顺天致性的名言

顺天性，方能有所成高二议论文700字

顺天性，方能有所成高二议论文700字

　　一切事物的成长与发展，都遵循着一定的自然规律。就像老庄提倡的：“道法自然，顺其自然，无为而治。”物之性乃物之本，只有顺物之天性，方能有所成。

　　顺天性，方能有所成高二议论文700字

　　*凡朴实的种树能手郭橐驼，他之所以能被人们称赞，是因为他能顺木之天以致其性。橐驼种树，培土均匀、密实，并使根部舒展，一旦离开便置之不理，将其像是抛弃了一样。在郭橐驼看来，这就是树之天性，即它生长的最基本的自然规律。待树木长成时，棵棵高大茂密，并且结实早。相反，有的人种树，要么根部伸展不开，要么培土不够，一天天背离树木自然生长的本性，终使树木品质低劣，甚至不成活。郭橐驼种树顺应木之天性，人们的称赞、羡慕、效仿，树木的高大、繁盛、茂密，是给他最大的回报。

　　庖丁解牛，之所以游刃有余，是因为道者乃其所好。庖丁解牛，并不像一般的厨师肆意地拿刀去切割，而是依照牛的身体结构及其特征，顺天性而解牛。批大郤，导大窾，小心翼翼。软的地方一刀掠过，硬的地方，则动刀甚微，如此反复，整头牛则如土委地。庖丁解牛技艺高超，是因为它按照自然规律来解牛，在了解清楚牛的身体结构后，才开始动刀。庖丁解牛顺应天性，因此也流芳百世，流传至今。

　　一切事物都有它的客观规律，若不去遵循，则只能是自食恶果。拔苗助长，换来的结果只能是在别人收获的季节，自己却是一无所获；欲速则不达，换来的结果只能是物极必反，乐极生悲。因此，只有顺天性，彼此之间才能有所成。

　　一个人要想成为生活的强者，所做的最基本的事情就是要遵循自然规律。千百年来，人们一直在努力改造世界，时至今日，由于人们的过度开采、过度樵取，已经造成了非常严重的生态环境问题。原因是什么？是因为人们对自然的不合理索取违背了自然生长规律。所以，现在的`我们，要顺应天性，与自然和谐相处。

　　做事要依乎天理，把握客观规律，只有这样，彼此之间才能实现双赢。

　　物有所值，学有所成作文

　　曾经听过我们班主任对一件事做了评论,我把他记录下来了：

　　非洲大草原上生活着奔跑速度极快的猎豹，他在追赶野兔时，如果在追了100米的情况下，他就会放弃掉这只野兔;但如果这是一只野鹿的话，他就会穷追不舍，直到他追到这只鹿而已，而且就算旁边有其它的鹿离它很*的，触手所及，它也不会去抓这只鹿，而只会抓那只他所追的鹿。为何?

　　个中原因是因为豹如果追了超过100米再抓到一只野兔的话，那么他所得到的能量还远远满足不了他所消耗的能量，但是如果抓到一只野鹿的话，它可以吃好几天，所以它就会穷追不舍。他不抓旁边的鹿是因为其它的鹿还没开始跑，没消耗能量，如果去抓旁边的鹿不仅不会抓不到，还会连原来的都抓不到。而继续抓目标鹿的话，就是在消耗相同能量的情况下抓到鹿。

　　从这么一件事中我们就可以体味到做一件事就要物有所值，其实学*也是一样的，许多同学觉得学的并不轻松。其实他们只要学学这些猎豹，就可以学到很多的知识。把对自己有用的东西，永不言弃的学下去，那么将会得到许多的东西，觉得这是值得的。而对于一些要话很多时间却得不到什么好效果的东西就早早的放弃，省下时间去学那些有用的东西，那么这将会是学有所成。

　　我相信大家会做到的!

孝顺的名言

1.还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢?父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向!——

2.智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。——所罗门

3.孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

4.孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

5.父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

6.孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》

7.父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——

8.长幼有序。——

9.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

10.孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

11.惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

12.父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

13.事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。——孟子

14.我们体贴老人，要像对待孩子一样。——(德)

15.在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——(英)

16.母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——(前苏联)

17.世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基

18.一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。——高尔基

19.老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——(法)司汤达

20.老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——(德)康德

21.所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。——(英)狄更斯

22.在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。——(英)萨克雷

23.在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。——(前苏联)奥斯特洛夫斯基

24.就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。——(美)马克·吐温

25.共-产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。——(前苏联)马雅可夫斯基

26.丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。——(英国)

27.仁爱和打人都先自家中开始。——鲍蒙特和弗莱彻

28.慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒

29.作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——(美国)罗素

30.对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。——罗素

31.家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。——罗素

32.孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。——孟子

33.哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》

34.一日为师，终身为父。

35.谁言寸草心，报得三春辉。

36.滴水之恩当涌泉相报。

37.做人就像蜡烛一样，有一分热，发一分光，

38.给人以光明，给以温暖。——肖楚女

39.生活需要一颗感恩的心来创造，一颗感恩的心需要生活来滋养。——王符

40.吃水不忘挖井人，前人栽树*乘凉。

41.知恩图报，善莫大焉。

42.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。

43.母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——(前苏联)高尔基

44.世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基

45.一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。——高尔基

46.老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——(法)司汤达

47.老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——(德)康德

48.所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。——(英)狄更斯

49.在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。——(英)萨克雷

50.在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。——(前苏联)奥斯特洛夫斯基

51.就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。——(美)马克·吐温

谢有顺名言

1.激情和快乐，爱和欲望，原来都经受不起时间哪怕最为温柔的磨碾。而比时间更为可怕的，是人心的漠然。

2.一个诗人，如果没有灵魂扎根的地方，没有精神的来源地，是很难写出好作品来的。

3.人类远行太久了，家园的记忆已经淡漠，回去的道路也已经衰朽，我们一切的生存努力，都不过是在时间里，在天堂和尘世之间挣扎而已。真正的诗歌，既是朝向天堂的沉思，也是面对死亡的讲述。

4.很多作家把现代生活普遍简化为欲望的场景，或者在写作中单一地描写精神的屈服感，无法写出一种让人性得以站立起来的力量，写作的路子就越走越窄，灵魂的面貌也越来越阴沉，慢慢的，文学就失去了影响人心的正面力量。

5.人的灵魂，是内心的荒原，外界的现实会投射于心灵，所以，灵魂，是一种更大的现实。

6.先面对自己内心的现实，才有资格面对别人的现实。历史都有其轴心时代，希腊时代是西方的轴心，中国的轴心时代是诸子百家时期，后代，过的是一种向轴心时代致敬的生活。这是不变的。

7.一个专业的读者读一部作品要贴着语言来读。

8.有人说，消费的时代，文学不重要了，假如生活中没有了文学，我们的生活又会怎样?延伸了生活是文学的一种根本意义。文学为我们提供了一种生活的可能，是文学，把我们的扩大、延伸、迭加。

9.生活中不增加一点文学的眼光，生活将是多么乏味。比如说中秋赏月，试问中秋节的月亮与*时的月亮有什么不一样吗?没有。但，我们中秋赏月时，情感是和*时不一样的。中秋的月亮，是一个诗歌的月亮，文学的月亮，是、笔下的月亮……承担了太多的文学的内容。我们在中秋节看到的月亮，是我们在情感记忆、文化记忆中的月亮，此时的月亮承载了比月亮更丰富的东西。

10.文学可以滋养人的心灵。

11.文学是用来交流丰富我们的人生，扩大延伸生活，通过阅读知道了爱，知道了恨，使我们不仅生活在现在，还可以让我们贯通古今。

12.如果你把自己感动了，才会感动更多的人。朱光潜说：“最好的作品是留给自己看的……”

13.情感的表达要有载体，文学激发了想象，有想象才会有新的生成。

14.如果一个人向内挖掘的深的时候，和内心的我交流时，更像一个文学的“我”。

15.没有文学，我们的生活不可想象。

16.倾述、交流、对话，是文学核心的问题。文学可能不能使你生活得更好，但它可以使你活得更多。它可以使你的生活内容不断地扩大、叠加。假如我们的生活中没有李白杜甫，没有*，这是非常可怕的事情。文学让我们渴望别的想象，文学让我们生活得更丰富，我想这就是文学的核心意义。

17.文学至少有两方面，一方面是提供美与心灵的私语，另一方面是提供社会批判和政治良心，二者都属于文学范畴。中国显然是缺第二种文学，所以，声音就显得单一、柔弱。

18.粗鄙的心灵是配不上优雅的汉语的，但优雅的汉语却能拯救那些日益粗鄙的心。因此，我希望有更多的读者，愿意交出自己的心，为优雅的汉语而沉醉。

19.语言丰富，则人生饱满;语言贫瘠，则人生寡淡;语言性灵，则人生优雅。很多古代文人之所以过着风雅的人生，就在于他们的生活处处都与优雅的汉语为伴，或吟诗作赋，或月下清谈。

20.每个诗人都想准确地描述出灵魂苏醒之后的现实。从俗世中来，到灵魂里去。那些能够通过诗歌达到精神*的诗人，他的灵魂一定是生动的。

21.诗人必须重获一颗大心，诗歌必须在生活面前留下真实的刻度。诗人从欲望叙事走向精神*，诗歌从纸上闲谈到重返现实，这不是对旧有写作的取消，而是对已有的写作边界的拓展，对新的诗歌境界的打开。

22.怨气使人变得窄小和计较，而仁慈却通往宽容和饶恕。

23.当代中国的许多作家，在骨子里其实并不爱这个时代，也不喜欢现在这种生活，他们对人的精神状况，更是缺乏基本的信任，所以，在他们的作品中，总能读到一种或隐或现的怨气，甚至是怨恨。而作家心中一旦存着怨气，他就很难持守一种没有偏见的写作。

24.每一个伟大的作家，往往都会有一个自己的写作根据地，这个根据地，如同白洋淀之于孙犁、北京之于老舍，上海之于，沱江之于李劼人。没有精神根据地，盲目地胸怀世界，他所写下的，不过就是一些公共的感叹罢了。

25.在一个没有灵魂的社会，进行一种无关痛痒的写作，不过是在浪费生命而已。

26.失去了心、智慧和创造力，再勇敢的批评家也不过徒剩一个姿态而已。

27.没有精神*，写作如同浮萍，随波逐流，少了坚定、沉实的根基，不能以不变应万变，势必像洪流中的泡沫，很快就会消失，人不成熟，文学才不成熟。一切的问题，其实都是人的问题，也是心德问题。

28.肉体必须拉住灵魂的衣角，才能完成文学性的诗学转换。

29.评论同样是一种创造性的写作，是阐释内心激情的一种方式，是对人的生存的一种看法，对世界的一种解释。

30.人类，永远有难题，是我们的解答不了的。

31.看世间的万物，有文学的眼光和没有文学的眼光，会很不同。而没有文学的眼光，会是一个很大的缺憾。

32.文学的时间、空间与现实完全不一样，文学里的经历，是物质生活里经历不到的。文学的时间、空间、感情，会让你有想象的快意。

33.作家的心灵是允许想象的，超出常规的，心灵是自由的!自由来源于想象，而想象、抒情、自由的飞翔，把人从当下*出来。

34.世界是变化的，但肯定从古至今，有些东西是恒定不变的，文学，也有常道。守住文学的常道，也是文学的基本价值。

35.永远都不要希望所有人都理解你，不被理解，也很正常。

36.文学就像洪水，表面充满浑浊和泡沫，但洪水过后，会有石头沉下来。诗人和作家要勇敢地面对自己,面对众人,面对现实;他写的作品不仅要与人肝胆相照,还要与这个时代肝胆相照,只有这样的诗,才是存在之诗,灵魂之诗。

37.理想和现实博弈，要想不两败俱伤，就必须找到价值的*衡点。

38.肤浅、粗陋和商业化，正在成为当代文学新的敌人。

39.一个内心自由的人，把他放在哪里他都是自由的;一个内心不自由的人，即便一人隐居在家中或山里，他也将是背着枷锁写作。

关于孝顺的名言

关于孝顺的名言（精选150条）

　　名言是一个汉语词汇，基本意思是很出名的说法，著名的话，一般指名人说的话。下面是小编收集的关于孝顺的名言（精选150条），欢迎大家收藏。

　　1、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍

　　2、曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

　　3、慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒

　　4、亲善产生幸福，礼貌带来和谐。——（法）雨果

　　5、不当家，不知柴米贵；不养儿，不知报母恩。

　　6、没有比巴格达城更美丽，没有比母亲更可信赖。——伊拉克谚语

　　7、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素

　　8、家贫知孝子，国乱识忠臣。意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。——《名贤集》。

　　9、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

　　10、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——《礼记》

　　11、重资财，薄父母，不**子。——朱柏庐

　　12、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。

　　13、出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。——《劝报亲恩篇》

　　14、孟子曰：“不得乎亲，不能够为人；不顺乎亲，不能够为子。”孟子说：“（在舜的眼中看来）儿子与父母亲的关联相处得不好，不能够做人；儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。”——《孟子·离娄上》。

　　15、孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下*。”孟子说：“只要人人各自亲爱自我的双亲，各自尊敬自我的长辈，那么，天下自然就能够太*了。”——（春秋）《孟子·离娄上》。

　　16、惟孝顺父母，能够解忧。——孟子

　　17、养儿方知娘辛苦，养女方知谢娘恩。

　　18、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

　　19、大孝终身慕父母。唯孝顺父母能够解忧。——孟轲

　　20、儿子娶妻后就是自我的儿子，但是女儿终身都是自我的女儿。

　　21、一个人如果使自我的母亲悲哀，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——亚米契斯

　　22、勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清

　　23、有难事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？——子夏

　　24、千万经典，孝义为先。意思是：成千上万部经典上都说，孝和义是人首先应当做到的。——（清）《增广贤文》。

　　25、你期望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。

　　26、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子

　　27、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

　　28、家贫知孝子，国乱识忠臣。今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！

　　29、孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。——《增广贤文》

　　30、父母惟其疾之忧。——孟武伯

　　31、母爱胜于万爱。——莎士比亚

　　32、仁爱和打人都先自家中开始。——鲍蒙特和弗莱彻

　　33、事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。——子曰

　　34、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。

　　35、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

　　36、时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。——《劝报亲恩篇》

　　37、开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——维吉尔

　　38、无父无君，是禽兽也。——孟子

　　39、一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。——林语堂

　　40、贤不肖不能够不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》

　　41、孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。——袁采

　　42、树欲静而风不止，子欲养而亲不待。

　　43、鞠躬尽瘁，死而后已。

　　44、为人子，止于孝；为人父，止于慈。——《大学》

　　45、要知父母恩，怀里抱儿孙。

　　46、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。——《劝报亲恩篇》。

　　47、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

　　48、老年人犹如历史和戏剧，可供咱们生活的参考。——西塞罗

　　49、知恩图报者，贤者也。

孝顺名言

　　孝子亲则子孝，钦于人则众钦。以下是小编为大家精心推荐的【孝顺名言 孝字大于天】最新的孝顺名言，希望能够对大家有所帮助。欢迎持续关注我们的后续更新。本文来自九库说说网!

　　1、【我们体贴老人，要像对待孩子一样。——歌德】

　　2、【事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。——孟子】

　　3、【青山悲吟声声泪，声声呼严父;碧水苦诉字字血，字字哭慈母。——《对联集锦》】

　　4、【母亲是没有什么东西可以代替的。名人名言】

　　5、【父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——子曰】

　　6、【让自己的儿女们光宗耀祖是父亲们的主要缺点。——伯罗索】

　　7、【你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。——伊索克拉底】

　　8、【不孝的人是世界最可恶的人。——鲁迅】

　　9、【慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒】

　　10、【母爱之爱，春天常在。】

　　11、【羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》】

　　12、【父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子】

　　13、【作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素】

　　14、【忤逆不孝矣，三世果报然。九库说说网】

　　15、【父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。——《劝孝歌》】

　　16、【爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男;翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。——《劝报亲恩篇》】

　　关于孝顺名言

　　17、【夫孝，天之经也，地之义也。——出自《孝经》】

　　18、【没有母亲，何谓家庭?——艾霍桑】

　　19、【事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。——子曰】

　　20、【孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。——《增广贤文》】

　　21、【勿以不孝身，枉着人子皮。——《劝孝歌》】

　　22、【不孝的人是世界最可恶的人。——鲁讯】

　　23、【弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。】

　　24、【深恩未报惭为子，浅薄不消羞作人。——《格言集锦》】

　　25、【天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。——《孝经》】

　　26、【要想赢得女儿的欢心，必须先从她母亲着手。】

谢友顺名言大全

1.在我看来，知识分子身上应该有两个最重要的特征：一个是独立性，一个是创造性。

2.真正的智者是能认识到自己的无知的人。

3.一切都在进化，但我们的身体却已失去了获得快乐的正常机能，什么都拥有，惟独快乐远离了你。

4.进化论的致命危机，就是将人和世界一起变成了物。

5.技术是把人变成历史的人，认为人的价值是从历史中来的。

6.肉体化叙事的崛起其实是对人的另一种简化和践踏。

7.中国传统里有很多被我们遗忘了的财富，像的敬天的思想，古代的“天人合一”的思想，都是非常漂亮的、符合人的本性的思想。

8.中国传统里有很多被我们遗忘了的财富，像孔子的敬天的思想，古代的天人合一的思想，都是非常漂亮、符合人的本性的思想。

9.知识分子的人格独立性，首先是体现在你是否坚守了人类文明的底线。

10.一个作家和诗人，他到底应不应该有政治立场?我个人认为是应该有的，但它的表达方式与政治家不一样。

11.只有一个东西是不能变的，那就是创造的激情。只有这个不变，才能够应政治的万变。

12.一个坚定、独立、不对任何人负责的灵魂，应该对任何事物都保持一种批判的品格，怀疑的精神，保持一种在野的、边缘的身份。

13.一个理想的社会，最好不要把知识分子变成赞成派，也不要把知识分子变成反对派，而是让他们成为一个独立的群体，既不是左派，也不是右派，而是创造派。

14.中国人的创造智慧是非凡的，只要不把它消耗在人际斗争中，必定会凝聚起巨大的力量。

15.一种错误的政治可能会破坏我们的生活，但错误过后，生活又会重新焕发出新的力量，因为那个基础还在，那个创造的渴望还在，就还有希望。

16.对知识分子过分地强调创造，强调专业，我也担心他们会成为技术主义者，成为一个不关心世事的、刻板的人。这不是我理想中的知识分子。

17.道义和良知是一种常识与基础，惟有创造才是他永远的使命。我认为这是一种比较符合中国现实的知识分子观。

18.写作也是个人身体的语言史。

19.虚无主义者很容易变成*主义者。

20.我们见过太多的喧嚣，缺少的正是这种沉默，正如我们总是在说话，惟独忘记了倾听。

21.现代人正在过着残缺而悖谬的生活：一方面是物质的极度丰盛，另一方面是心灵的日益荒芜。

22.天空和大地每天都在向我们发出召唤，可是有谁在意过这些遥远、广大的声音?

23.文坛永远对年轻人有兴趣。

24.现实太坚硬了，人存在其中是脆弱的

25.一个真正的艺术家，他只能生活在幻想里，并假想自己在虚构的艺术中，与现实达成了和解。

26.文学是一种精神事业，文学评奖决不能丧失基本的信念。

27.目前的诗歌生存状态即便不是最好的，也应该是最正常的。

28.在现有的语境里，诗歌的发展不需要依托于某种社会运动，而直接可以由诗人自身的写作来推动了，它的意义不容小看。

29.好诗可以在任何时代生长和发展。

30.对诗人来说，最好的“黄金时代”永远是现在，是当下。

31.在现实中，给我影响的人，更多的是一些渺小的人物，他们不可能在历史上留下名字，但他们的内心来自日常生活的细微影响，有时比你的阅读和思考更加重要。

32.语言并不单单是字和声音，语言其实也是一种意识形态。（www.mcqyy.com)

33.民众的生活是被人强迫选择过的生活，它在许多时候并不是民众自己想要的，但由于时代要求这样的生活，大家就得牺牲一切与之不相协调的生活形态。

34.因为社会变成了政治社会，你说的就得是政治性的语言。

35.小说有一个优势，容易跟读者之间达成和解;诗歌呢，它和读者之间的对立，可以很尖锐。

36.小说界不乏有才华的人，关键是如何使这种才华让自己走得更远。

37.你颠覆了很多人对诗歌的定义。——谢有顺名句

38.一个作家的价值，不是体现在他和时代的同步性上，而恰恰是体现在他和时代的差异和错位上。

39.一个和时代没有差异和错位的作家，他反而最容易被时代所抛弃。

40.畅销书的意思就是要换取短暂的、迅速的成功，他没有耐心等待缓慢的积累，一夜成名才是他最大愿望。

41.他们从来就没有为写作本身而恐惧过。

42.任何民族的知识分子精神和文化形态，都跟她的文明源流是密切相关的。——谢有顺名句

43.一部文学作品的好与坏，与你在其中所建立起来的精神空间的大和小，深度和广度，有很大的关系。

44.当代文学令人兴趣越来越小，很大的原因，就在于这些作品所提供的精神容量越来越小。

45.文学没有深的主题，也没有一个精神通孔，能让作家和那些更高远的问题对话。

46.如果有永恒的无法解答的问题，困扰人类和文学最久的，那就是时间。

47.今天的我们能这样看前人、记住前人希望*也能这样看我、记住我。

48.在时间难题面前，令出了很多深刻的感慨。

49.空间和时间，过去和未来，写了人在巨大的宇宙面前的孤独、渺小、微不足道。

50.二十世纪以来，小说多写黑暗、绝望和恶，并且写得惊心动魄，这种来自人性深渊的力量同时也粉碎了作家对世界的信心———他再也无力肯定一种健全、有信念、充满力量的人生了。

51.在这个价值被一些人颠倒、践踏的时代，展示欲望细节、书写身体经验、玩味一种窃窃私语的人生，早已不再是写作勇气的象征;相反，那些能在废墟中将溃败的人性重新建立起来的写作，才是有灵魂的、值得敬重的写作。

关于孝顺的名言名句

　　关于孝顺的名言名句

　　1、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子

　　2、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》

　　3、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

　　4、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——歌德

　　5、一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——亚米契斯

　　6、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

　　7、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

　　9、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

　　10、一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。——高尔基

　　11、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基

　　12、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

　　13、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

　　14、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通

　　15、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。( 自信)——拉法格

　　16、重资财，薄父母，不**子。——朱柏庐

　　17、亲善产生幸福，文明带来和谐。——雨果

　　18、老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——西塞罗

　　19、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

　　20、孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语为政》

　　21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

　　22、开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——维吉尔

　　23、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——司汤达

　　24、母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金

　　25、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——高尔基

　　26、在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——培根

　　27、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍

　　28、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

　　29、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子

　　30、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

孝顺的名言名句大全

孝顺的名言名句大全

　　对于名言名句，我们要注意积累和运用。关键是要理解，只有理解了它才能随手拈来，为我所用。以下是小编精心整理的孝顺的名言名句，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。孟子

　　2、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。《吕氏春秋》

　　3、惟孝顺父母，可以解忧。孟子

　　4、我们体贴老人，要像对待孩子一样。歌德

　　5、一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。亚米契斯

　　6、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。庄子

　　7、孝子之养也，乐其心，不违其志。《礼记》

　　9、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。庄子

　　10、一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。高尔基

　　11、世界上的'一切光荣和骄傲，都来自母亲。高尔基

　　12、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。《礼记》

　　13、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。孔子

　　14、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。费孝通

　　15、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。拉法格

　　16、重资财，薄父母，不**子。朱柏庐

　　17、亲善产生幸福，文明带来和谐。雨果

　　18、老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。西塞罗

　　19、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。孟子

　　20、孟武伯问孝，子曰：父母惟其疾之忧。《论语为政》

　　21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。孟子

　　22、开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！维吉尔

　　23、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。司汤达

　　24、母亲是没有什么东西可以代替的。巴金

　　25、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。高尔基

　　26、在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。培根

　　27、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。老舍

　　28、孝子之至，莫大乎尊亲。孟子

　　29、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。孟子

　　30、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。《论语》

　　孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

　　父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

　　长幼有序。——孟子

　　孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

　　惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

　　无父无君，是禽兽也。——孟子

　　礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子

　　天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》

　　父母者，人之本也。——司马迁

　　事亲以敬，美过三牲。——挚虞

　　父子不信，则家道不睦。——武则天

　　谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

　　内睦者，家道昌。——林逋

　　慈孝之心，人皆有之。——苏辙

　　长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀

　　凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋

　　侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清

　　长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清

　　重资财，薄父母，不**子。——朱柏庐

　　亲善产生幸福，文明带来和谐。——（法）雨果

印顺导师名言大全

1.从法宝说∶诸佛所证觉的诸法实相是法，修行的道也叫法。道与悟证的寂灭法，本无所谓人间不人间的，佛出世或不出世，都是这样。

2.佛时常说∶「是法非佛作，亦非馀人作」，那末为什麽说法在人间?因为本师释迦佛的说法，是为人而说的。

3.说到僧宝，不用说，是在人间了。出家五众中∶沙弥、沙弥尼，式叉摩那、[P26]比丘、比丘尼;除了人间，其他众生都是没有的。所以出家众的律仪戒，惟是为人而说，也惟是人所受所行的。受戒时，即曾间∶「汝是非人耶」?如是非人──天神与鬼畜，即不得受戒。依戒而摄僧，依僧伽而住持佛法，一切都是人间的，何等明显?——印顺导师名句

4.佛出人间，为人说人法──人类所能解能行的，人类得因此而增进而解脱的佛法，修学者也即是人间贤圣僧。三宝常住人间，进一步说，人间才有如法而完美的三宝。佛在人间，法与僧也无不在人间。三宝本在人间，这即是我们的皈依处。如忽略此界人间的佛法僧，而偏重他方，天国、龙宫，无疑地会落入於死亡与鬼灵，永生与天神的窠臼，埋没了佛法的真义!

5.人间与天上∶从三宝出现於人间说，佛为创觉的立教者。佛住世时，生活起居，与一般人相彷佛。既不是神，也不是神的儿子或使者，他是真挚的人类导师。

6.--如佛在天上成佛，说法，那一切都不是你我──人类能知，也只能适应於天上，而无关人间的教化了。我们是人，需要的是人的佛教。应以此抉择佛教，使佛教恢复在人间的本有的光明!(

7.佛法是适应众生的根机而安立的，需要什麽，就为他说什麽。如『智论』所说的四悉檀，即是佛陀应机说法的四大宗旨。

8.世间悉檀，以引起乐欲为宗。如对初学而缺乏兴味的，佛必先使他生欢喜心。随顺众生的不同愿欲，给他说不同的法。如遇到农人，可先谈些田园的事，然後即巧便地引入佛法，那听众一定是乐意接受的。从他*所*的，引入佛法，不使格格不入。如佛在印度，适应印度民情，於受施後，也为人说呗赞。如印度多信天(神)，佛也就称「天人师」，为梵天、帝释等说法。佛说∶天神等不可归依，如随顺世俗，也不妨供养他等。大乘的「先以欲钩牵，後令入佛智」，也只是这样的巧方便。——印顺导师名句

9.---为人悉檀，以生善为宗。如不肯布施的，就将布施的功德说给他听。为说持戒，为说忍辱等功德，总之，应机说法，以使他的善根滋盛为目的。这与世间悉檀不同的∶这不是为了随顺众生愿欲，逗发兴趣而说法，是为了增长善根。这不一定是世间所熟识的，但必是佛法所认为合於道德的。

10.-对治悉檀，以制止人类的恶行为宗旨。如贪欲重的，教他修不净观;嗔恚重的，教他修慈悲观;愚痴重的，教他修因缘观;散乱多的，教他修数息观;我执重的，教他修界分别观。有的能行许多慈善事业，却不能遏止自己的恶行;也有人能消极的止恶，却不能起而积极的为善。所以生善与息恶，在应机施教中成为二大宗旨。止恶，不但是制止身体与语言的恶行，还要净化内心的烦恼。如有人祗肯布施，不能持戒。毁戒是一切罪恶的根源，因此为说布施功德是有限的，祗感得身外的福报。学佛最重要的是持戒，持戒才能感人天报。这就是以持戒对治毁犯的恶行。

11.以人间正行，布施、持戒等为方法。如不能循人天的正道，损人利己，杀、盗、邪淫、妄语，那是要堕落的。如存此增进心，那无论学什麽高深佛法，结果也不出人、天道中。

12.---声闻、缘觉乘为一类，二乘的根性相同，仅稍有差别。他们的发心，与人天乘不同。他们深刻地感觉到三界生死是太苦了，就是生在人、天道中，到头来也还是一切皆苦。所以，不追求现生乐与後生乐，於世间一切生起无常故苦的感悟，发「出离心」，想息除三界的生死，以证得涅盘为目的。修行的方法，也重於调治自心的烦恼。如但存此出离心，即使修行大乘法，也还是要退证小果的。

13.菩萨发心，又与二乘不同。他也见到三界的生死是太苦，可是他又见到三界众生与自身一样的受苦，於是发「大悲心」为本的菩提心。对有情所受的苦迫，生起同情心，怜愍心，以自利利他的方法为修行，以度生成佛为目的。佛法虽无量无边，归纳起来，不出此五乘法。学佛法，不出此五乘法，而五乘中以菩萨乘为高胜。如学佛而离开了此五乘的发心与修行，就是虚伪的学佛，不能免离恶道的苦难。

14.--人天乘，本不是佛法的宗要，佛法的重心是出世间的。人天乘法，也不但是佛法的，像中国的儒，道，西方的耶教，与中东的*，动机与行为，大都是契合人天乘法的。就是世间的政治学术，也很多是符合人天法的。所以人天乘法，是共世间的，显不出佛法的特殊。佛法的特质是出世法，即是三乘法。——印顺导师名句

15.三乘，即声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。三乘的差别，上面已约略说到。一乘，即一大乘。三乘中也有大乘，与一乘有什麽差异呢?如说∶三乘同入无馀涅盘，声闻，缘觉的无学果是究竟的，这即是三乘说。如说∶不但菩萨决定成佛，声闻与缘觉将来一定要回心向大，同归於唯一大路──成佛，这即是一乘说。

16.开始就发菩提心的，叫直往大乘;先修二乘，再回心向大乘，叫回入大乘。从学菩萨行，成如来果说、大乘与一乘，并无实质的差别。佛法中一向有三乘与一乘的诤论，根本在二乘的是否究竟?

17.因为菩萨不但求自己成佛，也愿一切有情得度，为大智、大悲、大愿、大行的合一。对人天乘说，大乘是出世的，也是入世的，是世间法与出世间法的统一，到达更高的完成。

18.--因为菩萨不但求自己成佛，也愿一切有情得度，为大智、大悲、大愿、大行的合一。对人天乘说，大乘是出世的，也是入世的，是世间法与出世间法的统一，到达更高的完成。

19.佛灭後初五百年，即正法时代，以声闻道为中心，而即是以声闻行果趣人大乘。那时候的学佛者，多分是先学声闻乘，修行证果，然後再回入大乘。——印顺导师名句

20.--二乘一向重智，悲心不够，精勤禅观，切求悟证。先断烦恼，了生死，再回心学佛，即是智增上菩萨。因为他本重智慧，久久成为*惯了，虽然回心向大，也还是悲心不深，在菩萨道中，进程不快。

21.现在所提倡的人间佛教，我们是人，应以人为中心，应摄取印度初中二期佛教的人菩萨的慈悲与智慧，特应从悲起智，而不取後期佛教的天菩萨法。传到中国的佛法，唐代也还是印度後期佛教的开始，所以还不像传於*的完全天化。中国所传的佛教，天神化本来不深，也许声闻的倾向要浓厚些。提倡纯粹的人菩萨法，即由人发菩萨心，以悲智普济一切有情，直趣无上正等菩提，应著重中期佛教，而脱落天化的倾向。

22.如果我们也能悟解这缘起的寂灭性，就接触到佛陀的本质，就能正确窥见佛陀之所以为佛陀。这是佛教的核心，有它的详细正确的内容，可不许你悬想。

23.说一个浅显的比喻∶一个庞大的东西，把你我隔在两边。这个巨物，本是缘起的和合相，但我们都把它看成实在的。实在，才隔离了你我。假使你我的慧眼，比爱克司光更强，那就能透过这好像实在的巨物，显发它的真相。不但彼此慧眼的光芒，在这共同的对象上接触，融成不二;还能互相觌面相见。这就叫「心心相印」，「与十方三世诸佛同一鼻孔出气」。凡是佛弟子，能在听闻思惟中获得这缘起正法的正见，就是信解见佛。能在定慧的实践中通达，就是证悟见佛。

24.从前释尊在世时，有一次广大的*，大家都去见佛。须菩提在山边考虑，我也去见佛吗?佛说「见缘起即见佛」，我为什麽不观察缘起呢?他观察一切从缘所生，都是无常演变;从无常的观察中，通达法性空，契入寂灭的圣境。当时释尊对一个最先见佛的弟子说∶你以为先见我吗?不!「须菩提先见我身」。这是佛陀之所以为佛陀的一面。

25.经上说∶「解脱戒经，是汝大师」。又说∶「能供养僧，则供养我已」。这是佛陀的慧命，是佛陀生命的另一侧面。佛陀的存在，存在於佛教大众的集团中，有僧就有佛。这点，决定了佛陀的伟大，伟大到超越我人的意想以外。

26.缘起法性，是宇宙的最高法则，那末我们的身心修养，自它共处，一切的一切，都不能违反这缘起法性。也就是说∶世出世法不能打为两截，要在这一贯的法则中建立。佛教的本质，是*等而非阶级的，自由而非压制的，集团而非个人的。——印顺导师语录

27.从佛陀的本质──正觉缘起的内容中，展为活跃无限止的生命，都表显在僧团，因僧团的存在而存在。僧团的组织，可说是法性具体的显现。

28.佛法的存在，并不以殿宇、塑像、经典来决定，在有无吻合佛陀本怀与法性的僧团。「佛法弘扬本在僧」的僧，不是伟大的个人，是一个推动佛教的和乐共存的自由集团，不是深山中一个一个的隐者。那家庭化、商业化的，更是「出佛身血」，与佛无缘。

29.释尊是迦毗罗的王子，陷在五欲享受的重围中，这不是尊荣幸福。在释尊悲智的意境上，这是人生的大不幸，是悲哀。他离开王宫，完成最高的牺牲──弃世，才真正的走入人间。自然属於自然，一切还於一切;在自我私有的占领形态下，能有圆满的真理与自由吗?这种精神，贯串在一切中。

30.在释尊教化弟子的时代，虽受著弟子的推尊敬礼，但释尊却这样说∶「我不摄受众」。不愿以统摄者自居，是佛陀正觉缘起正法完满的实践。他服事病比丘洗涤;给盲比丘!8针;向小比丘忏摩(意思说请你容恕我)。他不再单是王公宰官与政客学者的朋友，他是一切人的安慰者，诚挚的劝诫教诲者。

31.释尊的弟子，有王公、大臣、后妃，也有屠户、*、土匪与奴隶;有读遍四韦陀与*经的名学者，也有三个月读不熟一偈的呆子;有威仪庠序的耆年大德，也有嬉笑跳跃的童子。他的足迹踏遍了恒河*，你说他出家是消极，弃离人间吗?释尊为了真理与自由，忍受一切衣食上的淡泊，但他以法悦心，怡然自得。他受著教敌的毁谤、毒害，但他还是那样慈悲无畏，到底在恬静中胜过了一切。在入灭的时候，他还在教化须跋陀罗，谆谆的教诲他的弟子。他为著什麽?抛弃了人间吗?比那些称孤道寡的统治者，更消极吗?一切属於一切，唯有为众生特别是人类的痛苦，为人类的真理与自由，为使人类向上;此外更不为自己，没有自己。在这人类所知的历史中，有比释尊更在人间的吗!

32.「为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间」。为身不是为一人，忘世也不是隐遁山林。为身忘世间，是比为国家民族的生存而不惜破坏更为高级的。为自我的解脱与真理的掘发，有割断自我与世间爱索的必要。这样的为身才能为大众，忘世才真正的走入人间。

33.--释尊是一位慈和诚挚的教师，他称呼那断惑清净的比丘与自己一样是阿罗汉，何尝有意把自己提高到一切之上。但在释尊大悲大智大精进的伟大活动中，事实上超过了一切。伟大高洁的德性，深邃的智慧，因定慧而获得超越的能力，特别在溯述过去自利利他的本生谈中，露出佛陀的本来面目。这无限生命的伟大活动，不断的投入弟子的心目中，使声闻弟子不能不承认佛陀的崇高伟大，而意识到自己的渺小。释尊之所以被称「十力大师」，与声闻弟子是有所不同的。仁者见仁，智者见智，弟子心目中的佛陀，是有著不同观感的。——印顺导师名言

34.在佛教中，有不同的佛陀观，但正确的佛陀观，到底是佛在人间，即人成佛。「如来在世间，不言有与无;如来涅盘後，不言有与无」。

35.凡真能获得正见者，接触到佛陀的生命者，必然有深刻正确的体认，而离却俗见与拟想。但庸俗者，忘却了「佛身无漏」，以为佛陀的饥渴寒热，与自己一样。

36.从本生谈的启示中，佛陀的因地，修行菩萨道的菩萨，并不与俗见者所见一致。菩萨早已断了烦恼，具有超越声闻弟子的能力。所以正确的佛陀观，是证无生法忍菩萨，断烦恼已尽;成佛断*。这无生法忍菩萨，虽然随机益物，但成佛还是在人间。「

37.「诸佛世尊，皆出人间，不在天上成佛也」。『阿含经』如此说，初期大乘经也如此说。正确的佛陀观，是不能离却这原则的。但中与正是难得把握的，或者又开始拟想∶证无生法忍的菩萨，就是成佛。有的以为不然，释尊是成佛久矣，现在不过是示现。「如来寿量无边际」的见解，小乘部派中早已存在。早已成佛的佛陀，在何处成佛?在人间，这似乎太*凡。那末在天上，在天上身相圆满广大的最高处──摩醯首罗天上成佛。天上成佛是真实的，人间成佛是示现的。起初，天上佛与人间佛的关系，还看作如月与水中的月影。再进一步，在人间成佛的释尊，修行六年，不得成佛，於是非向摩醯首罗天上的佛陀请教不可。在佛陀的本教中，释尊是人天教师，现在是转向天上请教了。这一思想的反流，我领略到异样的滋味。

38.缘起性，是佛陀的法身;和合众，是佛陀的慧命。在佛陀之所以为佛陀中，佛弟子的整个身心，成为佛陀之一体。

39.《杂阿含经》是佛教界早期结集的圣典，代表释尊在世时的佛法实态。”“在流传世间的原始圣典中，这是教法的根源;后来的部派分化，甚至大乘‘中观’与‘瑜伽’的深义，都可以从本经而发现其渊源。这应该是每一位修学佛法者所应该阅读探究的圣典。

40.释尊住世时的佛教，我也承认比较上接*巴利文系的佛教。或者觉得它既然接*佛教的原始态，佛教徒只要忠实的依着它去行就得。……在我看来，他们只是依样葫芦的形式崇拜。他们根本的缺点，是忘却佛教是哲者宗教之一，哲者宗教应怎样去信仰它，从来没有理会过。……真正的理智信仰者，看来似乎比形式崇拜者远离了创教者的理解与制度，其实却开显了完成了创教者的本怀。

41.佛陀「在天而天，在人而人」，何必执著?是的，不过我们现在人间，我们得认识人间的佛陀。佛陀是人间的，我们要远离拟想，理解佛在人间的确实性，确立起人间正见的佛陀观。佛是即人而成佛的，所以要远离俗见，要探索佛陀的佛格，而作面见佛陀的体验，也就是把握出世(不是天上)正见的佛陀观。这两者的融然无碍，是佛陀观的真相。在大乘佛教的发展中，如果说有依人乘而发趣的大乘，有依天乘而发趣的大乘，那末人间成佛与天上成佛，就是明显的分界线。佛陀怎样被升到天上，我们还得照样欢迎到人间。人间佛教的信仰者，不是人间，就是天上，此外没有你摸棱两可的馀地。请熟诵佛陀的圣教，树立你正确的佛陀观∶「诸佛世尊皆出人间，不在天上成佛也」!——印顺导师名言

42.契理与契机∶佛法所最著重的，是应机与契理。契机，即所说的法，要契合当时听众的根机，使他们能於佛法，起信解，得利益。契理，即所说的法，能契合彻底而究竟了义的。佛法要著重这二方面，才能适应时机，又契於佛法的真义。

43.我在香港，遇见某居士还说∶「学佛就是学死」。一般的学佛修行，动机每每如此，即为了将来死得好。禅宗的「腊月三十日到来作得主」，也只是死得好的证明。大师曾为此写了『生活与生死』一文，认为佛教的本义，是解决生活，在生活问题的解决中，死的问题也就跟著解决了。其实，佛教的了生死，并没有错。生死是生死死生，生生不已的洪流，包含了从生到死，从死到生的一切。解决这生生不已的大问题，名为了脱生死。如不能了生，那里能了死!这那里可以偏重於死而忽略於生!

44.中国学佛者，由於重视了死，也就重视了鬼。中国传统的宗教，是人死为鬼。虽接受了佛教的轮回说，相信鬼可转生为人，但他们只知道人与鬼的互相转生，而每忽略了人死不一定为鬼，可以人死为人，人死为天。所以学佛者，甚至往生净土的信仰者，也还是不愿为鬼而又预备做鬼。

45.死了，用种种的饮食来祭祀他(依佛经说，惟有饿鬼才需要祭祀)，烧冥衣给他穿，化锡箔、冥洋给他用，扎纸房给他住。佛教中，不但应赴经忏，著重度亡;而且将中国的一些迷信*俗，都引到佛门中来，这完全受了中国「人死为鬼」的恶影响。其实一人死了，不一定生於鬼趣，或生地狱、畜生，或生到天国，或仍来人间。即使想到死亡，也不应预备作鬼!无锡的丁福保，以为信佛先要信鬼，大师以为这不免加深了鬼教的迷信!为对治这一类「鬼本」的谬见，特提倡「人本」来纠正他。

46.“说∶「未能事人，焉能事鬼」，儒家还重视人生，何况以人本为中心的佛教!大师的重视人生，实含有对治的深义。——印顺导师名句

47.大师从佛教的根本去了解，时代的适应去了解，认为应重视现实的人生。「依著人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的业报，方是时代所需，尤为我国的情形所宜。由此向上增进，乃可进趣大乘行。使世界人类的人性不失，且成为完善美满的人间。有了完善的人生为所依，进一步的使人们去修佛法所重的大乘菩萨行果」

48.「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实」(『即人成佛的真现实论』)。即人生而成佛，显出了大师「人生佛教」的本意。

49.人生佛教是极好了，为什麽有些人要提倡人间佛教呢?约显正方面说，大致相*;而在对治方面，觉得更有极重要的理由。人在五趣中的位置，恰好是在中间。

50.在人的上面有天堂;下面有地狱;饿鬼与畜生，可说在人间的旁边，而也可通於上下。鬼趣的低劣者，*於地狱(有些宗教是不分的)，所以阎罗王或说为鬼趣的统摄看，又说是地狱的王。而鬼趣的高级者，即低级的天(神)。

51.佛教是理智的宗教，自然不能离却这人间的导师，转到玄秘的信仰。但是，单在种姓清净、相好圆满、出家、成佛、说法、入灭的形迹上建立信仰，也还不能算深刻正确。凡是纯正的佛弟子，必需把握佛陀的崇高伟大点，要窥见佛陀之所以为佛陀。唯有在这即人成佛的佛格上，才能奠定坚强的信念。在理智信仰的生命中，去为真理与自由而迈进，完成佛教出现世间的目的。

描写孝顺的名言警句

描写孝顺的名言警句

　　在学*、工作或生活中，大家都知道一些经典的名言警句吧，名言警句是历史文化精华的积淀，对*有重要的指导意义和警戒作用。你知道什么样的名言警句才能算得上是优秀的名言警句吗？以下是小编为大家整理的描写孝顺的名言警句，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。 —— 孟子

　　好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。 —— 《劝报亲恩篇》

　　我们体贴老人，要像对待孩子一样。 —— 歌德

　　父子不信，则家道不睦。 —— 武则天

　　孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。 —— 《礼记》

　　妻贤夫祸少，子孝父心宽。 —— 《增广贤文》

　　羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。 —— 《增广贤文》

　　孝子之养也，乐其心，不违其志。 —— 《礼记》

　　孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。 —— 《增广贤文》

　　母亲的低语总是甜蜜的。 —— 英国

　　重资财，薄父母，不*子。 —— 朱柏庐

　　事其亲者，不择地而安之，孝之至也。 —— 庄子

　　没有比巴格达城更美丽，没有比母亲更可信赖。 —— 伊拉克谚语

　　谁言寸草心，报得三春晖。 —— 孟郊

　　年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。 —— 拉法格

　　孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。 —— 《礼记》

　　出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。 —— 《劝报亲恩篇》

　　贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。 —— 《吕氏春秋》

　　父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 —— 《论语》

　　父母在，不远游，游必有方。 —— 孔子

　　勿迟;长者赐，不敢辞。 —— 周秉清

　　为人子，止于孝;为人父，止于慈。 —— 《大学》

　　在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。 —— 培根

　　家贫知孝子，国乱识忠臣。 —— 《名贤集》

　　开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧! —— 维吉尔

　　父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。 —— 孟子

　　失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。 —— 老舍

　　老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。 —— 西塞罗

　　老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。 —— 司汤达

　　慢人亲者，不敬其亲者也。 —— 《三国志魏书》

　　天地之性，人为贵;人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。 —— 《孝经圣至章》

　　亲亲，仁也;敬长，义也。 —— 《孟子尽心上》

　　大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。 —— 孟轲

　　长者问，对勿欺;长者令，行勿迟;长者赐，不敢辞。 —— 周秉清

　　孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。 —— 孟轲

　　礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。 —— 荀子

　　时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。 —— 《劝报亲恩篇》

　　孟武伯问孝，子曰：父母惟其疾之忧。 —— 《论语为政》

　　一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。 —— 亚米契斯

　　侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。 —— 孟郊

　　不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。 —— 孟子

　　在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。 —— 费孝通

　　凡为父母的，莫不爱其子。 —— 陈宏谋

　　劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。 —— 《劝报亲恩篇》

　　不孝的人是世界最可恶的人。 —— 鲁讯

　　爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。爱国主义则是放大了的孝心。 —— 戴达菲尔德

　　做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 —— 罗素

　　要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿;孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。 —— 《动报亲恩篇》

　　弟子入则孝，出则弟。 意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。 —— 《论语学而第一》