软中华硬玉溪社会语录

描写玉溪的诗句

描写玉溪的诗句

　　（第一首）

　　滇中福地，云岭水乡。

　　襟两江，而抱三湖，

　　辖一区，而统八县。

　　玉溪坝子，四座雄峰合抱，

　　东北龙马，西南凤凰，

　　东南灵照，西北奇黎。

　　罗藏峰高，远瞰丝绸南路;

　　哀牢横亘，荫蔽茶马古道。

　　美哉玉溪，碧玉清溪，

　　沃土万顷，诚乃天然生态胜境也。

　　泉潭密布，温泉热汤疗百疾;

　　道道清，溪涌流，

　　哈尼梯田，绕云乡。

　　森林密茂，国家园林两登榜;

　　气候立体，百姓穿着四时衣。

　　古称新兴，今名玉溪。

　　美轮美奂，此即吾乡。

　　玉溪山水双奇，钟灵毓秀。

　　山奇则多宝藏。帽天山地质公园，

　　探究生命起源，世界震惊;

　　李家山，古墓藏宝，

　　印证，古滇文明，

　　秀山玲珑，有匾山联海之誉;

　　红塔耸峙，扬五洲四海之名。

　　马樱木棉，红霞生辉;

　　山茶杜鹃，紫白衬映;

　　原始雨林，新育茶山;

　　多姿多彩，美不胜言。

　　水奇则多妙象，鲤鲫鲇鲢，

　　大头康良，金线白鱼誉满三迤。

　　抚仙湖水质一流，万顷碧波清澈;

　　星云湖月夜泛舟，船火渔歌悠扬。

　　水下古城，竟是史前辉煌文明遗迹。

　　明月清风，惠我双湖，

　　杞麓波光辉，映秀山。

　　至如车水捕鱼，青鱼结阵，

　　隔河界鱼，神鱼吐壳，

　　种种奇妙，难以尽书。

　　如此山水，得天独厚，

　　智者为之，仁者用之，

　　得自然之美，呈中和之气。

　　此乃玉溪生态立市之所由也！

　　玉溪历史悠久，文脉绵长。

　　牛虎铜案，国之瑰宝，

　　显现古滇先民智慧;

　　长羌降汉，设县俞元，

　　南中早入*版图。

　　李恢都督南中，维系蜀之大业;

　　关索镇守俞元，至今尚留庙祀。

玉溪三洞游玩攻略

玉溪三洞游玩攻略

　　玉溪三洞景区位于阳春市西北部，距市区约70公里，省道S369线绕景区而过。该景区既是省级风景名胜区，又是国家地质公园的重要组成部分。那么你知道有哪些攻略吗？下面和小编一起来看看吧！

　　1、广州出发

　　自驾车：广州——阳春：广园高速——广花站——广佛高速——佛开高速（往开*方向）——开阳高速——阳阳高速阳春南出口下，往阳春方向走，按指示牌走5公里即到阳春；之后往凌霄岩方向，一定要记得往村子里走300米那个才是正宗的。

　　2、广州出发：广明高速高明出口往阳春方向经新兴，春湾，在春湾往凌霄岩方向、一定要记得往村子里走300米那个才是正宗的。

　　3、背包族：

　　（1）南线：广州至阳春直达车到阳春站下车，再乘搭阳春至罗阳班车在玉溪路口下车即到。

　　（2）北线：广州至阳春直达车在春湾站下车，再乘搭阳春至罗阳班车在玉溪路口下车即到。

　　玉溪三洞景区由漠阳江上游的甘婪河水穿透三座石山溶蚀而成，全长3公里多，均可坐船游览，由二洞乘船往上游。第二洞长约330米，河水清澈流璧，水中多生长鲤鱼。洞中景物丰富，尤以“三变石”为趣，诗人张永枚曰：“远似渔翁钓清流，*如狮子滚绣球，忽变犀牛望明月，一石三景迷轻舟”。第一洞顶的“皇冠”石，酷似皇冠，游人在船上随即可拍摄一幅头戴皇冠的照片。第一洞长400米，上面有一层旱洞，水面距洞顶48米，该洞以“金盏叠泉”最为壮观――一个个金色石盏满载清澈的泉水逐层下溢。诗人韦丘赞道：“串玉溪穿三洞天，柔情碧水石能言，声声燕语留归客，举桨犹疑落桨难。”在玉溪二洞下游的1公里处，还有玉溪第三洞，洞长约500米，既可坐船游玩，又可登岩赏景，洞中景物千姿百态，栩栩如生。坐船慢游其中，如穿梭在山水画廊，颇有桃源之趣。

　　离玉溪三洞不远处还有一个著名的岩洞——凌霄岩。这个洞口高60米，宽36米，洞口似古刹的大门，上则悬着钟乳石和藤蔓。步过小径，跨过洞口的一座小桥便是凌霄殿的大厅了。这个大厅面积宽敞，约莫有五个蓝球场那么大。和别的`岩洞不一样，凌霄岩洞内全靠天然光线照明，光线照在石上，很有层次，洞内那种纵深的感觉，使人觉得这里是一个没有尽头的岩洞。过小桥，再上百步梯，便来到凌霄殿。殿中有19条擎天的钟乳石大柱，高达百余米，有的要数十人才能合抱。这些大柱的柱身密布钟乳石花，恰似朵朵灵芝环柱而生，所以又称为[灵芝柱]。

关于描写玉溪的诗句

　　（第一首）

　　滇中福地，云岭水乡。

　　襟两江，而抱三湖，

　　辖一区，而统八县。

　　玉溪坝子，四座雄峰合抱，

　　东北龙马，西南凤凰，

　　东南灵照，西北奇黎。

　　罗藏峰高，远瞰丝绸南路;

　　哀牢横亘，荫蔽茶马古道。

　　美哉玉溪，碧玉清溪，

　　沃土万顷，诚乃天然生态胜境也。

　　泉潭密布，温泉热汤疗百疾;

　　道道清，溪涌流，

　　哈尼梯田，绕云乡。

　　森林密茂，国家园林两登榜;

　　气候立体，百姓穿着四时衣。

　　古称新兴，今名玉溪。

　　美轮美奂，此即吾乡。

　　玉溪山水双奇，钟灵毓秀。

　　山奇则多宝藏。帽天山地质公园，

　　探究生命起源，世界震惊;

　　李家山，古墓藏宝，

　　印证，古滇文明，

　　秀山玲珑，有匾山联海之誉;

　　红塔耸峙，扬五洲四海之名。

　　马樱木棉，红霞生辉;

　　山茶杜鹃，紫白衬映;

　　原始雨林，新育茶山;

　　多姿多彩，美不胜言。

　　水奇则多妙象，鲤鲫鲇鲢，

　　大头康良，金线白鱼誉满三迤。

　　抚仙湖水质一流，万顷碧波清澈;

　　星云湖月夜泛舟，船火渔歌悠扬。

　　水下古城，竟是史前辉煌文明遗迹。

　　明月清风，惠我双湖，

　　杞麓波光辉，映秀山。

　　至如车水捕鱼，青鱼结阵，

　　隔河界鱼，神鱼吐壳，

　　种种奇妙，难以尽书。

　　如此山水，得天独厚，

　　智者为之，仁者用之，

　　得自然之美，呈中和之气。

　　此乃玉溪生态立市之所由也！

　　玉溪历史悠久，文脉绵长。

　　牛虎铜案，国之瑰宝，

　　显现古滇先民智慧;

　　长羌降汉，设县俞元，

　　南中早入中国版图。

　　李恢都督南中，维系蜀之大业;

　　关索镇守俞元，至今尚留庙祀。

　　段思*节度通海，秀山文化奠基;

　　忽必烈革囊渡江，云南复归大统。

玉溪市过年春节*俗大全

玉溪市过年春节*俗大全

　　贴春联、放鞭炮、拜祖先……这些一直都是我们玉溪人的春节*俗。一大家子聚在一起，不外乎就是吃吃喝喝、打打麻将。现在的年轻人对于那些传统的春节*俗，可能不记得多少了，现在我就来说一说。说漏的、说的不对的请指正，这些也是我向家里的老人打听来的！

　　一、大年三十放鞭炮；

　　这个不用我多说，因为至今为止，玉溪人仍遵守着这个*俗。现在每家人在大年三十晚12点整都开始噼里啪啦的放起了鞭炮，昭示着新的一年已经到了。关于大年三十放鞭炮的来历是这样：相传古时候有个凶恶的怪兽叫夕，每到岁末便出来害人。后来,人们知道，夕最怕红色和声响。于是年三十晚上，家家户户贴红春联，燃放爆竹，来驱除夕兽，以求新的一年安宁。

　　二、放完鞭炮要到村子里的`井里打水；

　　以前并不像现在。现在村子里家家户户都有一口井，而城里面已经不见井的踪影了。从前，大年三十放完鞭炮以后，要到村子的井里提一桶水，这个有把财运迎进家门的意思！不知道现在还有没有人遵守这个*俗？三、进香；

　　放完鞭炮、打完水，以前的人们甚至不睡觉就往寺庙里赶，大家都争着去进头香。

　　四、妇女大年三十不能回娘家，年初二才能回；

　　以我们现在的眼光来看，似乎有点不合情理。现在的人们已经很少这样做了，毕竟去哪一家过年只要夫妻商量好就行！

　　五、大年三十要洗脚、大年初一不能洗；

　　六、大年初一不能理发、扫地、倒水；

　　倒水要意味着把财运都倒出去了，所以年初一是不倒水的。

　　七、大年初一不能花钱；

　　一般都是大年三十就把该备的东西买齐了，年初一可以睡个大懒觉，起来热热剩菜就开放了。家里老人总是说，年初一在家玩玩就可以了，别出门了。

　　八、大年初一不能串门；

　　男的串门据说是会把别人的财运带走，女的串门会破财。

　　九、这道菜少不了；

　　每年过年，杀鸡少不了，那鸡要怎么做呢？一般都是一整只的炖，再加上青菜、萝卜、蒜苗，有“长命百岁、清清白白”之意。

　　十、米线节；

　　玉溪米线文化节，是*最具地方特色美食节，是世界历时最长的节日。玉溪米线文化节是玉溪各族人民的传统节日，自每年正月初一起，至三月二十二日止，历时81天，创世界纪录协会世界上历时最长的节日世界纪录。

　　十一、正月不能剃头；

　　大多数地方都流传着"正月不理发"的*俗，理由很简单，"正月理发死舅舅"。

《迷神引 贬玉溪，对不山作》赏析

《迷神引 贬玉溪，对不山作》

　　年代: 宋 作者: 晁补之

　　黯黯青山红日暮。浩浩大江东注。余霞散绮，向烟波路。使人愁，长安远，在何处。几点渔灯小，迷*坞。一片客帆低，傍前浦。

　　暗想*生，自悔儒冠误。觉阮途穷，归心阻。断魂素月，一千里、伤*楚。怪竹枝歌，声声怨，为谁苦。猿鸟一时啼，惊岛屿。烛暗不成眠，听津鼓。

　　作品赏析

　　【注释】：

　　此词写于贬谪途中。词中通过从日暮到夜晚江边景物的描述 ，表现了羁旅生活的哀愁和寂寞 。全词“触景生情，复缘情布景，节节转换，秾丽周密。譬之织锦家，真窦氏回文梭也”(贺裳《邹水轩词筌》)。

　　上片以景起，气象雄浑，景物壮阔。首两句写词人伫立信江畔所见的景色。青山，本碧绿青翠，说它“黯黯”，是由于“红日暮”，但斜照下，山色反而显得雄浑沉厚。这是远望所见。俯视脚下，但见“浩浩大江东注”，不由人不发出人生如逝水东流的感叹。

　　“余霞散绮”两句源于谢朓诗“余霞散成绮，澄江静如练”(《晚登三山还望京邑》)，是对“红日”、“大江 ”的深一层渲染 。词用一“向”字，别具意味。如绮(锦缎)的“余霞”映在淡烟轻雾笼罩的江面上，一直跟随着流水往前，这样就把“东注”的“浩浩大江”写得既真实又清空了。

　　以下三句 ，直抒情怀“长安”，代指北宋京成汴梁。晁补之是一个颇想在政治上有一番作为的人。他二十七岁考中进士，在开封府和礼部考试时均名列第一。“晁张班马手，崔蔡不足云”。黄庭坚称赞他和张耒如司马迁、班固，而远超过汉代的崔瑗和蔡邕。但正是这样一个才气纵横 ，政绩斐然的人，却生潦倒，功名蹭蹬 。所以，这“使人愁”，不只是因为大江东去，而有着被贬他乡、政治失意的深沉内容。此三句本自李白《登金陵风凰台》诗“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”。

　　上片末四句既从正面用笔，又从侧面暗示时间已由着而夜 ：“几点渔灯小，迷*坞。一片客帆低，傍前浦。”渔灯不仅只有几点闪闪烁烁，而且细小微弱；这时*岸的船坞里，他一片迷潆了。再往稍远的地方看，航行江面的客船，也降下船帆，靠在前面临水*岸的地方了 。由于*观，渔灯“几点”而“小”，看到清清楚楚 ；由于远望，故所见客帆“一片”，给人以多的感觉 。从用字说 ，“几点 ”对“一片”，“*坞 ”对“前浦”，一写少和多，一写*和远，概括出词人当时目力所见的空间范围。词人处理情、景、意的关系，理路清楚，而运笔有起伏，有衬托，以“长安远”为中枢，前后时间、场景，顿生变化，由高运绮丽而转所见，词笔极为浑成。

　　下片一奇峰空起，汪泣恣肆，语调凄切，情感悲苦，倾吐出满怀衷肠。“自悔儒冠误”，极言心中悲愤感慨，谓富家子弟养尊处优，而一般读书人往往潦倒一生。此处前句用“暗想”，后句用“自悔”，自怨自艾的情绪跃然纸上 。晋人阮籍 ，佯狂不羁，纵酒颓放，表现出他对当时政治的不满，实际上也是一种远祸全身的手段。他常驾车独游，等到路走不通了，便痛哭而返。这里词人觉得他和阮籍一样，施展自己的宏图抱负是不可能了 ，而羁于谪宦，欲归又不得归。

　　过片后这四句包含了许许多多难言的辛酸痛楚，读之令人凄伤。

　　接下来词人借素月 、《竹枝》歌声 、猿鸟啼鸣，对凄苦的情怀，再作更富形象性的渲染。晁补之是济洲巨野人，此刻贬官信州，从北至南，千里迢迢，烟树苍茫 ，面对素月 ，怎能不为之销魂呢？“*楚”，谢朓诗 ：“寒城”一以眺 ，*楚正苍然 。”杨慎称：“楚，丛木也。登高望远，见木杪如*地，故云‘*楚 ’犹《诗》所谓‘ *林 ”也”(《升庵诗话》)。“ 一千里伤*楚”，与李白“*林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧 ”，意境很相*，只是此处由*而远，思故乡千里迢迢，故望“*楚”而伤情无限。

　　词人接着又从听觉方面与这种凄苦情怀 。《竹枝歌 》，原是巴渝一带的民歌。“聆其音，中黄钟之羽。

　　其卒章激讦如吴声，虽伧儜不可分，而含思宛转，有淇氵仆之艳 ”(刘禹锡《竹枝词引》)。周邦彦《点绛唇》“楚歌声苦 ，村落黄昏鼓”，是说歌声作用于人，只感到怨苦。“为谁苦”?用似问非问的提示，而且前用“声声怨”加重形容，便更觉其苦深。随后又写岛屿上的猿啼鸟鸣，呼应开头的“大江东注 ”，表明作者的往处在江水湄。“一时啼”，有时断时续之意 。正当夜深人静他心情刚刚*静下来时，那突然一声猿啼 ，一声鸟鸣，就更会产生凄凉之感。说“惊岛屿”是婉语，因为岛屿突出于江心，本是无情之物 ，都为之而惊 ，那么人之“惊”更可想而知了。

　　“烛暗”夜深仍未成眠，猿啼鸟鸣也因困倦而睡去了吧 。渡口停泊的船只，发出了开航的鼓声信号，表明天色将明，而人之彻夜未眠又可知。烛暗，表明夜己深。

　　这首词情景深化，意境淡远凄清，一派怨思哀绪盘旋而下，贯注在字里行间。全词虽多用典故与前贤成句，但由于出自真情挚意，所以不觉为累，反倒生发牵引，更丰富深化了词旨，使之余味溢于言外。

整理：zhl201610

形容玉溪抚仙湖的句子

快乐的寒假作文快乐的寒假作文（一）虽然寒假的脚步已经离我远去，但是我还是忘不了寒假的快乐。

首先，我回老家看望了我的爷爷、奶奶；见到了让我思念的外公、外婆。

他们脸上的皱纹虽然越来越多，但看上去依然健康。

我在爷爷家吃的团圆饭。

其次，我吃到了我非常想吃的美餐。

在一个叔叔的家里玩，晚餐时，他请我们去外面吃牛排。

我点了一盘水果和一怀沙拉，外加一份牛排。

我先用叉子了一块水果，再涂了一些沙拉，放进嘴里，酸酸的、甜甜的，真好吃

可吃牛排时，不论我怎么使劲也切不开，害得我出了好多汗，费了九牛二虎之力才切下一小块，原来牛排只有七成熟，本来就难切。

看来，吃牛排了可以当作一项运动哦。

最后，又能和原来的小朋友一起玩了。

我见到了我的好朋友——谦谦哥哥。

我和他一起玩电脑。

大概是我在的缘故吧，他总是输了。

只不过我们还是玩得很开心的

>这就是我的快乐的寒假，小朋友，还不错吧

快乐的寒假作文（二）这个寒假令我回味无穷

2月9号，也叫大年夜。

我们一家人要到外婆家去，因为今天不但是他们家过年，也是我那可爱的表弟过生日，真是双喜临门。

一大早，我们就来到表弟家里。

只见舅舅正在打扫卫生，表弟则在房间里玩着他那心爱的电脑，桌上还放着一个大蛋糕。

外婆在厨房里忙着做饭。

*常很少帮忙的我，系好围裙，也去帮忙了。

红烧肉，炒菜，菜摆了一大桌，最令我满意的是那个我亲手做的水果拼盘。

盘子的周边是一片片小橘子，里面是切成一片一片的西瓜。

啊，真是美丽，色香味俱全。

看着这一桌我亲自和外婆一起做的菜，我心里真是非常愉快。

吃过一会晚饭，舅舅拿出了蛋糕。

我和表弟一起插上了生日蜡烛，一支一支地点燃了。

大家唱起了《生日歌》，乘着这时候，表弟许了一个愿望，就把蜡烛给吹灭了。

然后，表弟拿起了刀，切蛋糕，他把蛋糕一份一份地送到大家手里。

表弟可高兴了，拿起蛋糕咬了一大口，顺手用沾在手上的奶油把我涂成了一个大花脸。

大家看着我，都哈哈大笑。

我也想涂表弟一下，他跑的快，没涂成，弟弟更乐了。

这时，欢声笑语充满了整个屋子。

快乐的寒假作文（三）期待已久的寒假生活终于到来了，大家可以放松心情，呼朋引伴的大玩特玩。

今年得过年来得比较早，我一放假就和弟弟卷起袖子，提着水桶，拿着拖把，开始大扫除了。

首先，先把凌乱的客厅整理好，接着把油腻腻的厨房拖干净，在大家七手八脚的合作下，家里变得一尘不染、焕然一新。

寒假期间，最有趣的是去渔港体验叫卖。

大年初一妈妈拜拜完，打包好行李出发去阿姨家了。

到了隔天，我们吃完早餐，准备前往渔港。

一家人坐着爸爸的车，但一向老马识途的爸爸居然迷路了，心急如焚的妈妈赶紧向爷爷求救，就这样透过有如卫星导航的电话，方向感又回来的爸爸，经过爷爷得导引，最后，我们一行人浩浩荡荡终于到渔港了。

寒假虽然才短短的二十几天，但让我学到不少有趣又新鲜的经验。

例如：在渔港学叫卖，知道卖鱼得辛苦。

除此之外，我看了不少精彩有去的书，增加了许多知识。

总之，今年的寒假让我既快乐又充实。

那要看距离远*，如果你离得*一点，一定是一个休乐的好地方：游泳，吃鱼，洋芋焖饭，蓝天，白云，孤岛，蔚蓝的湖水（一类水质，可直接喝），如果你离得远的话，跑这么远要是为了旅游，可能会觉得有点不值，因为和很多地方比，它的旅游业发展还在初期，可能景点有点分散，各类设施不是很完善，但是，它的自然风光真的没话说。

抚仙湖作为玉溪的第一大景区，是一个休闲娱乐的好去处。

如果你是一个热爱自然，喜欢享受悠闲假期的人，那你值得去玩一玩。

那里就是我家乡啦，我是玉溪江川人。

中华经典对联

中华经典对联

　　中华经典对联旨在引导青少年读者更为深入地了解与原著相关的.知识，开阔视野，加深对中华传统文化的了解。下面是小编搜集的中华经典对联，仅供参考，希望对大家有所帮助。

　　1、祥年四季行好运 八方财宝进家门——横批：家和万事兴

　　2、绿竹别其三分景 红梅正报万家春——横批：春回大地

　　3、年年顺景财源广 岁岁*安福寿多——横批：吉星高照

　　4、一年好运随春到 四季财源顺意来——横批：万事如意

　　5、丹凤呈祥龙献瑞 红桃贺岁杏迎春——横批：福满人间

　　6、花发锦城春 莺啼杨柳风——横批：莺迁金谷晓

　　7、处处春光好 家家气象新——横批：雪映丰收果

　　8、爆竹一声除旧 桃符万户更新——横批：春暖风和日丽

　　9、莺歌绿柳楼前 第丰物阜民欢——横批：春到碧桃树上

　　10、春草满庭吐秀 百花遍地飘香——横批：冬去山明水秀

　　11、和顺一门有百福 *安二字值千金——横批：万象更新

　　12、一年四季春常在 万紫千红永开花——横批：喜迎新春

　　13、春满人间百花吐艳 福临小院四季常安——横批：欢度春节

　　14、百世岁月当代好 千古江山今朝新——横批：万象更新

　　15、喜居宝地千年旺 福照家门万事兴——横批：喜迎新春

　　16、一帆风顺年年好 万事如意步步高——横批：吉星高照

　　17、百年天地回元气 一统山河际太*——横批：国泰民安

　　18、春雨丝丝润万物 红梅点点绣千山——横批：春意盎然

　　19、一干二净除旧* 五讲四美树新风——横批：辞旧迎春

　　20、五湖四海皆春色 万水千山尽得辉——横批：万象更新

　　21、一帆风顺吉星到 万事如意福临门——横批：财源广进

　　22、一年四季行好运 八方财宝进家门——横批：家和万事兴

　　23、五更分两年年年称心 一夜连两岁岁岁如意——横批：恭贺新春

　　24、黄莺鸣翠柳 紫燕剪春风——横批：莺歌燕舞

　　1、上联：福气临门招百福 下联：祥光入户纳万祥

　　2、上联：春夏秋冬季季呈祥 下联：四面八方处处得福

　　3、上联：一帆风顺全家福 下联：财源有路富千家

　　4、上联：春至百花福满地 下联：时来万事祥临门

　　5、上联：东成西就全家福 下联：南通北达多呈祥

　　6、上联：辞旧岁家业兴旺 下联：迎新年百福呈祥

　　7、上联：福临新宅地 下联：祥云浮紫阁

　　8、上联：门迎春夏秋冬福 下联：户纳东西南北祥

　　9、上联：三祥日照*安宅 下联：五福星临吉庆门

　　10、上联：福祥福寿福气满堂 下联：喜运喜事喜气洋洋

　　11、上联：祥随春到祥天下 下联：福同岁至满人间

　　12、上联：好读书不好读书 下联：好读书不好读书

　　13、上联：理想莫享醴 下联：前途弗图钱

　　14、上联：此木是柴山山出 下联：因火成烟夕夕多

　　15、上联：庙小无僧风扫地 下联：天高有佛月点灯

　　16、上联：独览梅花扫腊雪； 下联：细睨山势舞流溪

　　17、上联：暑鼠凉梁，笔璧描猫暑鼠惊竟沿檐，撞桩斯死，老猫食尸 下联：饥鸡盗稻，同童拾石饥鸡逸亦飞扉，碰棚彼毙，矢石落箩

　　18、上联：鸡饥争豆斗 下联：鼠暑上梁凉

　　19、上联：士农工（宫）商角徴羽 下联：寒热温凉（良）恭俭让

　　20、上联：游西湖，提锡壶，锡壶落西湖，惜乎锡壶 下联：做边幅，捉蝙蝠，蝙蝠撞边幅，贬负蝙蝠

　　21、上联：望江楼，望江流，望江楼上望江流江楼千古，江流千古 下联：印月井，印月影，印月井中印月影月井万年，月影万年

　　22、上联：禾花何如荷花美 下联：莓子每比梅子酸

　　23、上联：画庙庙画妙化庙 下联：名园园名圆明园

　　24、上联：下大雨麦子灌种 下联：旱高地田禾必干

　　25、上联：思南女子铜仁去 下联：上蔡厨师会理来

中华姓氏文化

中华姓氏文化

　　姓氏，是姓和氏的合称。在遥远的古代，这是两个完全不同的概念。古代姓氏起源于人类早期生存的原始部落之中。 姓和名一样，都是代表每个人及其家族的一种符号。从它的形成、发展、演变的漫长历史过程来看，它却是构成中华民族文化的一个重要内容。下面是小编为大家整理的中华姓氏文化，希望对大家有所帮助。

　　一、关于姓氏的话题

　　*具有世界上最久远的姓氏传统。我国关于姓氏的最早的文献，源自殷商时期的甲骨文，我国第一部系统的姓氏著作为成书于楚汉之际的《世本》，流传最广的姓氏著作为《百家姓》。

　　“姓”，源于母系氏族公社时期的“图腾”，是具有共同血缘(母系祖先)的人群用于区别婚姻的种族标志(徽号)，《释名》中说“女生曰姓”，即是这个意思。“姓”维持了全体氏族成员的共同世系;“氏”字本义是木本，即植物的根，是父系氏族社会的产物，蔓生于父系宗法社会。

　　做为具有共同祖先的子孙，旁支别属，各自为氏，以别贵贱，贱者无氏。故北宋刘恕撰《通鉴外纪》注云：“姓者，统其祖考之所出;氏者别其子孙所自分”。这样，每一“姓”中可衍生出许多“氏”。周代“姓”、“氏”区别已经模糊，汉代逐渐混而为一，姓氏连称，不再产生新的姓氏，每个人都有一定的姓氏，姓氏和名字连称。现今流传下来的姓氏中，姓较少，而且多带有“女”字偏旁。

　　姓氏的来源大致可分为三大类：“以国、以邑、以居”为第一大类，即以所居地为氏;“以字、以谥、以号、以爵”为第二大类，即以先祖的称号、谥号、名字为氏;“以官、以事、以职”为第三大类，即以所从事的工作或所做过的事情特征为氏。到了魏晋时期，出现了“郡望”，做为一些大姓望族对本姓的居住地的称呼。“郡”字源自秦代的“郡县制”。“郡望”一部分是姓氏的发源处，但大部分只反映了本姓氏中望族的地理分布。

　　我国的姓氏郡望分布于全国的十四个省份，以华北地区和江南地区为集中，侧面反映了华夏子孙在黄河中下游流域和长江流域的创业史。现今的姓氏，已失去原有的意义，仅作为个人的名字前所冠的区别符号，有户口上、认识上的作用。研究姓氏的渊源，也失去了宣扬封建宗法、家族观念的意义，赋予了新的涵义：梳理中华民族形成的历史、倡导优生优育等新的人口观念、加强海内外华夏子孙的民族凝聚力，以报效祖国和民族。

　　二、姓氏的产生

　　原始社会的末期，黄帝治理天下时，已有“胙土命氏”，出现了氏。夏、商两代，也有少量的“氏”产生。氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝。周朝初年，为控制征服的广大地区，大规模地分封诸侯。

　　周武王、周公旦和成王，先后把土地分封给兄弟、亲戚及异姓功臣等，建立了71个封国，其中有武王的兄弟16人，同姓贵族40人。而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。据统计，由周王室同姓封国得氏的有48个，由异姓封国得氏的约有60个。另外，各诸侯国又以同样的方法对国内的卿大夫进行分封，即大夫的后人即以所受封邑的名称为氏，如田、白、鲍、费、范、屈、钟离、邯郸等。

　　经过层层分封，以封国、封邑名称为氏的如雨后春笋般出现，所以说，周朝是我国氏的发展的最重要的时期。而后，各种形式的氏的来源又不断出现，氏的繁衍滋生越来越多，氏的数量远远超过了姓的数量。姓氏合流之后，从古到今，*人使用的姓氏中可以说是由姓派生出来的氏演变来的。

　　值得说明的是，远古有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏(炎帝)、轩辕氏(黄帝)、金天氏(少昊)、高阳氏(颛顼)、高辛氏(帝喾)、陶唐氏(尧，又称伊祁氏)、有虞氏(舜)、有夏氏(禹)等氏，是后世对想象与传说中的祖先的尊称，不同于“胙土为氏”。原没有姓氏的人，这地球上有没有?也许有，但他(她)总有个称谓，或叫“无名氏”。这称谓与“无名氏”，便是他(她)的姓氏。姓氏不只是私人的事，亦不只是家庭的事;姓氏是一种文化，它关系我们的历史与血脉。

　　通过姓氏，我们能知道我们的生命之所由来，从而打开久郁心中的大结：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大**方是我，合眼朦胧又是谁?”通过姓氏，我们能知道自己肉体、心灵、心理之血脉传承，从而使自己不致于太昧于自己之短暂人生。“参天之木，必有其根;怀山之水，必有其源”，是谓“寻根”;“草木祖根，山祖昆仑，江河祖海”，是谓“问祖”。“寻根问祖”不在祈福于祖先，而在明白我们自身：我们与祖先血脉相连，祖先曾经的苦难与辉煌，一定会通过这血脉，流传到我们现在。

　　通过姓氏，我们能知道古代社会的姓氏也曾有高低贵贱之别。“氏”曾经为贵族所独有，丢“氏”即是丢贵族之地位，故“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏”。有“氏”者贵，无“氏”者贱，这在古代是常理;据说三代以前，有贵族身份的男子是只称“氏”与“名”，而不称“姓”的，只有妇人称“姓”。

　　至于“庶人”，当然无“氏”，故只称“名”。通过姓氏，我们能知道何人之间不能通婚。同姓是一道门槛，我们的祖先三千年前就已规定，所有的男女均不能跨越这道门槛，而走进婚姻的殿堂。但“同姓不婚”不是“同氏不婚”，若谓“氏”重在“别贵贱”，“姓”则重在“明婚姻”：“氏同姓不同，婚姻可通，姓同氏不同，婚姻不可通。”“氏”可改变，而“姓”，则是不可变的。

　　至秦汉，“姓”、“氏”合而为一，“皆所以别婚姻，而以地望明贵贱”。“姓”、“氏”*先人的伟大发明，我们千万不要小看了它。“姓者，生也”，“因生赐姓”，这是血缘传承的标志;“氏”者，旁支别属也，“胙土命氏”，这是地位身份的象征。“姓”重血统，而“氏”重地域;一纵坐标，一横坐标。两者交叉，便把每个人固定在了唯一的靶心上，给后人回溯历史，提供了无上的方便。“姓”、“氏”合流以后，“氏”升为“姓”，“姓”、“氏”都站到了表示血统的那一边。

　　于是*人又发明了“地望”，再次建立起地域、身份之坐标。这纵横坐标的发明，是一项伟大的发明，真可誉为“第五大发明”。要知道，多数欧美国家迟至中世纪中期才开始采用姓氏制度，而朝鲜、越南等亚洲国家亦至10世纪左右才相继使用姓氏，日本更迟至1870年(明治三年)才准许百姓取姓。

　　*也许是世界上最早使用“姓氏”制度的国家。“姓”、“氏”而外，*人又发明了“名”。“名”是用来区别同“姓”、同“氏””中之不同个体的。“姓”、“氏”、“名”之外，*人又发明了“字”。“字”是从“名”孳乳发展出来的另外的“名”。“姓”、“氏”、“名”、“字”之外，*人更发明了“号”。

　　这“号”的发明，恰表现了*先人秩序中求活络、强制中求自由的“灵活精神”。“号”的精神是自由、取法灵活，不受限制。“号”可以说是“姓氏文化”中的一包调味剂，常常叫人回味无穷。

　　由姓氏而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化与家族精神。一姓有一姓之个性，传统所养，基因所逼，个体很难逃脱其规律。或帝王气不足，或侧重政治、军事，或“五世六公”、“九代封侯”，或“数世科名，门第清华”，或专心于一门而成工商世家、书画世家、医药世家……家族文化乃是中华文化之缩影，在家族文化里，吾人既可读到政治、经济、教育、道德，又可读到祖先之生存状态，处世心境、价值观念，更可读到吾土吾民之悲欢离合，之生灭盛衰，之死去活来。

　　三、姓氏神话

　　姬姓始于黄帝。据《史记》所载，黄帝本姓公孙，名叫轩辕，但因“长居姬水”，改为姬姓。黄帝是传说中*古代最伟大的帝王，是中华民族的祖先，中华百家大姓中有七十多个姓直接或间接来源于姬姓。

　　据说他有25个儿子，其中得姓的有14人，共12姓(有同姓的，故14人有12姓)，姬姓居首。周的祖先后稷是黄帝的曾孙帝喾的.儿子，承继了姬姓。关于后稷以姬为姓，还有一个神乎其神的传说;后稷的母亲姜原，是帝喾的元配皇后，有一次她到野外出游，见到了臣人的足迹而心生喜悦，就踩踏这些足迹，而后身动如怀孕一般，不久就生下了一个男孩。这孩子就是后来的后稷。

　　后稷长大后出任尧的农官，教民稼穑，被后人尊为“神农”，赐姓姬，成为周族的先祖。姒姓：大禹的国号为夏后，姓姒，其父名鲧，是黄帝之孙颛顼帝的儿子。当时帝舜治理天下，洪水泛滥，百姓流离失所。于是舜派鲧治理洪水，历经9年而未成功。

　　舜就把鲧流放到羽山，起用鲧的儿子禹继续治理水患，并派商的先祖契、周的先祖后稷等协助。禹疏通九河，开凿济、漯、淮、泗等河流，历经10余年，足迹遍九州，三过家门而不入，终于*息了水患，获得成功。由于他的丰功伟绩，舜把夏封给他，又把帝位传给他。他的母亲修己是有辛氏的女儿，当初因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕，生下了禹，所以禹建夏国后，就以“姒”为姓。

　　另一说，修己吞吃了神珠薏苡而生了禹，故而以苡的同音字姒为姓。大禹死后，帝位传给其子启，历经四百多年，至夏桀时，因为他暴虐无道而被商汤推翻，桀的后人有的就以国名夏为姓了。子姓：殷商王室姓子，其始祖为契。契是古部落普通女子简狄的儿子。

　　有一天简狄同两个妇女在河中洗澡，看见一只玄鸟(即燕子)在河边下了一个蛋，就拣起来吞吃下去，不久就怀孕生下了契。契后来是舜的臣子，辅佐大禹治水有功，被舜任命为司徒，掌管教化百姓的事务，并封给他商地。又因为契的母亲吞了玄鸟之子(即蛋)而生下他，故而赐姓为“子”。关于子姓来源的传说，见于《史记.殷本纪》。《诗经》中的“天命玄鸟，降而生商”讲的也是这个故事。

　　对姓氏的研究已形成一门学科。它与人口普查、语言学、历史学、考古学等有着密切的联系，对于人事现代化科学管理有着极为重要的作用。作为一门边缘学科，姓氏学受到各方面的重视。现代欧美各国的姓氏，大多来源于中世纪，最早的可以追溯到古希腊和罗马帝国。早在五千多年以前，*就已经形成姓氏，并逐渐发展扩大，世世代代延续。

　　秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词。姓字的古形字是“人”和“生”组成的，意为人所生，因生而为姓。秦国刻石《诅楚文》中，始见姓字为“女”字和“生”字的组合字，这一字形最终被汉代人许慎定形，成为会意字。氏字的出现，早在甲骨文中就有。清代文字学家*声在其名著《说文通训定声》中，释“氏”字本意为木本，是植物之根，为象形字，后来被转注为姓氏的氏，取木之根本之意。夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。

　　《通鉴外纪》说，“姓者，统其祖考之所出;氏者，别其子孙之所自分。”姓起源较早，形成后也较为稳定;氏起源较晚并不断发生变化。《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”总之，姓为氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。

　　氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同，婚姻可通;同姓不可通婚。西汉时期，姓和氏的区别分野已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，成为不可分割的同一属姓了。所以，清初学者顾炎武在《田知录》中说：“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰姓赵氏’，于汉高祖则曰姓刘氏’，是也。”

　　姓产生于原始氏族社会。若干民族组成一个原始部落，部落内各氏族又独立存在，同时，各氏族之间又有着密切的婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生。*最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、妫、姒等，可以推断早在母系氏族时期，姓已经形成，是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。

　　同姓内部禁止婚配，异姓氏族之间可以通婚，子女归母亲一方，以母姓为姓。氏最早在原始社会晚期形成。黄帝时已有“胙土命氏”。随着氏族制度的解体和阶级社会、国家制度的形成，出现了赏赐封赠土地以命氏的*惯。继而，氏之源起，形成滥觞，出现以各种形式得氏的现象。

　　至此，姓和民本意的属性分野，实质上已不太明显。姓氏的形成原由，主要有以下几类：

　　1.以居住地名、方位、封国命氏。

　　如赵、西门、郑、苏等。

　　2.以古姓命氏、如任、风、子等。

　　3.以先人名或字命氏。

　　如皇甫、高、刁、公、施等。

　　4.以兄弟行次顺序为氏。

　　如伯、仲、叔、季等。

　　5.以职官名称命氏。

　　如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。

　　6.以职业技艺命氏。

　　如巫、屠、优、卜等。

　　7.以祖上谥号为氏。

　　如戴、召等。

　　8.古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏。

　　如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等。

　　9.因赐姓、避讳改姓氏。

中华数字的对*全

中华数字的对*全

　　在不断进步的时代，大家没少看到过对联吧，对联是在古代的“桃符”和“对句”的基础上发展起来的，*最早的春联出现在一千多年前。那么一般对联是怎么写的呢？下面是小编为大家收集的中华数字的对联，欢迎阅读与收藏。

　　上联：一粥一饭，当思来处不易；

　　下联：半丝半缕，恒念物力维艰。

　　上联：一掌敬天，五指三长二短；

　　下联：六和播地，七层四面八方。

　　上联：北斗七星，水底连天十四点；

　　下联：南楼孤雁，月中带影一双飞。

　　上联：一蓑一笠一髯翁，一丈长杆一寸钩；

　　下联：一山一水一明月，一人独钓一海秋。

　　上联：一门父子三词客；

　　下联：千古文章四大家。

　　上联：万瓦千砖，百匠造成十佛寺；

　　下联：一舟二橹，三人摇过四仙桥。

　　上联：四面荷花三面柳；

　　下联：一城山色半城湖。

　　上联：双镜悬台，一女梳妆三对面；

　　下联：孤灯挂壁，两人作揖四低头。

　　上联：二二三三四四五

　　下联：六六七七八八九

　　横批：二四*

　　上联：删繁就简三秋树；

　　下联：领异标新二月花。

　　上联：七鸭游湖，数数三双一只；

　　下联：尺蛇出洞，量量九寸十分。

　　上联：洛水元龟初献瑞，阴数九，阳数九，九九八十一数，数通乎道，道合元始天尊，一诚有感；

　　下联：*丹凤两呈祥，雄鸣六，雌鸣六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，万寿无疆。

　　上联：龙飞五十有五年，庆一时五数合天，五数合地，五事修，五福备，五世同堂，五色斑烂辉彩服；

　　下联：鹤算八旬逢八月，祝万寿八千为春，八千为秋，八元进，八恺登，八音从律，八风缥缈奏丹墀。

　　上联：两表酬三顾；

　　下联：一对足千秋。

　　上联：独角尖尖，四面八方六角；

　　下联：两拳拱拱，五指二短三长。

　　上联：揲灵蓍之草以成文，天数五，地数五，五五二十五数，数生于道，道合元始天尊，尊无二上；

　　下联：截嶰竹之筒以协律，阳声六，阴声六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，帝统万年。

　　上联：一叶孤舟，坐着二三个骚客，启用四浆五帆，经由六滩七湾，历尽八颠九簸，可叫十分来迟；

　　下联：十年寒窗，进过九八家书院，抛却七情六欲，苦读五经四书，考了三番二次，今天一定要中！

　　半醉半醒过半夜；

　　三更三点到三河。

　　孤山独庙，一将军横刀匹马；

　　*夹河，二渔叟对钓双钩。

　　持三字帖，见一品官，儒生妄敢称兄弟；

　　行千里路，读万卷书，布衣亦可傲王侯。

　　三竺六桥九溪十八涧；

　　一茶四碟二粉五千文。

　　万瓦千砖，百日造成十字庙；

　　一舟二橹，三人遥过四通桥。

　　童子看橡，一二三四五六七八九十；

　　先生讲命，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

　　课演六爻 内卦三爻 外卦三爻；

　　棒长八尺 随身四尺 离身四尺。

中华传统经典语录和道德格言

　　尊礼重德是中华民族的传统，先贤的美德是我们民族意识、道德精神的体现。以下是小编为你整理的中华传统经典语录和道德格言，希望能帮到你。

　　1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子·牧民》

　　2、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

　　3、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

　　4、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

　　5、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

　　6、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语·里仁》

　　7、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

　　8、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》

　　9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

　　10、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

　　11、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》

　　12、志不强者智不达。——《墨子·修身》

　　13、燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》

　　14、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

　　15、时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》

　　1.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子·梁惠王上》

　　2.君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》

　　3.爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》

　　4.与人善言，暖于布帛;伤人以言，深于矛戟。 ——《荀子·荣辱》

　　5.不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策·魏策》

　　6.爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》

　　7.单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋·西秦录》

　　8.和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》

　　9.二人同心，其利断金。——《周易·系辞上》

　　10.亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》

　　11.礼之用，和为贵。——《论语·学而》

　　12.千人同心，则得千人力;万人异心，则无一人之用。——《淮南子·兵略训》

　　13.君子和而不流。(流：盲从)——《礼记·中庸》

　　14.乐民之乐者，民亦乐其乐; 忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》

　　15.天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》

　　1.与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》

　　2.修辞立其诚。——《周易·乾·文言》

　　3.不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》

　　4.失信不立。——《左传·襄公二十二年》

　　5.轻诺必寡信。——《老子》

　　6.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不*乎?——《论语·学而》

　　7.与朋友交，言而有信。——《论语·学而》

　　8.人而无信，不知其可也。 ——《论语·为政》

　　9.民无信不立。——《论语·颜渊》

　　10.言必信，行必果。——《论语·子路》

　　11.一诺千金。——《史记·季布栾布列传》

　　12.行己有耻。——《论语·子路》

　　13.无羞恶之心，非人也。——《孟子·公孙丑上》

　　14.人必自侮，然*侮之。——《孟子·离娄上》

　　15.人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》

　　16.知耻*乎勇。——《礼记·中庸》

　　17.人必其自爱也，而*爱诸;人必其自敬也，而*敬诸。——杨雄《法言·君子》

　　18.人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三

　　19.五刑不如一耻。——吕坤《*语·治道》

　　20.士皆知有耻，则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》