诗经里的诗词

《诗经》经典诗词大全

《诗经》经典诗词大全

　　在*凡的学*、工作、生活中，大家都接触过很多优秀的古诗吧，古诗是古代诗歌的泛称。那么问题来了，到底什么样的'古诗才经典呢？以下是小编精心整理的《诗经》经典诗词大全，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、缁衣

　　缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之粲兮。

　　缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

　　缁衣之*兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

　　2、将仲子

　　将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。

　　将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

　　将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。

　　3、叔于田

　　叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。

　　叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。

　　叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。

　　4、大叔于田

　　大叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举。袒裼暴虎，献于公所。将叔勿狃，戒其伤女。

　　叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。抑罄控忌，抑纵送忌。

　　叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。

　　5、清人

　　清人在彭，驷介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。

　　清人在消，驷介麃麃。二矛重乔，河上乎逍遥。

　　清人在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。

　　6、羔裘

　　羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。

　　羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。

　　羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。

　　7、遵大路

　　遵大路兮，掺执子之衤去。无我恶兮，不寁故也！

　　遵大路兮，掺执子之手兮。无我魗兮，不寁好也！

　　8、女曰鸡鸣

　　女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。

　　弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

　　知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。

　　9、有女同车

　　有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。

　　有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。

　　10、山有扶苏

　　山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。

　　山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。

　　11、萚兮

　　萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。

　　萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。

　　12、狡童

　　彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。

　　彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。

　　13、褰裳

　　子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！

　　子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！

　　14、丰

　　子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。

　　子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。

《诗经》诗词赏析

《诗经》诗词赏析

　　大明

明明在下，赫赫在上，天难忱斯，不易维王。

　　天位殷適，使不挟四方。

　　挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。

　　乃及王季，维德之行，大任有身，生此文王。

　　维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。

　　厥德不回，以受方国。

　　天监在下，有命既集，文王初载，天作之合。

　　在洽之阳，在渭之涘，文王嘉止，大邦有子。

　　大邦有子，伣天之妹，文定厥详，亲迎于渭。

　　造舟为梁，不显其光。

　　有命自天，命此文王，于周于京。

　　缵女维莘，长子维行，笃生武王。

　　保右命尔，燮伐大商。

　　殷商之旅，其会如林。

　　矢于牧野，维予侯兴。

　　上帝临女，无贰尔心。

　　牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。

　　维师尚父，时维鹰扬。

　　凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。

　　作品赏析

　　周人称述文武从开国到灭商得天之助。

　　明明：施明德于天下。忱（音沉）：信也。適（音敌）：嗣也。挟（音夹）：达也。

　　挚：国名。仲：中女也。任：姓。嫔（音贫）：妇。一说嫁。大任：太任。文王之母。身：怀孕。

　　聿：语词。怀：可。方国：四方来附者。

　　集：就。初载：初年。洽（音合）：水名。阳：水的`北面。渭：水名。涘：涯。水边。嘉：美。

　　伣（音欠）：好比。文：礼。详：吉。造舟为梁：舟上加板，造为浮桥。不：发语词。

　　于周于京：改号为周，易邑为京。缵女：继妃。一说继女。莘：国名。长子：文王长子伯邑考。一说长女太姒。维行：维德之行。笃：语词。燮（音谢）：和也。

　　旅：众。会：发石机。一说古代旗的一种。矢：陈。一说誓。

　　洋洋：广大貌。煌煌：明也。騵（音元）：赤毛白腹的马。尚父：姜太公吕望。凉（音亮）：辅佐。肆：一说遂。会朝清明：要不到一朝而天下清明。

诗经关雎诗词

诗经关雎诗词

　　《关雎》

　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　译文

　　关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。

　　参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。

　　追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。

　　参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲*她。

　　参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。

　　赏析

　　《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，它在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

　　当初编纂《诗经》的人，它在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少*的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。

　　而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。

　　《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。

　　以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的.很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处*不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，

　　当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个女孩看上个女孩子，也总要等他先开口，古人更是如此。

　　娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好女孩，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠*，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。

　　这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。

　　这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。

　　“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得*和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。

　　以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。

　　古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。

　　饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水*、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。

　　当一个社会试图对个*利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。

　　由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，有要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。

《诗经·豳风·破斧》诗词鉴赏

《诗经·豳风·破斧》诗词鉴赏

　　《豳风·破斧》是*古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首赞颂周公东征的诗歌，表达了将士们艰苦奋战而取得胜利的自豪感，也表达了对周公的感恩之情。以下是小编整理的《诗经·豳风·破斧》诗词鉴赏，一起来看看吧。

　　既破我斧，又缺我斨。

　　周公东征，四国是皇。

　　哀我人斯，亦孔之将。

　　既破我斧，又缺我錡。

　　周公东征，四国是吪。

　　哀我人斯，亦孔之嘉。

　　既破我斧，又缺我銶。

　　周公东征，四国是遒。

　　哀我人斯，亦孔之休。

　　注释：

　　斨：音枪，斧

　　周公：西周著名的政治家，姬旦，周武王弟弟。

　　东征：是指周武王死后，封在殷朝旧都的武庚，以及管叔、蔡叔联合东方旧国反周，周公带兵东征，*息这次叛乱。

　　四国：天下四方的国家。

　　皇：通作惶，惶恐。

　　亦孔之将：死里逃生，也算大幸

　　錡：音奇，矛属

　　吪：音俄，动，化

　　銶：音求，穿刺的兵器

　　遒：音优，固，敛

　　赏析：

　　此诗共三章，采用复沓形式，各章仅异数字。第一章前两句以“既破”“又缺”起始，斧、斨均为生产工具，人们赖以创造财富、维持生计。然这些工具均因为四国之君长年累月服劳役而致破致缺，家计亦因此而处于困苦之中，故尔怨恨深深。这里是以斧斨等工具的破缺来反映劳役之长之苦；以人们赖以生产劳动的必要条件的毁废，来反映生活之困。这是以点代面，以个别代全部，言事而寄慨的手法。关于这两句，郑笺另有说法：“既破毁我周公，又损伤我成王，以此二者为大罪。”以斧斨之破缺比作对周公、成王的流言毁谤，这似乎过分拘泥于史事而说得太玄远了。而将周公比斧，成王比斨，恐亦有失礼度。人们生活在这么艰难困苦之中，终于有了转机，有了希望：周公率兵东征了。三、四两句是因果关系：由于周公东征，所以四国叛乱者惊惧恐慌。毛传释“皇”为匡，即四国乱政得到纠正，走上正道。亦通。政局有转机，全是周公的功劳，故这两句从国的角度美周公，亦是叙事中含抒情，是间接的赞颂。第五句“哀我人斯”，是省略了主语周公。周公对人民如此哀怜体恤，故逼出第六句：这是很崇高很伟大呀！这是人民以自身的感受，从内心发出的歌赞声，是直接的赞颂。

　　第二、第三两章，结构与第一章完全相同，仅换几个字。“錡”不论解作凿或锯，“銶”不论解作凿还是独头斧，均为劳动生产的工具，其在诗中的作用亦与第一章的“斨”同。这头两句同样在“恶四国”。下四句亦是“美周公”，仅换几个字。“吪”，化也，即受教育，移风易俗。“遒”，毛传解作固（坚固），郑笺解作敛（聚合）。孔疏协调两说云：“遒训为聚亦坚固之义。”即“使四国之民心坚固也”、“四国之民于是敛聚不流散也”。流散之民回归，家人团聚，万民团结，国家自然强固。

　　综观全篇，这第四句的最后一字“皇”“吪”“遒”似非信手安排，而是有逐层递进，逐层深入的关系在。“皇”，如解为惊恐，则只是乱政的动摇，还未真正改变；如释为匡正，那也只是治的开始，对人民来说这只是外部条件的变化。而“吪”，受教育、受感化，这是深入到内部的变化。最后的.“遒”，团聚、强固，则已结出丰硕的果实了。末二句“嘉”“休”基本同义，亦如第一章，是对周公的德行发自内心的直接赞颂。

　　不过对此诗也有不同的理解，例如闻一多、程俊英就认为这是东征士卒庆幸得以生还之作。这样，对诗中一些词的解释也就与上面不同。如第一、二两句的斧、斨、錡、銶均指为武器。第五、六两句的“哀我人斯”的“人”则是指战士。因有的战士已战死沙场，活着的也都离乡背井与家人久不见面，这些都让人哀伤。这样的解释，与传统的“美周公”观点是大相径庭的，但也言之成理，可备一说。

　　创作背景

　　这是一篇管蔡等四国之民对周公赞颂的歌。《毛诗序》：“《破斧》，美周公也。周大夫以恶四国焉。”《郑笺》：“恶四国者，恶其流言毁周公也。”周武王灭纣，据有天下，封纣子武庚于殷，再封自己的弟弟姬鲜、姬度、姬处于管、蔡、霍以监视武庚。武王死，成王年幼，由周公辅政，武庚、管、蔡、徐、奄等国叛周。周公率兵东征，历时三年，*定叛乱。管、蔡、殷、奄等四国之民因作此歌以赞美周公。

诗经中唯美的诗词

诗经中唯美的诗词

　　导语：诗词，是指以古体诗、*体诗和格律词为代表的'中国古代传统诗歌。亦是汉字文化圈的特色之一。下面是小编为大家整理的诗经中唯美的诗词，欢迎阅读。

　　1、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

　　2、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

　　3、纵我不往，子宁不来？

　　4、不愧于人，不畏于天。

　　5、窈窕淑女，君子好逑。

　　6、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？

　　7、于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

　　8、匪是匪，我是我，思念抑或思考，而我在这里，你在天涯的那端。

　　9、鱼在在藻，依于其蒲。

　　10、心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。

　　11、优哉游哉，辗转反侧。

　　12、彼狡童兮，不与我言兮，维子之故，使我不能餐兮。

　　13、普天之下、莫非王土；率土之滨、莫非王臣。

　　14、毂则异室，死则同穴。

　　15、溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。

　　16、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。

　　17、鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。

　　18、愿一日，有女同车，颜如舜华。

　　19、高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。

　　20、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

　　21、生死契阔，与子成说。

　　22、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

　　23、鹤鸣于九皋，声闻于天。

　　24、秩秩斯干，幽幽南山。

　　25、靡不有初，鲜克有终。

　　26、父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。

　　27、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

　　28、将仲子兮，无逾我里，无折我树杞；岂敢爱之，畏我父母。

　　29、挑兮达兮，在城阙兮。

　　30、静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

　　31、信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。

　　32、害浣害否，归宁父母。

　　33、谁谓荼苦，其甘如荠。

　　34、哀哀父母，生我劬（音渠）劳。

　　35、终身所约，永结为好。琴瑟再御，岁月静好。

　　36、？昔我往矣日月方奥。

　　37、投我以桃，报之以李。

　　38、南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

　　39、执子之手，与之偕老。

　　40、山有扶苏，隰有荷华。

　　41、永言配命，自求多福。

　　42、溯洄从之，道阻且长。

　　43、手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。炉边人似月，皓腕凝霜雪。

　　44、七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。

　　45、彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。

　　46、我心匪石不可转也。

　　47、知我心者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。

　　48、昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载饥载渴，我心伤悲，莫知我衷。

　　49、五月斯蠡动股，六月莎鸡振羽。

诗经中关于亲情的诗词

诗经中关于亲情的诗词

　　《诗经》305篇可谓囊括了天下各类珍贵的情感，爱情、友情、家国情，自然也有那人间最真挚的母子亲情。以下是诗经中关于亲情的诗词，欢迎阅读。

　　诗经中亲情的诗词

　　《邶风·凯风》便是一篇典型描写母子亲情的作品。表现了儿子怜母、颂母又自责不能劝谏或者侍奉母亲的感情。诗言：

　　凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

　　凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

　　爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

　　睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

　　历代注家对探讨该诗的主旨用力最多，然而从文学欣赏的角度，其语言的质朴无华将我深深吸引。有句话说的好“非朴无以见其真，非直无以见其诚。”如《凯风》一般朴实的语言恰恰让我们深受感动。《诗经注析》一书评价这首诗时说：“对于表现骨肉至情的作品，朴素的语言是最理想的语言，*直的手法是最成功的手法，往往能取得最强烈的艺术效果。任何多余的描写，都是画蛇添足，是感情矫揉造作的表现。”

　　语言在文学作品中的作用是用来表达感情从而打动人心的，然而像骨肉亲情这种情感本身，可以说就是最动人最深刻的了，它超越了任何语言所能述及的动人程度。因而，在描写亲情时并无需华丽的语言，只最直白朴素的叙述，把那亲情拿出来放在那儿让读者自己看、自己体味就好了。

　　后世在写作表达母子亲情的作品时也多承袭这种语言风格，最著名的自然要数唐代诗人孟郊的《游子吟》。小诗开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，用两件最普通常见之物突出了母子相依为命的情感。面对将要远行的孩子，母亲最关心的当然是孩子身上的衣服够不够暖，有没有破损。紧接两句写出人的动作和意态：“临行密密缝，意恐迟迟归”，把笔墨集中在慈母身上。母亲一针一线都是这样的细密，恐怕儿子迟迟难归。其实，她的内心何尝不是切盼儿子早些*安归来呢！慈母的一片深笃之情，正是从这琐琐碎碎的日常生活中最细微的地方流露出来。朴素自然，亲切感人。诗中既没有对话，也没有眼泪，然而母子间的亲情就是从这普通常见的场景中、和这质朴无华的语言中充溢而出，拨动了每一个读者的心弦，催人泪下，唤起天下儿女们亲切的联想和深挚的忆念。

　　另外，清代文学家蒋士铨有一首《岁末到家》：“爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。”诗人黄仲则的《别老母》：“搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。”等许多诗作都是通过直白的叙述、朴实的语言将深深的母子亲情呈献给了读者。

　　“谁言寸草心，报得三春晖”，唯有此种最直白朴素的表达方能彰显母爱的博大与深沉。

　　《诗经》简介

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

　　《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其中“风”包括"十五国风”，“风”的意思是土风、风谣。“风”包括了十五个地方的民歌，叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“雅”是正声雅乐，分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。是“五经”之一。诗经距今已有2500年的历史。

　　《诗经》共收集了305篇诗歌，其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存305篇(既有标题又有文辞的)。到了战国时期，礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。这些诗当初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期的流传中，乐谱和舞蹈失传，就只剩下诗歌了。

　　《诗经》的作者的成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。

　　《诗经》的编纂者，多传是孔子。孔子与他的学生们可能是为这部诗集进行过编排删订等工作。但是恐怕这并非编纂工作的全部。在孔子之前，为此巨著作出贡献者，恐怕还有很多人啊。

　　《诗经》的地位

　　《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，奠定了诗歌现实主义的源头，《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。

　　《诗经》的影响：《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。

　　一、现实主义精神与传统

　　《诗经》立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬。

　　二、抒情诗传统

　　从《诗经》开始，抒情诗成为诗歌的主要形式之一。

　　三、风雅与文学革新

　　《诗经》中关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的.人生态度，为屈原所继承和发扬，被*概括为“风雅”精神。

　　后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。陈子昂感叹齐梁间“风雅不作”，李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈”杜甫更是“别裁伪体亲风雅”，白居易称张籍“风雅比兴外，未尝著空文”，以及唐代的许多优秀诗人，都继承了“风雅”精神。而且这种精神在唐以后的创作中，从宋代的陆游延伸到清末的黄遵宪。

　　四、赋比兴的垂范

　　《诗经》的“赋、比、兴”的表现手法，在古代诗歌创作中一直被继承和发展着，成为中国古代诗歌的一个重要特点。《诗经》还以鲜明的事实证明了劳动人民的艺术创造才能，《诗经》民歌重叠反复的形式，准确、形象、优美的语言，被后世诗人、作家大量的吸取运用。《诗经》以它所表现出的深刻的社会内容和优美的艺术形式，吸引着后代文人重视民歌。《诗经》灵活多样的诗歌形式和生动丰富的语言也对后代各体文学产生了重要影响。魏晋时期，曹操、嵇康等人都学*《诗经》，创作四言诗。文学史上的赋、颂、箴、铭等韵文也都与《诗经》不无关系。

　　《诗经》的诞生（包括产生、采集与编成），首先在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式——四言体。在《诗经》之前，诗歌虽说已诞生，但尚无自己固定的体式，且还流于口头形式，一般以二言为主；到《诗经》时，中国诗歌开始真正奠定了自己的创作格局，形成了相对稳定的体式，也就是说，中国诗歌的真正起步，始于《诗经》时代。

　　《诗经》不仅创立了中国诗歌史上第一个有形的历史阶段——四言诗，且这种体式影响波及了后世各代的诗歌创作：

　　一，后代的五、七言诗，尤其五言诗，是在它基础上的突破与扩展；

　　二，即便在五、七言时代，也还有作者创作了不少四言诗，沿袭了《诗经》形式。

　　从诗歌的节奏韵律上说，《诗经》也为后世诗歌创了先例，尤其在诗歌的押韵形式与韵部等方面，为后世诗歌提供了范式与典型，这在诗歌创作史上具有重要价值与意义。

　　更重要的是，《诗经》在创作上首开了写真的艺术风格——以其朴素、真切、生动的语言，逼真地刻画和表现了事物、人物及社会的特征，艺术地再现了社会的本质，为后世文学创作（尤其诗歌创作）提供了艺术写真的楷模与借鉴范式。具体地说，《诗经》为当时和后世活画了一卷社会与历史图画，真实地反映了上古时代社会的面貌，讴歌了上古时代人民的勤劳、勇敢，鞭挞了统治阶级的卑劣、无耻，为后世留下了立体的、具象的历史画卷，是一部丰富生动的上古时代百科全书。

祝福新婚的诗词佳句（用诗经的诗句祝福新人）

结婚，这是一个人生中最重要的事情！真挚的新婚祝福语也为喜气的婚礼增光溢彩，然而千篇一律的“百年好合、早生贵子”等等新婚祝福语，或许让你厌烦，或许民国结婚证上的誓词会更加诗情。

民国结婚证上的誓词：

喜今日两姓联姻，一堂誓约，良缘永缔，相配同称。

看此日桃花灼灼，宜室宜家，卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽。

谨以白头之约，书向鸿笺，将好红叶之盟，载明鸳谱。此证！

古代诗词作为誓词也能显得十分有韵味：

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

一些著名的古诗词中也有许多表达对新婚的祝福语，我们一起来看看吧！

​看伏郎新婚诗

南北朝-何逊

雾夕莲出水。霞朝日照梁。

何如花烛夜。轻扇掩红妆。

良人复灼灼。*上自生光。

所悲高驾动。环佩出长廊。

新婚

宋-王迈

金华门外浥京尘，乌石山前结帨巾。

翁婿相看冰映玉，庭闱一笑颊生春。

昔言尔尔嫌随俗，今唤卿卿喜有人。

来岁梦兰叶佳兆，犀钱玉果出娱宾。

新婚致语

宋-姚勉

珠帘绣幕蔼祥烟，合卺嘉盟缔百年。

律底春回寒谷暖，堂间夜会德星贤。

彩軿牛女欢云汉，华屋神仙艳洞天。

玉润冰清更奇绝，明年联步璧池边。

沈君索题所画卉贺人新婚

明-徐渭

莲花如妾叶如郎，画得花长叶亦长。

若使画莲能并蒂，不须重画两鸳鸯。

蝶恋花-贺友新婚

明-沈家恒

莫道好春无处讨，岭上琼花，开向金闺早。

酒醒香浓天未晓，一丸璧月窥窗悄。

初整晨妆眉样巧，笑问檀奴，秀色餐多少。

更喜今年春色好，阶前渐绿宜男草。

三字令-贺寿泉兄新婚

清-沈纕

吹凤管，奏鸾箫。合良宵。

人红袖，帐红绡。

月玲珑，山妩媚，佩声飘。

桂馥馥，漏迢迢。麝香消。

银烛艳，绣帘摇。

逗巾香，拭腻粉，念奴娇。

新婚词

清-戴亨

首夏熏风长，铿然调玉琴。

弦柱本异体，合并成佳音。

佳音出钧天，声作鸾凰吟。

诗经爱情诗鉴赏（最美的5首古典爱情诗词）

从前日色慢，车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人。

“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”

早在几千年前，一部《诗经》就把爱情的个中滋味说透了。

读懂其中这5首小诗，就读懂了古人最美的爱情。

01

国风·郑风·野有蔓草

野有蔓草，零露漙（tuán）兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼（ráng）。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

第一首小诗，说的是“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的美丽邂逅。

陌上十里花开，春草连绵如茵。阳光下，莹的露珠缀于草尖，一派安然静谧。

仿佛是冥冥之中的天意，偶然间，他遇见了翩然而至的她。

她眉目如画，眼波流转，娉婷袅娜，妩媚动人。

一瞬间，少年的春心爬满了藤蔓。

佛曰：前世五百次的回眸，才换来今生一次的擦肩而过。

确认过眼神，遇上对的人。

他要牵着她的手，陪她走过往后余生每一个春夏秋冬。

董卿说：“世间一切，都是遇见。冷遇见暖，就有了雨；冬遇见春，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，有了生命。”

自古美好的爱情，大都始于相遇时的惊鸿一瞥，纵使后来有多少兜兜转转，也是最初一见钟情的续篇。

宝玉初见黛玉，那是真真的一见如故：“这个妹妹我曾见过的。”

郭襄初见杨过，那是十足的抱憾终身：“风陵渡口初相遇，一见杨过误终身。”

王小波初见李银河，那是妥妥的心生欢喜：“你好哇，李银河，见到你真高兴。”

世人万千种，浮云莫去求，斯人若彩虹，遇上方知有。

两颗陌生的灵魂，第一眼相见，就读懂了彼此的故事，这是爱情最动人的地方。

国风·郑风·子衿

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！

爱情有时候只是因为一次初见，便有了往后无尽的思念，这也是第二首小诗的题面。

城楼上，一位姑娘来回踱步，她心烦意乱，没过一会儿就向远处眺望。

心上人远在天边，她正等他归来。

可是，眼前车水马龙，她望穿秋水，也不见他的身影。

她的脑海里不禁浮现心上人青色的佩带和衣领，她将这个细节记得如此清晰，只能靠回忆找寻属于他的痕迹。

纵然我联系不上你，你为何就不能捎个音信？纵使我无法去找你，你为何就不能主动前来？

一日不见，如隔三秋。

爱上一个人，就会时时刻刻都想和Ta在一起。

可能茶不思，饭不想，也会因太过想念，而生幽怨。

思念一个人的滋味，的确并不好受，可仔细想想，这也是爱情里最独特、最令人醉心的体验啊。

如果不是等待如此漫长，又怎会有久别重逢那一刻的格外欢欣？

如果不是相思那么入骨，又怎会明白对方在你心里原来如此重要？

葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻（chí）。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

第三首小诗，广为*传唱，只因它道出了爱而不得执着追寻的模样。

茫茫秋水边，瑟瑟秋风起。雾霭迷蒙，烟波浩淼。

那一池茂密苍青的芦苇已凝结成白露，而他心中的倩影还遥遥未可期。

他踟蹰水畔，时而翘首眺望，时而蹙眉沉思，一副神情焦灼、心绪不宁的痛苦模样。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

爱情里最大的伤，也许就是伊人宛在，却觅之无踪。

他猜测，她可能在河的彼岸，只是一水盈盈相隔，她才没有出现在他的视野里。

可是，这河水多么湍急，河道多么险阻，逆流而上才是找到她唯一的路。

关于诗经中唯美的诗词

关于诗经中唯美的诗词

　　《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。下面是关于诗经中唯美的诗词，请参考！

　　1、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，诗经中唯美的句子。《诗经国风周南关雎》

　　译：水鸟应和声声唱，成双在河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。

　　2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经国风秦风蒹葭》

　　译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。

　　3、桃之夭夭，灼灼其华。《诗经国风周南桃夭》

　　译：桃树繁茂，桃花灿烂。

　　4、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经国风卫风硕人》

　　译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。

　　5、知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉?《诗经国风王风黍离》

　　译：知道我的人，说我心烦忧;不知道的.，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走)?

　　6、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经国风王风采葛》

　　译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。

　　7、青青子衿，悠悠我心。《诗经国风郑风子衿》

　　译：我怀恋着倩影，我心伤悲!

　　8、投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经国风卫风木瓜》

　　译：他送我木瓜，我就送他佩玉。

　　9、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经小雅采薇》

　　译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。

　　10、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?《诗经国风郑风风雨》

　　译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢?

　　11、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经国风卫风淇奥》

　　译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。

　　12、言者无罪，闻者足戒。《诗经周南关雎序》

　　译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

　　13、兄弟阋于墙，外御其侮。《诗经·小雅·棠棣》。

　　译：兄弟在家中争吵，但对外来的入侵和侮辱却共同抵御。

　　14、投我以桃，报之以李。《诗经大雅抑》

　　译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。

　　15、靡不有初，鲜克有终。《诗经大雅荡》

　　译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。

　　16、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经小雅鹿鸣》

　　译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。

　　17、手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。

　　译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。

　　18、执子之手，与子偕老。《诗经国风邶风击鼓》

　　译：握着你的手永结美好，永不分离，白头偕老，句子《诗经中唯美的句子》。

　　19、月月出皎兮，佼人僚兮。《诗经国风陈风》

　　译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。

　　20、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《魏风硕鼠》

　　译：老鼠老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，可从不把我顾。发誓要离开你，到那舒心地。(这里把剥削阶级比作老鼠)

　　21、秩秩斯干幽幽南山。《小雅。鸿雁。斯干》

　　译：潺潺的山涧水，深远的南山。

　　22。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经国风卫风淇奥》

　　译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。

　　23、言者无罪，闻者足戒。《诗经周南关雎序》

　　译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

　　24、它山之石，可以攻玉。《诗经小雅鹤鸣》

　　译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。

　　25、投我以桃，报之以李。《诗经大雅抑》