉你的君主，你于是在外面顺从君主，并且说：‘这样的好谋，这样的好言，是我们君主的美德。’啊!臣下都象这样，就良好啊!”

　　成王说：“君陈!你当宏扬周公的大训!不要倚势造作威恶，不要倚法侵害人民。要宽大而有法制，从容而又和谐。殷民有陷入刑法的，我说处罚，你不要处罚;我说赦免，你也不要赦免;要考虑刑法的适中。有人不顺从你的政事，不接受你的教训，处罚他如果可以制止别人犯法，才处罚。惯于做奸宄犯法的事，破坏常法，败坏风俗，这三项中的小罪，也不宽宥。你不要忿恨愚钝无知的人，不要向一人求全责备;人君一定要有所忍耐，事才能有成;有所宽容，德才算是大。鉴别善良的，也鉴别有不善良的;进用那些贤良的人，来勉励那些有所不良的人。

　　“民性敦厚，又依外物而有改移;往往违背上级的教命，顺从上级的喜好。你能够敬重常法和省察自己的德行，这些人就不会不变。真的升到非常顺从的境地，我将享受大福，你的美名，终将有人永远赞扬。”

　　【原文】

　　王若曰：“明大命于妹邦

　　(2)乃穆考文王

　　(3)肇国在西土

　　(4)厥诰毖庶邦、庶士越少正御事朝夕曰

　　(5)祀兹酒

　　(6)惟天降命，肇我民

　　(7)惟元祀

　　(8)天降威

　　(9)我民用大乱丧德

　　(10)亦罔非酒惟行

　　(11)越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜

　　(12)文王诰教小子有正有事

　　(13)无彝酒

　　(14)越庶国

　　(15)饮惟祀，德将无醉

　　(16)惟曰我民迪小子惟土物爱

　　(17)厥心臧

　　(18)聪听祖考之彝训

　　(19)越小大德

　　(20)小子惟一妹土

　　(21)嗣尔股肱

　　(22)纯其艺黍稷

　　(23)奔走事厥考厥长

　　(24)肇牵车牛

　　(25)远服贾用

　　(26)孝养厥父母。厥父母庆

　　(27)自洗腆

　　(28)致用酒

　　(29)庶士有正越庶伯君子

　　(30)其尔典听朕教

　　(31)尔大克羞耇惟君

　　(32)尔乃饮食醉饱。丕惟曰尔克永观省

　　(33)作稽中德

　　(34)尔尚克羞馈祀

　　(35)尔乃自介用逸

　　(36)兹乃允惟王正事之臣

　　(37)兹亦惟天若无德

　　(38)永不忘在王家

　　【注释】

《竹石》古诗全文

《竹石》古诗全文

　　《竹石》是一首借物喻人、托物言志的诗，也是一首咏物诗。下面是小编整理的《竹石》古诗全文，希望对你有帮助。

　　竹石

　　郑燮

　　咬定青山不放松，立根原在破岩中。

　　千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

　　词句解释：

　　咬：在这首诗里指的是紧紧扎根在土里。

　　咬定：比喻根扎得结实，像咬着青山不松口一样。

　　立根：扎根，生根。

　　原：本来,原本。

　　破岩：破裂的岩石。

　　磨：折磨，挫折。磨砺、磨难、困难”

　　击：打击。

　　坚劲：坚”是“坚强不屈、坚韧不拔”。坚劲：坚定强劲。 “劲” 读作“jìng

　　任：任凭。

　　尔：你。

　　古诗大意：

　　竹子抓住青山一点也不放松，它的根牢牢地扎在岩石缝中。经历成千上万次的折磨和打击，不管是酷暑的东南风，还是严冬的西北风，它都经受得住，仍然坚韧挺拔，顽强地生存着。

　　古诗赏析：

　　诗的第一句“咬定青山不放松”先把一个挺立峭拔的、牢牢把握着青山岩缝的翠竹形象展现在了读者面前。一个“咬”字使竹人格化。”咬”是一个主动的，需要付出力量的动作。它不仅写出了翠竹紧紧附着青山的情景，更表现出了竹子那种不畏艰辛，与大自然抗争，顽强生存的精神。

　　紧承上句，第二句“立根原在破岩中”道出了翠竹能傲然挺拔于青山之上的基础是它深深扎根在破裂的岩石之中。这两句诗也说明了一个简单而深刻的哲理：根基深力量才强。

　　有了前两句的铺垫，很自然地引出了下面两句。“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”体现了诗里的竹子有个特点，它不是孤立的竹，也不是静止的竹，而是岩竹，是风竹。在作者郑板桥的诗画中，竹往往是高尚品行和顽强意志的象征，而风则往往是恶势力的代表，在这首诗中同样竹子经受着“东西南北风”一年四季的千磨万击。但是由于它深深扎根于岩石之中而仍岿然不动，坚韧刚劲。什么样的风都对它无可奈何。诗人用”千”、“万”两字写出了竹子那种坚韧无畏、从容自信的神态，可以说全诗的意境至此顿然而出。这时挺立在我们面前的已不再是几根普通的竹子了，我们感受到的已是一种顽强不息的`生命力，一种坚韧不拔的意志力，而这一切又都蕴涵在那萧萧风竹之中。诗中的竹实际上也是作者郑板桥高尚人格的化身，在生活中，诗人正是这样一种与下层百姓有着较密切的联系，嫉恶如仇、不畏权贵的岩竹。

　　这是一首借物喻人、托物言志的诗，也是一首咏物诗。这首诗着力表现了竹子那顽强而又执着的品质，托岩竹的坚韧顽强，言自己刚正不阿、正直不屈、铁骨铮铮的骨气。

守弱学全文及译文

守弱学全文及译文

　　《守弱学》它的现实意义主要表现在弱者要准确定位自己，弱者的不利之处是不可否认的，下面为大家分享了守弱学原文翻译，一起来看看吧！

　　卷一 敬强篇

　　世之强弱，天之常焉。强者为尊，不敬则殃，生之大道，乃自知也。君子不惧死，而畏无礼。小人可欺天，而避实祸。非敬，爱己矣。智不代力，贤者不显其智。弱须待时，明者毋掩其弱。奉强损之，以其自乱也。示弱愚之，以其自谬焉。

　　译文： 人世间的强弱之分,是天道中很正常的事。强者尊贵,不敬重它就会招来祸秧。生存的第一准则，是要有自知之明。君子不恐惧死亡，而害怕失去礼节。小人可以欺瞒上天，却躲避了实际的灾祸。并不是真正地敬重强者，而是爱护自己。智慧不能代替实力，贤明的人不会显露他的智慧。弱者需要等待时机，明智的人不会遮蔽他的弱小。尊奉强者可以损害他，用这个方法能促其自我变乱。显现弱小可以愚弄强者，用这个方法能使其自生错误。

　　卷二保愚篇

　　人不知者多矣。知之幸也，不知未咎。智以智取，智不及则乖。愚以愚胜，愚有余则逮。智或难为，余则克之，得无人者皆愚乎？上不忌愚，忌异志也。下不容诈，容有诚也。上明而下愚，危亦安。下聪而上昏，运必尽。言智者莫畏，畏言愚也。

　　译文：人们不懂的事情太多了。懂得的事情多是好事，不懂也未必是什么坏事。智者用其智慧作为取胜之道，智计一旦失败就会事与愿违。愚人用其愚笨作为取胜的办法，愚笨十足就能达到目的。智计有时难以做到的事，愚笨的办法却可以解决它，这恐怕是人们都是愚人的缘故吧？当权者不忌惮愚人，而忌惮不忠的人。地位低下的人不容奸诈之人，而容纳诚信之人。上司精明下属愚笨，虽然危险但可以*安脱困。下属聪明而上司昏庸，好运一定会完结。说自己聪明的人不要去怕他，要留心自己说自己愚笨的人。

　　卷三安贫篇

　　贫无所依，不争惟大，困有心贼，抑之无恙。不恶窘者，知天也。惰以致贫，羞也。廉以不富，荣也。蹇(jiǎn)以无货，嗟也。贵生败儿，贱出公卿。达无直友，难存管鲍。勿失仁者终富，天酬焉。莫道苦者终盛，人敬矣。

　　译文： 贫穷没有依靠，不争强好胜是最重要的。困境催生邪念，遏制它才没有祸患。不憎恨窘迫之境，即是通晓自然社会了。因为懒惰而导致贫穷，是值得羞愧的；因为恪守清廉原则而不富足，是荣耀的；因为命运坎坷而穷困潦倒，是令人叹息的。富贵之家，多有不屑子孙，贫寒之家常出*显贵。得志时没有正直的朋友，落难时却有管鲍之交。不失去仁爱终究会富有，这来自于上天的酬报。不诉说苦楚的人终究会兴盛，这源自于人们的敬爱。

　　卷四抑尊篇

　　智尊者未必强，名实弗契也。霸者存其弱，胜败无常焉。弱不称尊，称必害。强勿逾礼，逾则寇。不罪于下，祸寡也。目无贵贱，君子也。心系名利，小人也。君子尊而泽人，小人贵而害众。至善无迹，然惠存也。至尊无威，然心慑耳。

　　译文：

　　地位高的人未必是强者，名声和实际不是相契合的。称霸的人也有他的弱点，胜败没有固定的规律。弱者不能自称尊贵，自称尊贵一定会受到伤害。强者不能超越礼法，超越礼法就是贼寇了。对身份低微的人不轻易谴责，祸患就会减少了。眼里没有贵贱之分，是君子的行为；心中只有名利二字，是小人的行径；君子身处高位会造福世人，小人有权有势就会危害百姓。最大的善行是没有痕迹的，但它的恩惠却是实实在在的；最高贵的人没有威仪，但他能让人心悦诚服。

　　卷五守卑篇

　　智人卑莫僭(jiàn)，赢马勿驰。草木同衰，威存其荣。君不正臣谲(jué)，君之过也。上无私下谠(dǎng)，上之功也。功过由人，尊卑守序，卑不弄权，轻焉。宠不树敌，绝焉。陋不论道，暴焉。堪亲者非贵，远之不辱也。毋失者乃节，恃之者必成矣。

　　译文：

　　地位低的人不要冒用地位高的人的名号行事，瘦弱的马不要拼命奔跑。草木同时衰败，它们都有茂盛的时候。君主不公正致使臣子欺诈他，这是君主的过错；上司没有私心才能使下属对他直言，这是上司的功德。功过是由人来决定的，尊卑是靠秩序来维护的。卑微的人不要玩弄权力，因为人们轻视他；受宠信的人不要树立强敌，因为这是一条绝路；浅陋的人不要谈论大道理，因为这会暴露自己的无知。可以亲*的人不是达官贵人，远离他们能免遭羞辱；不能失去的是气节，依靠他一定会有所成就。

　　卷六示缺篇

　　天非尽善，人无尽美。不理之璞，其真乃存。求人休言吾能。悦上故彰己丑。治下不夺其功。君子示其短，不示其长。小人用其智，不用其拙。不测之人，高士也。内不避害，害止于内焉。外不就祸，祸拒于外哉。

　　译文：

　　上天不是最善良的，人没有最完美的；没有加工过的玉石，它的本性才会存在。求助他人不要说自己很有才能；使上司高兴要故意显示自己的丑陋；管理下属不能夺取他们的功劳。君子显现他的短处，不显现他的长处；小人使用他的智慧，不使用他的笨拙。深不可测的人才是真正的高人。对内不回避害处，害处就会在内部得到解决；对外不接*祸乱，祸乱就会被阻挡在外面。

　　卷七忍辱篇

　　至辱非辱，乃自害也，至忍非忍，乃自谅也，君子不怨小人，怨天也，小人不畏君子，畏罚也，君子小人辱之可鉴也，强而无仁，天辱之。弱而不振，人辱之，辱不灭人，灭于纵怒，大辱加于智者，寡焉。大难止于忍者，息焉。

　　译文：

　　最大的耻辱不是受人侮辱，而是自我伤害；最大的忍让不是容忍他人，而是原谅自己。君子不怨恨小人，怨恨上天的不公；小人不害怕君子，害怕人们的惩罚。一个人是君子还是小人，羞辱他就可以鉴别出来。强者没有仁爱，上天会侮辱他；弱者不能振作，人们会侮辱他。侮辱不能毁灭人，毁灭人的是放纵和愤怒。有智慧的人常常要忍受大的侮辱，因为能理解他们的人很少；忍受屈辱的人往往能躲过大的灾难，因为他们使对手停止了进攻。

　　卷八恕人篇

　　天威贵德，非罚也。人望贵量，非显也。恕人恕己，愈蹙(cù)愈为君子可恕，其心善焉。小人可恕，其情殆焉。不恕者惟事也。富而怜贫，莫损其富。贫而助人，堪脱其贫。人不恕吾，非人过也。吾不恕人，乃吾罪矣。

　　译文：上天的威严以仁德为贵，而不是惩罚；人的声望以器量为贵，而不是声名显赫。宽恕他人就是宽恕自己，形势越是困难越是要这样做。君子可以宽恕，因为他们的心地善良；小人可以宽恕，因为他们的处境危险。不能宽恕的只是具体的事情。富人怜惜穷人，不会损害他们的`富有；穷人帮助他人，可以使他摆脱贫穷。他人不宽恕自己，不是他人的过错。自己不宽恕他人，则是自己的罪过。

　　卷九弱胜篇

　　名弱者，实大用也。致胜者，未必优也。弱而人怜，怜则助。劣而人恕，恕则幸。庸而人纳，纳则遇。以贱为耻，其人方奋。以拙为缄，其人乃进。无依者自强，势所迫焉。贤以义胜，义不容恶也，忠以诚归，诚不容奸也。

　　译文：被人称为弱处的东西，实际上是大有用处的。能导致胜利的东西未必是人们所说的优势。弱者令人同情，同情就是强大的动力；处于劣势的人，人们会宽恕他，宽恕就是难得的幸运；*庸者人们会接纳他，接纳他就是难逢的机遇。把地位低下视为耻辱，人们才能奋发有为。把自己的不足视为遗憾，人们才能不断进取。没有依靠的人会自我图强，这是形势逼迫的结果。贤德的人凭着正义取胜，正义不会宽容邪恶；忠贞的人凭着真诚令人归附，真诚不会输给奸诈。

　　《守弱学(人生胜经)》讲述世上存在着强弱之分，有强者，但更多的是弱者。难道弱者便永远处于弱势，强者便可恒强吗？人的一生为何有时处于强势有时又处于弱势？强弱之势又是如何转化的？著名古籍整理专家马树全先生，便根据西晋名臣杜预有关强弱之“势”的散见论述，整理编著了这一非常具有实用价值的《守弱学(人生胜经)》。《守弱学(人生胜经)》内容丰富，意义深刻，具有知识性、趣味性、情节性、生动性、可读性等特点。

　　作者简介

　　杜预，字元凯，西晋名臣，在西晋统一大业中，居功至伟，深得晋武帝宠信。因其才学广博、触类旁通，被誉为“杜武库”。杜预“身不跨马，射不穿札”，以智谋统军，堪称儒将之典范。这部由今人集录而成的杜预谋略专论“守弱”，而“守弱”恰是杜预*生的“图存”“图强”之道。

劝学全文及译文

劝学全文及译文

　　《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学*。本篇较系统地论述了学*的理论和方法。下面和小编一起来看劝学全文及译文，希望有所帮助！

　　《劝学》原文：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不*，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而*中正也。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。

　　君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　学莫便乎*其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之*君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎*其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。

　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓**。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

　　《劝学》译文：

　　君子说：学*是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学*，而且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达，而行为就不会有过失了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗*性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

　　我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也（能）看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人（在远处也能）听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能**，君子为人处世不能不保持谨慎。

　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。[5]

　　因此没有刻苦钻研的心志，学*上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

　　学*究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学*的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

　　君子学*，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学*是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学*是自身道德修养的需求，今人学*则只是为了炫耀于人。君子学*是为了完善自我，小人学*是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

　　学*没有比亲*良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切*现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学*君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学*没有比亲*良师更便捷的了。

　　崇敬良师是最便捷的学*途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的.人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学*本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的*惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学*的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。