酒水文化的内涵范文900字

立夏酒水文案

　　1、青春又醉倒在，籍籍无名的怀。

　　2、拿来长岛冰茶，换我半晚安睡。

　　3、水太难喝了，我要加威士忌才喝得下去。

　　4、晴天阴天雨天不如野格在身边。

　　5、我是一座孤岛漂浮在威土忌的海洋。

　　6、酒养神水养人不到天亮不回魂。

　　7、没有三十六度的酒说不出我的故事。

　　8、百威治百病野格断长情。

　　9、上帝希望我们快乐,酒精可以作证。

　　10、晴天阴天雨天不如野格在身边。

　　11、日饮夜饮前程似锦。

　　12、王牌吹瓶员申请出战。

　　13、只要心里有，茶水都是酒。

　　14、酒变成了一种护照，它常常带我去到另外一个世界。

　　15、你不喝,我不喝,为谁摆的这一桌。

　　16、雪花不飘我不飘,青岛不倒我不倒。

　　17、最想说的话在眼睛里、草稿箱里、梦里和酒里。

　　18、成年人的崩溃，都是从喝酒开始的。

　　19、太阳落山就是喝酒的信号。

　　20、周六不喝酒人生路白走。

浅谈中国的风水文化

　　风水也是文化么？人们不禁要问。

　　对于风水的争议，历史与当今时代的各类人等一直都没有停止过。有人以为，风水是人类认识自然的一种发明，虽神秘却有用。于是有人在择居时，必须判断一下风水的优劣，以解心头之惑。也有人出门旅行、上班求职、下班购物、生儿育女也要请“先生”看一看、算一算，找个“黄道吉日”或者什么时辰以求*安。而有的人则恰恰相反，不仅不信而且认为“风水”是极端的迷信，是束缚人类思想的“紧箍咒”，甚至将其列入“*”的行列，期望予以取缔。对风水的两种认识，截然相反且不可调和。于是便有了我要从文化“看风水”的文字。

　　“风水”本原于人们的生活体验，是人们日常生活中通过对身边的一些事物、一些现象的观察、理解、感悟和总结并上升到一定高度的认识，是一种来自民间的不规范、不准确的称谓。史学界有人把它称作“堪舆学”，是探讨地理环境对人类生活影响及其关系的总称，这就有了些雅意。“堪舆”对*的城市建设、村镇发展、民居择地和营造尔等有过重要的影响，大约已有6000多年的可考历史。

　　我以为“风水”是科学尚不发达的远古时期，在人类还不能认知世界的情况下，对自然现象进行解释的一种方式。正像风、雨、雷、电现象在远古对人类就是一种恐怖，当时的人类根本无法做出科学的解释，于是才有了“神”的概念。因为“神”是人为创造出来的，它可以任意地由人去解释，也可以再加进人类自己需要的新的解释内容。所以用“神”去解释人们无法解释的现象不仅随意，还可以借机统一思想，否则任何理论都不能“自圆其说”。因此，风水不仅轻而易举地被“神化”，也成为了神话的最好载体。

　　人们经常谈论的“风水”，其实包含两部分内容。一是建筑，用于工程的选址、建筑的造型、规划的搭配以及建设的布局，一般将其称为建筑风水；另一部分是文化，涉及到了史学、美学、心理学、民俗学、传媒学……。如果我们用现代的理论诠释“风水”，它可能还涉及到建筑学、地理学、天文学、水文学、信息学、控制论等现代科学的基础知识。

　　最早关于风水的记载，是《归藏》和《易经》。这些典籍通过“阴阳五行”说和“八卦”的组合对一些生活现象进行诠释，风水说的支持者据此认为风水的存在。这在科学不发达的时代有一定的积极作用。今天风水说之所以仍然能为一些知识不太丰富的群体所接受，就说明它在一定条件下还能就一些现象做出常理的“解释”。但是随着科学的发达，人类认识世界能力的提高，风水对人类生活的指导意义将会逐步地减低

　　历史与文化是逐步发展和演进的，由于“风水”说所造就的“术语”太多，表述又比较晦涩，许多内容常常似是而非不能与任何现代的语言搭界，于是很难为人们理解和把握，更难与当今的文化接轨。在人们普遍以科学认知的今天，这就不免带有太多的神秘色彩。加之有些人还故意将其“玄化”，把一些本来并非科学范畴的文化现象也鼓吹为科学，或对于一些现代科学暂时解释不了的现象很牵强地就说成是“风水学”的科学所在，甚至在“风水”中附会一些并非高明的“伪科学”的内容，从而搅乱了人们的认识。于是，风水说的反对者据此认为，风水是与现代文明对立的“伪学”，是愚化人们灵魂的毒剂，将其归结到迷信的行列也就不足为奇了。

　　其实，从人类的进步、文化的发展和人本的功利主义认识，“风水”并非是难以解释的现象。我们在文化的坐标上，就可以找到许多“风水”的同类，诸如星象、图腾等等；如果我们把“依山傍水”、“面南而居”等建筑风水的“上上”理念，定义为“建筑环境学”来解释，“风水”就不仅仅是一种自然现象，而且还是一门生活离不开的学问。因为“依山傍水”在农耕时代不仅有利于人类生存和觅食，而且也是人居的环境美学要求；“面南而居”是北半球的人类向阳取暖、按需就、避季风的最佳手段，于此规律可以找到理想的生存空间与环境。这种“风水”正好与人类的居住取向相一致，体现了人文意识和自然价值，何以“匪夷所思”呢。其实，这不是国人所独有的意识，世界上的许多民族都有过类似的经历，只是因历史、环境、语言和生活方式的差异，各有不同的表达而已。这种“风水”的文化意识在科学尚不发达的历史时期，用于处理人与自然的和谐和认识自然的美学起到过重要的作用。今天，国人引为自豪的、公认是最漂亮、最值得赞美的北京、苏州、杭州、西安等城市和建筑，具有世界奇观之誉的埃及金字塔的方位和一些帝王的陵墓选址、陵寝设计都是当年在“风水术”的指导下建立起来的事实就是例证。因此，在这种意义上认识风水，其观念曾经是建筑的灵魂，理念则包蕴着古代人类内心世界对于自然世界的认知。所以我以为风水是与文化相关的。

　　由此看来，对“风水”认识的实质不是存在与否的争执，而是风水概念基本含义的表述。如果人们把“风水”解释为一种文化现象，用文化的观点认识、认知“风水”，还是积极和有益的。如果我们再去掉“风水”说里封建与迷信的内容，保留其有理且有用的东西，为今天的生活服务则是更好的“继承与发展”，也是“取其精华去其糟泊”的示范！所以，我以为“风水”就是一种民间的文化现象。至于许多人对“风水”从好奇而钻研，从理解到应用进而形成了一种风气，我倒以为不必大惊小怪。因为社会文化的包容性越来越强，文化的多样性也得到人们越来越多的尊重，文化的选择权得到进一步的保障，各种民俗、民间文化得以彰显是社会的进步，对风水或抨击，或褒扬都不可取。因为社会需要理性，文化需要兼容才是。不可因“风水”的历史作用而盲目地夸大它的内涵，也不可因现代科学的无法解释而用民族虚无主义的态度妄自菲薄。正像因风水曾有的迷信而全盘否定不可取，如果以为“风水”在一定意义上还有其合理与可用而全盘肯定同样也是不可取一样。只有“取其精华，去其糟粕”才是认真与科学的态度。

　　在当今社会有许多人对风水的认识尚不统一的时候，俞孔坚先生有一句很精辟的话。他说，不相信“上帝”的人可以是科学家，相信“上帝”的人也可以是科学家。但如果用“上帝”来搞科学研究，那就不是科学家了。这些话是很有哲理也很适用的，但我以为还不完全，因为相信上帝的科学家是将上帝作为一种宗教的偶像崇拜，而相信风水的“科学家”往往是将风水作为一门科学来对待的，风水是有其糟粕一面的，完全相信风水的人不一定能成为科学家。*文化历经漫长的5000年历史，有糟粕与迷信的存在是很自然的，也是应该批驳与抛弃的。但应对文化进行整合以区分哪些是规律，哪些是文化与艺术、哪些是心理与民俗、哪些是糟粕或迷信。对于规律应纳入科学的范畴予以保留与发扬，对于糟粕与迷信则应当拼弃。所以，“风水”作为一种文化现象的存在有其必然，且有着丰富的内涵与表征，如果作为一门科学来认识尚需谨慎与商榷。我无意宣传或鼓励人们去研*“风水”。我只是说，人们不必忌讳也不必鼓吹“风水”。人类发展到今天应当有自己对事物的认识、认知的方法，用自己的主见正确对待历史留下来的文化遗产而已。

《背影》文化内涵3篇

　　《背影》这篇纪实散文，广为传颂，令无数人感动的是宽厚、仁慈、深沉的父爱。作者以大量的笔墨描写了父亲坚强的外表下男人更为细腻、温柔的一面，如车站送别，父亲对儿子的拳拳之心，更是感人至深。可《背影》不是一般的写父子深情的散文，它还有更深的文化内涵。

　　一.踏实的人生态度

　　丧事完毕，父子各奔东西，父亲谋职，儿子求学，别离在即，父亲执意送子。送行过程中，父亲照看行李，送儿子上车，拣定座位，再三叮嘱，嘱托茶房，为子买橘……这一切的琐碎事宜，父亲却做得那样认真、耐心、周到。与其说是爱子心诚，不若说这是他一贯的踏踏实实的人生态度。

　　二.坚忍的生存精神

　　八年前，祖母死了，父亲也失业了，“家中光景很是惨淡”，“正是祸不单行的日子”。办丧事时，只好“变卖典质”，以填补亏空。父亲赋闲的愁苦，家庭的窘况，使人体验到了旧社会千百万*人民失业挣扎、辛苦奔劳的普遍性。可在这样的境遇下，父亲喊出“天无绝人之路”，他启发儿子面对困境，不要悲观失望，应振作起来，努力摆脱困境。这就是父亲坚忍的生存精神的体现。

　　坚忍，这是父亲如真金般的性格和精神特征，是父亲文化的内核。它是父亲“少年出外谋生，独立支持，做了许多大事”，饱经风霜，磨砺形成的。它映射出作者当时一个外出求学者、书生气十足的人，面对不幸的幼稚、脆弱和浅薄。这一父亲文化熏染着儿子：面对生活困境、心理危机，要有坚忍的生存精神。

　　三.执著的人生信念

　　父亲少年出外谋生，东奔西走，结果家中光景还是“一日不如一日”，“老境却如此颓唐”。据作者在《笑的历史》一文中写道：“当时家里负债累累，连利钱也不能够按期付了，大家便都不肯借了，而且都来讨利钱了。”父亲作为小有产者虽屡经挣扎，仍不免破产的可悲境遇。这就更深刻地揭示了父亲赋闲颓唐的缘由，绝不是父亲的无能和懒惰，而是黑暗的`社会造成的。父亲在贫困拮据之中，回顾了自己一生的坎坷历程，父亲的性格应该日趋温和和恬静，与世无争。但是父亲居然不仅要发之于外，甚至严重到了“待我渐渐不同往日”。这些令人费解的举动，甚至难于接受的表现，正体现了父亲内心不甘而又无奈的烦恼，受挫的恼怒，及其执着的人生信念。

　　父亲一生勤奋努力，辛苦奔波，有着执着的人生信念，原先还深信“天无绝人之路”，但是拮据艰难的生活威逼得他不得不发出“大去之期不远”的慨叹。痛定思痛，饱尝人生痛苦与目睹世态炎凉的父亲，这样的一个垂暮老人最终把一切都看开了，但信念不灭。“最*两年的不见，他终于忘却我的不好，只是惦记着我，惦记着我的儿子”。执着的人生信念使得他：只得靠儿孙们出人头地，寄希望于未来。

　　四.质朴的人性之美

　　“望父买橘”这一细节描写，父亲越是感觉不到自己的费劲，自己的笨拙，越是忘却了自己的不雅观的姿态，就越是流露出自己心里只有儿子，没有自己。这就是诗意，彰显的是质朴的人性之美。如果不是这样，父亲很轻松地、很潇洒地、很轻快地把橘子买来了，就光剩下了实用性，一点诗意也没有了。

　　这里，如果我们撇开孙教授所说的：“父亲执意自己去，越是不顾交通规则，越不考虑自己的安全，就越显示出对儿子的深厚情感。如果不是这样，左顾右盼地考虑上下月台的安全，就太理性了，没有感情可言，甚至煞风景了，朱先生这篇是抒情散文，以情动人。越是没有实用价值和情感的审美价值，反差越大，越是动人。”其实，彰显的是父亲质朴的人性之美。人在困难或灾难面前，所迸发的关爱他人、救助他人的行为，闪烁的是人性的光辉。我们应用这质朴的人性之美去熏陶学生，完善其人性。只有我们的孩子在具有人性的情况下，我们的读写、计算能力才有价值。

　　父亲踏实的人生态度、坚忍的生存精神、执著的人生信念、质朴的人性之美，形成了特有的父亲文化，熏染着朱自清，也感动着我们。

茶文化知识的内涵

　　饮食是食品和饮品的合称。而饮茶较之食品，具有更加独特的社会功能。如饮茶作用于人生理和心理的微妙作用，尤其茶道、茶艺、茶事中所体现的文化内涵更为广泛、深刻。

　　文化思想深层次的内部结构包括物态文化、制度文化、行为文化和心态文化[1]。茶文化的物态文化是指“人们从事茶叶生产的活动方式和产品的总和。[1]”既包括茶树栽培、茶叶采集、加工、保存及茶叶中的化学成份和茶叶入药的疗效等，也包括茶道、茶艺、品茶时所使用的茶叶、水、茶具、茶花、工艺品以及桌、椅、茶室等物品和建筑物等。

　　茶文化的制度文化是指“人们在从事茶叶生产和消费过程中所形成的社会行为规范。[1]”如随着茶叶生产的发展，历代统治者不断加强其管理措施，称之为“茶政”，包括纳贡、税收、专卖、内销外贸等等。

　　茶文化的行为文化是指“人们在茶叶生产和消费过程中约定俗成的行为模式。[1]”通常是以茶礼、储茶、品茶、斗茶、点茶、茶点心、茶食、茶花、贡茶、书院茶、草庵茶等茶俗以及茶艺形式表现出来。

　　茶文化的.心态文化是指人们在品茗饮茶过程中所表现的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素。二三子顷为尘外之赏，而曷不言诗矣。”文人宴会上以茶代酒，标志着生活*俗的大改变。可以说，茶宴是中国文人的创造。

　　举行茶艺表演，开办茶艺知识讲座和培训，积极参与茶文化活动，显示出自觉的文化积极性，这是其他餐饮业所不能比拟的。茶文化所体现出来的社会功能，也就是茶文化对社会文化教育功能独特的贡献。

古琴的文化内涵阅读答案3篇

　　古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是*古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个*音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。

　　古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与*和闲适的内在心境合二为一，只有这样，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。 见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境,来转移他的性情。后来,伯牙果真成为天下鼓琴高手。

　　琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香*，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”

　　在*众多的音乐形式中，古琴集儒道两家思想精髓于一身。

　　儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正*和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”

　　道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”、“至乐无乐”的境界。庄子进一步将音乐分成“天籁”“地籁”与“人籁”三类，认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。

　　这些思想深深影响了以后的琴人。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。

　　1．下列关于“古琴”的表述，错误的一项是 （ ）

　　A.古琴是*古代文人、士大夫爱不释手的器物，琴乐也因此具有高度的文化属性。

　　B.“和雅”、“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”。

　　C.古琴虚静高雅的韵味要求弹琴者必须将外在环境与*和闲适的内在心境合二为一。

　　D.古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。林黛玉关于弹琴要求的言论诠释了这一点。

　　答案 Ｄ

　　解析 林黛玉关于弹琴的言论论述的是作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。

　　2．下列对“古琴集儒道两家思想精髓于一身”的解说，不正确的一项是 （ ）

　　A.儒家提倡音乐，讲究中正*和，不追求声音华美富丽。“和雅”的琴乐正是这一审美情趣的体现。

　　B.儒家主张入世，重视人生现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。“琴者，禁也”旨在止邪正心。

　　C.道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。“清淡”的琴乐与道家追求正好合拍。

　　D.庄子推崇“天籁”，提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人。

　　答案 Ｄ

　　解析 错在“这深深影响了以后的陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人”，相关文字在最后一段，其中并没有薛易简，前段引用过他阐述古琴担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任的文字，但这与庄子道家思想无关。

　　3．下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

　　A.文章依次阐述了琴乐的审美情趣和深远意境，古琴的韵味和演奏时应有的规范，古琴对儒家和道家的巨大影响。

　　B.伯牙在蓬莱仙境，心弦被触动，便拿出古琴，弹奏起来。他意识到古琴演奏应达到天、人、琴合一的意境。

　　C.儒家入世的哲学主张，使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范，《琴诀》阐发的正是这一点。

　　D.道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴“清淡”审美情趣形成的原因，作者引用李白的诗句，增强了说服力。

　　答案 Ｂ

　　解析 A项主客颠倒，应是儒家和道家对古琴的影响；C项《琴诀》宣扬的是琴曲的道德功用；D项无中生有。

　　古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是*古代文人、士大夫爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个*音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。和雅清淡是琴乐标榜和追求的审美情趣，味外之旨、韵外之致、弦外之音是琴乐深远意境的精髓所在。

　　古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与*和闲适的内在心境合而为一，只有这样，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。

　　琴者，禁也。作为圣人之器的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香*，心不外想。又说，若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。

　　在*众多的音乐形式中，古琴集儒道两家思想精髓于一身。

　　儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正*和，不追求声音华美富丽的外在效果。琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲：琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。

　　道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是大音希声至乐无乐的境界。庄子进一步将音乐分成天籁地籁与人籁三类，认为只有天籁才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。

　　这些思想深深影响了以后的琴人。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。李白有诗写道：大音自成曲，但奏无弦琴。从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。

　　1.下列关于古琴的表述，错误的一项是（）

　　A．古琴是*古代文人、士大夫爱不释手的器物，也是在整个*音乐结构中具有高度文化属性的一种音乐形式。

　　B．和雅清淡的琴乐追求味为之旨、韵外之致、弦外之音。

　　C．古琴虚静高雅的韵味要求弹琴者必须将外在环境与*和闲适的内在心境合二为一。

　　D．古琴演奏时自然有其独特而严格的规范,林黛玉关于弹琴要求的言论诠释了这一点。

　　2.下列对古琴集儒道两家思想精髓于一身的解说，正确的一项是（）

　　A．儒家所提倡的音乐，讲究中正*和，不追求声音华美富丽。清淡的琴乐正是这一审美情趣的体现。

　　B．儒家主张入世，重视人生现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。琴者，禁也旨在止邪正心。

　　C．道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。这深深影响了以后的陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人。

　　D．庄子推崇天籁，提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这种音乐的最高层面只有古琴才能达到。

　　3.下列表述符合原文意思的一项是（）

　　A．文章依次阐述了琴乐的审美情趣和深远意境，古琴的韵味和演奏时应有的规范，古琴对儒家和道家的巨大影响。

　　B．儒家入世的哲学主张，使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范，《琴诀》阐发的正是这一点。

　　C．伯牙在蓬莱仙境，心弦被触动，便拿出古琴，弹奏起来。他意识到古琴演奏应达到天、人、琴合一的意境。

　　D．道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴和雅审美情趣形成的原因，作者引用李白的诗句，增强了说服力。

　　答案：

文化的内涵作文5篇

　　民俗，是人类文明积淀中一个重要组成部分。关注民俗，可以了解民生和民间文化。

　　哲学家说，一滴水中见大海，一粒沙中见世界。的确如此，即使是我们日常生活中的一些*常小事：过年过节的风俗、吃饭穿衣的*惯，细心探究起来，几乎每一件都包含着丰富的文化内涵，蕴藏着值得学*的宝贵资源。

　　随着时代和科学的进步，现代人就只在乎其表面的形形色色，而没有更多的去传承、尊重我国悠久的历史文化。因此，文化的意义也随着时间流动逐渐消失在这片苍茫的大海中。可是仍有许多人觉得不以为然，反正现在的社会那么好，根本不需要什么文化，志要懂些知识就行。如果每个人心理都是这么想的，那么我国岂不是没有存在可言。所以，对于人类而言，文化是举足轻重的。

　　那文化是什么呢？

　　有人说，汨罗河里流淌着文化；有人说，南山篱下一支幽菊；有人说，与亲人团聚。一花一世界，一树一菩提。文化，是这般神秘，又这般宽阔；这般惊喜，又这般熟悉。但文化究竟在哪里？我们也一直在探索。上网的人说我们在传承网络文化，不应该属于网迷；喝酒的人说我们在传承酒文化，不应该属于酒鬼；赌博的人在说我们在传承国粹，不应该属于好赌。照这样说，那不适应该保护？其必曰：好的文化就应该传承。好像世界各地流淌的都是文化，而国民素质已经到了相当高的一个程度。然而，当我们认真思考，我们就会发现，原来文化在生活中，在幽静的小路上，在花香的稻田里，在每一个角落。就像汪曾祺写的《端午的鸭蛋》，贴五毒、贴符、吃十二红等等，无不处处体现传统文化。

　　正如上述，*的问文化是历史悠久的，是意义深刻的，是需要传承的。那谁来守护它呢？当然是我们乃至我们的子子代代。

　　被誉为“岭南名郡、海北奇观”的雷州，石料丰富，而且石料的开发历史悠久，形成了辉煌灿烂而又奇特的石文化。

　　早在五千多年前，雷州大地上已有人劳作。在生活中，他们发挥自己的聪明才智，制造出石斧、石锛、砺石、敲打器、穿孔石器、束腰石网坠，那时石器是他们的主要工具。这些工具给他们的生活带来了很大的帮助。一九八三年海康县（现在的雷州市）文物普查队在该县英利镇兰园岭、英良岭采集到上述石器，证明了这一点。

　　我们听一些老人说，当时他们还用石制成削器、尖状器、砍砸器，敲打磨钻石器的过程中，学会了用石取火，而且石器制作越来越精细，如弓箭、刀、骨针等，又用这些工具去打猎、收割、砍伐、挖掘、宰杀野兽、食物……这给他们生活带很大的变化，也是他们走向文明的象征。

　　既然说到了雷州的石文化就不能忘记石的艺术。

　　最著名的要数石狗了，它已成为全国的一枝独秀。首先表现在石狗之多，随处可见。因为石狗在古时候雷州人多用来镇邪、驱邪或消灾；，农家门口、墙上有石狗；巷口、村口有石；田头、塘旁有石狗；墓场、寺庵有石狗；甚至连比较文明的学校和高级建筑物门前都有了石狗，可见它的普遍之极。其次是石狗富有审美价值，它的制作或粗扩简约，或精雕细刻；形状千奇百态，各具匠心，各领风骚。它被专家学者誉为“南方的兵马俑。”

　　再有就是雷州的碑廊。靖海宫楹联艺术是*首座高水准的大型楹联碑廊，它至今已会萃了*当代两百多位著名书法家的杰作，这些书法家绝大部分是*书法协会*或是各省市书法协会*。碑廊总占地面积二万多*方米，刻楹联四百多副。国内外大批游客幕名而来观赏。这些石碑把丰富楹联术、书法术融为一体，它是湛江乃至*的一笔宝贵遗产。

　　让历史悠久与辉煌灿烂的雷州石文化在*舞台上更绚丽多彩。

　　漫步在西津古街，街道两边的两层小楼错落有致，那翘阁飞檐，那窗上的雕花，那斑驳的柜台，无不向我们娓娓诉说着“千年古渡，千年老街”的沧桑。走在这条被车轮磨砺出深深印辙的青石板路上，耳边传来了千年的历史回声，仿佛置身于曾经的繁华与喧闹之中。

　　这是一条美丽的古街，它依山临江，风景峻秀。李白、孟浩然等著名诗人曾在此候船或登岸，并留下了许多为后人传诵的诗篇。小时候的我认为这里是一条无聊至极的古街，没有好玩的，也没有好吃的。对于那些前来游玩并大加赞赏的大人们是完全不理解。渐渐地，我好想有些懂了。

　　“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。”宋熙宁元年春，王安石**赴京，从西津渡扬舟北去，舟次瓜洲时，即景抒情，写下了著名的《泊船瓜洲》诗。陆游途径西津渡时，曾对渡口每日运送上千的兵源感叹不已。清代诗人于树滋所写的诗更道出了西津渡口人来舟往的繁忙景观：粮艘次第出西津，一片旗帆照水滨。稳渡中流入瓜口，飞章驰驿奏枫宸。历代文人骚客在此休憩，并留下了广为流传诗篇，更为这条历史古街添上了浓墨重彩的一笔。

　　西津渡街是古老的，历史的，但同时它又是年轻的，现代的。古色古香的小路与房屋深处，不难发现一些极现代的元素。餐厅，酒吧，这些现代的场所，在这些古朴建筑的围绕下，更添一份风味。西津渡古街如今已经注入了时代的内涵，赋予了时代的活力，吸引着一批又一批游客慕名而来。

　　漫步在这条古朴典雅的古街道上，仿佛是在一座天然历史博物馆内散步。这里发生了太多太多，历史上多少事情在这里发生，我们不可能一一了解，即使有所了解，也只是通过文字流传下来的罢了。只有亲自走一走，看一看，或许就能感受到古代文化的气息，感受到在这里发生的故事。

　　当你身心疲惫时，不妨来西津古街，感受这里的风土人情，感受这里的文化内涵与文化魅力。

　　希望是美好的，是人间的至善，美好的事物永不消逝。

　　——题记

　　当你还处于孩童时代时，一颗文化的种子便悄然埋藏在你心底；当你蓬勃青春时，那颗种子便开始跃动，有着开花结果的渴望……时尚文化，恰如青春般跃动，让你感受到一个时代文化的气息与活力。

　　眼观世界，文化真可谓是“乱花渐欲迷人眼”！青春的少男少女们怀着自己的梦，纷纷追求着，并踏上自己的那个文化舞台，听，是谁在《快乐男声》的舞台上唱歌，歌声时而优美婉转，时而活力四射，曲罢才知，原来是一个个青春少年，他们在青春中追逐着那一颗种子萌发的痕迹。

　　青春的歌，在飞扬，而文化，也在随着传播！时代的根，在发展，而文化，也在随着创新！

　　在几十年代以前，文艺气息似乎离我们很远很远，但若追溯文化根源，可谓博大精深。如今发展的经济时常在带动文化的创新，一些娱乐的文化在悄然出现，青春的旋律又在律动！

　　时尚文化的气息无处不在，街边广场的街舞、滑板体现出青春的活力；街头足球、篮球展现出积极向上的魅力；电子游戏、动漫制作反映出文化的创新；DJ、MC、涂鸦展现出一种嘻哈的文化……

　　文化时尚是崭新的、前沿的、活跃的，他将大众传媒紧密的粘合在一起，他含有精神文明，使人性最初的本质得以保留。当各种艺术节举办时，你会受到各种文化的渲染，你的灵魂将得以释放，并且拥有像火一般的热情，能将万年寒冰融化。

　　文化时尚是潮流的引导者，它似一道窗，而你于窗前远望潮流，为着那青春金色的前程而本，你便坠入潮流圈子，创新，独特，新颍让你迷恋。浓抹处淡妆，无情处有情，将让青春文化的旋律更加多姿多彩。

　　时尚文化是一幅美丽的画，青春的跃动便是画的底色，蔷薇花开，水晶帘动，至善至美的文化将永不消逝。

　　中华民族，你怎样认为呢？它是一个有着深厚底蕴的民族。上下五千年悠久历史的文明古国，从五帝到现在的中华人民共和国，历经千年，悠远深厚的文化如潺潺流水，无穷尽也。

　　我们传说人是由女娲造出来的，西方盛传人是由上帝派遣来的；我们传说的夸父追日，西方编造的普罗米修斯盗火种；不管是火黄帝，还是炎黄帝，还是拯救人类的耶稣。这都是我们中华民族和西方的文化。

　　中华民族深厚的文化与几个世纪前的新创造的西方文化相撞击是哪个胜利了呢？这正如汉语向英语先生“投降”一样的结果，曾几何时中华民族以其丰富的知识智慧创造了它——汉语。从对英语先生的不屑，但仅在弹指一挥间，汉语向英语先生投降了。这个态度急剧的改变。中华民族深厚的文化与西方文化的PK就这样输了，输的是多么可笑啊！

　　曾在报纸上看了那么一则消息，让我的心为之痛楚，难道就那么可笑吗？那是这样写的：“人们那么崇尚洋节”吗？洋节的到来之际，人们欢欢喜喜的买着礼物送给自己的朋友亲人，买礼物的人是那么的络绎不绝啊！为什么洋节那么被人倍加推崇呢？曾调查，洋节的知名度远大于*的传统节日。这不让我们为之可笑吗？一个深远底蕴的*，一个历史悠久的*，一个有着许多传统节日的*，它的熟知率竟没有西方流传过来的高，这难道不让人感悲哀吗？你知道端午节，还是知道圣诞节：你知道元宵节还是知道狂欢节；你知道清明节，还是知道复活节……？

　　我们的传统节日悠久，那传说与历史的故事你又知道多少呢？丰厚文化又了解多少呢？

　　女娲用泥土捏造的人，还是用五彩石补的天。*用神斧劈开的天、地，以他的双眼为日、日，以他的血为河流，等等，一个个美妙的传说表现了人们对事物的探索与遐想，深刻地体现了人们的智慧。纣王的暴虐，唐朝的盛世，一代天骄成吉思汗，一位伟人*……种种过去那只是我们中华民族悠远丰厚文化的冰山一角吧！

　　我也看过这样一篇故事：一个人学自己的本行还没精通就想学别人的深层的知识，他想我先把别人的东西学来再来学自己的，到头来什么也没有学会。这个不正如“学走路”都不会，就想到“学飞”，到头来只能“爬”了。

　　这则故事不让我们反省吗？先把自己的“本行”学会了，再去学别人的“飞行”吧。不要让自己得不偿失。中华丰厚的文化不就是“本行”吗？“飞行”不就是西方的文化吗？邯郸学步的故事不要于发生在我们炎黄子孙身上啊！

　　炎黄的子孙啊！你到底知道什么呢？说你了解中华民族丰厚的文化遗产，你只知道肤浅的说你熟识西方的文化你只知道一二。聪明的炎黄子孙啊，把你的“本行”拿起来吧！

　　“包裹”是怎样的呢？先总得把“里面”包结实了，再用一层“金子”来镀啊！这样它才会放出璀璨的光茫啊！

　　那么请闪烁美丽动人的“光环”，体会着我们的文化底蕴，歌颂着我们智慧与才干，传颂着丰厚、美丽的文化……让外国人为之羡慕，羡慕我们有一个深厚底蕴的文明古国吧！