刘勰文心雕龙名句

刘勰文心雕龙名句

刘勰文心雕龙名句

　　导语：《文心雕龙》系统论述了文学的'形式和内容、继承和革新的关系，又在探索研究文学创作构思的过程中，强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征，下面是语文迷小编收集整理的出自于《文心雕龙》中的名句，欢迎大家阅读参考!

　　1、夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。(《原道》一)

　　2、龙图献体，龟书呈貌。(《原道》一)

　　3、或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。(《征圣》二)

　　4、书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。(《征圣》二)

　　5、《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。 (《征圣》二)

　　6、故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。(《征圣》二)

　　7、虽精义曲隐，无伤其正言;微辞婉晦，不害其体要。(《征圣》二)

　　8、体要与微辞偕通，正言共精义并用;圣人之文章，亦可见也。(《征圣》二)

　　9、《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。(《宗经》三)

　　10、此圣文之殊致，表里之异体者也。(《宗经》三)

　　11、故文能宗经，体有六义(《宗经》三)

　　12、五则体约而不芜(《宗经》三)

　　13、商周以前，图箓频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综，其伪四矣。(《正纬》四)

　　14、扬雄讽味，亦言“体同诗雅”。(《辨骚》五)

　　15、故其陈尧舜之耿介，称禹汤之祗敬，典诰之体也;(《辨骚》五)

　　16、固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。(《辨骚》五)

　　17、观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。(《明诗》六)

　　18、宋初文咏，体有因革。(《明诗》六)

　　19、若夫四言正体，则雅润为本;五言流调，则清丽居宗，华实异用，惟才所安。(《明诗》六)

　　20、朱马以骚体制歌(《乐府》七)

　　21、故知诗为乐心，声为乐体(《乐府》七)

　　22、乐体在声，瞽师务调其器;乐心在诗，君子宜正其文(《乐府》七)

　　23、赞曰∶八音攡文，树辞为体。(《乐府》七)

　　24、赋者，铺也，铺采攡文，体物写志也。(《诠赋》八)

　　25、诗序则同义，传说则异体。(《诠赋》八)

　　26、词自己作，虽合赋体，明而未融。(《诠赋》八)

　　27、夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。(《诠赋》八)

　　28、文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。(《诠赋》八)

　　29、然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要。(《诠赋》八)

　　30、斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。(《颂赞》九)

　　31、至于班傅之《北征》、《西征》，变为序引，岂不褒过而谬体哉!(《颂赞》九)

　　32、其褒贬杂居，固末代之讹体也。(《颂赞》九)

　　33、揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤巧曲致，与情而变，其大体所底，如斯而已。(《颂赞》九)

　　34、及迁《史》固《书》，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞;又纪传后评，亦同其名。(《颂赞》九)

　　35、然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之词。(《颂赞》九)

　　36、约举以尽情，昭灼以送文，此其体也(《颂赞》九)

　　37、赞曰∶容体底颂，勋业垂赞。(《颂赞》九)

　　38、是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。(《祝盟》十)

　　39夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。(《祝盟》十)

　　40、周之辛甲，百官箴阙，唯《虞箴》一篇，体义备焉。(《铭箴》十一)

　　41、潘尼《乘舆》，义正而体芜(《铭箴》十一)

　　42、箴全御过，故文资确切;铭兼褒赞，故体贵弘润。(《铭箴》十一)

　　43、傅毅所制，文体伦序;孝山、崔瑗，辨絜相参。(《诔碑》十二)

　　44、陈思叨名，而体实繁缓。(《诔碑》十二)

　　45、详夫诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。(《诔碑》十二)

　　46、夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。(《诔碑》十二)

　　47、故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》，莫之或继也。(《哀吊》十三)

　　48、体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。(《哀吊》十三)

　　49、及相如之吊二世，全为赋体;桓谭以为其言恻怆，读者叹息。(《哀吊》十三)

文心雕龙物色篇

文心雕龙物色篇

　　南北朝文学家刘勰创作的《文心雕龙》中的一篇文章，密切结合物象、能抓住物色的要点、继承前人加以创新，到自然中去汲取营养。 本篇是本部书中写得较精彩的一篇，除论述形象生动外，还以鲜明的唯物观点，总结了一些创作的重要原则和方法。下面就由小编带大家一起去看看文心雕龙物色篇的内容吧。

　　《文心雕龙·物色》

　　作者：刘勰

　　【原文】

　　春秋代序①，阴阳惨舒②，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步③，阴律凝而丹鸟羞④，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠⑤心，英华⑥秀其清气，物色相召，人谁获安?是以献岁发春，悦豫之情畅;滔滔孟夏，郁陶⑦之心凝;天高气清，阴沉之志远;霰雪无垠，矜⑧肃之虑深。岁有其物，物有其容;情以物迁，辞以情发⑨。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉!

　　【注释】

　　①春秋：这里用春秋来代指四季。代：更替。序：次序。

　　②阴阳惨舒：即阴惨阳舒。秋冬为阴，春夏为阳。惨，戚，不愉快;舒，逸。

　　③阳气萌：冬至后阳气开始萌生。玄驹：蚂蚁。步：走动。

　　④阴律凝：阴历八月秋天到来阴气开始凝聚。古代乐律分阴阳二种，古人以十二种乐律分配于十二律，阳律六、阴律六。八月属于阴律，这里借指阴冷的季节。丹鸟：螳螂。羞：吃。

　　⑤珪(guī)璋：古代聘问时所用的名贵的玉器，这里泛指美玉。

　　⑥英华：美丽的花朵。

　　⑦郁陶：忧闷郁积。

　　⑧矜：严肃、庄重。

　　⑨“情以物迁”二句：《明诗》所说“应物斯感，感物吟志”和这两句意思相同。

　　【译文】

　　春夏秋冬四季互相代替，阳和的天气使人感到欢快舒畅，阴沉的天气使人感到凄戚，自然景物声色的变化，也会使人们的心情跟着动荡起来。冬至过后阳气萌动，气候渐渐温暖，蚂蚁就走出洞穴开始活动;八月里阴气凝聚，天气渐渐寒冷，螳螂就加紧吃食准备过冬。就是这些微小的昆虫也能感到气候的变化，可见四季影响事物是十分的深远。至于人的智慧心灵比美玉更卓著，清爽的气质比花朵更清秀，对各种景物的感召，谁又能无动于衷呢?因此每当进入新的年岁，春气萌发，心情欢乐而舒畅;初夏的时候，草木茂盛，心情烦躁而不畅;在秋天天高气清，阴郁沉寂的心志便显得很深远;冬天里，大雪纷纷渺无边际，思虑严肃而深沉。一年四季各有它的景物，不同的景物又各有它独特的容貌声色，感情由于景物而改变，文辞由于感情而产生。一片树叶落下来尚且能触动人的情思，昆虫鸣叫的声音也足以引起人们的心思，何况那清风、明月的夜晚，白日、春林的早晨展示的美景呢?

　　【原文】

　　是以诗人感物，联类不穷。流连①万象之际，沉吟视听之区;写气图貌，既随物以宛转;属采附声，亦与心而徘徊。故灼灼②状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为出日之容，瀌瀌拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵③;皎日嘒星，一言穷理;参差沃若，两字④穷形：并以少总多，情貌无遗矣。虽复思经千载，将何易夺。及离骚代兴，触类而长⑤，物貌难尽，故重沓舒状，于是嵯峨之类聚，葳蕤之群积矣。及长卿之徒，诡势瑰声，模山范水，字必鱼贯，所谓诗人丽则而约言，辞人丽淫而繁句也⑥。至如雅咏棠华，或黄或白;骚述秋兰，绿叶紫茎。凡摛表五色，贵在时见，若青黄屡出，则繁而不珍。自*代⑦以来，*形似，窥情风景之上，钻貌草木之中。吟咏所发，志惟深远;体物为妙，功在密附。故巧言切状，如印之印泥，不加雕削，而曲写毫芥⑧;故能瞻言而见貌，印字而知时也。

　　【注释】

　　①流连：徘徊不忍离去。

　　②灼灼：形容桃花的色彩鲜明。《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”

　　③喓喓(yāo yāo)：虫鸣声。《诗经·召南·草虫》：“喓喓草虫，喓喓阜螽。”韵：虫鸣声。 ④两字：两字相连成为双声字和叠韵字。“参差”是双声，“沃若”是叠韵。

　　⑤长：发展、引申。

　　⑥“诗人丽则”二句：扬雄《法言·吾子篇》：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”诗人，指《诗经》作者。则，合乎规则。约，简练。辞人，指辞赋家。淫，过度。

　　⑦*代：指晋、南朝刘宋时期。

　　⑧曲：详尽。毫芥：细微。毫，长而尖锐的毛;芥，小草。

　　【译文】

　　因此诗人对景物的感触，所引起的联想是无穷的;在多种多样的现象中流连忘返，在听到看到的范围内吟味体察。描写天气和实物的形状，既要随着景物声色的变化而婉转起伏;绘写景物的.色彩，临摹自然的声律，又要联系自己的心情来回斟酌。所以用“灼灼”来形容桃花色彩的鲜艳，用“依依”来表尽杨柳轻柔的形貌，用“杲杲”来描绘太阳出来时光明的形状，用“瀌瀌”来比拟下大雪的样子，用“喈喈”来追摹黄鹂鸟的鸣叫，用“喓喓”来学纺织娘的叫声。“皎日”、“嘒星”，一个“皎”字和一个“嘒”字就把太阳的明亮和星星的微小形容穷尽了;“参差”、“沃若”，一个双声连词和一个叠韵连词就把荇菜和桑叶的形状不整齐润泽的样子描绘了出来，上面的这些例子都是用少数字来总括众多的事物，把事物的情思和形状毫不遗漏地描写出来了。这些精练的描写，虽是经过千年来作家们的反复思考，也难以用别的字来代替!到《离骚》取代《诗经》兴起，触类旁通而加以引申，景物声色的形貌难于详尽表现出来，所以便用重复双叠的词来形容不同的事物形象，因此“嵯峨”这一类词语聚集起来，“葳蕤”这类词群便连接起来。到了司马相如这些人手里，讲究诡谲的形式，瑰奇的声貌，刻画山水的形貌，用的形容词必须几十字、上百字相连串，像游鱼般连接着。这正如扬雄说的诗人言辞简约而清丽且合乎法度，辞赋作品过分华丽而辞句繁缛。至于如像《小雅》的吟咏花儿，说道“堂堂盛开的鲜花，有的黄来有的白”;《楚辞》歌咏秋兰，说道“秋兰啊青青，绿色的叶啊紫色的茎”。一切色彩的描写，可贵在及时地看到，倘若不管实际情况青色和黄色累累出现，那就会使人觉得繁杂而并不珍贵了。自从晋、宋以来，作品描写重在逼真，从风景里观察他的情态，从草木里钻研他的情状。作者吟唱歌咏的出发点，应该只是抒发深远的情志;描写事物巧妙，功夫全在于紧密贴切。所以巧妙的言辞和事物的形状贴切吻合，就如在那印泥上盖印章一样，不需要雕琢刻削，却详尽地把极细微处都表现了出来。因此看到这些语言描述就像看到了具体的景物一样，就其字辞而知道当时的时令景色。

　　【原文】

　　然物有恒姿，而思无定检①，或率尔造极，或精思愈疏。且诗骚所标②，并据要害，故后进锐笔③，怯于争锋。莫不因方以借巧，即势以会奇，善于适要④，则虽旧弥新矣。是以四序⑤纷回，而入兴贵闲;物色虽繁，而析辞尚简;使味飘飘而轻举，情晔晔⑥而更新。古来辞人，异代接武⑦，莫不参伍以相变，因革⑧以为功，物色尽而情有余者，晓会通也。若乃山林皋壤⑨，实文思之奥府，略语则阙，详说则繁。然屈*所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎!

　　【注释】

　　①检：法式。

　　②标：显出。

　　③锐笔：指精通写作的人。

　　④适要：适应变化抓住要点。

　　⑤四序：四季。

　　⑥晔晔(yè yè)：美盛的样子。

　　⑦接武：继承效法前人。武，足迹。

　　⑧因革：继承革新。

　　⑨皋壤：池边地。皋，泽。

　　【译文】

　　然而景物都有它一定的姿态形状，而人的思想却没有一定的框子，因此，有的人不经意一下就达到了极妙的境界，有的人用尽心思反而离得越远。而且在写景物声色方面，《诗经》《楚辞》中写景的名句，都抓住了景物的要害地方，所以后来才思敏捷的大手笔，在这方面也怯于和它们较量。没有不是凭着成规，借用前人巧妙的方法，依循文章发展的趋势，融会贯通去创作新奇的作品。只要善于适应新的变化，那么虽然借用成规也是可以写得更新鲜的。因此，四季虽然循序相代，万物纷纷回环往复，而引起诗人的兴味重在心地闲静;景物的声色虽然十分繁杂，而分析事理运用言辞却重在简练;使文章的兴味飘飘荡荡自然升举，情采鲜明而清新。从古以来的作家，不同时代先后相接相承，他们无不注意错综运用前人的写作经验求变化，有继承有革新地收到效果。他们的作品之所以能做到形貌写尽而情味有余，就是因为懂得继承革新再求变通的道理。至于山水林泉，肥沃原野，实在是启发文思的宝库，但简略写来就会空洞不全，详细说来又会繁冗唆嗦。那屈原之所以能够洞察《诗经》的《国风》和楚国民间《骚》体诗歌的情韵，也还是靠江山的帮助吧!

　　【原文】

　　赞曰：山沓水匝，树杂云合。目既往还，心亦吐纳①。春日迟迟，秋风飒飒。情往似赠②，兴来如答。

　　【注释】

　　①吐纳：指抒发。

　　②赠：送。

　　【译文】

　　总结：

文心雕龙作者是谁

文心雕龙作者是谁

　　导语：《文心雕龙》是*南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。下面是小编带来的文心雕龙作者是谁，希望对您有所帮助。

　　文心雕龙作者：

　　刘勰

　　主导思想

　　《文心雕龙》提出的“辞约而旨丰，事*而喻远”“隐之为体义主文外”“文外之重旨”“使玩之者无穷，味之者，不厌”等说法，虽不完全是刘勰的独创，但对文学语言的有限与无限、确定性与非确定性之间相互统一的审美特征，作了比前人更为具体的说明。刘勰还看到，诗文的内容不是一般经典的道与理，而是和理、志、气相联系的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”与“文”相结合的有“采”之言。两者的关系是：“情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。”它们相辅相成，形成质文统一的完美的艺术。而这种统一在创作过程中是通过“神思”达到的。“神思”是刘勰继《文赋》之后，对形象思维的进一步探索。刘勰看到了它本质上是一种自由的想象活动，对之作了生动的描绘，说：“文之思也，其神远矣，故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”在他看来，“神思”虽受理的支配，但不象抽象的逻辑思维那样受着概念的规定，而是“神居胸臆，而志气统其关键”，与物、象、言相结合，始终在感性形象中运动，并伴随着主体情感的体验和自由抒发。书中说“夫神思方远。万涂竟萌，规矩虚位，刻镂无形；登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”认为语言文学既再现着客体的物貌，又抒发着主体的情与理、志与气。所以，刘勰侧重从“体性”来划分文学的风格，即所谓“才情异区，文体繁说”。刘勰对文学的形式也给予了极大的重视。从语言文学的角度总结了*衡、对称、变化统一等形式美的规律。

　　儒家中庸原则是贯穿《文心雕龙》全书的基调。刘勰提出的主要的美学范畴都是成对的，矛盾的双方虽有一方为主导，但他强调两面，而不偏执一端。文中提出“擘肌分理，唯务折衷”，在对道与文、情与采、真与奇、华与实、情与志、风与骨、隐与秀的论述中，无不遵守这一准则，体现了把各种艺术因素和谐统一起来的古典美学理想。刘勰特别强调同儒家思想相联系的阳刚之美，表现出企图对齐、梁柔靡文风进行矫正的倾向。他关于“风骨”的论述集中地体现了这一点，对后世发生了重要影响。

　　以儒道思想为核心，《文心雕龙》中虽然也有某些思想的影响，但构成它的文学思想纲领及核心的，则是儒家道家的思想。它并不否认物质世界存在的真实性，却认为在客观现实世界之外，有一个先天地而生的“道”或“神”。这个“道”或“神”是决定客观世界一切变化的无形的、最终的依据。刘勰认为“原道心以敷章，研神理而设教”（《原道》），正是圣人著述经典的根本原则。“神道设教”语出《易·观·彖》：“圣人以神道设教，而天下服矣”。把超自然的、人格化的'“神”及其在现实中的代理人帝王，视作理所当然的最高权威。根据这一见解，《文心雕龙》不仅进一步发展了荀子、特别是扬雄以来的“原道”“宗经”“徵圣”的观点，并且将它贯穿到《文心雕龙》一书的一切重要方面，成为他立论的根本依据，给他的理论染上了一层经学色彩而且带来了许多局限性。例如，他认为一切种类的文章都是经典的“枝条”。对当时的各种应用文都设有专目论述，却对正在形成的小说不屑一提。

　　但是，《文心雕龙》在论述具体的文学创作活动时，却抛弃了经学家的抽象说教，表现了朴素的唯物主义的文学观；而且，对文学创作和文学批评、文学的特点和规律等一系列问题，提出了精湛透辟的见解，富于独创性。因此它在*文学理论批评史上占有十分重要的地位。

　　文学史观

　　《文心雕龙》的文学史观，认为文学的发展变化，终归要受到时代及社会政治生活的影响。所谓“时运交移，质文代变……歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”（《时序》），把已往这一方面的理论提到一个新的高度。同时，刘勰也很重视文学本身的发展规律。在《通变》篇中，他根据扬雄关于“因”“革”的见解所提出的“通变”，即文学创作上继承和革新的关系。他要求作家要大胆的创新：“日新其业”，“趋时必果，乘机无怯”。只有不断的创新，即《文心雕龙》所说的“变”，文学创作才会得到不断的发展：“变则其（可）久”（《通变》）“异代接武，莫不参伍以相变，因革以为功”（《物色》）。但它又强调任何“变”或创新都离不开“通”，即继承。所谓“通”，是指文学的常规：“名理有常，体必资于故实。”文学创作只有通晓各种“故实”，才会“通则不乏”（《通变》），“洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不黩”（《风骨》）。“新意”和“奇辞”的创造，都是离不开“通”，即继承的。不然，“虽获巧意，危败亦多。”因此，只有将“通”与“变”，“因”与“革”很好地结合和统一起来，文学创作才有可能“骋无穷之路，饮不竭之源”（《通变》），获得长足的健康的发展。

文心雕龙·宗经原文附翻译

文心雕龙·宗经原文附翻译

　　从经书和后代各种作品的关系看，刘勰认为各种文体都起源于经书；文章能够宗经，就会有六种好处，否则就会出现楚汉以后的文章创作过分追求形式的流弊。以下是小编收集整理的文心雕龙·宗经原文附翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　文心雕龙·宗经原文附翻译：

　　宗经

　　作者：刘勰

　　三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。

　　夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。

　　至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事*而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。

　　故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。

　　若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！

　　赞曰∶

　　三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。

　　性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。

　　文言文翻译：

　　《宗经》是《文心雕龙》的第三篇。它和上一篇《征圣》有密切的联系；因为圣人的思想是通过经典表现出来的，所以学*经典就是学*圣人的必要的途径。“征圣”和“宗经”是刘勰进行文学评论的基本观点。

　　全篇分三个部分。第一部分概述经书的基本情况，特别强调其巨大的教育意义。第二部分介绍五种经书的主要写作特点及其成就。第三部分说明必须宗经的原因：从经书和后代作品的关系来看，刘勰认为各种文体都从经书开始；文能宗经，就有六种好处，否则就会出现楚汉以后过分追求形式的流弊。

　　刘勰对儒家经典推崇备至，认为经书的内容是永恒不变的真理，显然是错误的；认为各种文体都源于经书，只要向经书学*，写文章就有六大优点，这些说法也是不完全正确的。但他强调儒家经典的教育作用，把经书的写作特点归结为“辞约而旨丰，事*而喻远”，以及以内容为主的“六义”说，对于当时趋于华靡的文坛风气，是有一定的现实意义的。

　　（一）

　　说明天、地、人的经常的道理的，这种书叫做“经”。所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教训。经书取法于天地，征验于鬼神，深究事物的秩序，从而制订出人类的纲纪；它们深入到人的灵魂深处，并掌握了文章最根本的东西。三皇时产生了《三坟》，五帝时出现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书；它们经过长期的流传而不清楚了，后来的著作越来越错综复杂。自从经过孔子对古书的整理，它们的精华都放射出光芒。于是，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指出了“七观”，《诗》里分列出四部分作品，《礼》明确了五种主要的礼仪，《春秋》中提出五种记事条例。所有这些，在义理上既有陶冶性情的作用，在文辞上也可称为写作的典范；因此能够启发学*，培养正道，这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的见解非常高深，加之他们的道德学问也很高超，因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟，决不会发出细小的声音来。

　　（二）

　　《易经》是专门研究自然的道理的，讲得精深微妙，可以在实际中运用；所以《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句有文采，说的话符合实际，讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。《尚书》主要是记言的，只是文字不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。”这无非是说，《尚书》记的很清楚明白。《诗经》主要是抒发作者思想情感的，它的文字和《尚书》一样不易理解；里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有“比”、“兴”等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折；讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特点，所以它最能切合读者的心情。《礼经》可以树立体制，它根据各种事务来制订法度，其中的条款非常详细周密；执行起来，有明显的效果；任意从中取出一词一句，没有不是十分可贵的。《春秋》这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧；又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载，是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载，用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成，那的确是相当深刻的。总起来看，《尚书》的文字看起来似乎古奥一些，只要寻找出所讲的道理，还是易于领会的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含义，却又深奥难懂。由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特色。经书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很*凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已久远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学*，一点不嫌太晚；前代学者用了很久，也并不嫌过早。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。

　　（三）

　　所以论、说、辞、序等体裁，都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁，都以《诗经》为本源；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼经》开端；纪、传、盟、檄等体裁，都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式，学*经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠*矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。所以如果能够学*圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生，而把“文”放在首要地位；正如美玉必须有精致的花纹一样，“文”是和其他三项相配合的.。后世的人在勉励德行、建树功名上，都知道要向圣人学*，只有在文章的写作上，很少学*圣人的经典。因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗？

　　（四）

　　总之，经书上阐述了天、地、人最经常的道理；要从这里吸取教训，便应深深地钻研经书。它们本着一个总的教育目的，具体进行教育则分为五经。它们不仅有培养人的精神的作用，而且是文章的巨大宝库。经书是这样的精深和美好呵！真是一切文章的祖宗。

　　译文

　　因此，论、说、辞、序等体裁都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁以《诗经》为根本；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼记》开端；纪、传、盟、檄等体裁都以《春秋》为根源。它们都为文章树立了很好的榜样，替文章的发展开辟了广阔的领域。所以任凭诸子百家如何的驰骋踊跃，但终于还是超不出经书的范围。如果根据经书的体式去制定各种体裁的文章格式，参照“五经”雅正的词汇来丰富写作的语言，那作文就像靠*矿山冶炼，在海边熬煮海水制盐一样啊！所以，如果做文章能够学*“五经”，这样的文章具有六种特点：一是思想感情深挚而不诡谲，二是文风纯正而不杂乱，三是叙事真实可信而不虚诞，四是义理正直而不歪曲，五是文体简约而不繁杂，六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉石之有雕琢才能成玉器做比喻，说明“五经”里也应包含着文采。人的德行决定文章的好与坏，而德行又是通过文辞才得以表现而加以流传，孔子的文辞、德行、忠诚、信义这“四教”中，将文辞放在了首位，正如玉石必须有精致的花纹一样，相济相成，文辞也必须与德行、忠诚、信义三者互相结合。后来人们勉励道德、树立声名，都向圣人学*，只是于文章的写作方面却很少向圣人的经典学*。所以楚辞就比较艳丽，汉赋就过度地侈华，它们的弊病流传下来，越发展越厉害，其势不可回还。纠正这些错误，使文风回归到经书的正路上去，不是就正确了吗？

文心雕龙作者是谁

文心雕龙作者是谁

　　《文心雕龙》是一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。它的作者是谁呢？以下是小编帮大家整理的文心雕龙作者是谁，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　《文心雕龙》的作者为*南朝文学理论家刘勰。

　　《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇，内容丰富，见解卓越，皆“言为文之用心”，全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计，全书论及的文体计有59种，而其中属于应用文范畴的文体竟达44种，占文体总数的四分之三。（《应用写作》杂志1996年第4期，《<文心雕龙>的应用写作论》）。范文澜说得好："系统地全面地深入地讨论文学，《文心雕龙》实是唯一的一部大著作。"

　　文心雕龙原文及翻译

　　【原文】

　　春秋代序①，阴阳惨舒②，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步③，阴律凝而丹鸟羞④，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠⑤心，英华⑥秀其清气，物色相召，人谁获安？是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶⑦之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜⑧肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发⑨。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！

　　【注释】

　　①春秋：这里用春秋来代指四季。代：更替。序：次序。

　　②阴阳惨舒：即阴惨阳舒。秋冬为阴，春夏为阳。惨，戚，不愉快；舒，逸。

　　③阳气萌：冬至后阳气开始萌生。玄驹：蚂蚁。步：走动。

　　④阴律凝：阴历八月秋天到来阴气开始凝聚。古代乐律分阴阳二种，古人以十二种乐律分配于十二律，阳律六、阴律六。八月属于阴律，这里借指阴冷的季节。丹鸟：螳螂。羞：吃。

　　⑤珪（ｇｕī）璋：古代聘问时所用的名贵的玉器，这里泛指美玉。

　　⑥英华：美丽的花朵。

　　⑦郁陶：忧闷郁积。

　　⑧矜：严肃、庄重。

　　⑨“情以物迁”二句：《明》所说“应物斯感，感物吟志”和这两句意思相同。

　　【译文】

　　春夏秋冬四季互相代替，阳和的天气使人感到欢快舒畅，阴沉的天气使人感到凄戚，自然景物声色的.变化，也会使人们的心情跟着动荡起来。冬至过后阳气萌动，气候渐渐温暖，蚂蚁就走出洞穴开始活动；八月里阴气凝聚，天气渐渐寒冷，螳螂就加紧吃食准备过冬。就是这些微小的昆虫也能感到气候的变化，可见四季影响事物是十分的深远。至于人的智慧心灵比美玉更卓著，清爽的气质比花朵更清秀，对各种景物的感召，谁又能无动于衷呢？因此每当进入新的年岁，春气萌发，心情欢乐而舒畅；初夏的时候，草木茂盛，心情烦躁而不畅；在秋天天高气清，阴郁沉寂的心志便显得很深远；冬天里，大雪纷纷渺无边际，思虑严肃而深沉。一年四季各有它的景物，不同的景物又各有它独特的容貌声色，感情由于景物而改变，文辞由于感情而产生。一片树叶落下来尚且能触动人的情思，昆虫鸣叫的声音也足以引起人们的心思，何况那清风、明月的夜晚，白日、春林的早晨展示的美景呢？

刘勰名言

1.屈*所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎。

2.文章中所阐述的道理强贵圆熟通达，易被人们理解和接受;文辞最忌讳支离破碎，冗长繁杂，脱离中心。

3.文章的开头话中，就应该预先稍稍显露出文章中心部分的意思;文章结尾处的语言，也要能承接照应前面中心部分的主旨。

4.搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序。

5.篇之彪炳，章无疵也;章之明靡，句无玷也;句之清英，字不妄也。

6.说到山水，就能使读者仿佛可以顺着声音看到山光水色的样子;说到节令物候，就能使读者在阅读时似乎可以感受到所写时令的寒暖特点。

7.文以辫洁为能，不以繁缛为巧;事以明核为美，不以深隐为奇。

8.谈到欢乐时文字和笑声并至，论到忧伤时语言和哭泣同来。

9.夸而有节，饰而不诬。

10.把晦涩当作深，虽然奥秘却不是含蓄;用雕琢去求工巧，虽然华丽却不是精彩。文章如果故作高深，写得人们读都读不懂，正好说明它“虽奥非隐”，很可能还是故弄玄虚，用来文饰浅薄;文辞如果雕琢堆砌，虽然华丽却决不精辟，只能是华而不实之作。

11.用简清的语言概括丰富的内容，把事物的情态状貌表现无遗。

12.景物描写得十分详尽而感情的抒发还含蓄有余。

13.讲究全篇的对偶辞采，争取一句的奇*策;在情景上一定尽力刻画形貌，在用辞上一定尽力要求新颖。

14.少一个字意义就不完整，多一句话辞采就受妨害。文章写得一字不能少，一句不能多，足见其简洁凝练。炼字斟句如能达到述个水*，文章的语言文字就无可再改了。

15.文章中有可以删削的句子，足见其粗琉;文章中没有一个可以削减的字，才知道其精密。

16.善于删削的人，文章中一些多余的字虽然去掉了，但意思仍保留下来;善于铺陈的人，文章中所用的辞藻各不相同，而意思愈来愈明显。

17.衡量文字哪里要增，哪量要减;考虑笔墨哪里该浓，哪里该淡，删击多余的字句，剪除芜秽韵内容，使文章减轻负担，避免冗长累敷。

18.改章难于造篇，易字艰于代句。

19.操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

20.缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。

21.逍遥以针劳，谈笑以药倦。

22.道理正确，合乎常情，文章才有分景，能说服人;文辞简洁精练，才显得优美。

23.瞻望那些从前的贤人，都有美好的文才和品德。有的声名昭著于南方楚地，有的文采震动了北方梁国。如果只有外表而无才德，怎能从根本上给人树立榜样?

24.后代的作家，力求华丽的文辞，放弃实用的美德。

25.君子要身藏利器，等待时机来加以施展，建立一番事业，本该积蓄知识修养德行以充实内在的美，散发文采以显示外在的美，做到像楩木、楠木那样质地坚硬，像豫树、樟树那样高大的才干。

26.名声受到贬抑或褒扬，既然是这样;职位的通达和阻塞，也有它的原因的。

27.将帅宰相因为他们的地位崇高，所以名声就特别显达;文人因为他们的职位卑微，所以经常遭到讥诮;这正像大江大河之所以波涛腾涌，小沟小水之所以波涛曲折一样。

28.人的生命总是有限的，学问却无边无际。

29.言语不能把用意完全表达出来，这也是圣人难办到的;加上自己的知识很有限，怎么能够讲出创作的标准来呢。

30.到了具体地品评文章作品，有的话和前人说的相同，但并不是人云亦云，实在是不能不同;有的话和从前的论述相异，并不是随便标新立异，按道理确实是不能不异。

31.评论一篇文章比较容易，总论历代的文章很是困难。

32.时间飞快地过去，人的才智不能永存，要使声名和事功可以流传下去，只有靠创作罢了。

33.宇宙无穷无尽，常人和贤才总是混杂不分，超出一般的只靠才智罢了。

34.旧谈抑之，谓去植千里，然子建思捷而才俊，诗丽而表逸;子桓虑详而力缓，故不竞于先鸣。

35.九代之文，富矣盛矣;其辞令华采，可略而详也。

36.时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎。

37.万古以来的声名得到它的宣扬，千里外的呼应能得到它的推动。

38.言语既然能显示个人身份，信用也是邦国珍贵的宝玉，文坛中的人应该想到记录事实。

39.才华出众的第一流的大手笔，却多数疏于书信，好比相马能手九方堙能识别千里马而忽略了马的毛色和雌雄这类小事一样。

40.在笔札上写下言辞，虽然是各种文辞中的下品，但却是治理政事的要务。

41.至于尊贵地位的差别与顺序，就要用礼节来表示敬肃。

42.写作书信时应当条达舒畅来显示气势，无拘束地说出自己的情怀，书信往来写得文辞明显、从容自然，也是心声的交流啊!

43.语言是从心里发出来的声音;书写是从心里发出来的文字;声音文字表现出来，君子和小人就看出来。

44.若学浅而空迟，才疏而徒速;以斯成器，未之前闻。

45.若夫骏发之士，心总要术;敏在虑前，应机立断。

46.积学以储宝，酌理以富才。

47.情者，文之经，辞者，理之纬;经正而后纬成，理定而后辞畅，此主文之本源也。

48.熔铸经典之范，翔集子史之术。

49.若风骨乏采，则鸷集翰林;采乏风骨，则雉窜文囿。

50.是以附辞会义，务总纳领，驱万途于同归，负百虑于一致。

51.随事立体，贵乎精要;意少一字则义阙，句长一言则辞妨。

刘雄的著名诗句名言名句

力疾寻胜就山水，已见四野菜花黄。——刘雄《寻龙山纪游》

四年碌碌成弹指，重上绵州第一山。——刘雄《长假侍奇晋师富乐山》

恃辇了知筋力减，分茶好共沐休闲。——刘雄《长假侍奇晋师富乐山》

家鸡野鹜欣论定，春蚓秋蛇愧笔孱。——刘雄《长假侍奇晋师富乐山》

亦是梨花带雨身，痴情从古合沾巾。——刘雄《雨如卧病诗以慰之》

梦里同游春结伴，灯前独坐夜伤神。——刘雄《雨如卧病诗以慰之》

何当携手西湖上，更看凌波罗袜尘。——刘雄《雨如卧病诗以慰之》

他时回首谁堪忆，春有樱花秋木犀。——刘雄《送无想斋离杭》

清欢不须臾，再会岂容易。——刘雄《无想斋得余所赠《杜诗镜铨》尝有谢诗，今追和之》

兴来思效颦，浑忘斗筲器。——刘雄《无想斋得余所赠《杜诗镜铨》尝有谢诗，今追和之》

风仪洒落如道韫，词笔温柔同易安。——刘雄《次韵高寒贺蔡淑萍老师七十初度》

从心所欲过七十，苍狗白衣还静看。——刘雄《次韵高寒贺蔡淑萍老师七十初度》

池台午后寂无喧，恍忆山阴游沈园。——刘雄《文君井》

同是情痴千古事，人生离合总难论。——刘雄《文君井》

尘封旧梦欲生苔，又见惊鸿月下来。——刘雄《情人节次韵黄仲则绮怀赠瑶十六首·其三》

非雾非花魂易断，经风经雨意难回。——刘雄《情人节次韵黄仲则绮怀赠瑶十六首·其三》

一念情痴终不悔，三生缘在好相偎。——刘雄《情人节次韵黄仲则绮怀赠瑶十六首·其三》

杜康不合造糟糠，流传谬种千年长。——刘雄《忏酒诗》

我生万事不知节，擎杯酣饮荒日月。——刘雄《忏酒诗》

浪说斗酒诗百篇，醉后一字吟不得。——刘雄《忏酒诗》

诞言妄语纷无穷，更有呕秽向素壁。——刘雄《忏酒诗》

睡觉中宵如丧我，恍经屏障阻形神。——刘雄《忏酒诗》

朽木此身虽似寄，那甘中酒没斯世。——刘雄《忏酒诗》

只今三誓止酒文，黄河如带山如砺。——刘雄《忏酒诗》

未尝梅子已留酸，唇在依然觉齿寒。——刘雄《齿疾》

髫龄曾上缙云顶，物是人非二十年。——刘雄《缙云山》

负笈何期此山下，为珍旧梦不重攀。——刘雄《缙云山》

介石润之同一龛，人间直北看成南。——刘雄《参观建川博物馆》

大刀凛凛重斤四，小脚纤纤长寸三。——刘雄《参观建川博物馆》

众说坚强犹有豕，谁哀束缚已为蚕。——刘雄《参观建川博物馆》

如冰臣脑故难洗，阿庆嫂家从酒酣。——刘雄《参观建川博物馆》

刘雄（119~？），东汉涿郡涿县人，汉景帝之子中山靖王刘胜之后，蜀汉昭烈帝刘备祖父。刘家世代在州郡做官，刘雄还被举为孝廉，官至东郡范县县令。

刘黻的著名诗句名言名句

雷鼓远惊江怪蛰，雪车横驾海门高。——刘黻《钱塘观潮》

吴儿视命轻犹叶，争舞潮头意气豪。——刘黻《钱塘观潮》

不知几点英雄泪，翻作千年愤怒涛。——刘黻《钱塘观潮》

北方迤长城，中土锁春风。——刘黻《和此阳先生感兴诗二十首·我闻嬴秦氏》

贤哉太守即长城，领客郊行天放晴。——刘黻《和赵友竹呈求仁使君》

家书一幅来雁山，扫言先生溘朝露。——刘黻《哭艺堂汤先生》

家书何日到，世路几时*。——刘黻《呈赣守陈千峰先生》

中秋有月云偏妒，底事今宵放得明。——刘黻《十六夜月》

猛虎久负嵎，吞噬草木痏。——刘黻《梅使君守横浦擒寇闵雨》

大暑炽焚惔，心芗焫一缕。——刘黻《梅使君守横浦擒寇闵雨》

人事天道协除恶乃天才臻媺。——刘黻《梅使君守横浦擒寇闵雨》

生长子复孙，一饭不安匕。——刘黻《梅使君守横浦擒寇闵雨》

绳枢守穷贱，旦旦天境续。——刘黻《前庑两学录罢职公堂求经明行修之士充员时蜀》

防意如长城，视身等良玉。——刘黻《前庑两学录罢职公堂求经明行修之士充员时蜀》

暗漏但勿欺，人心胜明烛。——刘黻《前庑两学录罢职公堂求经明行修之士充员时蜀》

轮囷得此剥，而有此憔悴。——刘黻《寄与权器之二友》

旦旦斧斤寻，九殒特其易。——刘黻《寄与权器之二友》

飞鸟不敢栖，何哉蓊蔚芘。——刘黻《寄与权器之二友》

风雨极震凌，霜雪苦颠踬。——刘黻《寄与权器之二友》

天地大父母，荣枯均厚施。——刘黻《寄与权器之二友》

腐植产灵芝，至美终不閟。——刘黻《寄与权器之二友》

桃李信春妍，奈何骨妩媚。——刘黻《寄与权器之二友》

戊午九月十，汹汹群寇生。——刘黻《避寇》

啼号震暮夜，阴气昏冥冥。——刘黻《避寇》

父老谓曩日，草窃恣横行。——刘黻《避寇》

若非急讨捕，终难保桑耕。——刘黻《避寇》

菱角隐阨塞，松明通晓更。——刘黻《避寇》

东南天一隅，谁起铜驼思。——刘黻《中兴更化诗》

雁荡山之臞，匕饭悲黍离。——刘黻《中兴更化诗》

矫首中兴期，儒负昌四维。——刘黻《中兴更化诗》

阴霾苦凝沍，光景几逶迟。——刘黻《中兴更化诗》

鸱鸮腾恶音，蛇虺纷剥脂。——刘黻《中兴更化诗》

忠愤发夜气，历历排奸辞。——刘黻《中兴更化诗》

畴昔两拨贤，烛照朋邪欺。——刘黻《中兴更化诗》

耿耿忠孝图，炳炳恢复规。——刘黻《中兴更化诗》

今日坠悠邈，千古羞涂碑。——刘黻《中兴更化诗》

独先草木有生意，几历风霜无老颜。——刘黻《梅花·之子孤高势莫攀》

气质冷冷全太古，声名籍籍重孤山。——刘黻《梅花·之子孤高势莫攀》

据险恶氛聚，血牙余种狞。——刘黻《避寇》

疋马熟往来，老穉倚以宁。——刘黻《避寇》

刘黻（1217～1276），字声伯，号蒙川，温州乐清大桥头人（今乐清石帆镇大界村人）。淳祐十年（1250）试入太学。刘黻因历史上两次太学事件而扬名，是著名的忠贞之臣，《宋史》有传。遗著有《蒙川集》10卷。

古龙名言名句100句

为您整理了古龙的名言名句100句，供您参考。

1、眼泪本是咸的，但有些泪却只能往肚里流，那就不但咸，而且苦；血本也是咸的，但一个人的心若碎了，自心里滴的血就比泪更酸苦。——古龙名言名句

2、任何一个狂傲的人，他的嫉妒之心，绝对比常人强烈，永远不能忍受任何一个人，有任何地方强过自己。——古龙名言名句

3、不能用侠义之心对待每一个人，这世上总有恶人，而恶人间有的是可杀之人，有些则是必杀之人，把慈悲留给必杀之人，那你自己也该杀。——古龙

4、别人的弱点，就是我们的机会。能把握住机会的人，就永远不会失败。——古龙

5、人从一生下来，就开始在等待。等待一个结束。一个死亡的结束。如果说死亡是结束，那么出生是否是开始？——古龙

6、世上本就没有一个人能完全了解另一个人的，无论是夫妻，是兄弟，是朋友都一样。——古龙人性经典名言

7、一个人若能自己骗自己，他日子就会过得愉快些。——古龙

8、他从来不说，是因为爱得深。他爱得深，只因为他从未爱过。深时，就越会替对方着想，绝不疯狂，也绝不自私。真正的感激是要藏在心里的，说出来就没意思了。——古龙

9、既然我们已经享受过相聚的欢愉，为什么不能忍受别离的痛苦？未曾经历过别离的痛苦，又怎么会知道相聚的欢愉？——古龙

10、人生之路，是崎岖、蜿蜒，而漫长的，爬得越高的人，寂寞就越重，直到他爬上了巅峰，也许他才会发现巅峰上所有的，除了黄金色的声名荣誉，银白色的成功滋味外，便只有灰黑色的寂寞。——古龙名言名句

11、有些事很难忆起，有些事却终生难以忘记。——古龙

12、世界上本就有很多事。看来仿佛是巧合，其实仿若仔细去想一想，就会发觉那其中一定早已种下了“前因”。你种下的是什么“因”，就一定会收到什么样“果”，——你若明白这道理，以后播种时就该分外小心。——古龙

13、失恋的人知道有别人也被遗弃，痛苦就会减轻些，输钱的人看到别人比他输的还多，心里也会舒服些。——古龙名言名句

14、让能输得起的人，输一点给输不起的人，这并没有什么不对。——古龙人性经典名言

15、一个人为了要活着而忍受痛苦，并不困难。一个人若是为了要让别人活着而忍受痛苦，就不是件容易的事了，这件事通常很少有人能做得出。——古龙名言名句

16、一个人只要活在世界上，就一定要受到某种约束，假如每个人都把自己想做的事做了出来，这世界还成什么样子？——古龙

17、每一件大事，表面看来，虽然轰轰烈烈，光明正大的，可是暗中，却不知有多少阴谋的勾当，奸狡的诡计，辛酸的血泪，只是你若不深深地去体悟发掘，你便难以察觉。——古龙名言名句

18、世上本就有种痛苦是谁也没法安慰劝解的，也只有这种痛苦，才是真正的痛苦。——古龙感情名言

19、“距离”，这两个字并不是绝对的名词，有时万丈有如咫尺，有时咫尺却如天涯。——古龙名言名句

20、同样的事情，同样的地方，同样的人物，但你若从不同的角度，不同的观点，不同的心情去看，便会得到不同的结论。——古龙名言名句

21、不同的城市；同样的人；同样在为着名利和生活奔波；同样被恩怨情仇所苦。——古龙

22、盛开的花朵一定会有蝴蝶的留恋，花一般的女孩子呢？——古龙

23、无论多么可怕的人，你只要懂得如何去降伏他，他就是付的奴隶；无论多可怕的力量，你只要懂得如何去利用它，它也会变得属于你。——古龙人性经典名言

24、爱和恨最大的不同，是爱能使人憧憬未来，能使人对未来充满希望。恨却只有使人想到过去那些痛若的往事。——古龙名言名句

25、可爱的人，岂非通常都是可怕的？这句话你也许不懂，可是等你真的爱上一个人时，你就会明白我的意思了。——古龙感情名言

26、人间之事，往往就是如此，尤其两情相悦之人，往往因着一件巧合，而能永偕白首，也可能因着另一件巧合而劳燕纷飞，而这种事，在人世间，又是绝对无法避免的。——古龙名言名句

27、情之所钟，虽然令金石为开，可以换句话说，别人只要有一分之情，也一样可以把他的心劈开成两半。——古龙

28、绝代名侠，其实也和普通人一样，也有他的烦恼和不幸，只不过这些事都已被他耀目的光辉所掩。人们只能看到他的光彩，却忘了有光的地方必有阴影。——古龙

29、死并不是件了不起的事，的确是，因为有些人死了，但他的精神却还是永远活着的，活在人们的心里，所以死并不痛苦，痛苦的是一定要活下去的人”。——古龙名言名句

30、人在江湖，就好像花开枝头一样，要开要落，要聚要散，往往都是身不由己的。——古龙

31、人就是这样，非要看到真相时，才会发现原本有那漏洞在眼前，以前却一点也看不到。——古龙名言名句

32、名气有时就像是包袱，名气越大，包袱越重。——古龙人性经典名言

刘慈欣的名言_名言名句

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2、“是的，整个人类历史也是偶然，从石器时代到今天，都没什么重大变故，真幸运。但既然是幸运，总有结束的一天；现在我告诉你，结束了，做好思想准备吧。”

3、没有不散的宴*，一切都有个尽头。

4、看村里那些娶不上老婆的光棍汉们，每天除了赌就是喝，但不去种地，他们能算清：穷到了头县里每年总会有些救济，那钱算下来也比在那巴掌大的山地里刨一年土坷垃挣的多……没有文化，人们都变得下做了，那里的穷山恶水固然让人灰心，但真正让人感到没指望的，是山里人那呆滞的目光。 ----《乡村教师》

5、这是人类的落日。——叶文洁 ----《三体》

6、后来发现，整个物理学就像是一个大谜，走到它的尽头，连整个世界是否存在都成了问题。 ----《球状闪电》

7、程丽华的一*话拉*了叶文洁与她的距离，但叶文洁在灾难中学会了谨慎，她不敢贸然接受这份奢侈的善意。 ----《三体》

8、”傻孩子们，快跑啊！“————丁仪 ----《三体》

9、真实的宇宙就是这么黑。”罗辑伸手挥挥，像抚摸天鹅缄般感受着黑暗的质感，“宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，像幽灵般潜行于林间，轻轻拨开挡路的树枝，竭力不让脚步发出一点儿声音，连呼吸都小心翼翼... 他必须小心，因为林中到处都有与他一样潜行的猎人。如果他发现了别的生命，不管是不是猎人，不管是天使还是魔鬼，不管是娇嫩的婴儿还是步履蹒跚的老人，也不管是天仙般的少女还是天神般的男神，能做的只有一件事：开枪消灭之？在这片森林 中，他人就是地狱，就是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。这就是宇宙文明的图景，这就是对费米悖论的解释 ----《三体》

10、”这是一场体现人类精神的比赛，要知道，流浪地球在宇宙中是叫不到救援的！“ ----《流浪地球》

11、“当然没有错，生存是其他一切的前提，但，元首，请看看我们的生活：一切都是为了文明的生存。为了整个文明的生存，对个体的尊重几乎不存在，个人不能工作就得死；三体社会处于极端的专制之中，法律只有两档：有罪和无罪，有罪处死，无罪释放。我最无法忍受的是精神生活的单一和枯竭，一切可能导致脆弱的精神都是*的。我们没有文学没有艺术，没有对美的追求和享受，甚至连爱情也不能倾诉……元首，这样的生活有意义吗？”——1379号监听员 ----《三体》

12、与三体文明的战争使人类第一次看到了宇宙黑暗的真相，*像一个恐惧的孩子，熄灭了寻友的篝火，在暗夜中发抖。自以为历经沧桑，其实刚刚蹒跚学步；自以为悟出了生存竞争的秘密，其实还远没有竞争的资格。

13、我知道你不喜欢我，但你必须容忍我

14、失去人性，失去很多；失去兽性，失去一切。 ----《死神永生》

15、有时候，人最不能容忍在别人身上看到自己的影子 ----《球状闪电》

16、在这毁灭前夜的孤独航行中，仅不可遏止的胡思乱想就足以使人崩溃。 ----《死神永生》

17、不要返航，这里不是家。——青铜时代号目标甄别官 ----《三体》

18、人类不感谢罗辑。 ----《三体》

19、未来，早已到来。 ----《月夜》

20、妈妈，我将变成一只萤火虫 ----《三体》