元好问名句

元好问的著名诗句名言名句

问世间情为何物，直教生死相许？——元好问《摸鱼儿·雁丘词》

天南地北双飞客，老翅几回寒暑。——元好问《摸鱼儿·雁丘词》

海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。——元好问《摸鱼儿·问莲根有丝多少》

人生百年有几，念良辰美景，休放虚过。——元好问《骤雨打新荷·绿叶阴浓》

黄河九天上，人鬼瞰重关。长风怒卷高浪，飞洒日光寒。——元好问《水调歌头·赋三门津》

枝间新绿一重重，小蕾深藏数点红。——元好问《同儿辈赋未开海棠》

黄河九天上，人鬼瞰重关。——元好问《水调歌头·赋三门津》

苍烟百年木，春雨一溪花。——元好问《水调歌头·长寿新齐》

相思树，流年度，无端又被西风误。——元好问《摸鱼儿·问莲根有丝多少》

人生一枕春梦，辛苦趁蜂衙。——元好问《水调歌头·长寿新齐》

竹里蓝田山下，草阁百花潭上，千古烟霞。——元好问《水调歌头·长寿新齐》

荷叶荷花何处好？大明湖上新秋。——元好问《临江仙·荷叶荷花何处好》

鉴湖春好无人赋，岸夹桃花锦浪生。——元好问《论诗三十首·其十六》

池塘春草谢家春，万古千秋五字新。——元好问《论诗三十首·其二十九》

长城窟深战骨寒，万古牛羊饮冤血。——元好问《望归吟》

今古北邙山下路，黄尘老尽英雄。——元好问《临江仙·自洛阳往孟津道中作》

盖世功名将底用，从前错怨天公。——元好问《临江仙·自洛阳往孟津道中作》

有情芍药含晚泪，无力蔷薇卧晚枝。——元好问《论诗三十首·其二十四》

凉叶萧萧散雨声，虚堂淅淅掩霜清。——元好问《秋怀》

只*浮名不*情，且看不饮更何成。——元好问《鹧鸪天·只*浮名不*情》

三杯渐觉纷华远，一斗都浇块磊*。——元好问《鹧鸪天·只*浮名不*情》

醒复醉，醉还醒，灵均憔悴可怜生。——元好问《鹧鸪天·只*浮名不*情》

渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？——元好问《摸鱼儿·雁丘词》

少年射虎名豪，等闲赤羽千夫膳。——元好问《水龙吟·从商帅国器猎於南阳，同仲泽鼎玉赋》

西园何限相思树，辛苦梅花候海棠。——元好问《鹧鸪天·宫体八首》

山中夜来月，到晓不曾看。 ——元好问《倪庄中秋》

一尊白酒寄离愁。殷勤桥下水，几日到东州！——元好问《临江仙·荷叶荷花何处好》

绿叶阴浓，遍池亭水阁，偏趁凉多。——元好问《骤雨打新荷·绿叶阴浓》

海榴初绽，朵朵簇红罗。——元好问《骤雨打新荷·绿叶阴浓》

乳燕雏莺弄语，对高柳鸣蝉相和。——元好问《骤雨打新荷·绿叶阴浓》

骤雨过，似琼珠乱撒，打遍新荷。——元好问《骤雨打新荷·绿叶阴浓》

且酩酊，任他两轮日月，来往如梭。——元好问《骤雨打新荷·绿叶阴浓》

欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。——元好问《摸鱼儿·雁丘词》

横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧*楚。——元好问《摸鱼儿·雁丘词》

招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。——元好问《摸鱼儿·雁丘词》

天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。——元好问《摸鱼儿·雁丘词》

千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。——元好问《摸鱼儿·雁丘词》

江山如画里，人物更风流。——元好问《临江仙·荷叶荷花何处好》

千里故人千里月，三年孤负欢游。——元好问《临江仙·荷叶荷花何处好》

人生长恨水长东。幽怀谁共语，远目送归鸿。——元好问《临江仙·自洛阳往孟津道中作》

浩歌一曲酒千钟。男儿行处是，未要论穷通。——元好问《临江仙·自洛阳往孟津道中作》

问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？——元好问《摸鱼儿·问莲根有丝多少》

双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。——元好问《摸鱼儿·问莲根有丝多少》

天已许。甚不教、白头生死鸳鸯浦？——元好问《摸鱼儿·问莲根有丝多少》

夕阳无语。算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。——元好问《摸鱼儿·问莲根有丝多少》

香奁梦，好在灵芝瑞露。——元好问《摸鱼儿·问莲根有丝多少》

人间俯仰今古。兰舟少住。——元好问《摸鱼儿·问莲根有丝多少》

怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。——元好问《摸鱼儿·问莲根有丝多少》

人间此险何用，万古秘神奸。——元好问《水调歌头·赋三门津》

移居白鹿东崦，家具满樵车。——元好问《水调歌头·长寿新齐》

一笑顾儿女，今日是山家。——元好问《水调歌头·长寿新齐》

回头洛阳城阙，尘土一何深。——元好问《水调歌头·与李长源游龙门》

元好问：台山杂咏

　　《台山杂咏》

　　作者：元好问

　　西北天低五顶高，

　　茫茫松海露灵鳌。

　　太行直上犹千里，

　　井底残山枉呼号。

　　万壑千岩位置雄，

　　偶从天巧见神功。

　　湍溪已作风雷恶，

　　更在云山气象中。

　　山云吞吐翠微中，

　　淡绿深青一万重。

　　此景只应天上有，

　　岂知身在妙高峰？

　　注释：

　　1、这句说站在五台山向北望去，天显得很低，而五台山的五个山顶却显得更高了。

　　2、灵鳌：神龟。古代神话传说，渤海之东有大壑，下深无底，中有五仙山（瀛洲、蓬莱、方丈、员峤、岱舆），常随波漂流颠簸。上帝使十五巨鳌举头顶之，五山遂屹立不动。此句形容松涛海浪，山顶如鳌头，以五仙山喻五台。

　　3、井底残山：指诸山与五台相比，如在井底。

　　4、天巧：指天然形成的五台岩壑景象。神功：鬼斧神功，非人力所能及。

　　5、湍溪：急流的河溪。风雷恶：形容水流声巨响如雷。

　　6、翠微：青翠的山峦。此句说云雾在青翠的山峦间飘荡出没。

　　7、妙高峰：佛教传说中的最高峰，这里代指五台山。

元好问：点绛唇

　　《点绛唇》

　　作者：元好问

　　原文：

　　醉里春归，绿窗犹唱留春住。

　　问春何处，花落莺无语。

　　渺渺予怀，漠漠烟中树，

　　西楼暮，一帘疏雨，

　　梦里寻春去。

　　翻译：

　　春色随着流水飘走了，

　　绿窗内的人想用歌声将春天留住。

　　试问春在何处，花谢了，

　　黄莺不叫了，春光老尽，

　　连点声息都没有了。

　　满腹情怀远望寻觅，

　　满眼的树林和袅袅的影像交织在一起，

　　却只是虚幻之境。

　　寻春无果，只有在日暮西楼后，

　　隔帘听雨中求得好梦，

　　在梦中去寻觅了。

　　赏析：

　　词中没有着意渲染残春景色，而是旁处落笔，侧笔取妍。起句“沙际春归”，语似直露，而画面见于文字之外。为什么说春从水边归去呢？春来先遣杨柳青，是春在柳梢头；而暮春时节，春色似乎和柳絮一道随着流水飘走了。故吟咏“沙际春归”四个字，乃觉无字处有意，空白处皆是画。

　　次句“绿窗犹唱留春住”，诗思奇妙。不说自己思春恋春，却说旁人春归而不知，犹自痴情挽留。绿窗中人或是歌妓之流。或许不必定有此人此唱，不过是作者设置的一种境界，借说绿窗少女的歌声以表达自己惜春的情怀。这是词体幽微宛转处，作者掌握和运用得很成功。

　　“问春何处，花落莺无语”二句，熔铸前人词中意象，而翻进一层，欧阳修《蝶恋花》：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”。王安国的《清*乐》：“留春不住，费尽莺儿语”。黄庭坚《清*乐》：“春无踪迹谁知，除非问取黄鹂。百月兆无人能解，因风飞过蔷薇”。上述诸作，或问花，或问鸟，不论是落花还是莺啼，总还有点春天的影子。在这首词中，不仅是问而无答，乃更无可问讯。“花落莺无语”，春光老尽，连点声息都没有了。

　　词人对春天的深情眷恋，在词中表现为一种徒劳的追寻。起句既说“春归”，已是无可置疑，然而还要“问春”。问而无答，则继之以远眺、寻觅。“漠漠烟中树”，意象似从谢眺“远树暖阡阡，生烟纷漠漠”。李白“*林漠漠烟如织”化来，是高楼远眺之景，又仿佛“涉涉吟怀”的物化形态。极目远望，不见春之踪影，只有在日暮归楼后，隔帘疏雨生中，求得好梦，梦中去寻觅了。

　　结句“梦里寻春去”，语淡情深。现实之春确已逝去，而词人不作绝望颓唐之想，还要到梦境中去追寻。(m.ju.51tietu.net)这种对美好事物的执着追求，也正反映了词人年轻健康的心理情绪。

　　这首词所表现的是传统的伤春主题。但不是浓重的感伤，而是淡淡的怅惘。词人是年轻的，情调也是健康而执着的。

元好问：同儿辈赋未开海棠

　　《同儿辈赋未开海棠》

　　作者：元好问

　　枝间新绿一重重，

　　小蕾深藏数点红。

　　爱惜芳心莫轻吐，

　　且教桃李闹春风。

　　注释：

　　1、赋：吟咏。

　　2、同儿辈赋句：和儿女们一起做关于还没开放的海棠花的诗。

　　3、一重重：一层又一层。形容新生的绿叶茂盛繁密。

　　4、小蕾：指海棠花的花蕾。

　　5、芳心：原指年轻女子的心。这里一语双关，一指海棠的花芯，二指儿辈们的心。

　　6、轻吐：轻易、随便地开放。

　　7、且教：还是让。

　　8、闹春风：在春天里争妍斗艳。

　　翻译：

　　海棠枝间新长出的绿叶层层叠叠的，

　　小花蕾隐匿其间微微泛出些许的红色。

　　一定要爱惜自己那芳香的心，

　　不要轻易地盛开，

　　姑且让桃花李花在春风中尽情绽放吧！

　　赏析：

　　诗人作此诗时已入暮年，时金已灭亡，他回到了自已的故乡，抱定了与世无争的态度，过着遗民生活，他自觉已无能周济天下，于是只能坚守自已节操，独善其身。诗句也许从一个侧面，借未开之海棠，寄托了自已的这种心态。

　　诗句写了深藏于重重新绿之中的、尚未开放而仅仅是“数点红”的海棠蓓蕾。诗人忠告它“爱惜芳心”，不要轻易地吐蕾。那么，诗人为什么要如此深情地忠告？也许，诗人想到了，如果一旦开放，几场风雨之后，花就会很快坠落、凋零，“林花谢了太匆匆”，为了它的不至于很快谢落，为了它的长久，诗人宁愿红蕾深藏。也许，诗人想得更深，认为真正的“芳心”是不应该轻易吐露的，像桃李那样在春风中追逐、嬉闹，只是一种炫耀，一种浅薄的表现。诗人不希望像“桃李卖阳艳”，希望“慎勿作桃李”（李白《赠韦侍御黄裳》）。总之，诗句虽然用语*易，却意味醇厚，耐人咀嚼，留给我们很多的思考。诗人曾经说过：“动可以周万物而济天下，静可以崇高节而抗浮云。”（《新斋赋》）诗人作此诗时已入暮年，时金已灭亡，他回到了自己的故乡，抱定了“今是中原一布衣”（《为邓人作诗》）、“衰年那与世相关”（《已卯端阳日感怀》）的态度，过着遗民生活，他自觉已无能周济天下，于是只能坚守自己节操，独善其身。诗人也许从一个侧面，借告诫未开之海棠，不要轻易吐露花蕊，寄托了自己的这种心态。

元好问《摸鱼儿 雁丘词》赏析

　　《摸鱼儿雁丘词》

　　年代:元作者:元好问

　　问世间情是何物，直教生死相许？

　　天南地北双飞客，老翅几回寒暑！

　　欢乐趣，离别苦，是中更有痴儿女。

　　君应有语：渺万里层云，

　　千山暮雪，只影向谁去！

　　横汾路，寂寞当年箫鼓，

　　荒烟依旧*楚。

　　招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。

　　天也妒，未得与，莺儿燕子俱黄土。

　　千秋万古，为留待骚人，

　　狂歌痛饮，来访雁丘处。

　　作品赏析

　　【注释】：

　　这是一首咏物词，词前小序为：“乙丑岁赴并州，道逢捕雁者，云：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者皆鸣不能去，竟自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，景石为识，是曰雁丘，时同行有多为赋诗，予亦有《雁丘辞》。“旧时作无宫商，今改定之。”可见，这是词人为雁殉情而死的事所感动，才挥笔写下了这首词，寄托自己对殉情者的哀思。

　　“乙丑”即金宗泰和五年(1205)。“问世间情是何物，直教生死相许？”一个“问”字破空而来，为殉情者发问，实际也是对殉情者的赞美。“直教生死相许”则是对“情是何物”的震撼人心的回答。古人认为，情至极处，“生者不以死，死者不以生”。“生死相许”是对至情至爱的盛赞，这“直教”二字，则声如巨雷，惊天地，泣鬼神。“天南地北”二句写雁的生活。“双飞客”即为雁。大雁秋南下而春北归，双飞双宿，形影不离，经寒冬，历酷暑，多像人间的那一对痴男怨女。无论是团聚，还是离别都仿佛眼前，刻骨铭心。“君应”四句揣想雁的心情。“君”指殉情的雁。侥幸脱网后，想未来之路万里千山，层云暮雪，形孤影单，再无爱侣同趣共苦，生有何乐呢？不如共赴黄泉吧，这里对殉情雁的心理世界做了形象的描写，使读者的热血不由不沸腾起来。

　　过片后借助对自然景物的描绘，衬托大雁殉情后的凄苦，“横汾”三句写葬雁的地方。“雁丘”所在之处。汉代帝王曾来巡游，但现在这里却箫鼓绝响，只余烟树，一派凄冷，“横汾”横渡汾水。汉武帝《秋风辞》有泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。”“箫鼓”，《秋风辞》有“箫鼓鸣兮发桌歌”“*楚”，如言*林。“招魂”二句意为雁死不能复生，山鬼枉自哀啼。“招魂楚些”意为用“楚些”招魂。语出《楚辞招魂》，它的句尾用“些”字，故言“楚些”。“何嗟及”即嗟何及。《诗经·王风》中有“何嗟及矣，”元词本此。“山鬼”“啼风雨”本自《楚辞·九歌·山愿》“杳冥冥兮羌书晦，东风飘兮神买雨。”这里作者把写景同抒情融为一体，用凄凉的景物衬托雁的悲苦生活，表达词人对殉情大雁的哀悼与惋惜“天地妤”二句，写雁的殉情将使它不像莺、燕那样死葬黄土，不为人知;它的声名会惹起上天的忌妒。这是词人对殉情大雁的礼赞。“千秋”四句，写雁丘将永远受到词人的凭吊。

　　总之，这首词紧紧围绕“情”字，以雁拟人，谱写了一曲凄恻动人的恋情悲歌，表达了词人对殉情者的哀思，对至情至爱的讴歌。

元好问《京都元夕》赏析

　　京都元夕

　　朝代：金朝作者：元好问

　　原文：

　　袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。

　　长衫我亦何为者，也在游人笑语中

　　参考翻译

　　译文元宵节时，到处都能碰到女人们穿着盛装，化着美好的妆容来看灯;小孩子们则在街道上欢闹着。我这个穿朴素长衫的读书人做什么呢？也在游人欢声笑语的气氛中赏灯猜谜。注释①京都：指汴京。今属河南开封。②元夕：元宵，正月十五日晚上。③袨(xun)服：盛服，艳服，漂亮的衣服。④华妆：华贵的妆容。⑤着处：到处。⑥

　　参考赏析

　　开头两句写京都元夕的热闹场面，"袨服华妆"，写出了游人们穿着鲜明华丽，”六街灯火“写出了大街小巷到处在舞弄着花灯的景象，前两句用元夕日，街上的人们的装束和举动反衬了汴京一派繁华、升*的气象，也为下文诗人这个穿着长衫的读书人都外出游玩，沉醉在游人的欢声笑语，抒*感作铺垫。而三句一

　　创作背景

　　金哀宗正大二年，即公元1225年，当时诗人家住登封县，他自己在汴京任国史院编修官，来往于汴京与登封之间。这年他在汴京度元夕，看到元夕之时京都的繁华，写下了这首诗。

元好问《摸鱼儿》宋词原文及鉴赏

元好问《摸鱼儿》宋词原文及鉴赏

　　赏析是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。以下是小编收集整理的元好问《摸鱼儿》宋词原文及鉴赏，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　摸鱼儿

　　元好问

　　问世间、情是何物，直教生死相许？

　　天南地北双飞客，老翅几回寒暑。

　　欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。

　　君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？

　　横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧*楚。

　　招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。

　　天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。

　　千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。

　　词作鉴赏

　　这是一首咏物词，词前小序为：“乙丑岁赴并州，道逢捕雁者，云：”今旦获一雁，杀之矣。其脱网者皆鸣不能去，竟自投于地而死。“予因买得之，葬之汾水之上，景石为识，是曰雁丘，时同行有多为赋诗，予亦有《雁丘辞》。”旧时作无宫商，今改定之。“可见，这是词人为雁殉情而死的事所感动，才挥笔写下了这首词，寄托自己对殉情者的哀思。

　　“乙丑”即金宗泰和五年（1205）。“问世间情是何物，直教生死相许？”一个“问”字破空而来，为殉情者发问，实际也是对殉情者的赞美。“直教生死相许”则是对“情是何物”的震撼人心的回答。古人认为，情至极处，“生者不以死，死者不以生”。“生死相许”是对至情至爱的盛赞，这“直教”二字，则声如巨雷，惊天地，泣鬼神。“天南地北”二句写雁的生活。“双飞客”即为雁。大雁秋南下而春北归，双飞双宿，形影不离，经寒冬，历酷暑，多像人间的那一对痴男怨女。无论是团聚，还是离别都仿佛眼前，刻骨铭心。“君应”四句揣想雁的心情。“君”指殉情的雁。侥幸脱网后，想未来之路万里千山，层云暮雪，形孤影单，再无爱侣同趣共苦，生有何乐呢？不如共赴黄泉吧，这里对殉情雁的心理世界做了形象的描写，使读者的热血不由不沸腾起来。

　　过片后借助对自然景物的.描绘，衬托大雁殉情后的凄苦，“横汾”三句写葬雁的地方。“雁丘”所在之处。汉代帝王曾来巡游，但现在这里却箫鼓绝响，只余烟树，一派凄冷，“横汾”横渡汾水。汉武帝《秋风辞》有汎楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。“”箫鼓“，《秋风辞》有”箫鼓鸣兮发棹歌“”*楚“，如言*林。”招魂“二句意为雁死不能复生，山鬼枉自哀啼。”招魂楚些“意为用”楚些“招魂。语出《楚辞招魂》，它的句尾用”些“字，故言”楚些“。”何嗟及“即嗟何及。

　　《诗经·王风》中有”何嗟及矣，“元词本此。”山鬼“”啼风雨“本自《楚辞·九歌·山愿》”杳冥冥兮羌书晦，东风飘兮神买雨。“这里作者把写景同抒情融为一体，用凄凉的景物衬托雁的悲苦生活，表达词人对殉情大雁的哀悼与惋惜”天地妤“二句，写雁的殉情将使它不像莺、燕那样死葬黄土，不为人知；它的声名会惹起上天的忌妒。这是词人对殉情大雁的礼赞。”千秋“四句，写雁丘将永远受到词人的凭吊。

　　总之，这首词紧紧围绕“情”字，以雁拟人，谱写了一曲凄恻动人的恋情悲歌，表达了词人对殉情者的哀思，对至情至爱的讴歌。

　　作者简介(元好问)

　　元好问，字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人；系出北魏鲜卑族拓跋氏，元好问过继叔父元格；七岁能诗，十四岁从学郝天挺，六载而业成；兴定五年（1221）进士，不就选；正大元年（1224 ），中博学宏词科，授儒林郎，充国史院编修，历镇*、南阳、内乡县令。八年（1231）秋，受诏入都，除尚书省掾、左司都事，转员外郎；金亡不仕，元宪宗七年卒于获鹿寓舍；工诗文，在金元之际颇负重望；诗词风格沉郁，并多伤时感事之作。其《论诗》绝句三十首在*文学批评史上颇有地位；作有《遗山集》又名《遗山先生文集》，编有《中州集》。

好问的经典名言

　　好问：不问一个为什么，什么东西都学不到

　　不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必忘；知之而不行，虽敦必困。——（中国古代思想家）苟子

　　不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也……故智能之士，不学不成，不问不知。——（中国古代思想家）王充

　　凡是你不知道的事，都应向人请教。虽然这会有失身份，学问却会日渐加深。——（波斯诗人）萨迪

　　天地是个闷葫芦，闷葫芦里有妙理。你不问它你怕它，它一被问它怕你。你若愿意问问看，一问直须问到底。

　　——（中国教育家）陶行知

　　学问，学问，一学二问，不学不问，是个愚人。——（法国作家）雨果

　　前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。——（中国书法家）陈献章

　　不思故无惑，不求故兀得，不问故莫知。——（中国古代思想家）程硕

　　发明千千万，起点是一间。禽兽不如人，过在不会问。智者问得巧，愚者问得笨。人力胜天工，只在每事问。——（中国教育家）陶行知

　　边学边问，才有学问。——（法国启蒙思想家）卢梭

　　任何一个人的任何一点成就，都是从勤学、勤恩、勤问中得来的`。——（中国作家）夏衍

　　如果一个人从肯定开始，必以疑问告终。如果他准备以疑问着手，则会以肯定结果。——（英国哲学家）培根

　　有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。——（俄国理论家）普列汉诺夫

　　师以质疑，友以析疑。师友者，学问之资也。——（中国古代诗人）李煌

　　学问二字，须要拆开看。学是学，问是问。今人有学而无问，虽读书万卷，只是一条钝汉尔……——（中国古代画家）郑板桥

　　打开一切科学的钥匙都毫无异议地是问号，我们大部分的伟大发现都应当归功于"如何"，而生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么。——（法国作家）巴尔扎克

　　读书好问，一问科导，不妨再三问，问一人不得，不妨问数十人，要使疑窦释然，精理迸露。故其落笔晶明洞彻，如观火观水也。——（中国古代画家）郑板桥

　　学问以识为本，有识则虚心，虚心则识进；无识则气骄，气骄则识益下。——（中国古代文艺理论家）吴乔

　　读书元疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——（中国古代哲学家）朱是

　　人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。——（中国古代思想家）王充

　　凡你不知道的事，都应向人请教，虽然这会有失身份，学问却会日渐加深。——（波斯诗人）萨边

勤学好问的名言名句（关于勤奋的名言警句）

（一） 光明给我们经验，读书给我们知识。

（二） 旧书不厌百回读，熟读深思子自知。

（三） 盆景秀木正因为被人溺爱，才破灭了成为栋梁之材的梦。

（四） 千里的行程，是一步一步走出来的。

（五） 懒人做工作，越懒越费力。

（六） 读书破万卷，下笔如有神。

（七） 磋砣莫遗韶光老，人生惟有读书好。

（八） 读书之时读书，则其学必精；游散之时游散，则其体必强。

（九） 只要能收获甜蜜，荆棘丛中也会有蜜蜂忙碌的身影。

（十） 勤奋学*才能知道的更多，认识的更多，才能在面对一件事物上有着更多的见解与思虑，才会拥有着更多的选择，才会拥有生活中真正的自由，才能真正做自己，才能实现自己的理想。

（十一） 斗室何妨陋，奇书不厌多。

（十二） 千里之行，始于足下。

（十三） 登峰观海月，面壁读奇书。

（十四） 懒惰和贫穷永远是丢脸的，所以每个人都会尽最大努力去对别人隐瞒财产，对自己隐瞒懒惰。

（十五） 彩云飘在空中，自然得意洋洋，但最多只能换取几声赞美；唯有化作甜雨并扎根于沃壤之中，才能给世界创造芳菲。

（十六） 读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。

（十七） 世上无难事，只要肯登攀。

（十八） 旧书不厌百回读，熟读精思子自知。

（十九） 三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

（二十） 无情岁月增中减，有味诗书苦后甜。

（二十一） 俗话说活到老，学到老，人的一生中就是要在不断的自我加压中，努力前行！

（二十二） 只要是辛勤的蜜蜂，在生活的广阔原野里，到处都可以找到蜜源。

（二十三） 小时不教成浑虫，长大不学成懒龙。

（二十四） 勤奋者废寝忘食，懒惰人总没有时间。

（二十五） 读书大游览，为善小重修。

（二十六） 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

（二十七） 劳于读书，逸于作文。

（二十八） 一日无二晨，时过不再临。

（二十九） 竹笋虽然柔嫩，但它不怕重压，敢于奋斗、敢于冒尖。

（三十） 好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。

（三十一） 看海听涛增度量，寻梅赏竹长精神。

（三十二） 一本新书像一艘船，带领我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。

（三十三） 跑昨越快，遇到风的阻力越大。阻力与成就相伴随。

（三十四） 腹中书万卷，身外酒千杯。

（三十五） 读书百遍，其义自见。

（三十六） 读书趁年轻，临老始看经。

勤学好问的名言

勤学好问的名言