鲁迅祝福人物形象分析

鲁迅《孔乙己》人物形象分析

鲁迅《孔乙己》人物形象分析

　　鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。下面为大家带来鲁迅《孔乙己》人物形象分析，快来看看吧。

　　一.孔乙己人物塑造的背景

　　小说《孔乙己》是鲁迅先生白话小说的代表作之一，小说题材的选材背景是清朝末期，在鲁镇的咸亨酒店中塑造了孔乙己这一人物形象，通过对孔乙己生活中与周边人所发生的事情进行了叙述，进而以孔乙己悲剧的人生来反映出封建腐朽制度下封建思想对人们精神的摧残与毒害。孔乙己作为小说的人物主人公，作者通过对这一人物的生活状态的描写，从人物的穿着、语言、神态等的细致描写，将人物的形象刻画的可谓是栩栩如生，性格特点格外的鲜明，进而以孔乙己悲剧的人生来影射出封建制度下人情淡薄、思想腐朽麻木的一种生存状态。

　　二.孔乙己人物赏析

　　在这一白话小说中，作者鲁迅在进行人物性格刻画上，主要是通过对小说主人公孔乙己的穿着、语言、肖像以及动作神态的描写上来实现的，通过对孔乙己穿着的描写来突出人物整体上的性格特点，即邋遢、懒惰;在肖像描与神态的描写上，能够将主人公孔乙己的性格特点展现得淋漓尽致，那种深入骨髓中的麻木不仁、顽固不化的思想真实地影射出了那一时代下人们的精神状态。具体的性格分析如下：

　　从孔乙己这一人物的出场说起，作者为孔乙己的出场搭建了一个舞台——鲁镇咸亨酒店，在这一舞台上展现出了孔乙己的全貌。小说中写到孔乙己是唯一一个穿着长衫站又站着喝酒的人，在当时的社会背景下则反映出了孔乙己的社会地位，站着喝酒则是因为其没有社会地位、穷困潦倒，本属于“短衣帮”的他却又穿着长衫，从他爱摆出读书人架子的表现看，说明他对上层社会有着无限的向往，而且也很要面子。

　　从孔乙己外貌的描写上，则能够看出孔乙己是一个身材高大的人，但是，他的脸色青白且有伤痕，胡子花白且长衫破旧不堪，在“我”的眼中就好像有十多年都没有洗过、补过一样。这种邋遢的形象下，能够让我们看到孔乙己好吃懒做的性格。而从孔乙己*时说话的口气看，总是之乎者也的拽词，可是当他偷书被抓就狡辩说书这不能算作是偷，而应是窃，对于他这样的'读书人来讲，怎么能够算是偷。从他的话语中不难看出孔乙己是一个善于自欺欺人的人，同时思想过于迂腐;而在孔乙己腿被人打断后，当他在来到这一“舞台”时，面对别人的嘲笑，他却仍然以维护自己的面子为主，硬是说腿是“跌断”的，从中反映出了孔乙己麻木不仁的性格。在小说中，还有这样一处描写：孔乙己睁大眼睛说“你怎么凭空污人清白”，这一语言加神态的描写，也反应出了孔乙己要面子，极其害怕被别人嘲笑，据理力争的来维护自身的尊严，这就间接的说明孔乙己需要被人尊重，此时的他内心是极为痛苦的，但是性格使然，在某种程度上来讲孔乙己这种无谓的挣扎之所以不能够成功，是因其本身骨子里所固有的迂腐所限。

　　但是，孔乙己这人也有着善良的一面，而且还讲信用，小说中说道他教孩子识字，然后给孩子分茴香豆，而且不拖欠酒钱，如果一时没有也会暂记到粉板上，一个月之内一定会还上，这里就看出孔乙己性格里有着善良且讲信用的一面。文中在描述孔乙己给孩子们分茴香豆时，说道是一人分一颗，再要时孔乙己则就着了慌，马上将碟子罩住，慌张的情态动作被作者描写的十分生动且形象，从中反映出了孔乙己虽善良，但是依旧无法摆脱自己迂腐的性格。

　　再从小说中一处描写孔乙己脸色变化的内容来分析，文中描写到有人问孔乙己“怎么连半个秀才也捞不到呢”时，孔乙己的脸色变化十分明显，从颓唐不安到脸上笼上了一层灰色。当孔乙己被人笑说偷东西时，他当时则是与人进行争辩一番，可是这一次孔乙己的脸色瞬间变了，且没有只言片语的恢复，原因在于：偷东西被打进而被人取笑，只不过是肉体上的伤疤，但是，秀才之说则直接伤到了孔乙己的自尊，这是孔乙己的内心的痛处，精神上的伤疤一旦被揭开，他那郁郁不得志的悲凉与失望的心境瞬间*卷而来，使得他无处遁藏。从中可以看出孔乙己的思想深受封建教育制度的束缚，进而也就导致他这个“读书人”的头脑过于迂腐且僵化，这一性格弱点是深入到孔乙己骨子里的，伴随着他的一生，终死也未曾顿悟。

　　鲁迅先生笔下的孔乙己，是一个生活在封建社会最底层的人，所代表的则是孔乙己那一阶层下劳苦大众生活的精神面貌，这一悲剧的人物形象，有着穷困迂腐、好吃懒做、要面子的性格弱点，精神过于麻木，但是从孔乙己的为人处世、说话交谈中，又能够透漏出其还有着善良、诚实的一面。然而，终究是生活在封建社会下，受着封建思想、封建教育的熏染，依旧无法逃出麻木不仁、僵化迂腐的束缚，精神上的弱点成为了其一生的枷锁，造就了其悲剧的人生，影射出了封建社会下底层劳动人民的生存困境，也间接向世人证明了：人生最难的不是食不果腹，而是精神的匮乏。

鲁迅社戏人物形象分析

鲁迅社戏人物形象分析

　　鲁迅短篇小说《社戏》是以其少年时代的生活经历为依据，用第一人称写的在浙江绍兴小村看社戏的作品。小说主要通过夜里行船、船头看戏、月下归航这几个充满江南水乡气息的画面来表达作者对少年时代快乐生活和浓厚情谊的怀念及眷恋。以下是小编收集整理的鲁迅社戏人物形象分析，希望对大家有所帮助。

　　在《社戏》中，所出现的人物有较多，以个体而言，作者所提及的有迅哥儿、母亲、外祖母、双喜、阿发、桂生、六一公公，在这些人物中，双喜无疑是一个出众的人物，他在情节的展开上起了重要作用。

　　“孩子王”双喜

　　载“我”去看社戏的船是聪明的双喜想到的；在驾船和安全的问题上是双喜打的包票，是双喜担任的舵手。由此可断，如果没有双喜此聪明大胆能干的朋友，“我”此次看社戏之愿许要泡汤了。

　　当抵达赵庄开始看戏时，双喜又为“我”介绍和解释演员的舞台动作；大伙因老旦的戏而感到扫兴，“不住的吁气”“打起呵欠来”时，双喜又一呼百应地率众而归；在归途中偷罗汉豆一节，是双喜考虑到先问问阿发的意见再偷，又考虑到只偷阿发一家的豆，阿发娘若发现又要哭骂的，大伙才又到六一公公地里偷了一些；吃了豆又是双喜考虑到细心的六一公公因少了盐和油会发现他们的“劣迹”，最终使问题得以集中讨论合力解决；当船到家时，更是双喜报的*安。如此一个细心周到又顽皮未脱的乡村少年，便在看戏和胜利而归的趣事中，处处起了“孩子王”的作用。

　　六一公公次日的责问证明了这一点，第一个问的就是双喜，可双喜却能把“偷豆”的不耻说成“请客”的高雅不说，还傲气说“当初还不要你的呢”，并反而责怪六一公公吓跑了他们的虾。双喜的狡黠和诙谐令趣事一趣到底。

　　在整篇小说中，双喜成了小朋友的领袖，是推动情节发展的重要人物。双喜也是“孩子王”，但他的智慧、勇敢、热情周到是个体的表现，不代表别人，只代表他双喜自己，一如他的自信。

　　自家也“偷”的阿发

　　阿发在小说中突出了两次，一次是出航时拔后篙，说明他也是能干的“航家”，与双喜是合作愉快的一对；一次是偷罗汉豆时，双喜问“阿阿发，这边是你家的，这边是老六一家的，我们偷哪一边的呢”时，“阿发一面跳，一面说道，‘且慢，让我来看一看罢’。”当他往来的摸了一回后，直起身来说道，“偷我们的罢，我们的大得多呢。”这一回答可以说是震人耳聩的，出人意料而又妙趣横生的。说是偷豆，偷到自家田里，还煞有介事“验收”一回，最后由自己定夺，“偷我们的罢”，还是用哪个“偷”字，竟不用“摘”。这里出现在读者面前的不再是能干的.阿发，而是一个热情有余，顽皮透顶，懂得“顾大局”不扫人兴的主儿。可以这么说，如果阿发把“偷”字略了，而换成“摘”的话，这“趣儿”将大大逊减，也许小说尾文作者也不会写出“我实在再没有吃到那夜似的好豆”这样的话儿来。

　　自家豆被偷，娘会哭骂，阿发是知道的，但为了招待好朋友，不扫大家的兴，娘的哭骂也就不重要了。娘的哭骂，对阿发来说，是件不光彩的事，（日里定被伙伴嘲笑过的了），这倒很影响自己的“待客礼教”及在伙伴中间的地位，今天倒是为自家赚点脸面的机会，哪有犹豫之理？当然这是一家之言，也许调皮的阿发压根儿就没想这么多，只是一个心眼的想偷罗汉豆，自家和六一公公家，只要高兴，偷哪一家不是“偷”呀？

　　“小谗猫”桂生

　　再说桂生。桂生在小说中也出现了两次。

　　一次是在看戏时，“我”托桂生帮买豆浆，桂生去了回来说，卖豆浆的聋子也回去了，买不到，给“我”舀一瓢水。“我”是城里来的客人，会念“秩秩斯干”，当然是值得尊敬的，对于“我”的要求，桂生不容推辞，理应效劳。可惜没有完成任务，回来后也不会安慰，还说“日里我还喝了两碗”，最后干脆提议“我”喝水算了……他白纸样的纯朴、活脱脱的天真、烂漫的模样就跃然纸上。

　　二次则是在归途中，听到大家说无力摇船，想是饿了的缘故，就想到“罗汉豆正旺相”，给读者一副对吃很有兴趣的形象。按此看，“我”许是知道这一点，才托桂生去买豆浆吧！

　　这时，桂生的形象似乎清晰多了。当然，表面上看，他的提议在推动小说情节发展作用很大，但那么一群孩子当中，也许想到“罗汉豆正旺相”的不独桂生一个只是作者让桂生提议出，确有给桂生套上“小馋猫”帽子的嫌疑。

　　宽厚的六一公公

　　孩子们偷豆并用了宽厚的六一公公的盐油。六一公公是发现了，而他对孩子们的责怪，并没有孩子们想象中的严重。

　　看，他问双喜时说，“你们这班小鬼，昨日偷了我的豆？又不肯好好地摘”，此言之意，如果肯好好地摘，是无伤大雅的；也可作双喜他们“偷窃”行为也不止一次一说。（骂与不骂一样，弄不好这群活宝，不知又会搞出什么花样来。也拿他们没办法呀）。

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鲁迅小说中的知识分子形象分析

鲁迅小说中的知识分子形象分析

　　鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。下面是小编整理的鲁迅小说中的知识分子形象分析，希望对你有帮助！

　　摘要：鲁迅是我国现当代文学的奠基人。他的作品大多是揭露当时社会的黑暗,抨击封建思想对人民的荼毒。他的主要作品有小说集《呐喊》、《彷徨》等等。在这些作品中，鲁迅或多或少地都塑造了一些知识分子形象。

　　关键词：鲁迅现当代文学知识分子

　　Abstract: Lu Xun is the founder of contemporary literature. Most of his work is to expose the darkness of society at that time, he attacked the people of feudal thinking poison. His major works include the short story collection "The Scream" and "Wandering" and so on. In these works, more or less Lu Xun have created some intellectuals image.

　　Keywords: Lu Xun Literature Contemporary Intellectuals

　　一、前言

　　鲁迅对于当时知识分子的观察是深刻的，细致的，全面的。他并没有把所有的知识分子塑造成同一张嘴脸而是根据所观察到的现象加上自己的艺术创作形成了几类知识分子的形象。在这些作品中的知识分子虽由于所受教育和自身经历各不相同，生命轨迹也不同，但结果都殊途同归，生活十分凄苦窘迫。比如《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陈士成就能被划归为同一类型的知识分子;他们是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的读书人。他们长期以来一直受着“八股取士”的毒害，认为人生是以考取功名为最高理想，完全是“范进”一类的旧式知识分子。而这样一类人在鲁迅所处的时代已经渐渐面临淘汰的局面了，背负着这种理念的知识分子不得不惨淡收场。

　　二、鲁迅所塑造的知识分子形象

　　(一)具有封建思想的知识分子形象。从秦初到清末，封建思想中的“万般皆下品唯有读书高”深深左右了一代代知识分子的人生轨迹。他们前赴后继地寒窗苦读数十载，就为了能够有朝一日参加殿试，一举夺魁，带着万人觊觎的“状元”之名荣归故里，光宗耀祖。即使在今天仍然有许多人抱着这样的观点。封建思想让孔乙己思维僵化，一切行为都有了纲式标准。而封建制度使得世态炎凉、人情淡薄是重重地推了孔乙己一把，加速了他的灭亡。在封建思想的长期影响下，人们形成了这样的观念：凡是没能中举的文人都是无用之人。所以“短衣帮”虽然受着孔乙己心中的轻视，但他们对于孔乙己的轻蔑却是一览无遗的。

　　(二)具有革命意识的知识分子形象。如涓生、子君这般出生于反帝、反封建大潮中，并且接受着新式教育的知识分子对于未来总是怀抱着美好的愿景。他们热爱生活，充满朝气，有一双善于发现美的眼睛。半枯的槐树和老紫藤在子君眼中却仍有美丽之处。“她又带了窗外的半枯的槐树的新叶来，使我看见，还有挂在铁似的老干上的一房的紫白的藤花。”。子君的脸上时常带着笑涡，“两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽。”面对别人的指指点点“她却是大无畏的，对于这些全不关心，只是镇静地缓缓前行，坦然如入无人之境。”当“我”和她谈起在家的长辈时，子君大声地喊出了“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”这样震撼人心的心声。

　　(三)鲁迅对二种知识分子所持的不同态度

　　1.对旧式文人的态度。鲁迅在讽刺、批判的同时也流露出了对为制度所害的文人的深深的同情。当时社会只让知识分子走了一条路那就是“科举取士”之路。一旦这条路走通了，等待你的将是前程似锦的金光大道。但毕竟僧多粥少，能够取士成功的是凤毛麟角，而剩下的如陈士成这般的文人过着怎样的日子呢?七个学童得知他的再次不中后“脸上都显出小觑他的神色。”连小孩都看不起他。而且因为一心想靠读书致富，付出了自己的全部精力，没有培养可以糊口的其他技能。因此“科举取士”之路实则是条不归路。不胜则只能终日家徒四壁。笔者认为如果有另一条道路存在，陈士成决不会整天挨饿受穷而不去想别的营生的。他也只是封建制度的牺牲品，他的一生令人唏嘘不已。鲁迅将他的下场描写的如此凄凉一方面是为了加强抨击这种残害人的封建制度的力度，引起人们的警示。另一方面，也表达了对这类无辜的旧式文人的怜悯、同情。

　　2.对新一代知识分子的态度。“鲁迅先生对子君、涓生对爱情的'追求及争取胜利的斗争的极力赞扬、肯定。”他欣赏这样的一种为了能使社会更为进步而抗争的大无畏精神。但子君和涓生的悲剧也表现出了鲁迅先生对于向他们一样的青年一代为了变革所做出的牺牲的一种感叹、惋惜。他对于新一代的知识分子还是寄予厚望的。即使他们的革命之路还很漫长。他们必须同统治了几千年的封建思想，执行了这么久的封建制度作斗争。这样的“战争”一定是场持久战。但是这样有理想的青年是国家未来的希望，将来国家是否能向有益的方向发展就取决于这些青年人的努力程度了。

　　三、塑造知识分子形象的意义

　　(一)为文学画廊增添新的人物形象。处于**代社会变革时期的知识分子的命运始终是鲁迅先生文学创作的一大重点。而从封建社会转向新社会这一过程在*历史中本身就是独一无二的。再加上鲁迅先生对于人物、人生的深刻体察和细致的观察，他所塑造的人物切实地填补了文学殿堂在这块儿上的空白。无论是革命立场不坚定的吕纬甫还是为了新生活而毅然战斗不畏牺牲的子君，抑或是受封建思想荼毒的孔乙己都是空前绝后的经典形象。

　　(二)通过对知识分子形象的塑造来探索革命的出路。而鲁迅作为一个有责任感的人民作家，他觉得有必要为国家的建设出谋划策。因而他从自身开始思考，作为知识分子这个群体中的一员，他能为这个国家做些什么呢?从哪些方面、通过哪些途径做贡献呢?鲁迅先生通过设置一个个不同的知识分子形象来探讨究竟哪类人才是真正有助于推动国家发展、进步的人群。而又是哪一部分人可以匡扶、纠正。而其余的知识分子是否能加以引导。使得这些知识分子共同努力早日唤醒那些沉睡着的人民共同剔除思想、文化中的糟粕部分，从根本上改变国家不良的现状。

　　(三)通过塑造当时的知识分子从侧面反映社会现象。鲁迅在刻画知识分子时，也同时反映出了以知识分子为辐射的关系网。知识分子作为一个群体存在于社会中，自然会反映出人们对于他们的态度。知识分子同时也是“知识、文化”的具象化。从人民对于他们的态度就可以看出知识在这个社会中的地位。

　　四、结论

　　鲁迅用自己如聚的目光关注知识分子这一群体并且用自己犀利的笔尖书剖析这一群人的生存状态。这恰恰说明了鲁迅对他们的命运所表现出极大的关心。他既不像有的评论家所说是为了表现自己“心灵的历程”，也非仅仅为了写出知识分子生活的痛苦和无告。他对知识分子问题显出很大的兴趣，对知识分子倾注巨大的热情，有着深刻的社会原因。

　　参考文献

　　[1]《反抗绝望——鲁迅及其文学世界》汪晖著

　　[2]《鲁迅小说绝望与希望的对比结构》彭博著

浅析鲁迅小说《祝福》中的人物形象

浅析鲁迅小说《祝福》中的人物形象

　　在学*和工作中，大家对论文都再熟悉不过了吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编为大家整理的浅析鲁迅小说《祝福》中的人物形象，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　（一）祥林嫂：

　　生活在旧*的勤劳、善良、坚强的劳动妇女的形象，同时又是一个被践踏、被愚弄、被委弃的典型。

　　祥林嫂没有姓氏，比丈夫大十岁（封建宗法制度的牺牲品）。她在鲁四老爷家担负着沉重的劳役：“扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工，“反而满足”“口角边渐渐的有了笑影，脸也白胖了”。这与她刚逃出村来时的青黄脸色形成了鲜明的对照，并反衬她在丧夫之后，在婆婆家难以忍受的待遇，暗中写出了她出逃的原因。希望凭借劳动换取起码的生活，寻求一条挣扎下去的活路。鲜明地揭示她勤劳、淳朴、坚韧的性格，以及在生活道路上的挣扎。后来，她又被当作赚钱的货物卖到深山野坳里（贺老六家），由于受“寡妇守节”这种封建伦理观念的影响，而且不知道今后过的会是怎样的生活，因此，毅然在香案上撞破了自己的额头，来表示不屈服于命运的安排。

　　祥林嫂第二次来到鲁镇帮工，四婶对她不满，鲁四老爷更嫌她是一个“伤风败俗”的女人，这使她感到痛苦与迷惑。她不时地向人们诉说着自己不幸的遭遇，甚至把积存的工钱到土地庙捐了门槛，认为以此可以赎免“罪孽”，可是，四婶仍旧不让她在祭祀时沾手。就这样，她最后的一星半点的希望也破灭了，从此，她全然陷入绝境。

　　祥林嫂临死向“我”提出三个问题，是对灵魂的有无表示怀疑。她希望人死后有灵魂，因为她想看见自己的儿子；她怕人死后有灵魂，因为她害怕在阴间被锯成两半。这种疑虑是她对自己命运的疑惑，这种疑惑、这种无可解脱的矛盾，使她在临死前受到了极大的精神折磨，最后悲惨地死去。

　　《祝福》通过“嫁而守寡，寡而再嫁，嫁而再寡”这三个特定情节成功地塑造了祥林嫂这个典型的悲剧形象。从她一生的悲惨遭遇中，可以清楚看到：封建制度正是用*、族权、神权、夫权这四条无形的绳索把祥林嫂活活**的；族权强迫她改嫁，夫权剥夺她做人的资格，神权摧毁她的心灵，*是这一切罪恶活动的总后台。

　　祥林嫂的遭遇，正是旧*千百万劳动妇女悲惨遭遇的鲜明写照，作者正是通过对这一典型人物的塑造，对吃人的封建制度和封建礼教，进行深刻揭露和有力抨击的。

　　（二）鲁四老爷

　　鲁四老爷是剥削人民的地主阶级的代表人物，是封建礼教的顽固维护者，是迫害祥林嫂的元凶。作者先交代他是一个讲理学的.老监生，他大骂*。骂祥林嫂是个“谬种”，这说明他是封建礼教的卫道士；接着，写他书房里的陈设，勾勒出他道貌岸然的伪善面孔。其实，他的这种伪装，已在憎恶、诅咒、迫害祥林嫂的同时，自己剥得干干净净了，暴露出极端凶残、冷酷、自私的本质。这样前后对照，互相映衬，不仅深刻地揭示了鲁四老爷这类人物的主要特征，而且收到了极好的讽刺效果。

　　（三）“我”

　　“我”是一个具有进步思想的小资产阶级的知识分子形象。祥林嫂的一生悲惨遭遇，正是通过“我”的所见所闻来展现的。因此，“我”既充当小说中的线索，又是整个故事的见证者。作者通过“我”的所见所闻来结构文字，展开情节，增强故事的真实感；通过“我”的所感，来抒发感情，发表议论，以增强作品的感染力，深化中心思想。

　　“我”憎恶鲁四老爷，有鲜明的反封建的思想倾向。“我”同情祥林嫂，但对她临死提出的问题只作了含糊的回答，是为了不增加末路人的苦恼。“我”的这种回答方式，自然有其善良的一面，但同时显出了“我”的无能为力。

　　（四）柳妈

　　柳妈是个深受封建礼教和迷信毒害的小市民。她同祥林嫂一样也是一个受压迫的劳动妇女。她是一个“善女人”，她讲阴司故事给祥林嫂听，完全出于善意，从主观上讲，她想帮助祥林嫂找到“赎罪”的办法，救祥林嫂出苦海，这是她作为女性善良的一面。但是，由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害极深，她把地狱、天堂、灵魂之类的邪说和“饿死事小，失节事大”的理学信条，当作挽救祥林嫂的灵丹妙药，从而给祥林嫂造成无法支撑的精神负担，把祥林嫂推向更恐怖的深渊。祥林嫂在向“我”询问有关“灵魂的有无”之后，在祝福声中寂然死去，柳妈应负有不可推卸的责任。这说明用封建迷信来挽救祥林嫂是行不通的，柳妈受封建迷信思想和封建礼教的毒害是可悲的，而她又将这些思想灌输给祥林嫂，祥林嫂命运的悲剧性就更加增强了。另外，柳妈对祥林嫂被卖改嫁反抗时头上留下的伤疤，采取讥讽、奚落的态度，讥讽、奚落中还带有几分诡秘，把玩味别人的苦痛作为自己的享乐。这是当时*农村妇女令人极其生厌的一面，而在柳妈的身上却表现得琳漓尽致。而且因为她发现祥林嫂头上的伤疤，好像哥仑布发现新大陆一样，使“许多人都发生了新趣味，又逗她说话了，至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。”从这里看，柳妈是一个罪魁祸首。“别人的笑容和声调”使祥林嫂“总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了”，祥林嫂在别人的讥讽、嘲笑中，内心有无法言表的痛苦。由此可以看出，柳妈给祥林嫂带来的心灵创伤是双重的。

　　（五）卫老婆子

　　卫老婆子是一位利欲熏心、毫无人情味、虚伪狡黠的中人形象。她以介绍人打工为职业，从中谋利。即使对祥林嫂这样一个善良、安分耐劳、命运悲惨的人，也把她当作自己谋取金钱的工具，即使对鲁四老爷这样有钱有势的大户人家，她为了拿到祥林嫂婆婆的一点施舍，也敢于欺骗，合伙将祥林嫂劫走，她认为祥林嫂被卖给贺老六是“交了好运”。在鲁镇，她奔走于大户人家和穷困潦倒人家之间，凭借一张能说会道的嘴，貌似有同情、怜悯之心，活得有滋有味。因为她被金钱所迷、被封建礼教所缚，不能认识自己的所作所为实为封建统治者的奴才勾当，她认为自己在鲁镇能左右逢源，能说会道，且会挣钱，是一个能人。实际上，她被金钱和礼教吞噬了灵魂，而同时又帮着封建礼教吞噬任何一位她认为有可能被吞噬的人。祥林嫂被四婶赶出家门，卫老婆子再也不来帮她介绍打工的人家了，因为她认为祥林嫂再也没有能力充当她赚钱的工具。因此，卫老婆子和祥林嫂之间纯粹是一种金钱关系，卫老婆子命运的悲剧性更显示祥林嫂命运的可悲。

　　（六）四婶

　　四婶是一位备受歧视而又剥削、歧视别人的女性形象。她作为鲁镇大户人家的女主人，沾了富人家的光，又有一种自得其乐的优越感。她雇用打工人，剥削自己的同胞，自己享受，看来过得逍遥自在。实际上，她的命运同样是悲惨的，她作为虚伪、保守的鲁四老爷的妻子，除生活在鲁四老爷的歧视之下外，她作为当时*女性仅有的一点同情心、善良、耐劳的一面也被封建思想和封建礼教吞噬了。如果说第一次雇用祥林嫂还有她一点虚假的同情心的话，第二次雇用祥林嫂连一点同情心也没有了，因为她常常提起祥林嫂只是“因为后来雇用的女工，大抵非懒即馋，或者馋而且懒，左右不如意”，只有祥林嫂是她最满意的雇工。祥林嫂又一次送上门来，从她心理说，是再好不过的事了。可是祥林嫂第二次来鲁镇的表现，使她大失所望，祥林嫂的劳动不能带给她轻松自在，她在鲁四老爷的指使下，不让祥林嫂参与祭祀的事，自己要在祝福时忙碌。最后，她对祥林嫂表现出她的极大不满，祥林嫂的悲惨遭遇再也不能使她的“眼圈有些发红”，再也唤不起她的同情心，因为祥林嫂没有能力充当劳动的工具了。四婶认为祥林嫂在她家没有任何存在的价值了，最终将她赶出家门。即使祥林嫂在祝福声中悲惨地死去之后，她还和鲁四老爷异口同声大骂祥林嫂为“谬种”。四婶所受封建思想和封建礼教毒害是最深的。作者描写她与祥林嫂之间是剥削和被剥削的关系，一旦这种关系不存在，祥林嫂在她家也就失去了存在的价值。她是当时*农村妇女中剥削意识浓厚者的化身，同时又是封建礼教的牺牲品。即使是鲁镇大户人家的女主人也难逃封建思想和封建礼教吞噬的命运，那区区祥林嫂又怎能逃脱封建礼教的魔掌呢？

　　（七）祥林嫂的婆婆

　　祥林嫂的婆婆由于婆婆要把她嫁到深山野林里去和大伯收屋使她不能生活下去，如果不是这种人身的迫害和生活的威胁，祥林嫂或许不致得到这么悲惨的结局。可是*的封建社会存在那么长，统治阶级的思想弥漫整个社会，在广大人民群众中形成一种成见，他们有意无意地为封建宗法思想散布影响，织成了统治阶级思想意识的罗网。

　　附：鲁迅祝福柳妈形象分享

　　一、同是女性，身份命运相同，但缺乏女性的同情心

　　查柳妈的来历，籍贯未介绍，婚否不清，可能结过婚，家庭成员未做介绍，年龄应该比祥林嫂大。文中只告诉我们，她只是个女帮工，还是临时工。只在过年腊月二十以后来四叔家做帮工。从她的不肯杀鸡宰鹅只肯洗器皿猜测，柳妈可能*时做人比较计较、挑剔。但不管怎样，柳妈是个女善人，作为工友，又比祥林嫂大（从后文打皱的脸猜测），理应有同情之心。但她没有，她对阿毛的惨死不同情，对祥林嫂的再嫁也不以为然，她和祥林嫂的对话，极富嘲讽意味。比如文中一段对话：“唉唉，我真傻。”祥林嫂看了看天空，叹息着，独语似的说。

　　这一句话是在新年将*，只有祥林嫂和她两个人在的时候，祥林嫂无聊地想把在丧子后所受到的打击和内心无限痛苦独自咀嚼，无限忏悔。这样一个如此不幸的女人，此时此刻是多么需要别人的安慰和关怀呀！但是柳妈，我想也就只有她才会说出这样的话来：“祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦地看着她的脸。一个“又”字充分表达出柳妈内心的不耐烦，无同情。祥林嫂“独语似的”说，说明此时虽有两个人，但那个人又好像不知心，不能向她倾诉，只好自言自语。作为一个善人，说话又不费本钱，宽慰一下，安抚一番，使人解脱痛苦，岂不是胜造七级浮屠？一贯念得什么佛？行的什么善？

　　二、善于猎奇，以揭人短处为快的长舌妇

　　*人一贯说，打人不打脸，骂人不揭短。但这位吃斋行善的女人专门打脸揭短。听了别人的悲催故事，不但不同情，反而看出了新奇：

　　1。“我问你，你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？”

　　从问话看柳妈已经知道伤疤的来历，属于明知故问，揭人短处，使人难堪，果然祥林嫂陷入窘境，只会“唔唔”地含糊回答，使几年前的痛苦再次被提出来。此时的祥林嫂显然处于被欺负的地位，难堪痛苦，无言以对。柳妈胜利了。

　　2。“我问你：你那时怎么后来竟依了呢？”“我想：这总是你自己愿意了，不然……”“我不信……你后来一定是自己肯了。”在获得第一次胜利后，柳妈不依不饶、乘胜追击，一问到底。在柳妈的这些问话中我们找不到半点宽容、同情，相反只是看到她以一种步步紧逼的语势、质问的语气在猎奇。她反复强调“我”。比如“我问你”“我想”“我不信”，把个人的思想强加于人，表现出语言的强势，盛气凌人。这种连珠炮似的问话使祥林嫂只会吱吱呜呜、断断续续地应声，而无其他表现。

　　从内容上来看，柳妈关心的应该是祥林嫂的私房事，这样的事情，如果对于现代幸福的女性来说，或许可以算得上关心，但对于一直家庭屡遭不幸备受折磨的祥林嫂来说，柳妈肯定把她当做真的傻子，现在叫神经病人，一个没有人格尊严的人。这是两人的谈天内容，严格说不是谈天，是精神审判，是调侃嘲弄。不管怎样事关别人隐私，此事天知地知，你知我知，自己知道，满足一下“猎奇”心理也就够了。但事实并非如此。

　　从后文“但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤”，可以知道柳妈把祥林嫂的痛处已经到处宣扬，炫耀自己是第一手资料的获得者。柳妈没像慈善家那样号召大家安抚帮助祥林嫂解脱痛苦，而是使祥林嫂面对鲁镇无休止地受到嘲笑讽刺和打击。*民间对此种人有个最为恰当的称呼：长舌妇。

　　三、心胸狭窄，小肚鸡肠

　　祥林嫂在柳妈不停地逼问下，语无伦次，不知该说什么才能堵住柳妈的问话，窘迫无奈之下，言辞不济之时，突然想起强势的柳妈“阿阿，你……你倒自己试试看”，这一句话果真灵验，说自己的男人力气大，柳妈偏不信，那你就试试看，这一回答祥林嫂好像胜利了，因为这句话使柳妈立刻陷入两难境地，一时接不上来，无趣地不再追问了。三个女人一台戏，其实两个女人也可以是一台戏。开个玩笑，你打趣了她，反过来她也打趣一下你，公*合理，输赢各半，没有什么，心*气和就行了。但是柳妈不是一般的善人，虽然在无趣时也笑了，但这笑里有文章，她哪里是能吃亏的人（现在看，上文的分析的只做洗器皿的活是计较挑剔是正确的），岂能吃这样的哑巴亏？她肯定会报复的，祥林嫂不会胜利的，在柳妈眼里，自己就得高出她一等。果然如此。

　　很快柳妈就用“干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉（现在写作盯）住他的眼”，实施报复，搜肠刮肚硬要找话柄，盯得祥林嫂再次局促不安，“立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。”拿眼盯别人，迫使别人目光不得不离开看它处。可以看出柳妈心胸狭窄，小肚鸡肠，眼里揉不进砂子，不能吃半点亏。

　　四、性格诡秘，危言耸听，恐吓工友，吃斋念佛，不杀生，却唆使人死

　　柳妈盯住祥林嫂后还不放过她。虽然年龄比祥林嫂大，但她的思维要比祥林嫂敏捷，转换话题继续实施报复。“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘地说。“再一强，或者，索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年。倒落了一个大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗只好把你锯开，分给他们。我想，这真是……”

　　这一句话非同小可，简直五雷轰顶，甚至陨石直接砸在祥林嫂头上，因为“这是在山村里所未曾知道的”，于是祥林嫂“脸上就显出恐怖的神色来”。柳妈对动物不杀生却主张祥林嫂撞死就好了。为什么要这样说呢？因为祥林嫂刚才无奈之下说的让她试试的话使柳妈无趣难堪了，所以才要吓一吓她，照死的吓。

　　可见其心胸多么狭窄，性格多么诡秘，心理多么冷漠无情。柳妈又用阴间的惩罚，这就更让祥林嫂感到极大的恐怖。这个消息不是来自社会传闻，也不是来自上层人物，而是来自跟他同命运的柳妈，这使祥林嫂非常恐惧。谁见过如此歹毒的同事工友？很多人替柳妈辩护，说她是无恶意的，有局限，不是故意吓人，笔者姑且承认她有局限，但从前后对话逻辑能够看出来，诡秘之中的别有用心。柳妈进过阴间么？她体验过嫁了两个丈夫死后就要被锯成两半的事实么？肯定没有，自己不知道就别拿这话吓人。可以用友爱之心安抚祥林嫂呀。柳妈之所以这样说是别有用心的歹毒。

　　五、乱出诡计，使人上当受骗

　　人一生一世总得做点善事吧？前面讲了柳妈一堆不是，但毕竟她是吃斋念佛的善人，怎么也得做点善事吧？确实，她不负重望，还算真心地给祥林嫂出了一个主意，指出一条大道：“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”不管怎么说这也是柳妈第一次关心祥林嫂，为她找办法解脱苦难。但是不能出了主意就说她是好人。祥林嫂死了两个丈夫和一个孩子是很不幸的。可是柳妈却把这种不幸当作罪名，祥林嫂在柳妈眼里是个罪人。看，上文说她审判，现在开始宣判了，定罪了！愚昧无知的祥林嫂最终还是相信了柳妈，把自己历来的所有积存、用血汗换来的十二块银元捐了门槛，然后获得短暂的轻松，在四婶面前神气舒畅，眼光也有了神，满以为可以获得一个正常的女人祝福权，可是很快祥林嫂的梦被现实打得粉碎，并且在人们将要祝福的时候身无分文。进而走入绝境。笔者认为，如果祥林嫂不被骗，十二文银元至少也能支撑她活过新年吧？

　　但无论如何说，祥林嫂还是死了，她含着悲带着痛，拥着贫穷和孤独，离开让她悲催恐怖的人世。虽然柳妈不是直接凶手和罪魁祸首，但笔者以为祥林嫂可能最信任柳妈，柳妈所言祥林嫂都照做，所以柳妈应该为祥林嫂的死负有不可推卸的责任，也应该拉出来痛批一番。

　　一个社会，不管你身份贵贱地位多高，当别人身处不幸之时，还要伸出友爱之手，去抚*别人的伤痛，帮一把力，“积善成德，神明自得。”但千万不能墙倒众人推，落井下石，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。和谐社会，需要大家献出一点爱。

　　分析鲁迅《祝福》一文中柳妈的形象。： 在鲁迅小说《祝福》中，但正是这个长舌妇，却对主人公祥林嫂的死起着推波助澜的作用。

鲁迅小说中知识分子形象分析

鲁迅小说中知识分子形象分析

　　鲁迅的小说中所描绘的知识分子的形象主要分为：具有封建思想的知识分子的形象、具有小资产阶级思想的知识分子的形象、以及觉醒的知识分子的形象。以下是小编为大家整理的鲁迅小说中知识分子形象分析相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家。

　　鲁迅，“*现代小说之父”，是最早描写知识分子的作家之一。在《呐喊》和《彷徨》这两座新小说的丰碑中，命途多舛、穷愁潦倒的知识分子是他主要塑造的典型的人物形象之一。在创作中，鲁迅在特定的历史背景下真实而深刻地刻画出一系列具有鲜明个性特征的知识分子形象，生动地表现出“五四”前后时代的急剧变化给各类知识分子带来的思想灵魂的深刻变化。鲁迅深入地剖析了知识分子的灵魂，淋漓尽致地表现出他们的思想矛盾和苦闷，并以现代意识观照他们的生活，揭示他们的内心世界，体现了作家对二十世纪初期知识分子命运的深刻的理性思考。

　　鲁迅对知识分子了解得十分透彻。在作品中，他用许多篇幅来描写知识分子。他既不是为了表现自己的“心灵的历程”，也不仅仅是为了写出知识分子生活的痛苦和无助。他用那匕首投枪般的钢笔，生动地刻画了几种典型的知识分子形象，给世人留下深远的启示。

　　鲁迅小说中的知识分子形象主要有这么几类：

　　一、以孔乙己、陈士成等为代表，深受封建科举“八股取士”的毒害、充满着旧社会文人酸腐气味的旧式知识分子。

　　《孔乙己》中的孔乙己是一个倍受封建教育制度毒害的下层知识分子，是封建教育制度下的牺牲品。

　　这个始终没有考上秀才的老童生，穷酸、迂腐的性格特点造成了他的命运悲剧。鲁迅写孔乙己，人物出场的第一句“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的惟一的人”就表明了这一点。他做过“十年寒窗，一朝成名”的美梦，结果胡子花白，却还是连“半个秀才也捞不到”。没有爬上去，不能依靠所学的知识来生活，那就必须依靠劳动来谋求生存。可由于封建社会“万般皆下品，惟有读书高”的思想影响，使他四体不勤、五谷不分，染上了“好喝懒做”、蔑视劳动的坏*气。即使穷困潦倒，也不愿意脱下那件作为读书人标志的“又脏又破”的长衫。而残酷的现实又把他挤出“长衫主顾”的系列，使他成为“站着喝酒而穿长衫的惟一的人”，“总是满口之乎者也”，沦为使人快活供人奚落的笑料。他不仅不承认自己的没落，还时时觉得自己高人一等，处处摆着读书人的架子。但“可是没有他，别人也便这么过。”这样，充分体现孔乙己穷酸、迂腐的性格，体现了他的“灵魂”。

　　孔乙己的悲惨命运是无法避免的。不劳动，就难以维计，弄到将要讨饭的境地。但讨饭要抛头露面，他自然不愿意干，最终不得不以最末的手段——偷窃来苟延残喘。他甚至连书也偷，当人家揭发、讥笑他的时候，他“争辩道”“你怎么这样凭空污人清白”，“窃书不能算偷读书人的事，能算偷么？”生动地刻画了他的性格特点。当人家故意跟他开玩笑，诘问他：“孔乙己，你当真识字么？”他倍受封建教育毒害之深更得到了进一步的体现。他“显出不屑置辩的神气”，那自负清高、鹤立鸡群的神情跃然而出。这正是“万般皆下品，惟有读书高”的思想，在这个已走上穷途末路的读书人身上打下烙印。但当问到“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”“孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色”孔乙己虽然沦落到了这种地步，但仍忘不了科举，把自己考不上秀才，当成生*最遗憾、最丢人的事。他对封建文化教育的毒害，还没有任何的觉醒，这正是他最可悲之处。孔乙己的悲惨命运是无法避免的。他偷了封建科举制度的代表人物——丁举人的东西，被打断了腿。他最后一次在酒店门前出现，“脸上黑而且瘦，已经不成样子了”这个场面是非常悲惨的，令人目不忍睹。在这里，作家更进一步地对封建教育和科举制度进行了血与泪的控诉。在封建社会，有穷秀才，没有穷举人。只要中了举人，就有资格升官发财。可连半个秀才也没考上的人，如果再加上出身贫寒，那就连狗也不如了。

　　作家最后写孔乙己“在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了”，“长久没有见过孔乙己”，“终于没看见——大概孔乙己的确是死了。”作家通过对孔乙己悲惨一生的描写，控诉了吃人的封建社会和科举制度的罪恶，揭露了旧社会对处于社会底层的读书人的鄙薄，揭露了封建教育的极端腐朽性。孔乙己作为一个穷苦的知识分子的代表，作家在描写他性格的寒酸，批判*民劣根性的同时，还注意发掘了他作为社会底层的一分子的善良一面。“但他在我们店里，品行却比别人都好”。作品通过他热心教小伙计“茴字有四样写法”，以及分茴香豆给小孩子吃等的细节描写，有力地表现了孔乙己精神上的孤独，又显示了他的一片赤诚，更进一步体现出他极其穷酸、迂腐的性格。 《白光》中的陈士成和孔乙己同属于一个类型。陈士成想象得很美：“隽了秀才，上省去乡试，一径联捷上去”他参加过十六次科举考试，可“竟没有一个考官懂得文章”，致使他名落孙山，以至心理变态。在与“金榜题名”无缘之后，这位醉心仕途的老童生精神错乱了，结果在想象的财宝的白光中，淹死在万流湖里。作品深刻、细致地描写了陈士成的心理状态，从他追求功名利禄的举动中针砭他不劳而获的国民劣根性。作品结尾关于万流湖里的浮尸的描写，实际上显示出作家对“病态社会”的愤懑和对死者的同情。

　　孔乙己和陈士成都是“万般皆下品，惟有读书高”的封建教育制度的受害者和牺牲品，他们都有着一个共同的弱点：不敢反抗。鲁迅在怀着一定的同情心鞭挞他们的迂腐和缺乏反抗精神的同时，也间接地指出：在黑暗的旧社会，知识分子只有反抗才是唯一正确的出路。很显然，作家的意图主要不是批判他们，而是发人深省地向读者提出问题：他们为什么会走到穷途末路？他们的结局是由谁造成的？

　　二、以四铭老爷和高尔础等为代表的伪道学家，是完全否定的知识分子形象。

　　《肥皂》中的四铭老爷，是一个封建卫道者的形象。他组织“移风文化”，企图指出孔孟僵尸，阻挠新思想的传播和人民群众的觉醒，维持封建秩序。就是这个封建伪君子，在街上看见一个年轻的女丐，便以“孝女”为例教育子女，还要写《孝女行》“表彰”她；但又对那“孝女”充满邪念，津津乐道地重复着流氓嘲戏女丐的下流话，并真的去买了一块肥皂。作家撕去了四铭的伪装，无情地鞭挞了这个封建卫道士、伪君子的丑恶灵魂。

　　高尔础，一个对历史和数学都一窍不通的女校教员，因羡慕高尔基而改名为“高尔础”，却大写特写鼓吹国粹的文章。他到女子中学教书的目的只是为了看女学生。他不是“学贯中西”的学者，而是一个喜欢“打牌、看戏、喝酒、跟女人”的高等流氓。在小说中，鲁迅运用“无一贬词，而情伪毕露”的讽刺手法，通过刻画四铭、高尔础等的形象告诫读者：对于某些道貌岸然、文质彬彬，实际内心肮脏、丑恶龌龊的知识分子，应擦亮眼睛，谨防上当，并和他们斗争到底。在冷静的客观描写中，鲁迅对这类表里不一的伪君子进行的讽刺和彻底的批判，表达了坚定的战斗精神和强烈的憎恶感情，充分体现了“寓热于冷”的艺术风格。

　　三、以吕纬甫和魏连殳等为代表的知识分子，他们既受到封建教育的熏陶，又受到资产阶级教育的影响，具有反叛精神，曾和封建势力作过斗争，但最终因缺乏韧性而惨遭封建黑暗势力打跨、碾碎。

　　《在酒楼上》的吕纬甫是一个小资产阶级知识分子的形象。他身上曾闪过民主革命思想的火花，“连日议论革*的方法”，并有过“去拔掉神像”的激进行动。但当辛亥革命退潮的时候，黑暗的社会现实腐蚀了吕纬甫身上的锐气，曾经受过民主和科学教育的他，对自己的生活道路作了如下概括：像一只苍蝇“飞了一个小圈子，便又回来停在原地点”。走出了战斗行列后的他，只能教教私塾，讲授曾经反对过的“子曰诗云”，“敷敷衍衍，模模糊糊”地混日子，做些“等于什么事也没有作”的事。

　　如为了敷衍母亲，给已死多年的小兄弟迁葬，以满足别人和抚慰自己。而特意买剪绒花送给顺姑这一细节，暗示了作为知识分子的吕纬甫和贫苦女子顺姑的命运相差无几。“连明天怎样也不知道”，他已经完全失去生活的目标，彻底为黑暗势力所吞噬了。“你看我们那时候想的事可有一件如意？”这句话，不仅是了解吕纬甫思想性格的重要线索，也是作品主题思想的核心——作家要通过吕纬甫的生活变化，对黑暗社会给予无情的揭露和抨击。

　　《孤独者》中的魏连殳也曾是反封建的斗士，但他的结局比吕纬甫更为凄惨。“出外游学”回来的他不甘心与世俗同流合污，但现实又不允许他完全与世隔绝。由于不堪生活和心理上孤独的重负，他“最终躬行于自己先前所憎恶、所反对的一切”，整天围绕他的是“新的宾客，新的馈赠，新的颂扬”以此作为自己的“胜利”，而实际上他失败了，他在“胜利”的喧笑声中独自咀嚼着“失败”的悲哀，最后，“他在这不妥帖的衣冠中，安静地躺着口角间仿佛含着冰冷的微笑，冷笑这可笑的死尸”。 吕纬甫、魏连殳是“五四”知识分子题材小说中刻画最为成功的“孤独者”形象。鲁迅在以人类历史演进的高度对先行的“精神世界之战士”的悲壮心理体验给予肯定的同时，严肃地批判了他们的国民劣根性。

　　四、以子君、涓生等为代表的诞生于“五四”运动时代的当时新一代的知识分子。

　　他们一开始就受到反帝反封建革命斗争的洗礼，在新思潮的鼓舞下，以大无畏的精神向封建礼教冲击，追求幸福、自由的生活，表现出知识分子前进中的坎坷和曲折。

　　《伤逝》是鲁迅小说中唯一的以男女青年爱情为题材的作品。作品不仅歌颂了反对封建专制，争取恋爱自由、婚姻自主的斗争，还深刻地描写了知识分子心灵的历程，提出了一个重要的社会问题：*青年、特别是妇女，究竟怎样才能从旧势力的压迫下得到**？作为有着强烈追求个性**的知识青年，涓生和子君在新思潮的鼓舞下，大胆地反对家庭与世俗，自由恋爱成功结合，说明他们是有着共同的思想基础的。他们对自由的追求，对爱情的忠贞，显示出一股大无畏的精神，“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”子君，这个“五四”时期觉醒了的*少女，她要求个性**的呼声是多么的坚决。

　　鲁迅热情地歌颂了子君为争取爱情和自由反抗家庭的“无畏和勇敢”，但也一针见血地指出了她“只为了爱”的错误，批判了她的庸俗的生活态度：在获得幸福和安宁之后，便画地为牢，沉溺于日常琐事里，“吃了筹钱，筹来吃饭”。结果生活疲惫、精神空虚、思想狭隘，“已经忘记了人生的全盘要义”。通过子君的变化，鲁迅深刻地刻画出爱情至上主义者的心理变迁，暴露出个性**的个人主义以及小资产阶级知识分子的固有弱点。涓生呢，他接受新思想比较早也比较多，但仍生活在空虚寂寞之中，没有丝毫真正说得上勇敢的追求和行动。怯弱、多虑，使他在别人的反对和阻挡面前，常常失去自制的力量，一不小心就“全身有些瑟缩”，只得“即刻提起”他的“骄傲和反抗来支持”。婚后的涓生，失业的打击使他苏醒，“人必生活着，爱才有所附丽。”他逐渐认识到生存温饱要比爱情来得迫切和实际，认识到“爱情必须时时更新，生长，创造。”鲁迅在肯定他的觉悟的同时，也批判了他的自私和卑怯，——他的“悔恨和悲哀”，正表现了作家对他的批评。实际上，他还没有认识到目标和斗争的艰巨性。他“要在新的开阔的天空中翱翔”，却无法高飞。

　　于是，在现实的逼迫下，涓生暴露了他的个人主义的自私自利思想，他错误地把堕入困境的责任，全部归咎于子君。易卜生式的个人奋斗思想，居然使他为自己而愿意埋掉一切，即使“向着新的生活跨进第一步去”，也仿佛只能抱着沉痛和愤激的心情，而在“默默地前行”中 ，用“遗忘和说谎”为“前导”。

　　小说的结尾，充分地肯定了涓生向新的生活跨出第一步的决心。鲁迅写涓生的内疚、悔恨、悲哀，也是对涓生的行为的严厉谴责和批判。鲁迅的用意，是让人们认识到：年轻的知识分子不能再迷恋资产阶级的个性**了，不能再走个人奋斗的道路了，即使是爱情，也不能“只为了爱，——盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘疏忽”。从根本上说，子君和涓生的悲剧是在于他们不懂得个人的**必然从属于社会的**。

　　鲁迅正是通过艺术描写，提出一个关于人生、关于知识分子的生活道路的重大问题，向读者指出：如果离开整个社会政治、经济上的**，孤立地追求婚姻自由和个人幸福，在那个时代只能是一种幻想。知识分子个人的生活必须和全社会大多数人的命运连结在一起，才具有真正的意义，才能体现出可贵的价值。

　　五、以“我”为代表，有正义感，是非心，爱憎分明，能自惭自新的进步知识分子。

　　在《一件小事》中，鲁迅用车夫扶起跌倒的老女人这一件“小事”，同北洋军阀时期的“国家大事”，即统治阶级所谓的“文治武功”作对比，说明后者根本没留下什么印象，而前者却总浮在眼前，“教我惭愧，催我自新，并且增长我的勇气和希望。”作品高度赞扬了劳动人民的高贵品质，剖析了“我”的思想弱点，表现了知识分子勇于解剖自我和不断进取的精神。《一件小事》在现代文学史上，第一次正面歌颂了劳动人民，并提出了知识分子需要向劳动人民学*的问题，具有十分重要的意义，表现了鲁迅见解的深刻、独到之处和预见的科学性、正确性。

　　《故乡》中的“我”，作为一个同情劳动人民的不幸，追求人与人之间的*等关系的知识分子形象，在小说中很有意义。“我”“很兴奋”，焦灼地希望和贫苦的劳动人民建立亲密无间的真诚友谊。但事实上，“我”对故乡最初、最直接的印象是“没有一些活气”。渐进故乡，“我的心禁不住悲凉起来了”。但给“我”印象最深的，却是在这种生活背景下生成的人与人之间的隔膜、灵魂上的疏远、心灵上的毁灭。这突出表现在“我”会见少年时代的朋友闰土的场景。一开始，“我看时，不由的非常吃惊”，因为“虽然我一见便知道是闰土，但又不是我这记忆上的闰土了”。尤其令“我”吃惊而痛心的是，“他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：‘老爷’我似乎打了一个寒噤我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了”“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他象一个木偶人了。”“豆腐西施”杨二嫂的不*、鄙视、冷笑、愤愤等等，则又告示着又一个灵魂的毁灭。“我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷。”

　　在作品里，作家充分运用对比手法，给人留下了沉思和反省，催人奋进。表面上看，造成这种“高墙”的，是“我”的资产阶级世界观和农民群众的不觉悟。实际上，更重要的是旧*的社会制度以及它对于广大人民的经济、政治和思想上的统治，造成了城乡劳动人民从物质生活到精神生活的十分可悲的变化。

　　在此，鲁迅以其深刻的笔触揭示了悲剧的根源，把斗争的矛头指向了帝国主义和封建主义的统治。作品的结尾，“我”的抒情独白，既富有诗意更饱含哲理，说明了“我”对新一代农民的殷切期望，表达了作家作为一个伟大的爱国主义者和反封建思想启蒙战士的思想和艺术追求，希望知识分子和劳动人民共同行动起来，在荆棘丛中践踏和开辟出新的生活道路——“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”

　　在《一件小事》、《故乡》等作品中，鲁迅通过对那些追求进步、追求真理的正面人物的典型描写，揭示了*知识分子前进的必然道路。

　　总的来看，鲁迅写知识分子的小说，是从知识分子与劳动人民的关系来探索和揭示知识分子在*革命中的作用，表现出“忧愤深广”的艺术特色。他写知识分子的弱点和缺点，批评他们，是出于同情、本着爱护的精神，分析他们的缺点的影响、危害及历史根源，并着重通过表现他们的不幸来解剖他们的生活环境——“病态的社会”，使人们对这个罪恶的渊薮有一个清醒的认识。鲁迅从自己熟悉的生活出发，通过这一系列知识分子形象的刻画，揭示了资产阶级的软弱无力和脱离群众，要求知识分子摆脱“空虚”和“动摇”，改造自己的思想和生活。在鲁迅看来，知识分子也和劳动人民一样，不是花鸟，有着诸多痛苦。在旧社会里，知识分子和广大劳动人民的处境是大体相同的。 就这样，鲁迅，作为一个伟大的革命现实主义作家，真正从生活实际出发，用革命的观点认识现实，反映现实。可以毫不夸张地说，读鲁迅的这些作品，可以帮助我们进一步了解*的历史，认识新旧民主主义革命交接时期的*社会。他开创了现代小说的现实主义传统，显示了作为新文化运动主将的高瞻远瞩和卓越贡献。

　　鲁迅的小说中所描绘的知识分子的形象主要分为：具有封建思想的知识分子的形象、具有小资产阶级思想的知识分子的形象、以及觉醒的知识分子的形象。在他们的身上体现了*的旧知识分子所具有的可悲性与鲁迅先生的某些思想和心路历程。

　　我要讲的，主要是觉醒的知识分子形象。因为在这些人的行为中，我们可以看出鲁迅先生对世界的某种认识。鲁迅先生一生善于骂人，却极少称赞人。而这些觉醒了的知识分子的形象，就正是为先生所称赞的为数不多的人。

　　首先，还是略微谈一下其他的两种知识分子形象：

　　一、具有封建思想的知识分子形象；

　　由于从秦初到清末，封建阶级始终占据着统治地位，而封建思想又已经在人们的心中根深蒂固，所以在鲁迅的小说里有一大部分是描写和封建思想有关的知识分子。在他们当中，我们可分为两小类：

　　1、封建思想的受害者（孔乙己《孔乙己》、陈士成《白光》等）。

　　2、封建思想的维护者（四铭《肥皂》，高尔础《高老夫子》等）。

　　对于受害者，作者对他们的描写除了批判与同情之外，主要是为了向世人揭示封建思想的“吃人”本质，用以惊醒那些仍然麻木的具有封建思想的下层文人。而对于维护者，作者对他们只有批判没有同情。而对于他们的刻画，鲁迅始终是抱着“启蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小说的题材“多采至病态社会的不幸的人们中，意思是要揭出病苦，引起疗效的注意”而反讽则是鲁迅小说的重中之重，只有多揭露一些与封建有关的知识分子的可悲可叹之处时，才能够真正的惊醒世人，达到疗救世人的目的。

　　二、具有小资产阶级思想的知识分子形象。

　　从清末到民国中后期，大资产者和封建买办及帝国主义共同统治着*，而鲁迅本人就生活在那样的年代。因此在鲁迅的小说里所反映的知识分子的形象有很多的一部分是描写具有小资产阶级思想的知识分子的，而在这些具有小资产阶级思想的知识分子中又无非是写了大致的三种类型：即革命者（夏瑜《药》）、投机者（假洋鬼子《阿Q正传》）、消沉者（吕纬甫《在酒楼上》、魏连殳《孤独者》、N先生《头发的故事》、方玄绰《端午节》、文学青年《幸福的家庭》、涓生和子君《伤逝》）。其中我最推荐的是《孤独者》，这本书中描写的沦落过程和沦落前后社会对于魏连殳的态度的改变颇有深意。而对于喜欢言情小说的同学们，我建议阅读《伤逝》一书，这书要是放到现在，起码是女频霸票俩月的内涵暧昧流神作。

　　接下来切入正题，即觉醒的知识分子形象。

　　作者在表现觉醒的知识分子的形象时，主要写出了几种类型，即已经觉醒的狂人（《狂人日记》）、疯子（《长明灯》）和正在觉醒“我”（《一件小事》）。而在这几种类型，不论是哪一种，作者都赋予了极其深刻的意蕴。鲁迅先生在描写这一类知识分子形象的时候，多是注重了心理描写以及主人公心理的变化过程。而在这个过程中，鲁迅先生自己也在经历着一次心灵上的觉醒的过程。同样的，作为读者的我们，在读到这些描写的时候，也不免会和主人公一起觉醒。而在这个觉醒的过程中，我们会再次感受到那个年代和那个社会制度之下的人群的生活。在感受了那个时代之后，我们便可以理解那个时代的很多思想，而那时的思想，一直影响着我们的生活。

　　一、已经觉醒的“狂人”。

　　《狂人日记》中的狂人，是鲁迅先生根据自己所学的医学知识和看过的外国作品构思而成的。这是个非常怪的人，在他身上同时具有“疯”与“不疯”这两面。如果说他是个疯子，可是他却能够从嘴里喊出“救救孩子”的伟大呼声，并且认识到了封建社会的吃人本质；如果说他“不疯”可是他又确实是一个非正常人，一个患了“迫害狂”的精神病人。不过我并不知道“迫害狂”是个什么症状，鲁迅先生是学医的，想是知道了。迫害狂？是迫害自己？还是迫害他人啊？

　　其实，狂人并非来自生活，而是具有象征意义，他是作者对一个启蒙者，一个觉醒的知识分子在当时社会的真实处境的象征性表达。之所以采用“狂人”这一词来定义这一觉醒的知识分子，是因为他在愚昧的群众眼里和一个真疯子没有什么区别——如果他试图进行启蒙的话。小说的主人公“狂人”是“五四”时期觉醒了的知识分子的代表。他以理性的批判对封建礼教进行了彻底的否定，揭露封建社会的吃人的本性，最后发出“救救孩子”的呼吁。因此，狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义的象征形象。

　　除此之外，狂人在整部小说中，主要都是在与“大哥”斗争。他一直以为以大哥为代表的乡亲要将自己烹了来吃，我们应当注意，为什么会是“大哥”和“乡亲”？很显然的，鲁迅先生这一笔是为了在已经很可怖的吃人行为上再加一条更可怖的事——吃亲人。

　　是的，在那个社会中，封建礼教的吃人是无论吃什么人的。只要是肉，便要“养肥了，然后他们自然可以多吃。”而儒教却天天说着“伦理纲常”“孝悌之义”云云，这难道不是鲁迅先生对于封建礼教的深刻讽刺么？

　　再一点，鲁迅先生在本书中多次提到“都是他娘老子先教的”。这句话代表着的便是鲁迅先生对下一代，对小孩子们的那丝担忧。连孩子们都沾染到了吃人的风气，这是一件多么可怕的事啊！所以狂人在最后一刻，会喊出“救救孩子”的文字。

　　二、《长明灯》中的疯子。

关于鲁迅小说农村女性形象的分析　

关于鲁迅小说农村女性形象的分析　

　　鲁迅是我国伟大的文学家，是*文学史上严重关注妇女问题，尤其是农村妇女，并把她们作为小说的主要艺术形象加以描写的作家。下面是小编带来的关于鲁迅小说农村女性形象的分析，希望对你有帮助。

　　鲁迅表现农村妇女问题，主要在《明天》、《风波》(《呐喊》)和《祝福》、《离婚》(《彷徨》)等四篇作品中。

　　鲁迅在他的作品中深刻地揭露了封建思想和封建势力对旧*农村妇女在精神上的严重摧残与毒害，表现了鲁迅对被奴役、被压迫的旧*农村妇女悲惨命运的严重关注和深切的同情。作品成功地描绘了在封建统治压迫下辗转哀鸣的农村妇女形象，探索批判了“国民劣根性”。对他笔下不觉悟、处境悲惨而精神麻木的人物，鲁迅持“哀其不幸”、“怒其不争”的态度，“揭出痛苦，引起疗救的注意”。

　　一、“自大与好古”者形象

　　鲁迅说：“自大与好古，也是土人的一个特点”。《风波》中的九斤老太太便是一个深居穷乡僻壤具有盲目性的“自大与好古”特性的“土人”。她对当时“现状”很不满，“一代不如一代”的口头禅揭示了她“不满”的全部内涵。首先，她“自大与好古”是立足于可笑可悲的基础上。她蔑视儿孙，按照自己的*惯标准去衡量后代，并作为规范和限制儿孙的言行举止。连孙女在饭前吃炒豆子她也深感不*与不满，说“一代不如不代”来咒骂。其次，她的“自大与好古”还建立在她的年龄与丈夫的体重这两个基础上。当子孙生下来一个比一个轻，她又说“一代不如一代”来慨叹;当媳妇和她争论称的问题时，她不管三七二十一仍用“一代不如一代”来抵挡招架，哪怕是赵七爷说到“长毛”，她不管懂与不懂，也用“一代不如一代”来议论。总之，不管什么情况，只要一开口，她那句口头禅总是不离口。其他的话虽然含混不清，但品听起来依旧是“一代不如一代”的翻版。九斤老太太为什么总是认为“一代不如一代”呢?原因是九斤老太太这个受封建传统思想毒害至深，小生产者因循守旧，顽固保守的*惯占据着她的心灵，使她总认为过去比现在好，她虽然不满现状，但她不满是复古倒退，她是倒退哲学的忠实信徒。

　　鲁迅正是从挖掘国民性的守旧和愚昧的劣根性的角度来考察和塑造九斤老太太，让她在《风波》中构成文化环境的一分子。通过九斤老太太和她的座右铭“老年性执拗”淋漓尽致的表现，说明人民群众中还存在着不自觉的复辟倒退支持者，从而促使人们进一步觉醒。

　　二、庸俗、自私、势利者形象

　　鲁迅出身于封建官僚家庭，由于家庭的破败，外婆在乡下，使他有机会接触各种人物。在他作品中，鲁迅以锋利的笔法，揭露社会的虚伪，鞭达了庸俗、自私、势利者。《故乡》中的杨二嫂就是一个集俗、贪、偷于一身的势利者形象。

　　首先是俗。杨二嫂年轻时长得漂亮，又经营豆腐店，“人都叫伊豆腐西施”，“颧骨没有那么高，嘴唇也没有那么薄”，“终日坐着”，“圆规式的姿势”以色相赢得好生意，这是庸俗、自私、不择手段弄几个小钱的小市民本质的外在表现。其次是贪。二十年以后，五十多年的杨二嫂失去昔日的西施风采，变成“两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚”的“细脚怜仃”的体形，“凸颧骨”“薄嘴唇”的长相，声音“尖刻”，神气“鄙夷”，语言“刻薄”，行为狡黠，要“破烂木器”，一转身就把“一副手套塞在裤腰里去了”。表现了杨二嫂贪小便宜，诬陷好人，充满着恶浊和势利。第三是偷。杨二嫂“自从我家收拾行李以来，每日必到的”，并“拿了狗气杀”“飞也似的跑了”。作者还通过杨二嫂，表现了当时社会条件下人与人之间关系的缺陷。杨二嫂是我“斜对门”的邻居，但她对“我”却不了解，更不理解。尽管“我”对她再解释“我”并没有阔，没有当官，她却固执地不肯相信，还絮絮叨叨地说“我”是 “放了道台”，有“三房姨太太”，“八抬大轿”等，并说“什么都瞒不过我”。“我”与她没有一点共同的语言和丝毫可以沟通的余地。人与人之间关系的隔膜、灵魂的暗淡在作品《明天》中更得以着力的表现。透过王九妈尽心尽力，前后张罗，为单四嫂子处理丧事的表现，我们不难发现王九妈身上缺少同情与真挚。在单四嫂子请她凭几十年的经验估摸一下宝儿病情时，她只是端详一番，把头点了两点，摇了两摇。这是个任人怎么理解都可以说的圆的答案，不管是吉还是凶，都在王九妈的预料之中。棺木要上盖了，可怜的单四嫂子不忍与她的宝儿诀别，“幸亏王九妈等得不耐烦，气愤愤地跑上前，一把拖开她，才七手八脚地盖上了”。王九妈帮单四嫂子料理丧事，纯碎是为街坊处理一个小尸体，但在她那有条不紊的照料中，凸现了王九妈庸俗、自私、势利和隐隐透出一种森森冷气。王九妈是“热心”的掮客，是一个以慈悲面孔直接插手丧事的指宰者。当“还有一副银耳环和一支裹金的银簪交给了咸亨的掌柜，托她作一个保，半现半赊的买一具棺木”时，“蓝皮阿五也伸出手来”，“自告奋勇”，“王九妈却不许她”。后来，“门外一个不认识的人背了一件东西，后面站着王九妈”。为了乘机混一顿好饭吃，“王九妈帮她煮了饭，凡是动过手开过口的人都吃了饭”。谁又顾得上单四嫂子一点可怜的积累已被庸医骗得精光。吃的饭是单四嫂子用两条板凳和五件衣服作抵换来的。难道这不是庸俗、自私、势利者的表现吗?但王九妈视为天经地义的。当人们七手八脚盖上棺盖，单四嫂子一颗本已痛苦不堪的心也被七手八脚地扯得粉碎了。

　　鲁迅正是通过《故乡》中的杨二嫂、《明天》中的王九妈等一系列贪婪、庸俗、自私、势利者形象，说明世界的冰冷，人与人之间道德的缺陷。同时也说明黑暗的社会不改变，明天绝不会带来希望，要想明天带来希望的现实，只有起而“扫荡这食人者，掀掉这筵*，毁坏这厨房”，“创造这*历史上未曾有过的第三种时代”。

　　三、封建节烈者形象

　　在*漫长的封建社会中，历代统治阶级不断宣扬“以贞励天下”的伦理道德观，鼓吹“饿死事小，失节事大”。*还颁布了《褒扬条例》，规定“妇女节烈贞操，可以风世者”，并给予匾额、题字、褒章等奖励。直到“五四”运动前后，报刊上还常登有颂扬“节妇”“烈女”的诗文。

　　封建统治者以为“有了节烈，国便得救了”，于是对于不节烈的妇女，不但给其加上“害了国家”的罪名，还造出许多无端的故事来加以恫吓：若亡夫再嫁，女子便被前夫的鬼捉去落入地狱，或者被世人唾骂，做了乞丐，终因求乞不成，便惨害不堪而死等等。妇女们就在这样的桎梏中痛苦地挣扎着。鲁迅在《我之节烈观》中说，节烈很难很苦，既不利人，又不利已，节烈已失去存在的价值，长期以来这种封建节烈观宛如一把杀戳妇女的利刀戕害着许许多多善良的女性，《祝福》中的主人公祥林嫂和《明天》中的主人公单四嫂子就是这把利刀下羔羊。

　　《祝福》中的祥林嫂和《明天》中的单四嫂子一样，都是死去丈夫的'寡妇，她们有着相同的命运：首先是在封建社会，在 “夫为妻纲”的封建礼教下，从不争到做人的资格。她们都是丈夫的附属品，没有自己的姓名，以嫂从夫。她们只有“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”和“在家从夫，夫死从子”的命运。她们的身体和思想也完全属于丈夫。其次是她们都是靠自己劳动生活的寡妇。祥林嫂前夫死后，逃到鲁镇，在鲁四爷家当女佣，出卖自己劳动力，养活自己;单四嫂子是靠纺纱糊口。第三是她们都是被人欺负的奴隶。寡妇在社会上只是一个被人嘲讽议论、看不起和被欺凌的弱势女子，没有依靠，被人欺负了也是无可奈何的。祥林嫂被婆婆抓回卖给山坳的贺老六，她在婆婆心眼中，只不过是一个可以换成八十千吊钱的物品，蓝皮阿五藉故帮单四嫂子抱宝儿，只是为了占点便宜。第四是她们都遇上悲惨的恶运。丈夫早逝，只有寄情于儿子，而儿子又夭折，雪上加霜，鬼神把她们推向更悲惨的境地。

　　但是，她们又有着自己不同的遭遇。单四嫂子两年前死了丈夫，靠纺纱养活自己和三岁的宝儿，她之所以还有忍受煎熬的勇气，唯一的力量就是因为她有一个宝儿，当宝儿天真地说“妈!爹卖馄饨，我长大了也卖馄饨，卖许多许多钱——我都给你”。她那悲苦、寂寞、凄凉、破碎的心便感到无限的温暖，连“纺出的棉纱也仿佛寸寸有意思，寸寸都活着”。养儿防老这就是她全部生活的追求。可是，生活对她是如此苛刻，祸不单行，疾病、庸医夺走了宝儿的生命，唯一的精神支柱轰然倒塌了，残酷的现实把单四嫂子的“明天”也给夺走了。

　　单四嫂子的悲剧之所以令人窒息，无法克服的悲剧原因是：第一，神经的麻木。几千年的封建礼教麻木了她的神经，她反而认为这样的生活是天经地义的，她又“是一个粗笨女人”，社会不把她当人，她也不知道人的正常生活是什么样，更不知道自己为什么总是这样不幸。她唯一明白的，就是把宝儿抚养大，可以挣钱养活自己，以至防老送终。她“不明白‘但’字的可怕”，在生活贫苦和迷信、庸医横行的情况下，一个刚刚三岁的小生命是何等的脆弱。这就使她希望的破灭，也就是悲剧发生、不可避免的必然性。然而当宝儿死了之后，她什么也想不到，也不可能想到：“单觉得这屋子太静、太大、太空罢了。太大的房子四面包围着她，太空的东西四面压着她，叫她喘气不得。”当然也就不可能去寻求避免悲剧的途径，这就又使得悲剧没有尽头。第二，世界的阴冷。 “还有些古风”的鲁镇，人们之间没有诚和爱，愚昧、麻木、无知、冷漠、损人利已成为社会的通病。当单四嫂子因孩子生病、夭亡而陷入极度悲哀和凄苦时，她没有得到任何同情和帮助，而是风刀霜剑紧相逼迫，迷信、庸医欺骗了她纺纱的可怜积蓄，害了她儿子;蓝皮阿五等封建流氓的肆意调笑，勾引和侮辱，占她的便宜; “动过手开过口的人”吃了她的丧家饭，使她既失去了唯一的儿子，又耗尽了省吃俭用积攒下来的一点可怜的钱物，她在精神和物质上都陷入绝境。

　　鲁迅正是从《明天》中，凸现出神祗、庸医、无赖、蓝皮、邻居以及众帮人，构成一个令人不寒而栗的封建礼教的桎梏，在阴冷冥冥的世界里，尤其是在那塞满诱惑、欺骗、暴力的混浊险恶的环境中，单四嫂子即使不死在悬梁自戕的绳索上也会淹死在这个封建礼教的桎梏下。由此可见，单四嫂子是个孤苦难熬，在冷漠、欺凌侮辱中等待“明天”的完全节妇形象。

　　而《祝福》中的祥林嫂，首先是族权和夫权统治下的牺牲品。她的前夫祥林，比她小十岁，从她嫁之日起，就被“父母之命、媒约之言”注定了悲剧的命运。丈夫死后，她想摆脱夫家的束缚，只身逃到了鲁镇，并在鲁家生活。艰苦的劳累，但她“还是满足，口角边渐渐地有了笑影，脸上也白胖了”。然而祥林嫂自食其力的理想，在族权统治下只不过是一个梦。她被当作一件物品被抓卖给山里的贺老六。第二个丈夫贺老六去世后，“大伯来收屋，又赶她”，族权逼得她走投无路，现实使她无法活下去，世界没有祥林嫂的位置。

　　其次，祥林嫂是神权摧残下的殉葬品。千百年来，阎罗王、土地庙组成鬼神系统，支配着*人的精神，左右着*人的灵魂。为了避免因“失节”而到阴间被“锯开”，祥林嫂相信所谓“神”的力量。她将自己辛苦积存的十二千大钱到镇西头的土地庙捐了门槛，以求“赎了这一世”的罪名，免得死去受苦，以求得精神上的自我解脱和自我安慰。但，她仍然是一个不洁之人。鲁四爷歧视她，不准她参加祭祀活动，怕败坏风俗。四婶的一声“你放着罢”，使她的精神彻底的崩溃，“她的脸色顿时变作黑，成了个木偶人似的”。在这里“神”是虚无飘渺的，为人所用，可有可无。祥林嫂捐了门槛而不被人承认，正好说明了这个问题。

　　*同志深刻地指出，旧*的“*、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚*人民特别是农民的四条极大的绳索”。祥林嫂身上集中体现了四权的压迫和摧残，祥林嫂的死正是这四条绳索绞杀所致。

　　第三，祥林嫂是一个富有个性色彩的人物形象。她勤劳、善良、朴实、安分、倔强，是处社会最底层的*农村妇女的典型。尽管她受压迫，受剥削和受奴役，封建伦理道德和宗法思想的重压，命运极其悲惨，但她的倔强性格赋予她不轻易屈服命运对她的安排。她反抗过，挣扎过，但她的反抗、挣扎是局限的，仍然超不出封建礼教的范畴，是一种逃避现实的愚昧、麻木的表现，是封建礼教毒害的必然结果。

　　为了争到起码的人生权利，为了避免那个饱受虐待阴冷的“家”，祥林嫂逃到鲁镇当佣人。但她的“逃”，只是想做奴隶而不得“到”做稳“奴隶”。祥林嫂在被变卖到山里的过程中，在被逼与贺老六拜堂的日子里，人们“一不小心……她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”。祥林嫂这一撞，是“节烈”的思想驱使的结果，不过是为了“守节”而已。祥林嫂经历了第二个丈夫之死，儿子被叼的多次磨难以后，失去先前的风采，眼光无精神，脚手没有先前灵活，记性也坏得多了。这时，她进入一种内心世界的心灵的祈求，这就是“捐”。她把一年在鲁家辛苦劳作省吃俭用的全部存款捐了门槛，代替她去承受所谓的“罪孽”，让“千人踏，万人跨”。然而“捐门槛”也不过是幻想重新获得一个奴隶的地位。但门槛捐了，寡妇的身份地位不变。鲁四爷还认为她是个“不干净”的“谬种”。祥林嫂按照封建“节烈”观去反抗再嫁，按封建迷信的说教去祈求解脱，她的要求只是想做个奴隶，自食其力，但都落空了，一切希望都变成泡沫。她不得不对原先的依据进行怀疑。提出：“一个人死去了之后”，究竟有没有灵魂的?和狂人孔乙己能看出满本历史的缝间写有“吃人”两字一样，祥林嫂也认识封建宗法制社会的虚伪和欺骗。但封建宗法制度，思想观念不会在“问”中消亡。祥林嫂终于带着疑问在冰天雪地的除夕“祝福”声中死去。祥林嫂的一生是多么可悲，可叹，可怜啊!

　　由此可见，祥林嫂的“逃”是为了做个奴隶，“撞”是为了“守节”，“捐”是为了重新获得奴隶的地位，“问”是对社会的“天问”式的质诘，但社会不容她，夫权迫她“守寡”，族权逼她“改嫁”，*和神权又惩罚她“不守寡”而“改嫁”。请问，在这个不合理的制度下，她能逃出死亡的命运吗?与单四嫂子单纯受夫权的压迫不同，祥林嫂身上集中反映了封建宗法制社会以*为基础的所有宗法权力的压迫和摧残，是几次被逼逃走转卖另嫁，在族权、夫权、神权的绞索中辗转哀鸣的“失节”者形象。

　　鲁迅正是通过《明天》中的单四嫂子和《祝福》中的祥林嫂的形象，深刻地揭露冷漠、严酷的黑暗社会对一个个普通生命的迫害、蹂躏，谴责了封建宗法制度对劳动妇女的吞噬、绞杀。形象地告诉人们，要想改变*劳动妇女的命运，只能依靠集体的力量，积极彻底地推毁封建宗法制度、封建礼教和封建迷信，推翻“节”和“烈”这两座压在妇女头上的大山，受迫害的妇女才能真正**出来，才能“放她们到宽阔光明的地方去，此后幸福度日，合理做人”。

　　四、泼辣敢作敢为的婚姻失败者形象

　　在几千年的封建社会中，妇女作为男子的私产，没有自由，只有义务，男人可以任意地驱使她，而她却必须遵从“三从四德”的封建礼教，不越雷池半步!鲁迅真诚地站在受歧视受压迫的妇女一边，为她们解除怨屈，申张正义。在《离婚》中成功地刻画了不甘沉默敢于公开反抗泼辣的农村妇女爱姑的形象。

　　爱姑，她不象《明天》中的“节妇”单四嫂子默默地忍受不幸命运的宰割，也不象《祝福》中的“失妇”祥林嫂带着自己无法解答的问题悲惨地死去，而是泼辣倔强，对封建族权夫权敢于挑战。

　　她15岁嫁到施家，天天“低头进，一礼不缺”，但公婆家人还是百般挑剔虐待，“一个个都象个‘气杀钟馗’”，“开口 ‘贱胎’，闭口‘娘杀’”。丈夫放荡无赖，姘上了小寡妇，不要爱姑，爱姑与丈夫的不道德的行为进行了坚决斗争，又惹得“公婆不喜欢”，要赶她走。在忍不可忍的情况下，爱姑搬来缥悍的父亲，拆了施家灶，才出了一口恶气。爱姑不但敢于与丈夫斗，与公婆斗，而且敢于向封建族权斗。她当面骂丈夫和公公为“小畜生”、“大畜生”。为了摆脱夫权的束缚，她整整闹了三年，爱姑使婆家处于尴尬的境地，婆婆也不可奈她。即使对封建族权代表人物慰老爷，爱姑“也不放在眼里”，认为他不过是一个“团头团脑的矮子”，本村里多得很，甚至对于和知县老爷换过贴的七大人也不怕，“七大人怎么样，难道和知县大老爷换过贴，就不说人话了么?”七大人也好，八大人也好，爱姑总要闹他们“家破人亡”，“六畜不安”。在与夫权挑战中，可以说爱姑是个赢者，表现出相当勇敢泼辣，不许丈夫的随意摆布，显示出她对封建伦理道德的大胆蔑视和反叛，在当时社会条件下爱姑的举动是可贵的。

　　但是，在婚姻问题上，爱姑仍然是个失败者。原因从主观上来看是她没有见过世面。虽然“五四”以后的民主思想对爱姑有所影响，但毕竟是个农村妇女。她的思想和斗争必然带有一定的时代局限性。她只知道反抗直接压迫她的丈夫和公婆，而对她背后的顽固支持者——封建地主阶级和官府的罪恶却认识不清。她不知道乡下财主慰老爷背后城里的七大人，七大人背后县衙门卫老爷以至皇帝伯伯。他们作为封建礼教的卫道士，鱼肉人民，横行霸道。爱姑自持有理，寄望“知书识理”的七大人，希望七大人主持公道，坚持公理，为她评理伸冤，然而老奸巨猾的七大人哪里把爱姑放在眼里呢?加上爱姑根本上就不懂得“屁塞”、“新坑”、“水银浸”是什么，爱姑这些见识上的短浅，以致七大人一声“来……兮”，猝然之间就把她打倒了。爱姑虽然是个不甘沉默，敢于公开挑战的农村妇女，但由于她主观上的致命的弱点决定了她最终是封建礼教下的失败者，成了封建婚姻的牺牲品，这是爱姑的悲剧性格所决定的。

　　从客观上，父亲不支持她，也是爱姑失败的原因。先前父亲庄木三支持她，拆了施家灶，使得施家毫无办法，最后请七大人调停。庄木三父子原打算一起到公堂帮爱姑出头，但庄木三的儿子听说由七大人调停，吓得不敢前来。父亲也心事重重，使爱姑感到“前途未卜”有“出师必败”之感。这样，爱姑就在恶劣环境中孤立无援，久混官场的七大人知道爱姑的后劲不足，采取了威胁利诱“再添十块钱，九十元”“来……兮”一声，爱姑就从拼个“家破人亡”的反抗强音下变成不知所措，改变主意，放弃了坚持三年斗争“成果”，同意离婚的封建礼教牺牲品。

　　从另一种意义上讲，在封建礼教的重压之下，勇捍泼辣的爱姑的出现，无疑是冲破黑暗王国的一道光明。爱姑那种敢作敢为的性格，辛辣逼人的言辞，打碎了封建礼教的枷锁，显示了*劳动妇女的新觉醒。爱姑是鲁迅小说中最有反抗性的农村新女性。鲁迅对她毫无吝惜的赋予自己热烈的赞颂之情。同时鲁迅还指出：妇女问题，不是靠个别勇者的自发反抗所解决的。因此，这是个社会制度问题。

　　爱姑之所以败在七大人之手，是因为七大人有政治后盾。七大人是封建礼教的代表，爱姑的反抗是个人自发的反抗，自然不可能与地主阶级皇权相匹敌，失败是必然的。这就告诉我们只有把农民阶级的反抗力量引到足以战胜封建*的更大的革命营垒中，农民阶级才有真正的出路。

　　从《明天》中的单四嫂子、王九妈，《风波》中的九斤老太太，《祝福》中的祥林嫂，《故乡》中的杨二嫂，到《离婚》中的爱姑，鲁迅给我们塑造了多种多样的劳动妇女形象。尽管她们的具体经历、处境不同，但受压迫受奴役受毒害的悲剧命运几乎是一样的。围绕这些人物的悲剧命运，揭示了农村乃至社会的复杂阶级关系，从心灵深处挖掘出*国民性的弱点，挖掘出她们被侮辱与被损害的根本原因，从根本上对封建制度的否定。

雷雨人物形象分析

雷雨人物形象分析

　　人物形象分析就是通过一个人物的言行举止分析他的性格和感情等各种方面的因素。比如说一部小说吧，可以通过人物的对白、行动等分析他的性格成因、性格变化、性格特点、思想感情，也可以分析作者通过这个人物表达了什么样的理念或是感情。下面是小编整理的雷雨人物形象分析相关内容。

　　话剧《雷雨》是*现代戏剧文学史上的经典之作，剧作者曹禺曾以说自己写剧本“醉心于人物的塑造”，写戏主要是写人.本着对艺术的这一追求，他笔下诞生了无数个个性鲜明的人物艺术形象，而《雷雨》中的几个主要人物形象更是深入人心，成为广为人知的性格典型。剧中塑造了周朴园的虚伪与冷酷；周冲的纯真与虚幻；鲁大海的冲动与莽撞；鲁四凤的单纯与善良；鲁贵的贪婪与势利，都给人留下了深刻的印象。繁漪个性中的不屈不挠、无拘无束、敢爱敢恨的倔强性格也正是曹禺作品人物众生相中最闪亮的一个，从而成为戏剧《雷雨》贡献给*现代文学人物画廊的最耀眼的形象之一。但繁漪这一人物是可悲的，其结局是凄惨的，繁漪的悲剧留给我们的是深深的思考。下面就对《雷雨》中繁漪的现象作一番分析和探讨。

　　一、繁漪矛盾的处境，缺失的灵魂

　　繁漪追求个性**和民主自由，在当时虽有其积极的社会意义，但同时对她也不能给予过高的评价。我认为主要有以上几个方面的原因：

　　首先，作为真正觉醒的新女性应该是自尊、自爱和自律的，而繁漪远远没有达到这一程度。她的至高理想是追求自由的爱情，即使是追求也常常表现出自卑、自弃和自虐的特点。繁漪因为她常苦苦哀求周萍，甚至舍而求其次，提出即使将来把四凤接过来同住也行的要求。在得不到周萍的爱情时，竟然采取了玉石俱焚的做法。没有新女性应具备的远大理想和抱负，更没有为百姓谋幸福的思想境界。在对待周萍的态度上，繁漪在剧中的贯串动作，她的种种作为和直接目的，虽然在于想留住周萍，但其结果却往往是对周朴园的一种揭露。而且，她的揭露是那样的辛辣锋利，那样的痛快彻底。请看下面这一段对话：

　　繁漪：你最对不起的是我，是你曾经引诱过的后母。

　　周萍：（有些怕她）你疯了。

　　周萍：大家庭里不可能个个都是好人。不过我们这一房……

　　繁漪：都一样，你父亲是第一个伪君子。

　　繁漪：你欠了我一笔债，你对我负着责任，你不能看见了新的世界，就一个人跑。

　　周萍：我认为你用的这些字眼，简直可怕。这不是在父亲这样——这样体面的家庭里说的。

　　繁漪：（气急）父亲，父亲，你撇开你的父亲吧！体面，你也说体面？（冷笑）我在这样的体面家庭已经十八年啦！你也说体面？周家的罪恶，我听过，我见过，我做过。我始终不是你们周家的人。我做的事，我自己负责，不象你们的祖父，叔祖，同你们的好父亲，偷偷做出许多可怕的事情，外面还是道德面孔，慈善家，社会上的好人物。

　　其次，真正的新女性应该是理性的，也是无私的，而蘩漪常常是非理性的，也是自私的。她的言行常以非理性的方式表现出来。为了自己所谓的爱情，竟冒着雨盯周萍的梢，甚至利用儿子的童真无邪当枪炮使，连周萍都痛骂她“丧失了一个母亲最基本的天性”。对繁漪这个形象要辨证地来看：一方面，她身上具有反封建专制的个性**色彩，她很大胆，勇敢的追求自由、爱情。她是周公馆这个死寂的封建专制家庭的一场突发的“雷雨”，一道划破夜空的闪电，她照亮了所有的黑暗与罪恶，发出了自己生命的最后一叫。另一方面，要与追求真正个性**和民主自由的新女性区分开来，看到她身上的封建落后女性的局限性，这使她无法摆脱家庭、社会的束缚，无法获得最起码的个性**，最后终被黑暗吞噬。她是旧制度、旧家庭里被凌-辱、被摧残、被遗弃的受害者，是封建资产阶级家庭和黑暗社会造成的悲剧人物，具有较深刻的典型意义。她的悲剧命运是值得同情的，她的不幸暴露了当时社会的黑暗和罪恶，她的叛逆和挣扎是对封建专制统治的有力冲击。通过追求个性自由而产生的爱情，不是美丽的。所以，她不可能获得真正的幸福，她的悲剧也就成了社会的必然。《雷雨》成功塑造了这个丰富、复杂而微妙的人物形象，刻画了她复杂而隐秘的灵魂。她在*现代文学画廊里是最为突出最为显赫的形象之一。

　　二、繁漪的反抗精神及反抗的不彻底性

　　在周公馆，18年前，周朴园用欺骗手段跟繁漪结了婚。这个在德国留过学并且接受过流行思潮影响的资本家——周仆园身上缺少资产阶级“文明”的色彩，生活*惯保留着封建遗老的气息，他在“仁厚”有“教养”等外衣伪装下的是冷酷、虚伪的灵魂。他非常重视在家庭中的地位，并得意于自己家庭的秩序和圆满。在家庭里，“他的意见就是法律”。而繁漪却是周公馆这座牢笼中受“囚禁”的人，周家对繁漪来说是密不透风的“铁匣子”，这对她的个性**是一个极大的限制。同时也使她的反抗形式明显地有别于西方资产阶级女性。西方资产阶级女性虽然也没有政治地位，但是在个人生活上却有一定的自由，而繁漪却没有任何社交的自由，她只是社会的附属品，物质上虽然拥有尽有，精神上却贫困如洗，她迷惑的心让她无法走出周家的大门。

　　繁漪具有强烈的反抗精神，但她却不是一个具有开创性的能力和思想的人。她的反抗是软弱的，徒劳的，不彻底的。她就象一只被蛛网紧密缠住的飞虫，一直在不停的挣扎，即使会使自己折断翅膀，即使最后会精疲力尽而亡，但她仍然坚持。

　　繁漪的反抗性，主要表现在对周朴园的反叛上。这贯穿在她的许多言行中，而且越来越尖锐，越来越激烈。第一次冲突是周朴园逼繁漪喝药。“我不愿意喝这苦东西”，“我不想喝”，“留着我晚上喝不成么？”她最后还是屈从了，带着极大的愤怒把药喝了。第二次冲突是周朴园催繁漪去看病。这次繁漪却是以挑战者的姿态出现的。周朴园曾经两次派仆人催繁漪去看病，繁漪都没有去，周朴园只能自己亲自去催，企图以家长的威严逼她看病，但他没有想到，繁漪并没有被他吓住，她仍没有去看病，而是径自回楼上去了。这次冲突中繁漪的态度有所改变，但优势仍在周朴园一方。因为最后他还是让周萍陪着柯大夫上楼替她看了病。第三次冲突是繁漪雨夜从鲁家归来遇到周朴园。这次繁漪的反抗性更表现得淋漓尽致。她对周朴园的每一次问话的回答，都使周朴园感到惊愕骇异最后又只能摆出家长的架势命令繁漪到楼上去，但他得到的回答却是：“（轻蔑）我不愿意，告诉你，我不愿意。”这可以看出优势转到了繁漪一方。第四次冲突是在剧尾。这次繁漪更以一个审判者的姿态，将周朴园叫出来，当着众人的面，撕毁了他庄严的外衣，肃治了他的道德面具，让周公馆见不得人的黑暗暴露无遗。而周朴园此时完全处于消极的被动地位。每次冲突之后，都使她们的关系发生变化。繁漪对周朴园的反抗，也由消极到积极，越来越不可遏制，最后终于完全撕碎了周朴园的“尊严”，彻底破坏了周家的“秩序”，显示出刀子“雷雨”般的性格。

　　虽然繁漪对周朴园的反抗，带有个性**思想跟封建专制斗争的性质，具有较积极的社会意义，但是，繁漪，这个连儿子周冲都认为“不是一个*常的母亲”，而是“最大胆，最有想象的”女性，却并非是“反封建”的女性，她的骨子里沉积着的传统封建文化深深地影响着她的思想和行为，她的意识深层潜伏着某些软弱、妥协的因素。她对周朴园虽然充满了怨恨，但却没有打算要冲出周公馆这座“死牢”，去广阔的自由天地里呼吸更为自由的社会空气；她虽竭力反抗，但她并没有正确地估计一下自己与对手之间悬殊的力量对比。所以在传统思想的重压下，她的*惯和本能使她没有也不可能通过个人的力量去挣脱周朴园的控制。她是刺丝之中的一枝美丽的玫瑰，但终无法冲破封建社会道德法则的大网，只能做“困兽之斗”。

　　三、繁漪的觉醒意识与忘我的追求

　　没有爱情的生活及不*等的夫妻关系，让繁漪感到压抑、枯燥，生命的郁结日渐沉重。周朴园家庭至上的观念和专制主义的精神时刻折磨着她，她在空虚和痛苦中煎熬了十八年，他侵蚀着她的心灵，磨钝她的感观，但繁漪的坚韧、执拗，追求个性自由与**的思想并未消隐沉沦，因此，当五*暴*卷全国，反对旧礼教，个性**的呼声象春风般吹进周公馆时，繁漪便从一个“石头人”的冬眠中苏醒了。她从中汲取了思想营养和精神力量，使她的生活出现了重大的转折，从冷漠地等死转而为对真真活着的追求。繁漪正是那个年代里为数不多的个性派女性的代表，她读过一些书，有自己的思想，敢于作出自己的决定，即使在成为封建婚姻的牺牲品之后。她从情欲的**中体味到精神的自由，重新找回丢失已久的生命力。“我不是周朴园的妻子，我不是周冲的母亲!”她就是这样一个敢于大胆释放自己的女性。正是这样，才把她与那些默默忍受*、族权、夫权、神权捆-绑的妇女区分开来，显出一丝耀眼的锋芒。

　　她向往爱情，于是有了和周朴园和鲁侍萍之子周萍的暧昧关系。她向往自由，希望自己能与周萍一起远走高飞。但这一切希望随着四凤的出现而破灭了，周萍的移情别恋令繁漪心慌意乱。它试着用旧情软化周萍，想使他回心转意；她甚至苦苦哀求周萍回到她身边……尽管这一切都是徒劳的，但这正体现了她对爱情、对幸福、对自由不顾一切的追求。虽然这种追求最后导致了周家家破人亡的悲剧，虽然这种追求并不符合*传统的道德标准和伦理观念，但这追求却实实在在，真真切切地表现着一种自然的精神。

　　余秋雨在《天涯故事》中摘过这样一个故事：一头鹿在猎手的追赶下拼命奔逃，但突然停住了。猎手一看鹿已在悬崖边，这时鹿回过头来，它的目光，清澈而美丽，无奈而凄凉，凄凉中闪耀出渴求生命的光彩……这是一种多么具有震撼力的眼神……故事的结局，是猎人放了那鹿。

　　鹿，尚且有这种精神，更何况人呢？繁漪的追求，何偿不是濒临绝境的一搏？

　　繁漪的追求固然选错了方式，选错了对象，但这种追求的本身是不容非议的。甚而，是值得褒奖的。这种精神，表现的是一份执著、一份坚毅、一份锲而不舍的品质，其中蕴含着无穷的力量和对光明、对温暖、对快乐、对一切一切美好事物的向往。

　　繁漪的追求固然是具有局限性的，可以说是狭隘的，完全是从她个人角度考虑的，甚至丝毫没有考虑到她的儿子周冲的利益。但换一个角度来看，他敢于冲破周家这个“牢笼”，敢于和周朴园“对着干”，甚至甘愿放弃奢华的生活，去“胜利大逃亡”，在当时的社会，这意味着一种挑战、一种叛逆。虽然没有成功，但确实难能可贵。就这一点来说，繁漪的追求是具有一定的时代进步性的。

　　繁漪的追求最终是一场空，但这并不重要。重要的是：追求是人性中一种伟大的精神，她应该成为人生永恒的主题。

　　因为人生的短暂，我们必须学会追求。把追求注入我们生活的每一天，我们才看得到希望。

　　让我们牢记：无论在什么情况下，都不能——放弃追求！

　　四、异化的自我与毁灭的结局

　　繁漪的悲剧命运，有婚姻不幸的缘故，也有过高看重爱情而造成的理解差异。在没有尊严、毫无生机、阴森的家中，她的精神受到极大的摧残，人性受到压抑而变得扭曲、异化。最终使繁漪处在一个“母亲不是母亲，情-妇不是情-妇”的尴尬地位。繁漪在周朴园那里得不到爱情，转而到周萍那里寻求感情寄托。然而周萍会真的爱上繁漪吗？假使没有四凤，他能把繁漪带出那个“苦难的坑”吗？不能！周萍本是佣人梅妈的儿子，很小的时候，就被残忍地剥夺了母爱，再加上在周公馆那样一个冰冷、死寂的没有一丝温情的环境中，又遇上周朴园那样一个专制的暴君父亲，病态的环境形成了病态的人格。长时间的专制强压，形成了他“犹疑，怯弱同冲突”的性格，他“会贸然做出自己终身诅咒的事”。所以当他刚见到繁漪比他大不了几岁的继母所带给她的那种来自女性的柔情，以及繁漪每天所经受的那种同样被压抑的境遇，使周萍产生了一种同病相怜的感觉，也使他这个“美丽的空形”暂时找到了一种心灵的慰藉，于是他引诱了他的后母，做出了“就是犯了灭伦的罪也干”的事。其结果，和所有畸形的爱一样，这种爱不过是一种畸形环境下孕育出来的怪胎，是经受不起生活的考验的。很快，周萍就开始厌恶他们的这种关系。当然，这种厌恶跟四凤的出现没有必然的联系。也就是说，即使四凤不出现，周萍也不会真正爱上繁漪的。因为：

　　其一，周萍毕竟是一个受旧道德熏陶的青年，封建的人伦纲常在他身上还有着深深的烙印。他虽然不爱他的父亲，甚至有些怕他，但跟继母乱-伦他觉得还是有悖人伦的，是一种罪恶，并且这种罪恶感无时无刻不在压迫着他，使他喘不过起来。在这样的心理压迫下，他怎么可能轻松地面对繁漪，并与她保持那种不正常的关系呢？

　　其二，以繁漪的性格，周萍也是不可能真正爱上他的。周萍长时间生活在一种极度压抑的生活环境中，他特别需要一种“活”的，“新鲜”的，“青春”的东西来给他一种动力。而繁漪的阴鸷和她的沉静忧郁，只能使他感到更加郁闷、甚至颓废。这也是他想拼命地摆脱这种关系的一个很重要的原因。而这些，都是繁漪所不能理解也不可能理解的。这也正是繁漪的悲哀。

　　其三，周萍即使真爱繁漪，他也没有足够的勇气脱离家庭把繁漪带出去。周萍毕竟是一个对封建家庭还有着很强的依赖心理的小资产阶级知识分子，他不可能也不敢于冲破封建家庭的束缚，走上独立生活的道路。周萍是一根脆弱的小草，他的肩膀不会支撑得住任何一种重担，更可怕的是他还要别人的慰藉，原以为他与繁漪一起会有共同语言，咒骂自己的父亲，最终又不自觉的以父亲为楷模。

　　繁漪是执着的，“她会爱你如一只饿了三天的狗咬着它最喜欢的骨头，她恨起你来也会像只恶狗狺狺地，不，多不声不响地狠狠地吃了你。”这种极端的心态在她的行动上都有所表现，爱起来像团火，恨起来像把刀，也就形成了她的悲剧特点。经过数次交锋之后，繁漪那强烈的自信和希望开始消失，进攻的力量也已减退。但她为了重拾起破碎的梦，把自己从绝望中拯救出来。到最后一幕，她只剩下*乎绝望的乞求，是繁漪从来没有过的，表现了她内心的极大痛苦。她的许多话都是忍受着屈辱，违拗着自己的天性说出来的：萍，好了。这一次我求你，最后一次求你。我从来不肯对人这样低声下气说话，现在我求你可怜可怜我，这家我再也忍受不住了。

　　“不，不，你带我走，——带我离开这儿，（不顾一切地）日后，甚至于你要把四凤接来——一块住，我都可以，只要，只要（热烈地）只要你不离开我。”

　　这都表明了一个绝望的女人的最后的、无力的挣扎，也显示出繁漪性格中旧式女人的怯弱，色厉内荏的一面。但是，繁漪毕竟是个乖戾的女人，当她得不到时，她便要彻底毁灭它。当她认为一切都无可挽回时，报复的时刻便到来了。到最后一幕，她承认了同周萍的关系，迫使周朴园认下了侍萍，使周家复杂的血缘关系一下子真-相大白，使得周萍再一次陷入乱-伦，在痛苦和毁恨中自杀身亡。繁漪也在爱与恨都燃尽之后，走到了她的末路，完成了她的悲剧。

　　由此我们可以看出，由于繁漪兼有旧式女人和资产阶级新的女性两方面的因素，她所追求的个性**、爱情自由，却要通过与家人私奔的传统方式来达到；尽管她很大胆，勇敢地追求爱情自由，却想也没想过要与骗她十八年，自己并不爱的周朴园表明决绝的意志；她虽然把爱情视为生命的全部内容和生活最高理想。但是，哪怕以“闹鬼”的方式存在，她也可以在周公馆屈辱地生活，这说明她虽然受过一点新的教育，但在她身上仍带有浓厚的封建色彩。这使她无法摆脱家庭、社会的束缚，无法获得最起码的个性**。

　　繁漪在旧制度，旧家庭里是被凌-辱、被摧残、被遗弃的受害者，她的悲剧命运是值得同情的。但在她的思想性格中，杂合着积极的和变-态的'因素，她是封建资产阶级家庭和黑暗社会造成的悲剧人物，因而具有较深刻的典型意义。繁漪在为争取爱情自由而作的绝望反抗和斗争中，虽然失去了一切，但却有力地撕破和捣毁了周朴园处心积虑建立的家庭的“圆满”秩序，冲击和促进着封建王国的溃败。可以说她的不幸命运暴露了封建资产阶级家庭和当时社会的黑暗和罪恶，她的叛逆和挣扎则是对封建专制统治的有力冲击。同时也说明在利已主义的发条上产生的反抗力量毕竟是软弱的，不能持久的，通过追求个性自由产生的爱情，她并不是美丽的，当她破坏着自己的罪恶家庭时，也在破坏着别人的幸福；当她要求着自己的自由时，也在损害着别人的自由，所以她不可能使自己获得真正的幸福，她的悲剧亦是必然的。

　　曹禺曾在《雷雨.序》中这样说过：我最早想出的，并且较觉真切的是繁漪…….我喜欢看繁漪这样的女人。我想她应该能动我的怜悯和尊敬，我会流着泪水哀悼这可怜的女人的。我会原谅她，虽然她做了所谓“最大恶极”的事情——抛弃了神圣的母亲的天责。可见繁漪在作者的心中是令人同情的，她敢爱敢恨的突出个性给人留下了很深的印象，笔者对繁漪的爱恨也有着自己的理解。

　　无可否认繁漪的悲剧深刻性，从一个侧面揭示了这个家庭和社会，犹如一个封闭禁锢的黑匣子，是连一点人的自由都不可能的。人性被扭曲异化，美的心灵被扼杀窒息。“雷雨”的世界，是一个令人灵魂战栗的世界。同时还表明了一个客观的事实，在*追求资产阶级的个性**个性自由的道路是行不通的，以追求个性自由所产生的拼搏力量毕竟是软弱的。但是如果过高的估价繁漪的个性**和民主自由追求，好象太牵强了些。所以笔者认为繁漪只能是一个可怜的人，她的生活时代注定了她人生的悲剧。

　　蘩漪是《雷雨》最有特色、个性最鲜明的人物。她是五四运动以来追求妇女**，争取独立、自由的新女性代表。她敢爱敢恨，对周家人人都怕的周朴园，也不放在眼里。当然，她对旧制度的反抗是由一种畸形的方式表现出来的，她在重压下，常常无助、自卑、甚至自虐。这是蘩漪无法摆脱的弱点。正象作者所说，她陷入了“一口残酷的井”。作者用力刻画了这个人物的内心世界。她对周家庸俗单调的生活感到难以忍受，对阴沉的气氛感到烦闷，对精神束缚感到痛苦，她要求挣脱这一切。在一定意义上她也是一个被侮辱与被损害者。而剧本又使她在难以抗拒的环境中走向变-态的发展：爱变成恨，倔强变成疯狂。悲剧的意义于是就更加深刻和突出。蘩漪这一悲剧形象，是曹禺对现代戏剧的一大贡献，深刻地传达出反封建与个性**的五四主题。剧中蘩漪在双重的悲剧冲突中走完她心灵的全部历程。在这个悲剧女性身上，闪烁出曹禺卓越的艺术才华。

　　周冲和四凤：周冲是一个受新思想、新文化影响下成长的青年。他富于幻想、生性浪漫。但他没有韧性，对封建制度的顽固性认识不足，这注定了他悲剧命运。周冲和四凤是整出戏中最让人不忍心的受害者，他们两个同样的单纯、清澈，对甜蜜的爱情那么憧憬，对未来充满了热情，他们明亮的眼睛无法看到掩藏在黑幕下的波涛汹涌，一心只勾勒着幸福的轮廓，当他们的幼稚在残忍的现实面前被冲击得头破血流的那一刹那，老钟就已经鸣起。四凤只是因为和周萍相恋，不料却卷入一场风波。她本是个有着青春、活力的人，然而一连串的打击却使她的命运变得坎坷多难。其实周冲化比四凤更加无辜，看上去他只是一个孩子，没有周萍的成熟，没有周朴园的罪恶，有的是他这个年纪该有的思想，憨厚，甚至在知道四凤同他哥哥恋爱时，不像繁漪那样妒火中烧，但是他对四凤还有一种执着，在四凤冲出去之后，他义无返顾去救她，致使自己也落个触电而亡的结局。

　　鲁大海：鲁大海是一个有思想、有行动的年轻工人的形象。他直爽、质朴但又头脑清醒。他是一个较为粗犷的人，他厌恶资本家，所以他才会直面周朴园，尽数他的罪恶，并且说话直接坦城，我们还可以从他的言语中读出他的正义感。他代表的工人阶级将是*无产阶级革命的先锋，他们是雷雨，是闪电，将要摧毁黑暗没落的旧制度，作者的立意也在这里。和周朴园进行了坚决的斗争，显示了他的反抗精神。但是，曹禺毕竟对工人不熟悉，所以，鲁大海的形象与别人相比，还是显得单薄。周萍的性格周萍，他可以说是一个矛盾的人，他对于他的父亲有一种敬畏，不敢违背他的话，他在这个家庭中也是十分压抑的，否则不可能和自己的后母发生感情。然而，四凤的出现，让他感觉到了生气，青春——他极力渴望的东西。他想摆脱繁漪对他的干扰，因此他决定离开这个家，由此可以看出他还是一个不敢面对问题，极力逃避困难的人。但是他懦弱，是个十足的胆小鬼，单凭这一点，他就永远不会配上蘩漪，到最后，摆在他眼前底一件件事实，却让他选择了死——一个最好的逃避方式。

　　周朴园简介：周朴园是剧中的中心人物。他是一位既有资产阶级自由*等思想，又有封建专制思想的新兴资本家形象，出场时55岁。19世纪八、九十年代出国留学。有钱有门第的小姐使周朴园有意识地将她的那段记忆抹去了，甚至对

　　其有某种敌对情绪，令他放弃了侍萍，放弃了与社会对抗，从此踏上了归顺之路。在周朴园的内心深处权利，名誉，秩序才是最重要的。他此时只会用金钱来安抚侍萍，心理已经成为人伦亲情淡漠，情感扭曲的了。在序幕和尾声中的老人展现了周朴园天性的回归。在老人身上看不出个性的强硬，眼睛*静而忧虑，绝望地认为自己唯一的儿子已经死了，呆呆地望着火。从中寄托了作者对人物命运的悲哀。作者对周朴园有一缕淡淡的温情并为他戴上了上一代父辈的影子。他的性格特征，主要是通过他与侍萍、蘩漪两位女性形象以及他与鲁大海等人物的关系表现出来的。他是个内心较深沉的人，他有着当时社会中资本家都有的一面：阴险，狡诈，虚伪。由鲁大海对于他的控诉中我们可以清楚地了解到他为了自己的利益不择手段，甚至不惜牺牲别人的生命。作者通过周朴园与侍萍的关系，主要考察了他的历史，而通过他与蘩漪的关系，则集中展示了他在现实中作为一个封建专制家长的表现。而他与鲁大海，以及与鲁贵等人的关系，又从不同的侧面补充了他作为一个资本家的本质特点。在剧中还有一些人物也是可圈可点的。

　　鲁侍萍，虽然处境艰难，但她凭借自身坚强的性格，不屈不挠走过了人生最艰苦的时期，可以说，她是一个顽强的女性。侍萍的沉默却让我们不敢同样沉默地漠视命运。意义恰好相反，侍萍的人生经历最沉重地敲击着《雷雨》的悲剧丧钟：将最有价值的东西撕碎了给人看。侍萍作为一个旧时代的下层妇女，她的人生已被分成两部分：一半属于丈夫；一半属于儿女。她希冀在默默无私地为他人奉献中得到对方的关爱与理解，从而确证自己存在的价值。鲁贵是资产阶级常见的小人物，他见钱眼开，巴望女儿找一个有钱人的奸恶嘴脸在他的言语中尽显无疑。

　　1、周朴园：周朴园是一个由封建地主转化而成的资本家。他残忍、冷酷、自私、贪婪而又虚伪。年轻时，他对侍萍始乱终弃。年老了，他似乎在深情地“怀念”已死的侍萍，他打听侍萍的坟墓，并表示要为侍萍修墓，以表示自己的“纪念”。成为绝妙的讽刺的是，与此同时，他还谎称侍萍是“贤慧、规矩”的“小姐”，只跟他“有点亲戚”关系。周朴园的感情很复杂，他确是曾对温柔美丽的侍萍动过情，但他对欺辱侍萍的卑劣行径必须掩饰，因为在他看来，同“下人”有一些什么“关系”是有损门弟的，到了晚年，身边的妻子繁漪很不驯服，儿子对他敬而远之，他时时感到家庭生活不如意，感到孤独、寂寞，因此怀念侍萍，借以弥补他灵魂的空虚，使得精神得到自我解脱。其实，他的怀念是十分“廉价”的，也是十分自私的。因此，当他知道侍萍就是眼前的鲁妈，立即声色俱变，以至最后凶相毕露，辞退四凤和鲁贵，开除大海，并声称：“以后鲁家的人永远也不许到周家来。”他对侍萍的欺辱、摧残，他对侍萍的忽热忽冷、软硬兼施，充分暴露了他的残忍、自私、冷酷、虚伪，说明他是一个地道的伪君子。

　　侍萍与周朴园的对话，从私生活领域揭露了周朴园的丑恶灵魂;而鲁大海与周朴园的冲突，则从社会斗争的角度揭露了周朴园*阶级的本性。

　　周朴园使用卑鄙的手段一方面血腥镇压工人，一方面买通工贼，分化瓦解工人队伍，并开除了*工人代表鲁大海，残忍与狡猾集于一身。鲁大海在愤怒申斥周朴园时，揭露了其血淋淋的发家史：在哈尔滨包修江桥时，故意叫江桥出险，淹死了两千二百名小工，每个小工的性命他扣三百块钱。为了镇压*运动，他还唆使矿警开枪打死三十个工人。他“绝子绝孙的昧心”的发家史，充分暴露了他的狠毒、残忍，是一个人格卑下，没有任何仁义和道德可言的*资本家。

　　2、鲁侍萍：这是一个旧*劳动妇女的形象。她善良、正直，备受欺辱和压迫，但又始终保持了自己的刚毅、顽强。她尝尽了人间的辛酸。年轻时在周家当女佣，被周朴园引诱，生了两个儿子。第二个儿子刚生下三天，周朴园就逼她抱着奄奄一息的婴儿投河自尽。被人救起后，一直挣扎在社会最底层，她“什么事都做：讨饭、缝衣服、当老妈子、在学校里伺候人”。为了孩子，她嫁过两次人，但“遇人都很不如意。”三十年的悲惨遭遇、痛苦经历把她磨炼得坚强、勇敢，对残酷的现实有清醒认识，充满了痛恨。在课文中，她从周朴园态度前后的变化中，终于看清了周朴园的本性，她以撕毁五千元支票的举动，用“这些年的苦不是你拿钱算得清的”的控诉，表现了她的骨气和尊严。

高中语文《祝福》中鲁四老爷的形象分析

高中语文《祝福》中鲁四老爷的形象分析

　　鲁迅先生的小说,人们能清楚地体会到鲁迅先生对人物的刻画,语言极为简练传神,往往是一个字,一句话,一个动作,一件衣饰,便能把人物面貌和精神表现得淋漓尽致。未庄的阿Q、鲁镇的祥林嫂、茶馆的花白胡子和康大叔、咸亨酒店的孔乙己……无不在一言一行中被鲜活地刻画出来。下面小编结合这一特点,简单分析一下《祝福》中鲁四老爷的形象。

　　一副残联，曲尽其妙

　　鲁四老爷的的书房里有一幅对联“……一边的对联已经脱落，松松地卷了放在长桌上，一边的还在，道是事理通达心气和*。”

　　大凡文人墨客，官僚士绅，抑或儒雅学者，有志之士，每每悬幅于壁，其中固然有附庸风雅者，但更多的则为示其矢志所向，意趣所钟，或以为立世准则，行为标准。那么鲁四老爷的处世立身的准则又是什么呢？

　　让我们先展开那“松松的卷了放在长桌上的”上联，全副对联应该是：

　　品节详明德性坚定，事理通达心气和*。

　　此联本为宋代理学大师朱熹注解儒家经典之解语，即为后世儒家信徒奉为经典，作为修身养性的标准，又绵延到了20世纪初叶，也成了鲁四老爷的修养标准。

　　此联之眼全在“事理”二字。“坚定”“和*”是行为标准，是“品节”详、“德性”明的必然结果，是外在表象的东西，而“品节”“德性”则取决于“事理”，“事理通达”则会“品节详明”，行事则“坚定、和*”了。

　　那么，这里的“事理”又是什么呢？当然是封建伦理的事理。所谓事，无非是封建阶级的“家”“国”之事，即所谓“齐家治国*天下”之事。“理”则是“理学”之理，是也孟之道，封建纲常之理。也就是说，唯有通晓畅达于也孟之道，唯有周详明了于封建伦常，才能有合格的“品节、德性”，也才能有“坚定、和*”的举此。而这一点，在鲁四老爷身上有着绝好的体现。

　　鲁四老爷“是一个讲理学的监生”，他案头堆放的是理学著作，墙上挂的是朱子格言，孔孟之道流布于全身血脉，封建耸理浸透了通体细胞。孔孟理学，封建伦常正是他处民立身，待物行事的准则。反过来，我们正可由其待物行事，逆察其立身之则。

　　这时候我们会发现，文中对联隐半留半，指示鲁四老爷行为标准的只剩下了“心气和*”，而鲁四老爷也委实够心气和*的了。尽管鲁迅对鲁四老爷用墨不多，然而就是那些断断续续的只言片语，那些不紧不慢的行此训命，或隐或现地为我们勾勒出了一个*顺方正，沉稳从容的极有涵养的“谦谦君子”的形象。他四*八稳，不苟言笑，他有板有眼，不慌不忙，就连发生失了帮佣这样的家政大事，他也依然迈了方步，“踱出门外”。“心气和*”到了这地步，能不令人咋舌？

　　然而这只是问题的一个方面，绝妙的是，鲁四老爷的行事，更多的偏偏是非心气和*的一面；又岂此是非心气和*，简直是血涌性烈，恶骂频频，其实，鲁四老爷之行事，恰恰是以骂贯穿之，撮其要者，大致有三：

　　第一次， 四叔“一见面是寒喧，寒喧之后说我胖了，说我胖子之后即大骂其*”。

　　骂缘于恨，大骂则缘于大恨。康梁维新不过意欲修补封建大厦，救其颓势，延其气数而已（事实上还未及补，不得救，无可延，自身却随民国胜利而堕落为保皇党），鲁四老爷且恨极而不容，从中足见其政治上极端的守旧顽固。在他眼里，孔孟正统，封建伦常丝毫不容非议，封建秩序纹丝不可触动，否则就是大逆不道，就刻同诛共讨之。他是一个十足的'封建卫道士。这个老古董在动荡变革的年代却居然“比先前没有什么大改变，单是老了些”。在在以他为首户的被他们辖制的鲁镇人“也没有什么大改变，单是老了些”。鲁镇则“年年如此，家家如此”，真正一潭死水，不见一丝微澜。

　　第二骂，是针对祥林嫂：“不迟不早，偏偏要在这时候，——可这就可见是一个谬种！”

　　祥林嫂两度受雇于鲁四老爷家，她力气不不惜，食物不伦，鲁家一应苦累繁杂，全是一个担当，可当她再无血汗可榨取的进修，鲁四老爷便技术性她走，把她推向绝路。而最为残忍的是还要大骂这样的死者。哪里还有一点起码的同情心。满口的仁义道德哪里去了？这一骂，便骂出了鲁四老爷爷原形。祥林嫂的死与不死，鲁四老爷自然全不在乎，但她死得不早不迟，忌讳仍然极多的鲁四老爷就难免不大为光火恶言相加了。于残酷之外，更现其迷信愚昧，腐朽顽固。

　　第三骂，是冲着卫婆婆，冲着她大白天抢人。“可恶！”

　　“鲁四老爷”当然不是痛恨抢人和哀怜被抢，倒是四婶道出了其中缘由：“你自己荐她来，又合伙劫去，闹得沸反盈天的，大家看了成个什么样子？你拿我们家里开玩笑么？”原来，卫婆子一行所为，有辱于鲁四老爷的大户人家的门风，有损念书人家的尊严。这玩笑岂能开得？“大家看了成个什么样子？”小小草民对大户人家用暴施横，还不可恶么！

　　需要指出的是，这一骂可是有保留的，两个可恶后紧随了两个然而，这就判定的祥林嫂背逆婆婆理当刻抢。

　　综上所述，四叔所骂，皆为触犯封建礼教违背封建纲常，扰乱封建迷信之事，这一毓的骂，不啻为刻画鲁四老爷顽固守旧冷酷伪善性格的神来之笔。更为有趣的是，这一次又一次的大骂，实在与墙上对联之心气和*大相径庭，南北而峙。这种格言与行动的反差，“心气和*”与气急败坏的对照，意趣生动。

　　由以上分析，我们不难看出，鲁四老爷对封建理学孔孟之道的修养，确实已到了“理事理通达”的境界，而且在此前提下，在处事行事上使“德性坚定”与“心气和*”并行不悖，辩证而统一，在封建纲常稳固*顺之时，自然心*气和，笑面融融，而一旦碰到有损于封建礼教的物事，则“德性坚定”，怒目相向。这性格上的两面性相辅相成，统一于封建“事理”，受制于封建礼教。

　　作者于环境铺垫时，显和*而隐坚定，在具体刻画时，则纵坚定而敛和*，一显一隐，一纵一敛，相映成趣，曲尽其妙，真正匠心独运，巧妙至极。

　　【拓展】

　　祥林嫂人物形象分析

　　祥林嫂是旧*农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。

　　祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。

　　她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。祥林嫂悲剧成因

　　祥林嫂终究是一个没有心机的老实人，更是一个蠢人，从表面看确实受旧时代的封建思想束缚造成祥林嫂悲剧的重大原因。但实际这样的人在任何一个竞争激烈的时代都会是失败者。他们处于社会的底层没有资源，更没有翻身的能力，只能任人摆布，这才是扭曲社会的人性本质。

　　正是因为受到了封建思想的影响，大家才会认为祥林嫂有“克夫”之相，才会把被拐卖的罪过强行推给祥林嫂，才会认为祥林嫂的改嫁是个罪过。

　　高中的课文中说道，祥林嫂是因为穷死的。这样的说法更不为准确。祥林嫂悲剧的根本原因应该归结于以下两个方面：

　　1、封建思想的影响。

　　2、当时社会上大多数人的冷酷与无情。这正好也和作者想要“唤醒铁屋中沉睡的人们”的意图相切合。

鲁迅作品孔乙己人物形象

鲁迅作品孔乙己人物形象

　　《孔乙己》描写了孔乙己在封建腐朽思想和科举制度毒害下，精神上迂腐不堪，麻木不仁，生活上四体不勤，穷困潦倒，在人们的嘲笑戏谑中混度时日，最后被封建地主阶级所吞噬的悲惨形象。下面是小编整理的现代作家相关资料内容。

　　【内容简介】

　　《孔乙己》是是*代文学巨匠鲁迅所著的短篇小说，最早发表在1919年4月《新青年》第六卷第四号，后编入《呐喊》，是鲁迅在“五四”运动前夕继《狂人日记》之后第二篇白话小说。

　　小说描写了孔乙己在封建腐朽思想和科举制度毒害下，精神上迂腐不堪，麻木不仁，生活上四体不勤，穷困潦倒，在人们的嘲笑戏谑中混度时日，最后被封建地主阶级所吞噬的悲惨形象。篇幅不长，但是深刻揭露了当时科举制度对知识分子精神的毒害和封建制度“吃人”的本质。具有强烈的反封建意义。

　　【人物形象】

　　孔乙己

　　环境造就人，孔乙己生活在新旧社会的过渡时期，其性格就具有两面性。一方面孔乙己善良朴实，另一方面他迂腐顽固，真是令人哀其不幸，怒其不争。孔乙己这样性格的人物，毫无疑问是一个悲剧形象。

　　迂腐

　　孔乙己是清朝末年的知识分子，他信奉万般皆下品，唯有读书高的教条，但是他连秀才都没有考上，有没有功名利禄，生活过得非常穷酸。孔乙己有着封建教育制度影响下的书生特有的清高本质，没有经济来源，也不愿意从事劳动赚取钱财，端着读书人的架子只能越过越穷。关于孔乙己那句“窃书算不算偷”的名言，我们可以看出他作为穷困潦倒的书生的迂腐一面。当大家嘲笑他偷书的时候，孔乙己只能无力的回击一句“窃书不算偷”，读书人的事不能算偷，这是多么可笑的歪理，此时孔乙己的穷酸迂腐可见一斑。

　　善良

　　孔乙己的人物形象是双面性的，复杂的，他虽然穷酸、迂腐，但是也有人性的闪光点。孔乙己善良的一面体现在他教小孩子认字和分茵香豆给小孩子吃的两个细节上。孩子们围住他，他“便给他们茴香豆吃”。茴香豆并不是什么稀罕物，可是在那样一个物资匮乏的年代，在“倘肯多花一文，便可以买一碟咸煮笋，或茴香豆，做下酒物”的年代，在卖酒都要羼水的年代，对于一个穷愁潦倒之人来说，确是何其珍贵，可他却一人一颗，一直分到所剩无几为止。一个“便”字就可见其大方，真真是分得毫不迟疑，毫不手软。相比较那些个掌柜和长衫客们，他们中有谁不比孔乙己阔绰，有谁拥有的不比孔乙己多，但又有谁分豆给孩子们吃呢?最让人忍俊不禁的是当孩子们再次把“眼睛望向碟子”，他不是谩骂，不是恐吓，竟也“着了慌似的”哼起了《论语》里的调子直哀求，一个拥有善良与透明心性的老头跃然纸上。

　　穷困潦倒的“士”阶级

　　酒店的酒客，有两个不同的等级：以下层劳动人民为主的“短衣帮”和以上层地主阶级、有钱人和读书人为主的“长衫客”。“短衣帮”们因为生活贫困、社会地位低下，在酒店里只能站着吃喝，“长衫客”们却可以走进酒店的专属包间坐着，慢慢享受酒肉佳肴。孔乙己初次出现在酒店里，就给人留下了深刻印象，因为他是站着喝酒却穿着长衫的惟一的人。既是穿长衫的，就应慢慢走进屋里，愉快地坐着吃喝。但是孔乙己却不能，他只能跟短衣帮一样，在柜台外站着喝酒，不伦不类。他读过书，但是没有考上秀才，不能依靠认识的字、读过的书来生活，那就必须用劳动来谋生。但是封建教育制度的毒害就在于它不但使人与劳动脱离，而且还教育人轻视劳动阶层，灌输唯有读书是最高尚的思想。不劳动，不能生活，自然越过越穷，可是孔乙己还是死要面子，觉得读书人无论如何都应该比普遍人高一等，处处要显示出自己的身份，卖弄学问。站着喝酒这个细节显示他不是地主阶级，不是有钱人，理应把那件又脏又破的长衫脱下来，融入短衣帮的人群里。可是孔乙己又不愿承认自己的穷困潦倒，相反还觉得自己比他们都要清高，处处摆读书人的架子。他既不属于贫穷人士也不属于上层地主阶级，与这两个社会主流阶层都存在着距离。生活贫穷的孔乙己和当时社会的下层人民没有什么两样，但他时刻穿着在他看来是身份象征的“长衫”。鲁迅笔下的孔乙己内心轻视广大劳苦众生，同时又渴望融入在他看来高大上的上层地主阶级和读书人、有钱人的世界，这种意识使他处在一种尴尬的社会地位当中，不但不被这两个阶层认可，反而成为他们讥讽的笑柄。孔乙己穷苦、懒散，身上的长衫“又脏又破，似乎十年多没有补，也没有洗”;反复被人欺负、殴打，脸上经常挂着新痕旧伤，偏偏他又自恃清高，满口“之乎者也”，“孔乙己”称号由此而来。鲁迅通过对孔乙己的社会地位、肖像、穿衣、话语及称号的刻画，向我们展示了他的社会地位与思想意识的矛盾所在。孔乙己热衷功名利禄，思想上羡慕上层阶级，轻视劳动人民，时刻不愿脱下标志自己读书人身份的长衫。

　　孔乙己的一生是悲惨的一生，他是封建科举制度的受害者和封建文化教育的牺牲品。统治阶级不但在政治经济上对他进行残酷的控制，推残了他的肉体，剥夺了他的生路，而且在精神上毒害了他，使他蒙受了极大的耻辱和痛苦。文章刻画了一个被封建思想所毒害所麻木而最终又被社会抛弃吞没的下层知识分子孔乙己形象和他的悲惨命运，对吃人的封建文化教育和害人无数的科举制度进行了深刻的批判和无情的揭露。孔乙己最终在肉体的毒打和心灵的虐杀中孤独地死去了，但他不觉悟，致死都不明白是谁造成了他最后悲惨的结局。

　　酒店掌柜

　　掌柜是一个封建社会没落时期典型的小商人形象。这些小商人群体在生意上狡猾精明，在精神上却空虚愚昧，他们似乎没有受到封建礼教过多的束缚，可以和一些下层人打成一片，一起“哄笑和奚落，咀嚼着弱者的骨髓”(李长之《鲁迅批判》)，然而却正是他们麻木的笑容、愚昧的笑声，使孔乙己们生活得更潦倒、尴尬，最终被扫出了这个社会，同时也让读者在窒息中沉思。

　　叙述者

　　咸享酒店里进进出出的小伙计，时方12岁，鲁迅将孔乙己的遭遇通过小伙计的口一一说出，将咸享酒店中发生的一切通过他一一铺排，让读者看到了孩子的变化。曾经的淳朴纯真“我从十二岁起，便在镇口的咸亨酒店里当伙计”，“样子太傻”这样的判词显然不是小伙计的自言自语，而是对掌柜或是他人的口无遮拦的“直接引语”，总之是来自**世界的评价，从这一句看似贬义的评价里，我们看到了小伙计最初的纯真。“怕侍候不了长衫主顾”，无非长衫主顾傲慢，小伙计不会或不愿阿谀;小伙计从侍候长衫主顾的差使旁边赶开后，做不到伺机往酒里羼水，是淳朴诚实的天性使然;别人嘲笑孔乙己，但小伙计看到了他“从不拖欠”的品行……渐被同化的麻木冷酷随着时间的流逝，在等级分明、欺诈势利、冷酷无情的咸亨酒店里成长的小伙计，渐被同化而麻木冷酷。

　　孔乙己在酒徒和小市民那里找不到丝毫的人间温暖，他把自己真诚的感情转移给孩子们，他诚恳地教“将来做掌柜”的小伙计“茴”字的写法，小伙计的态度是“‘讨饭一样的人，也配考我么?’便回过脸去，不再理会。”并“努着嘴走远”。小伙计对于孔乙己的诚恳和善良，小伙计回报的却是鄙视和不屑;别人嘲笑、挖苦孔乙己的时候，小伙计呢“在这些时候，我可以附和着笑”;面对穿着一件破夹袄盘腿垫包坐着用手走路的孔乙己，小伙计也只是“温了酒，端出去，放在门槛上”，只放在门槛上而不递给行动不便的孔乙己，“孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过”，小伙计的麻木冷酷跃然纸上。“掌柜是一副凶脸孔，主顾也没有好声气，教人活泼不得”，只有在孔乙己身上，小伙计才找到快乐。“以乐景写哀，以哀景写乐，倍增其哀乐。”这是一幅多么令人可笑却又叫人可悲的画面。因为样子傻不让他侍候长衫主顾，因为诚实不会往酒里羼水而被派去做专管温酒的无聊职务，小伙计逐渐势利、冷酷，甚至把乐趣建立在别人的痛苦之上，表现出当时畸形社会对人的影响和毒害。

　　《孔乙己》教案

　　教学目标：

　　1、理解孔乙己这一形象所揭示的社会意义。

　　2、学*小说通过人物的外貌、语言、动作表现人物性格的写作方法。

　　3、了解环境描写的作用。

　　4、培养欣赏文学作品的能力。

　　教学课时：

　　3课时。

　　第一课时

　　教学重点：

　　了解孔乙己的性格特征。

　　教学内容及步骤：

　　一、导入新课

　　我们在初中阶段已经学过的鲁迅的哪些小说?

　　在鲁迅先生写的33篇小说中，巴金先生曾称赞说：“《孔乙己》写得多么好啊!”日本有一位作家也说，孔乙己是一个最完美的艺术典型。孔乙己到底是怎样一个艺术形象呢?鲁迅先生又是怎样塑造这个形象的?下面让我们一起来学*这篇小说。

　　二、解题

　　本文写于1918年冬天，发表于1919年4月的《新青年》杂志，后来收入短篇小说集《呐喊》。

　　在当时的文化教育领域，虽然在1906年就废止了封建科举制度，但封建复古逆流仍然很猖獗。封建教育仍然是社会教育的核心内容。鲁迅先生针对现状，写了二十多年前的社会现实，启发人们将其与当时现状进行对照，懂得批判与取舍。

　　三、放课文朗读录音

　　要求：1、找出生字词。

　　2、试从课文中找出反映以下内容的活。

　　①孔乙己的特殊身份。

　　②孔乙己对人们的作用。

　　③孔乙己的结局。

　　四、品味小说中几句意味深长的话

　　1、反映孔乙己特殊身份的句子。

　　“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的的人。”

　　明确：“站着喝酒”表明孔乙己生活贫困，经济地位和社会地位都和短衣帮一样;“穿长衫”表明他不愿与“短衣帮”为伍，硬摆读书人的架子;“的”点出了孔乙己的特殊性，他与上层人、下层人都有距离。

　　2、反映孔乙己对人们的作用的一句话：

　　“孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过。”

　　明确：孔乙己的存在只是为无聊的人们提供一个取笑的`对象。说明孔乙己地位低下，境遇凄凉。

冬妮娅人物形象分析

冬妮娅人物形象分析

　　《钢铁是怎样炼成的》是前苏联作家尼古拉·奥斯特洛夫斯基所著的一部长篇小说,于1933年写成。以下是小编整理的钢铁是怎样炼成的冬妮娅人物分析,仅供参考,大家一起来看看吧。

　　冬妮娅——她是林务官的女儿，也是保尔柯察金少年时代的爱人，她曾把《牛虻》这部小说介绍给保尔·柯察金看。这部书对他的思想起了一定的启发。她是在偶然的相遇里认识保尔柯察金的，由于他的倔强和热情，她不自觉地喜欢他，而爱他。但由于阶级出身的关系，她没有和当时许多的青年一样去参加保卫苏维埃*的伟大斗争。

　　性格豪爽，性情温和，爱读小说，身上有一种由歌谣 祈祷 诗篇和小说营造的贵族气质。

　　保尔初恋对象，她是一个林务官的女儿。她纯洁善良，美丽动人。她曾把《牛虻》这部小说介绍给保尔看。这部书启发了他的思想。她是在偶然的相遇里认识保尔柯察金的，由于他的倔强和热情，她不自觉地喜欢他，而爱他。但由于阶级出身的关系，她没有和当时许多的青年一样去参加保卫苏维埃*的伟大斗争。

　　这位纯情美丽的乌克兰少女，林务官的女儿，与还没有炼成钢的率真少年保尔相偎在宁静的湖畔，尽情享受着属于他们的初恋时光。没有阶层贫富的界限，对残酷的现实生活一无所知。这种令人艳羡的纯粹的爱，只有莎翁的朱丽叶和罗密欧能与之媲美。不同于朱丽叶的柔弱安详，冬妮娅对爱情的追求更加明朗热烈，性情也更活泼，仿佛灿烂春光中的一朵玫瑰，刚刚盛开，沉醉于爱情和世界的幻想，对所有的美好充满了爱恋，信任。全然不知地狱的火焰已经快要冲出晃动的地壳，烧毁她拥有的一切，烧毁她的未来。

　　保尔献身革命，冬妮娅献身爱情，导致他们之间必然的悲剧结局，热恋中的情语成了飓风中的残叶，甚至曾经的恋人在冰天雪地意外重逢时，革命者用“粗鲁”羞辱初恋情人的惊魂，我不知道保尔为什么要这样做，那时我很为冬妮娅悲哀，觉得革命者最好不要去打扰薄如蝉翼的爱情。小资的冬妮娅的爱抚曾经激起保尔这个工人的孩子“急速的心跳”，保尔说“我多么爱你”，最终保尔丢弃了冬妮娅，她的爱就毁灭了。

　　冬妮娅没有跟随保尔献身革命。固然冬妮娅更多地追求了缱绻的爱情以及由此呵护的质朴蕴籍的、不带有社会桂冠的家庭生活。她固然没有保尔的生命献身伟大。可是保尔没有权利说，这种生活目的如果不附丽于革命身上就卑鄙庸俗，并要求冬妮娅为此感到羞愧？

　　在那革命年代，可能很少有人能够用自己身上的一种气质来抵御革命的献身要求，但是为什么感情一定要服从于革命，服务于某个与感情本身毫不相干的所谓“事业”。刘小枫意识到自己爱上了冬妮娅缭绕着蔚蓝色雾霭的贵族式气质，爱上了她构筑在古典小说呵护的惺惺相惜的温存情愫之上的个体生活理想，爱上了她在纯属自己的爱欲中尽管脆弱但无可掂量的奉献。她曾经爱过保尔“这一个”人，而保尔把自己并不打算拒绝爱欲的“这一个”抽身出来。投身“人民”的怀抱。这固然是保尔的个人自由，但他没有理由和权利粗鲁地轻薄冬妮娅仅央求相惜相携的*凡人生观。

　　革命为何要干涉人之间的爱欲？就因为这是人类最伟大的事业。所有贯之以这样名号的事业，都含有一种偏见在其中。这首先把人都视为一种工具，一种抛却了自然感情的动物。

　　你偷偷看我，我偷偷看你，我们好像互相惦记，不在一起，也不放过。题记

　　我是冬妮娅，小镇林务官的女儿，人家都说我漂亮，性格豪爽，性情温和，身上总有一种贵族气质，可能是因为家境比较优越吧，但我从不厌恶贫穷人。

　　我和保尔的'第一次相遇是在花园里，这个素不相识的男孩把试图接*我的小流氓打进了水里，他有一个好听的名字叫保尔。那个夏天我们经常在一起，他偶尔会穿着新衬衫来看我，我会借给他我很喜欢的书。

　　我慢慢的喜欢上了保尔，我欣赏他的那份倔强，那份热情和那份正义感。我感觉到他好像也喜欢我，所以我向他表达了我的心意，我们依偎在那宁静安详的湖畔边，享受着那份美丽浪漫的初恋时光。

　　我们好像渐渐出现了分歧，我们的思想观念不同。我记得那次，我去参加那个什么共青团会议，因为我不懂他们这是干什么的，我就像往常参加宴会一样穿的很漂亮，我去了以后发现他们穿的都是些旧衣服，他们好像不太喜欢我，我也不太喜欢他们。

　　而在最后的日子里，保尔越狱了，他要逃走离开这个小镇，他敲响了我的房门，那个夜晚我们紧紧的抱在了一起。

　　我们久违的重逢是多年以后的一个冬天，他衣衫褴褛的站在大雪旁的铁路边上，看着我以及我的丈夫。他跟我说了一句：我也没想到，你现在变得这么酸臭。酸臭？这个词语刺激了我的神经，我满是失望。当年追求我的男生那么多，不缺家境好的，但我当时只喜欢你一个，你现在跟我说我酸臭？其实保尔根本就不知道，我等了他这么多年，我真的等不下去了，我耗费了我最好的几年来等你，你没回来，对不起我真的等不下去了，我根本就不知道你是否会回来娶我。我明明可以在你走后立刻找个好人家嫁了，可我觉得你一定会回来的，果不其然你回来了，可我已经嫁人了。是啊，什么都对，就是时间不对了

　　待你半生戎马，青梅早已为妇从嫁。