波普尔名言
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卡尔波普尔名言
- 名言
历史文明的守望者——图书馆 伟大的哲学家卡尔·波普尔说过：“假如世界毁灭了，图书馆还在，很容易重建世界，如果图书馆也没有了，我们就会变成原始人。
”也许，有的人听了这句话会付之一笑，置若罔闻，认为不过如此，或者感到夸大其词，更有甚者可能会认为其耸人听闻。
但是，作为一名图书馆员，我却被一股莫名的力量牵引着，陷入了沉思。
穿越历史云烟，翻开古今长卷，回望社会发展进程，我不由得深深感叹：悠久灿烂的华夏文明，在博大精深的文字记载中留下了永恒的光彩；数量宏富的图书典籍，汇成了人类文明进步奔流不息的长河。
书籍是人类知识和智慧的结晶，是人类精神文明的承载物，是文化传播的重要工具，在积累、保存、发展人类文明的进程中有着举足轻重的作用。
毫不夸张地说，历史的记忆，文明的传承，社会的进步都离不开书籍，离不开图书馆。
假如世界上没有图书馆，我们将不知道以怎样的方式来保存璀璨辉煌的人类文明果实。
泛黄的书页中，记载的是剪不断的历史过往，厚重的竹简上，描绘的是抹不灭的古城沧桑。
遥远的历史长剧在文字中一幕幕展开，不管是飘落了的灿烂，还是不值一提的败笔，都被记录保存在图书馆中，虽然不尽是当时画面的复制，但还是让我们穿越时光看到了那沉淀在人类发展长河之中的流年遗迹。
图书馆依靠着她的保存功能，保存了这些散发着尘土泥香的简牍书帛。
在这些画卷中，我们看到了人类社会的发展进步，王朝的更迭，战争与和*，荣辱与兴衰……所有的一切都囊括其中。
如果说图书馆是大海，那么图书馆里记录保存的每个符号都是一滴水，海纳百川，千千万万闪着智慧之光的晶莹水滴慢慢汇集成了知识的海洋，任凭我们畅游其中。
感谢时代的发展，现代化的图书馆更加丰富多彩，除了海量的纸本文献，更有形象生动的图像、声音符号，它们更加真实而详尽的记录着历史的分分秒秒、点点滴滴。
那些从亿万年的边缘传来的声音，飞跃河流、山峦、海洋，抵达图书馆
在这里，演奏着振聋发聩的生命之歌。
假如世界上没有图书馆，我不知道我的生命将怎样度过，我的青春将怎样存放。
每次进入图书馆，仿佛就是站立在千百条道路的交叉点上。
有的路通往无边的海洋，有的路通往延绵的山脉，有的路向幽深的心底伸展。
不管朝哪个方向奔跑，都不会遇到障碍。
这小小的地方，却盛着那么大的世界。
小说，使我更真实透彻的了解人生，在作品中时而能发现自己或周围人的影子；先秦散文诸子百家，使我领略了先哲们理性的光辉；优美隽永的散文和诗歌，使我在美妙的韵律中一次次迷醉，恰似凉风送爽，抚*我那颗浮躁不安的心；而那些或冷艳或感伤或悲壮或豪放的唐诗和宋词更让我倾心不已，流连忘返。
图书馆使我的生活变得丰富而多彩，使我的生命变得绚丽而多姿。
图书馆，无色却如图画般绚烂，因为它饱有汪洋大海一般广阔的信息；图书馆，无声却如天籁般和谐，因为它蕴含诗情画意一样的文字。
图书馆，虽说不是金碧辉煌，但它却熠熠生辉。
土地没有水岂不成了沙漠，世界没有图书馆，将会成为什么
以下都是他所认为的：我认为所有的男人和所有的女人都是哲学家，只不过某些人具备更多的哲学家的特点罢了。
在我看来，专业哲学做得并不太好。
它迫切需要（为其生命的行为进行申辩），为其存在进行辩护。
我认为，哲学史从根本上讲是追求真理的历史的一部分，我反对把哲学当作纯粹的美学，尽管美在哲学中和在科学中一样重要。
我认为，历史上的每一个真正伟大的哲学家一旦确信，他的体系尽管辉煌壮观，但是没有接*真理一步，他就会抛弃体系（就像他所做过的那样），谁要对此有片刻怀疑，谁就是对他们不够公*。
概念或语言本身不可能真；它们仅仅为人类描述和论证的语言服务。
我们的目的不应该是分析意义，而应该是寻求有益和重要的真理；也就是说寻求真正的理论。
我不把哲学看成是一种显示聪明的方式。
我不把哲学看成是一种智力疗法（维特根斯坦这样看），一种帮助人们走出哲学窘境的活动。
我不把哲学看成是为解决最*或较远的未来所可能出现的问题而提供基础或概念框架的一种努力。
我认为，每个知识分子的责任就是意识到他所处的优越地位。
他有责任尽可能把文章写得简单明白，而且尽可能用规范的形式写；永远不要忘记那些困扰着人类而且要求用新的大胆而耐心思考去处理的重大问题，不要忘记那种承认自己所知甚少的苏格拉底式的谦虚。
与处理琐碎问题的琐碎哲学家不同，我认为哲学的主要任务就是批判性地沉思宇宙和我们在宇宙中的地位，这也包括我们的认识能力以及我们行善和作恶的能力。
如果我们过于爽快地承认失败,就可能使自己发觉不了我们非常接*于正确.---卡尔·波普尔 “难”也是如此,面对悬崖峭壁,一百年也看不出一条缝来,但用斧凿,能进一寸进一寸,得进一尺进一尺,不断积累,飞跃必来,突破随之.---华罗庚（*） 我真想发明一种具有那么可怕的大规模破坏力的特质或机器,以至于战争将会因此而永远变为不可能的事情.---诺贝尔（瑞典） 只有顺从自然,才能驾驭自然.---培根（英国） 真理的大海,让未发现的一切事物躺卧在我的眼前,任我去探寻.---牛顿（英国） 谬误的好处是一时的,真理的好处是永久的；真理有弊病时,这些弊病是很快就会消灭的,而谬误的弊病则与谬误始终相随.---狄德罗（法国） 凡在小事上对真理持轻率态度的人,在大事上也是不足信的.---爱因斯坦（美国）在科学的入口处,正像在地狱的入口处一样,必须提出这样的要求：“这里必须根绝一切犹豫,这里任何怯懦都无济于事.”----（马克思）科学是系统化了的知识（赫·斯宾塞）科学是使人的精神变得勇敢的最好的途径（布鲁诺）科学是将领,实践是士兵（达·芬奇）科学不会舍弃真诚爱它的人们（季米里亚*夫）对于科学,敌人比朋友还多（日本）要提倡科学,靠科学才有希望（*）劳动生产力是随着科学和技术的不断进步而不断发展的----（马克思）如果像你所断言的,技术在很大程度上依赖于科学状况,那么科学状况却在更大的程度上依赖于技术的状况和需要（*）没有掌握技术的人才,技术就是死的东西.有了掌握技术的人才,技术就能够而且一定能够创造出来奇迹（*）科学技术这一仗,一定要打,而且必须打好（*）不搞科学技术,生产力无法提高（*）四个现代化,关键是科学技术的现代化.没有现代科学技术,就不可能建设现代农业、现代工业、现代国防（*）科学技术是第一生产力（*）科学是“无知”的局部解剖学（奥·霍姆斯）科学是宗教迷信最有效的解毒剂（亚·史密斯）科学是僵化概念的墓地（乌纳穆诺）在科学里,嘲笑腐儒,也就类似宗教里的嘲笑迷信（爱献生）每一门科学都曾经遭到排斥（莫格索尔）短浅的眼光限制了我们,使我们不相信重力、化学及植物等科学的法则（爱献生）科学的敌人不比朋友少（土耳其）反复地推断,无休止地修正,就能在科学上取得勿容置疑的进步（杜克洛克斯）科学,细心地玩味起来,并不是别的,而是正确的判断力和理解力（斯坦尼斯瓦夫）假如良好的判断力不能驾驭科学,那么科学就是一种疯狂----（西班牙）科学最伟大的进步是由崭新的大胆的想象力所带来的（杜威）科学不问现在和过去,是对一切可能存在事物的观察,预见虽然是渐进的,然而它是对即将发生事物的认识（达·芬奇）真正的科学首先教人们怀疑,教人们摸不着头脑（乌纳穆诺）科学的进展是十分缓慢的,需要爬行才能从一点到达另一点----（丁尼生）科学的历史,从某种意义上说,就是错觉和失败的历史,是伟大的顽愚者以笨拙和低效能进行工作的历史（寺男寅彦）任何科学上的雏形,都有它双重的形象：胚胎时人丑恶,萌芽时的美丽（雨果）科学需要人的本部生命（巴甫洛夫）我在科学方面所作出的任何成绩,都只是由于长期思索、忍耐和勤奋而获得的（达尔文）在科学上面是没有*坦的大路可走的,只有那在崎岖小路上攀登不畏劳苦的人,才有希望到达光辉的顶点（马克思）科学的全部目的,就是有意识地取得大自然无代价的赋予青春的一切（屠格涅夫）为了照亮地球深处,在黑暗之中看到蕴藏丰富的矿产资源,科学之灯是必须的（门捷罗夫）人借助科学,就能纠正自然界的缺陷（梅契尼科夫）科学既是人类智慧的最高成果,又是最有希望的物质福利的源泉（贝尔纳）谁要能使本来只出产一串谷穗、一片草叶的土地长出两串谷穗、两片草叶来,谁就比所有的政客更有功于人类,对国家的贡献就更大（斯威夫特）用粗俗但并非不适当的定义来说,工程学是一种艺术,这用一元钱所能办好的事情,笨拙的人用两元才能勉强办好----（阿·韦林顿）历史上生产资料,都是同一定的科学技术相结合的；同样,历史上的劳动力,也都是掌握了一定的科学技术知识的劳动力----（*）
波普这个哲学家有很多谬误，曲解黑格尔，违背科学精神。
卡尔波普尔的哲学对个人的影响就是误导人们对黑格尔的认识
波普尔的哲学体系，重点在于批判的理性主义，这即与经典的经验主义及其观测－归纳法泾渭分明。
波普尔尤其反对观测－归纳法，他认为科学理论不适用于普世，只能作间接评测。
他也认为，科学理论和人类所掌握到的一切知识，都不过是推测和假想，人在解决问题的过程中不可避免地掺入了想象力和创造性，好让问题能在一定的历史、文化框架中得到解答。
人们只能依靠仅有的数据来树立这一科学理论，然而，此外又不可能有足够多的实验数据，能证明一条科学理论绝对无误。
（例如，人们在检测100万头绵羊后得出“绵羊是白色的”这一理论，然而检测之外，只要有一只黑色的绵羊存在，即可证明前面的理论错误。
谁又能无穷无止地检测绵羊，以证明“绵羊是白色的”理论的绝对无误呢
）这一“可错性”原则所推演出的“真伪不对称性”（真不能被证明，只有伪可以被证明），是波普尔哲学思想的核心。
波普尔高度评价了休谟对归纳法的批判，虽然他对休谟和归纳逻辑主义的批判是牵强的，但他对基础论的批判是相当有力的。
基础论是指人们普遍相信，知识需要一个坚实的基础，经验科学的基础是感觉基础。
这也正是归纳法的根源所在。
谈波普尔的证伪主义优秀论文
- 哲学
谈波普尔的证伪主义优秀论文
无论是身处学校还是步入社会，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，论文是讨论某种问题或研究某种问题的文章。怎么写论文才能避免踩雷呢？下面是小编帮大家整理的谈波普尔的证伪主义论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
关键词：
波普尔证伪主义
作者：
向力
作者单位：
华中师范大学政法学院
卡尔波普尔（1902~1994），是二十世纪一位在科学哲学和社会哲学领域都有着重要影响的哲学家。身处英美哲学圈中的他似乎是一个异类，这不仅表现为他与诸多主流英美哲学家有着直接的思想论争，更在于他对语言分析方法的自觉抵制。不过，这并不意味着波普尔忽略了语言的重要性。通过细致的阅读，我们会发现，语言其实是波普尔哲学的一个重要论题，其文本中对语言的论述随处可见。然而直到目前，其语言观尚未受到国内学术界的足够重视。波普尔的语言观内容丰富却从未得到过系统研究，论者往往是在研究波普尔的某一哲学见解时，捎带指出他关于语言某一方面的主张，而这无疑是远远不够的。笔者认为，对波普尔的语言观应给予足够重视，而它将成我们理解波普尔哲学的一个新视角。本文拟就波普尔的语言哲学思想做一些初步的探讨，以期引起国内学术界的重视。就内容来看，波普尔的语言哲学思想主要包括三个方面的内容：日常语言论、语言存在论、语言功能论。
一、扞卫日常语言
波普尔对语言的论述给人的第一印象是：他的语言观是一种基于日常语言的语言观（如波普尔自己所说：“我始终是一个常识哲学家。”[1]（360））。对日常语言的不同态度，最能反映出波普尔和他常与之论辩的分析哲学家在语言观上的不同旨趣。分析哲学家，尤其是早期维特根斯坦及与维氏有密切思想关系的逻辑实证主义者们，对日常语言是极度不信任的。在他们看来，日常语言中的词语，其意义缺乏精确性，极度混乱，而这恰恰是由它所负载的哲学常常陷入两难悖谬的根源。在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦视词语缺乏精确意义为哲学的“语言病”，认为哲学的功用就在于治愈这种语言病。逻辑实证主义者也认定，日常语言中充斥着许多既不真也不假的无意义陈述，这些陈述表达了许多伪装深邃而实际上没有任何内容的伪问题。于是，他们设想能撇开混乱不堪的日常语言，建立起一种理想化的人工语言：这种语言准确知道自己所使用的词语的意义，因此能够倚靠它来展开哲学讨论。
为什么日常语言的词语会缺乏意义，而人工语言的词语却能富有意义分析哲学家们指出，症结在于：日常语言的词语多数是未经定义的，一个词语只要是未经定义的，就意味着该词语缺乏精确意义，不能被合理使用。于是，分析哲学家们希望能够对人工语言所有词语进行尝试性的界定，以此消除语言中的模糊不清之处。他们相信，语言的精确性是最重要的，语言的精确性又决定于词语意义的精确性，而为了获得词语的精确意义，就需求助于定义方法。定义决定了词语的意义，通过定义的使用，可以使语言变得更加精确。分析哲学家们这种“定义决定词语意义”的主张被波普尔称为“语言上的本质主义”。基于扞卫日常语言的立场，波普尔对这种本质主义语言观进行了多方面的批判。首先，定义的目标不可取，语言的简洁清晰比精确更重要，简洁才是语言的最高要求。在波普尔看来，哲学的起点只能是日常语言。日常语言的确是感性的而不是理性的，但是，词语的意义用不着定义来决定，它可以在使用过程中将自身理性化，并始终保持清晰标准以达到合理交流的目的，我们无需另行构造一种理想化的语言。波普尔矢志不渝力行简洁清晰的语言风格主张，他的著作给阅读者的观感即是：表达清晰，论证简洁，结论明确（这大概是其被译介到*后很快就产生广泛影响的原因之一）。波普尔甚至视此标准为学者的一项道义责任：“力求简洁清晰是一切理论工作者在道义上的职责，矫揉造作与缺乏明晰性则是一种罪过，把事情说得言简意赅、通俗易懂才算称职。”[1]（50）在另一处他也说到：“知识分子有责任尽可能简单、清楚、谦虚地描述他的研究成果。”[2]（83）波普尔哲学思想的清晰性是一直为人称许的，以至于有人说他的清晰性甚至“掩盖了他的深度”。
其次，追求语言的精确性容易导致忽视问题。在波普尔看来，精确性总是相对于问题而言，是由要解决的问题所要求的，不应该试图做到比问题境况所要求的更精确，或者预先使词语或表述更精确，否则，为了精确性而增加精确性，要么会以丧失明晰性为代价，要么将在无用的枝节上浪费时间和精力，从而忽略掉真正的问题。逻辑实证主义者通过将语言的表达划分为真陈述、假陈述和无意义的陈述，取消了大部分的哲学问题。维特根斯坦更极端，认为根本就没有所谓哲学问题。波普尔针锋相对，指责逻辑实证主义最终瓦解的原因即是对重大问题（这些问题被他们认为是伪问题）的兴趣的衰退，埋头于细节，尤其是词的意义。至于维特根斯坦，波普尔则不惜与其当面争执“有无哲学问题”（这就是哲学思想界津津乐道、1946年10月26号发生在剑桥道德科学俱乐部的“拨火棍事件”）。波普尔认为，的确不存在“纯”哲学问题，真正的哲学问题总是根植于哲学之外，例如宇宙论问题、逻辑问题，哲学家应试图去解决问题，而不是借语言消除问题。波普尔不无自负地说：“我主张有哲学问题，并且甚至我已解决了一些。”[4]（30）总之，波普尔认为，如果离开一个明确的问题，而想通过分析“本质意义”来改进词语，获得更丰富的内容，那是根本不可能的。他称这种做法为“未达到大桥之前，就试图通过大桥”。[5]（91）此外，波普尔进一步从技术层面上论证了定义的不可能——定义的先决条件的不可能，我们可以将其论证概括为“定义的无穷后退困境”。波普尔向我们指出，定义项并不能够确认一个被定义词语的意义，而只会将意义的问题向后转移，转回给定义项，而定义项中的词语依然都像是以其作为起点的词语一样含糊和混乱。无论如何，定义者都必须继续循环地定义它们，而这些词语又会引发出新的也必须予以定义的词语，如此反复不已，直至无穷。波普尔向我们表明，追求界定所有词语，是不能实现的。而要摆脱“无穷后退困境”，必须承认有所谓“原始的词语”，即未界定的词语。定义链都必须是从未定义词语开始，其意义只能够被举例说明，而不能够被定义。因此，使用非定义词语就不可避免：“如果我们不能定义一个词语没有什么东西会防碍我们把它们当作非定义词语来使用，……任何定义了的词语最后还是要借助于一些非定义词语来定义。”[6]（365）波普尔认为，对于一个词语，妥善的做法是：首先直觉地使用它（而非直觉地定义它，它的意义可由*惯用法确定，或者已经知道其它概念与它的逻辑关系，其意义在使用中足够确切），然后才可尝试对它进行定义。未定义的词语可能被定义的词语取代，之所以要用到定义法，是因为定义过的词语能够更简洁而非更有意义地完成未被定义词语所拥有的意图。
最后，波普尔还指出了“定义语言”的恶果：定义往往不会使境况得到改善、使词语获得精确性，而是常常事与愿违，比定义前变得更糟，以致出现许多冗言赘句、贫乏的烦琐哲学。烦琐哲学之所以出现，在波普尔看来，是因为：其一，每个定义，都意味着用一个长的叙述代替一个短的叙述，而这将导致许多无益而又貌似精妙的分析；其二，对意义的偏执，对定义是否正确、是否真实的争吵，只会导致一种咬文嚼字的空洞争论。分析与争论并不关心理论的真理性问题，只关心词语的意义性问题。波普尔认为，试图通过定义，用词语问题来代替事实问题，所成就的无非是一些蛊惑人心和善于制造混乱的形而上学体系，在他眼中，黑格尔哲学即是此类典型。波普尔拿科学与哲学作对比，来说明定义倾向对哲学的'伤害有多大。与本质主义的定义方法不同，科学奉行的是方法论上的语言唯名论，波普尔称之为“操作主义”：科学中作出的陈述不依赖于词语的意义，不是为了决定词语的意义而使用定义，也不试图从定义推演出任何信息，词语只是为了方便而引进的简单标签，虽然有点含糊不清，然而研究者已经从操作上懂得其意义，并通过学*使用它们，来调整、简化，直至获得精确性。波普尔认为，科学尤其是物理学，摆脱了词语及其意义的烦恼，避开了定义，只关心事实，已经取得了巨大的精确性。
二、“三个世界”中的语言
“三个世界理论”是波普尔为解决“身心二元论”或者说“物质与精神关系问题”所作的哲学努力。在“三个世界理论”框架内，世界1是物理客体或物理状态的世界；世界2是意识状态或精神状态的世界，这些都与传统的区分相似。“三个世界理论”中最富特色的部分是有关语言的世界3。波普尔的世界3是一个以语言（无疑，此处的“语言”也是日常语言）为载体的客观实在的知识世界。对于这样一个世界的存在，波普尔用了两个著名的思想实验加以论证：在实验一中，波普尔设想所有的机器、工具连同使用它们的主观知识都遭到毁坏，然而书本和人类的学*能力仍然存在，在这种情况下，世界会很快再次运转起来；在实验二中，波普尔设想所有的机器、工具连同使用它们的主观知识都遭到毁坏，而且，书本和人类的学*能力也被毁坏，这一次，波普尔悲观预期：人类文明在几千年内都不会重新出现。“语言”在波普尔的“三个世界理论”里具有非常广泛的内涵和外延。实际上，语言不单单属于世界3，同样也属于世界1和世界2。对此，波普尔有着清楚的表述：“就语言由物理作用或物理符号组成这一点来说，它属于世界1；就它表示一种主观的或心理的状态而言，或者就把握或理解语言能在我们主观状态中引起变化这一点而言，它属于世界2；就语言包括信息而言，它又属于世界3，理论或命题或陈述是重要的世界3的语言实体。”[1]（180）世界1中的语言是作为书写与声音符号而存在的语言；世界2中的语言是作为表征思想的内在形式而存在的语言；世界3的语言是作为知识与信息载体而存在的语言。大多数情形下，这三种语言是重合的，当然，最值得关注的是世界3的语言或者说语言的世界3。
世界3由语言造成，又大体上是一个语言的世界。波普尔没有对世界3作出一个前后一致的界定（也许这跟他反对定义有关），多少显得有些含混不清，有时他直接说世界3是一个语言的世界，有时又似乎表示世界3包含着几个子世界，语言世界只是其中的一个，并且是最富特色的一个（“用语言简洁陈述的人类的知识的世界最具有世界3的特色”[6]（103））。但波普尔明确地告诉我们，作为世界3最重要的客体（无论是就全部还是部分而言）的语言，不是有计划的结果，就像鸟巢一样，其本身是针对其他目的而活动（最初是表达与发送信号）的预料之外的副产品，随着语言功能的渐次进化，在这个副产品上又产生出副产品——世界3。所以，世界3是语言活动无计划的产物，是随着语言的描述功能而出现的，在语言的描述功能阶段，世界3最终得到承认。它在出现后，基本上成为一个自主发展的世界。语言中介作用的无计划结果，使主观性知识变成了客观性知识，也开辟了通往“世界3”（语言世界）的道路。在此基础上，波普尔确定了世界3的实在性、语言的实在性。语言的实在性跟语言的描述与论辩功能有关：只有在功能不断丰富的语言内部，客观意义上的论据与知识才有可能，才可能出现由语言系统阐释的客观理论，它们才可能变**类本身之外的对象，变成向研究与批判开放的对象，而语言的实在性反过来又是语言功能得以发挥的前提：没有一种类似于工具的语言在身体外部的发展，就不可能有批判讨论的对象，不把语言构造物看成世界3的实在客体，就不可能有语言的描述与论辩功能。只有在语言的世界3中，理性批判的问题和标准才能够发展。由此，波普尔又将我们引入到对语言功能的分析当中。
三、语言的功能
有关语言功能的思想是波普尔从他在维也纳教育学院的老师卡尔比勒那里学来的。比勒从生理机能的观点来认识语言，在比勒看来，语言不仅是狭义上的人的语言，而且包括了生物体同环境、生物体之间的相互联系、相互作用名义之下的各种语言。比勒还第一个提出语言功能的思想，并且最先讨论了语言低级功能和高级功能之间的差别。他将语言的功能分析为三种：表达、发送、描述。这三种功能具有像金字塔那样上下层次的关系，第一、第二种为低级功能，是人类和动物共同具有的功能，第三种功能则是人类所特有的高级功能。对这种语言观做出修正（描述功能）和补充（论辩功能），在波普尔的哲学中起到了非常大的作用。
对语言低级功能的认识，波普尔完全继承了其老师的看法。第一种，表达功能。波普尔认为，语言的表达功能是突出的，且不说动物与人，即使是无生命的植物，甚至一种简单的工具，例如一只温度计或者一盏交通灯，只要能够通过它们的行为来表达它们的内部机体状态，在另一有机体中释放出一种反应，就可以将此种征象称为语言。第二种，发送功能。发送功能以表达功能为前提。温度计借表达向人发送信号：天气非常寒冷；交通灯借表达发送通行与等待信号；植物与动物都能发送信号。在波普尔看来，人类语言的发送信号功能也是明显的，人的自我表达在其他人中导致一种反应时，都可以说它同时发挥了发送功能，发出了一种信号。
在由语言的低级功能过渡到高级功能时，波普尔提醒我们，当语言的高级功能存在时，总是同时出现上述两种低级功能，总是可以用低级功能的词语，来解释每一种语言现象，因此就容易得出一种“物理主义”的错误看法：“物理主义”只看到语言的低级功能，把语言解释为说话者状态的表达，或者看作是说话者对另一位说话者的语言行为做出的反应，而忽略人类语言和动物语言截然不同的特征，忽视人类语言制造真实和虚假陈述的能力，以及从事有效和无效论辩的能力（就语言的论辩功能而言）。波普尔认为，仅从所有的语言现象都具有这两种低级功能来看，即可以断定，“集中在表达和交流上的人类语言的所有理论都是无益的”，[1]（138）与高级功能相比，人类语言的低级功能不具有重要性。人类语言的最重要功能，是其他所有语言都不具有的描述和论辩功能。这两种高级功能，是在对语言的低级功能和环境的适应进行更好的控制下发展而来的。语言的描述功能以表达和发送两种低级功能为前提，如上文所述，在波普尔看来，它使得客观实在的世界3成为可能。然而使其特征化的东西，或者说突现了描述功能对人类的重大意义之处，则是伴随着这种功能，人类语言第一次具有了制造真实和虚假陈述的能力，产生了有关真理的调节观念，同时也需要进行真假的判别。陈述也许与事实相符，也许不相符，既可能为真，也可能为假。为判别描述是否合乎事实，逻辑实证主义者提出了实证主义标准：符合要由语言的陈述和事实之间的对应关系来解释，且这种对应关系具有唯一性。逻辑实证主义所说的假陈述和无意义陈述，意指它未能与事实取得一一对应，在事实上得到证实。而波普尔认为，实证主义是不能接受的观点，为此，他反驳道：有许多含糊和模棱两可的陈述可能符合于现实，反之亦然，然而它们与事实并没有一一对应关系。
在否定了逻辑实证主义的实证主义标准后，波普尔借用塔尔斯基的真理符合论，发展出一种语义学元语言的陈述判别标准。波普尔认为，没有一种语言会包含定义自身语义学的方法，所以，要谈论一个陈述对于一个事实的符合，谈论有关陈述所述及的事实和有关陈述本身，必须借助于这种语义学元语言。元语言，简言之，就是用来谈论语言的语言，是用来谈论某一待研究语言的表述句的语言。例如，可以将用英语写的德语文法作为元语言，借以谈论德语。除了一般的逻辑用语（谓词）外，元语言有三种语句可供使用：描述对象语言所讨论的事实的陈述，对象语言的语言学表述句、陈述的名称。元语言断言的一般形式是：（对象语言）陈述S是正确的，当且仅当S与相应的真值条件相符。在此种元语言与对象语言的相对关系上，就可以判定陈述是否有意义，进而谈论可调节性真理观念、真理的内容和逼真性了。语言的论辩功能又以描述功能为前提。语言的论辩功能所要求的是一种理性的批判性论辩，它能给前三个功能增添论据，使它们都拥有有效和无效的涵义。
论辩所用到的论据，基本上是有关描述的论据，论辩的形式通常是从调节性真理观念、真理的内容和逼真性上对描述表示赞成或反对，这是论辩功能一定要在描述功能之后出现的原因所在。描述性语言的出现使进一步的步骤——“批判”成为可能。波普尔认为，语言以争论的方式进行的相互间的“批判”，是语言描述功能和论辩功能之间的决定性区别。论辩功能所以能够和描述功能清楚地区别开来，是因为可以描述而无须论辩。批判是语言论辩功能的主要工具和最高形式，是科学增长的不可缺少的手段。批判是有意识的挑选，即不再是对理论的自然选择而是对理论的有意识的选择，因而导致了选择一个新阶段，它允许我们有意识地批评地寻求和消除我们的错误，能有意识地判断一种理论不如另一种理论。只有人类采取通过批判性论辩来检验自己的理论。因此，波普尔认为，发挥语言的论辩功能，使我们可以用语言之争来代替武器之争，通过理论间的竞争来淘汰不可用的理论，在采用一种不适合我们生存的理论之前，除去这种适应性很差的理论，通过批判我们的理论可以让我们的理论死亡，而不是我们死亡。
四、简短的评价
波普尔的许多思想，如证伪标准、三个世界理论、猜想与反驳方法、反历史主义与零星工程等等，都流传深远，广为人知。论者常以“批判理性主义”来总括波普尔的哲学，但对于“批判理性主义”名目如何能涵盖这些不同的观点，似从未加以深究。通过以上对波普尔语言观内容的论述，我们可以看出波普尔语言观在其批判理性主义整个环节中所占据的位置，发现其与波普尔几乎所有其它重要思想都有着密切联系，语言观是贯通波普尔整个哲学的一条思想脉络。无论波普尔是否有此自觉，事实上，基于其特有的语言观，基于其对语言性质与功能的特有理解，才使得前述哲学思想能够得到前后一致、相互印证的解释。
一方面，对于日常语言的辩护，反映出波普尔哲学的一般旨趣：一种向常识、向理性主义开放的旨趣。波普尔觉得过分强调词语意义的重要性*乎蒙昧主义。他之强烈反对“定义”，原因在于，波普尔认为，重要的不是给事物的真正本质下定义，而是描述事物在各种情况下的状态，而且，词语必须看作是实现这个任务的工具，而不是看做本质的名称。换言之，波普尔的意思是：“怎么样”的问题要比“是什么”的问题重要。由此出发，考察波普尔的社会哲学内容，我们会发现那不过是其语言观在此领域中的实践结果。另一方面，我们还看到波普尔的语言观与其科学观、方法论等的关系，这主要表现为语言功能进化的积极意义。基于表达、发送与描述功能基础上的批判性论辩是一种控制的手段，是一种排除错误的手段，是一种选择的手段，它导致了控制的观念标准或调节性观念的出现。与此同时，批判也就成为科学进一步增长的工具。我们已经熟知的、由波普尔主张的科学进化图式：P1—TT—EE—P2，现在借助于系统的理性批判（语言论辩功能），通过消除错误，而变成科学知识增长的方式，变成探求真理和内容的图式。科学依赖于理性批评，依赖于批判性论辩，这是决定性步骤。在波普尔所说的意义上，我们的理性能力只不过是批判性论辩能力，形式逻辑本身即可以描述为批判性论辩的推理法。把我们的人性和理性归之于语言高级功能发展结出的果实，是并不为过的。语言的高级功能对人类理性思维能力有决定性的影响，当我们能自如地使用描述性语言和论辩性语言时，我们就能系统地批判我们的猜想、推测，这就是科学的方法、科学发展的方法。
普京名言
- 名言
普京名言
1、我视察俄罗斯军队的时候不需要带保镖。
2、书——当然很重要，但在你生活的周围，还有更重要的东西——家庭和朋友。
3、我没有儿子，有两个女儿。我从不遗憾，在这方面，我很达观。对她们的期望，最重要的是爱情和发展。她们对未来有很多打算，但还没有做出决定。
4、俄罗斯只有两个盟友——陆军和海军。
5、偶尔也有颓废之感。
6、我们的后代将为伟大俄罗斯故事中的新篇章而骄傲，那些篇章将是我们共同写就的。
7、在确定石油管道方向时俄将首先从本国利益出发。
8、我有一些很要好的朋友。
9、给我二十年还你个奇迹的俄罗斯。
10、从事柔道是我一生中自觉自愿的事，它不仅是一项运动，而且似乎是一门哲学，它教会我对待对手也要心怀敬意。
11、没有实力的愤怒毫无意义。
12、从某种意义上说，人需要鲜明地体现出一种品质——这就是宽容，依我看，宽容常常是具有决定意义的东西。
13、在国际妇女节前夕，我不能撒谎，因此，我承认我对家务事毫无兴趣。
14、即便把克里姆林宫卖了也要及时造出新一代潜艇来，因为这关系到俄罗斯的未来。
15、俄罗斯疆土确实很大、但没有一寸是多余的。
16、我希望公民把我看作雇来打工的人。
17、我不是什么救世主，而是俄罗斯的一名普通公民，我的感受同俄罗斯的任何一个公民的感受是相同的。
18、人首先应当遵从的不是别人的意见而是自己的良心。
19、让人民受苦了！
20、一旦遭人欺负，瞬间就应当回击。
21、我偶尔也有颓废，但从来不装样子。
22、如果在厕所里遇到*就把他溺死在马桶里。
23、我的理想是做一名间谍。尽管这个名字对全世界的人们都不曾有任何好感，但是从国家的利益，人民的利益出发，我觉得间谍所做的贡献是十分巨大的。父亲从小就教育我要做一个对国家和人民有所贡献的人，老师也经常教育我们要好好学*报效祖国和人民。而我报效祖国和人民的方式就是去做一名出色的间谍，用我的恶名去换取敌人的失败，用我的牺牲去赢得祖国和人民的胜利。
24、俄罗斯领土确实很大，但是没有一寸是多余的。
25、我有几个朋友。我定期去看望他们，但并不经常，这些都是挚友，他们直言不讳地批评我。这甚至成了他们的主要消遣！对我来说，他们很重要，因为他们与政治没有任何瓜葛。
26、我偶尔也有颓废，但是从来不装样子。
27、至于信仰，我倾向于任何时候都不要把这个问题拿到公众场合去讨论。
28、我现在的朋友，基本上还是中学时代的，或者是在大学学*期间的。
29、谁不为苏联解体而惋惜，谁就没有良心；谁想恢复过去的苏联，谁就没有头脑。
30、人首先应当遵从的，不是别人的意见，而是自己的良心。
31、不能再不顾老人们的死活，不能再无动于衷地眼见贫穷的儿童哭泣！
32、你们觉得不能和畜生做交易，我们为什么要和屠杀儿童的人谈判？没有人有权对我们进行道德说教，让我们和杀害儿童的人谈判！
33、如果上苍让我能有机会为自己的国家和人民工作，那就是对我最大的奖赏。
34、如果不准备动武就不要拿起武器。
35、我从不酗酒，一小杯伏特加，仅此而已。酒精对解决问题没有帮助。我享受达到既定目标的快乐。如果有什么事情阻碍我，我就将其除去。
36、领土问题没有谈判，只有战争。
37、真正的男人要不断想办法，而真正的女人要不断挣扎。
38、全部生活都是由矛盾构成的，哪里没有矛盾了，哪里就将是一片荒芜。
39、做事越多，人就越会得出这样的结论：还有许多事没有做。
40、学*英语——对我来说有点儿像智力体育节目。
41、我从来不装样子。
42、我虽然经常注意，但也不能总是露出一副令人愉快的笑脸。
43、电影，我也很喜欢看。
44、不能为了任何人都不明白的某种荒谬理想而工作，应该始终以现实为基础，为如今生活的具体人，为明天和后天生活的子孙后代而工作。
45、给我20年，还你一个奇迹的俄罗斯。
46、我喜欢做的事，我就欣然而为。
47、真正的男人是不断想办法，而真正的女人是要不断挣扎。
48、俄罗斯疆土确实很大，但没有一寸是多余的。
49、我本人也有一些原则，其中之一是：什么事都不后悔，你一后悔，往回看，难免要心酸，你要想到未来，你要往前看。
50、一但招人欺负，瞬间就应当回击。
吴秀波名言
- 名言,名人名言
1.演员到最后匮乏的并不是创作灵感，而是生活本质给你的沉积不够。
2.我觉得跟孩子相处，最重要的是要把握一个原则——你要像尊重自己一样尊重他。除此之外，没有任何的技巧和方法。如果你不尊重他，你就不存在任何交流的价值。
3.在孩子时期，他的预知性和他的感知性要比*强大得多，我们以为，我大了，我比以前强了，恰恰相反，在你生命刚刚开始的时候，你的生命的完善是最强大的。
4.如果人家说，给你一本书,告诉你解决痛苦的十个办法，千万别信他，解决痛苦只有坚定你自己的人性，没有别的办法。
5.演戏不一样，戏这个东西，一个人不成戏，一个角也不成戏，戏必须是台上台下，两种人交织在一起才有戏，否则没戏。
6.所有美好的事情我都觉得是第三者的立场，所有悲伤的事情我都是用第一人称的立场去解读，我觉得，如果你觉得世界黑暗，世态悲观的话，一定是自己的问题。
7.任何一种厄运，大家都希望有前兆，这样我们可以及时躲避，但实际真正的厄运是没有前兆的，没有任何前兆，可能是在一个极其喜庆的日子里，也可能是在一双极其善良的眼睛背后。
8.有的人觉得，演戏的时候交流就是跟机器交流，或者跟对手演员交流，其实演戏的时候是跟观众交流，戏不是我一个人构成的，之所以你喜欢我是因为你是我的对手。我就像一个接着地线的开关一样，这边接着灯泡，那边接着地线，恰恰这个舞台就像是电源，我自己的生活可能是地线，只要你给我这舞台，我就像灯泡一样亮一下，亮不是为了照亮自己，而是为了所有在那看戏的人。
9.很多时候，现实生活当中我们觉得一个人复杂，就是因为他太简单了，觉得他复杂是因为自己复杂。
10.作为一个成熟男人的标准最重要的是先要为自己负责，你要为你自己所做的一切负责，不回避。
11.如果说人的一辈子就是一餐盛宴的话，每一道菜你都应该抱着特别愉悦的心态体会，所有的悲苦、所有的喜悦，而且这不是你定的。如果换一种心态，好多一开始你觉得特别不好的事情恰巧是特好的事情。
12.生活也没有对错。但生活最重要的是，作为人与人交流的本质是不隐瞒、不欺骗。我不会因为我心中任何一个念头而感到龌鹾，所以我喜欢我戏里所有角色说的话、勇于说出的话。
13.只要尊从真诚的理解和彼此心灵上的自由，不管什么样的关系都能长久。要做到它很容易，只是很多人不知道或者不认同。
14.演员对我来说是个非常幸福的行业，所有的人以为，演戏的人都是骗子，他们在虚伪地做一些表演，可能大家不知道，演员在生活里可能是个骗子，但在银幕上、银屏里是个说实话的人。因为银幕上更安全。
15.演员其实是一个快乐而又悲哀的角色，他体验着不同人的生活，不同人的快乐，不同人的幸福。但悲哀在可能会丧失自己。
16.如果真的把角色想成生命的话，在一出戏里他有生就有死，那么就是我要尽量给观众展现他的一生，其实我不是把他的生命缩短化，而是我给你的是他生命的完整性。
特朗普名言
- 名言,名人名言
特朗普名言
1、找到自己真正想做的事会带来成功，因为那可以让你乐在其中。而正因为专注于该领域，你就会变得专精，进而赚大钱。——特朗普
2、你一旦有了一定的身价以及某种重要性之后，便可以开始回馈。——特朗普
3、以正面思考来决定，才有《飞黄腾达》的成功。恐惧会让事情比实际状况来得严重。——特朗普
4、全面掌握并评估所有的实际状况，最后就跟着直觉走。——特朗普
5、公开自己的计划，让全世界都知道，这样就会被迫证明自己的能耐。——特朗普
6、千万不要觉得自己的方法是唯一的做法，而是应该尊重歧见，保持客观中立的态度，不要随便贴上对或错的标签。——特朗普
7、勇于尝试新鲜事物，能够开展人生和事业的全部可能性。——特朗普
8、创业是一场属于自己的球赛，不过仍然要遵守场地规定、比赛规则。至于球赛怎么打，则完全操控在自己手中。——特朗普
9、在思考过程中不断发现还能再包括、补充什么。——特朗普
10、化繁为简，可以是行事作风，也可以是说话的方法。行事干净利落，说话切中要害，不但容易获得别人的认同，更能展现出你头脑清楚、思路清晰。——特朗普
11、6100万美元修造第十八洞，只是克服万难的开头。——特朗普
12、不利于你的事情很可能会发生，最后也往往确实发生了，这时你就会领略到负面思考所蕴藏的智慧能量。——特朗普
13、自己就是最佳品牌代言人。——特朗普
14、反驳批评最好的方法是，让自己的品牌和商誉与高质量画上等号。——特朗普
15、让每一个跟你交涉的人，都知道你很懂你的行业，你要展现你的所知，让人尊敬你。——特朗普
16、面对生活和经商的表演，就是通过观察、了解对方，然后表现自己。——特朗普
17、转换心情看待问题。长期看来，任何报道都是对个人和公司很好的宣传。——特朗普
18、没有热情就没有能量，没有能量就没有一切。——特朗普
19、你只要成功了，小人也会尾随而来，如果你没有勇气反击、报复、别人就会以为你可以被任意摆布。——特朗普
20、认真找到对方身上让自己欣赏的优点，要知道每个人都有别人没有看到的能力或潜力。——特朗普
21、伙伴除了是个好人，身上还必须具有情意和诚信这两项特质，而且要认同它们的价值。——特朗普
22、即使面对让人喘不过气的压力，也不必将专注力全部集中在压力上，这样只会让压力更大。——特朗普
23、不断接受、吸收新事物，能够提升自我价值，而这也是事业成功、实现梦想的关键。——特朗普
24、人们并没有真的从无到有创造出什么，而是重新组合创造出更多东西。——特朗普
25、兼顾幽默和生意，可以成就好生意。——特朗普
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