有关人民的名言

民本的名言

　　民本的思想在远古时代就产生了，下面一起去阅读一些关于民本的名言吧，希望对大家有所帮助！

　　1. 安民者何，无求于民，*安矣——清·金缨《格言联璧》

　　2. 安民之道，在察其疾苦而已。——明·张居正《张太岳集》

　　3. 邦以民为本，民以食为天，仍不外乎开地利而已。——《晚清文选·(彭玉麟)力阻和议片》

　　4. 不忧一家寒，所忧四海饥。——清·魏源《偶然吟》

　　5. 处富贵之地，要知贫贱的痛痒。——明·洪应明《菜根谭》

　　6. 大厦不倾，匪一瓦之积，黎庶之安，乃众贤之力。——明·方孝孺《瓦铭》

　　7. 大约小变其治，则人为本，法为末。欲变法，先变人。大变其治，则法为本，人为末。——张鹤龄《晚清文选·彼我篇》

　　8. 但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。——宋·李纲《病牛》

　　9. 但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。——明·于谦《咏煤炭》

　　10. 但愿天下人，家家足稻粱，我命浑小事，我死庸何伤!——宋·文天祥《五月十七日夜大雨歌》

　　11. 道也者，导之也，上导之而下遵以为路也。——清·王夫之《读通鉴论》

　　12. 得民心者，可以为官;失民心者，何足道哉?——元·赵素《为政九要》

　　13. 得土地易，得人心难。——《宋史·杨简传》

　　14. 发政施仁，所以王天下之本也。——宋·朱熹《孟子集注》

　　15. 非甚不便于民，且莫妄更。非大有益于民，则莫轻举。——清·金缨《格言联璧》

　　16. 费千金为一瞬之乐，孰若散而活馁几千百人。——宋·林逋《省心录》

　　17. 夫民以国为本，不思养之，是自拔其本也。养民之法，一曰务农，二曰劝工，仁也，以博爱为本。——清·康有为

　　18. 富国之术，不在乎聚敛而在惜费。——宋·辛弃疾《九议》

　　19. 公道明，则人心自一，公道废，则人心自二。——《宋史·辛弃疾列传》

　　20. 公廉爱民，丝粟无所取。——《明史·周起元传》

　　21. 功成以开疆安民为要，而亦须能树人，能立法。能是二者，虽不拓疆，不*，不害其为功也。——清·曾国藩《曾文正公全集》

　　22. 民，国之基也。——宋·宋祁《杂说》

　　23. 民可明也，不可愚也;民可教也，不可威也。——宋·晁说之《晁氏客语》

　　24. 民生在勤，勤则不匮，是勤可以免饥寒。——清《古今药石·续自警篇》

　　25. 民为邦本，未有本摇而枝叶不动者。——宋·苏舜卿《诣巨疏》

　　26. 民吾同胞，物为同类。——宋·张载《西铭》

　　27. 民陷水火，如已陷水火。——元·张养浩《牧民忠告》

　　28. 民者，弱而不可胜，愚而不可欺也。——宋·司马光《资治通鉴·汉纪十八》

　　29. 民者，天下之本;而财者，民之所以生也。——宋·苏轼《策别十六》

　　30. 民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻尔，朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉史，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪?——宋·司马光《资治通鉴》

　　31. 悯济人穷，虽分文升合，亦是福田。乐与人善，即只字片言，皆为良药。——清·金缨《格言联璧》

　　32. 念念用之民生，则为吉士。念念用之套数，则为俗吏。念念用之身家，则为贼臣。——清·金缨《格言联璧》

　　33. 宁过于予民，不可过于取民。——《朱子语类·卷十六》

　　34. 农桑国之本，孝义古所敦。——宋·王禹偁《小畜集》

　　35. 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——清·林则徐《赴戊登程口占示家人》

　　36. 孤则易折，众则难摧。——宋·司马光《资治通鉴·宋纪》

　　37. 古之所谓从众者，非从众多之口，从其所同然之心。——明·海瑞《赠罗*云代丈定安田序》

　　38. 官肯着意一分，民受十分之惠。上能吃苦一点，民沾万点之恩。——清·金缨《格言联璧》

　　39. 官之得民与否，去官日见真，幕之自爱与否，去馆日毕露。官之得民，要在清、勤、慈、惠。幕之自爱，要在廉、慎、公、勤。——清·汪辉祖《佐治药言》

　　40. 国以民为本，社稷亦为民而立。——宋·朱熹《孟子集注》

　　41. 国以民为主，民以国为本，国本人民切不失也。——《武王伐纣*话》

　　42. 国之命，如人之命。人之命在元气，国之命在人心。——宋·杨万里《壬辰轮对第一札子》

　　43. 行钞先以利民为主，其次则不累民可也。——《晚清文选·(王旒)行钞之功》

　　44. 和羹之美，在于合异;上下之益，在能相济。——清·申涵煜《省心短语》

　　45. 洁己方能不失己，爱民所重在亲民。——清·金缨《格言联璧》

　　46. 九重天子爱民深，令尹宜怀侧怛心。今日黄堂一杯酒，使君端为庶民斟!——宋·朱熹《朱子语类·卷一三二》

　　47. 救荒事不可缓也。——《元史·列传第九十》

　　48. 居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。——宋·范仲淹《岳阳楼记》

　　49. 君必自附其民，而后民附之;君必自离其民，而后民离之。——明·庄元臣《叔笠子外篇·卷一》

　　50. 君子宁亡己之财，而不忍伤民之力。——宋·朱熹《大学章句集注》

任新民名言

1.在地面能做的工作、能进行的试验，一定要做透、做充分;发现的问题和疑点，一定要查清，并举一反三，彻底解决和排除，决不能带着问题、疑点和隐患上天。

2.凡事预则立，不预则废。不抓好预先研究，搞好技术贮备，那是会受到科学规律惩罚的。

3.中国的导弹与航天事业之所以能取得一些成绩，在世界有了发言权，自力更生、艰苦奋斗是一个很重要的原因。

4.要对中国的载人航天技术提早进行规划与论证和关键技术的预先研究，以保持中国航天技术的发展势头，在世界航天高技术领域继续占有一*之地。

5.中国的运载火箭要有一个新的长远规划，要提高运载能力、形成系列、降低成本;要努力提高质量与可靠性;要以国民经济建设、国防建设的需求为牵引。

6.搞工程性技术工作的，即使是再有造诣的专家，不深入实际就会退化，会‘耳聋眼花’，三年不接触实际，就基本上没有发言权了。

7.一个科技人员判断和处理技术问题，一是靠他的基础技术知识和实践经验;二是靠他不断深入实际，从广大科技人员、工人那里，从实践中汲取和补充知识;三是实事求是，一切从实际出发。

李世民名言

1.直言鲠议,致天下太*。

2.以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。

3.开直言之路，广不讳之门。

4.耕夫碌碌，多无隔夜之粮;织女波波，少有御寒之衣。日食三餐，当思农夫之苦，身穿一缕，每念织女之劳。寸丝千命，匙饭百鞭，无功受禄，寝食不安。交有德之朋，绝无义之友。取本分之财，戒无名之酒。常怀克己之心，闭却是非之口。若能依朕所言，富贵功名可久。

5.食为人天，农为正本。

6.以奇为正者，敌意其奇，则吾正击之;以正为奇者，敌意其正，则吾奇击之。使敌势常虚，我势常实。当以此法授诸将，使易晓尔。

7.民为邦本，本固邦宁。

8.为政之要，惟在得人，用非其才，必难致治。今所任用，必须以德行学识为本。

9.若家给人足，朕虽不听管弦，乐在其中矣。

10.千羊之皮，不如一狐之腋。

11.民愁则国危，国危则君丧矣。

12.君依于国，国依于民，刻民以奉君，犹割肉以充饥，腹饱而身毙，君富而国亡。帮人君之患，不自外来，常由身出。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重侧民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。

13.自古皆贵中华贱夷狄，而朕爱之如一也。可见文皇之胸怀，不愧天可汗之名也。

14.致安之本，惟在得人。

15.官在得人，不在员多。

16.朕闻以德下人者昌，以贵高人者亡。是以五岳凌霄，四海亘地，纳污藏疾，无损高深。志冲欲以匹夫解位天子，朕若有罪，是其直也;若当无罪，是其狂也。譬尺雾障天，不亏于大;寸云遮日，何损于明!

17.卿能执法，朕复何忧。

18.戎狄为患，自古有之。陛下以圣武龙兴，光宅中夏，精兵百万，所征无敌，奈何以胡寇扰边，遽迁都以避之，贻四海之羞，为百世之笑乎!彼霍去病汉廷一将，犹志灭匈奴;况臣忝备籓维，愿假数年之期，请系颉利之颈，致之阙下。若其不效，迁都未晚。

19.取本分之财，戒无名之酒。常怀克己之心，闭却是非之口。若能依朕所言，富贵功名可久。

20.朕昔受委专征，民间遂有此曲，虽非文德之雍容，然功业由兹而成，不敢忘本。

21.李陵以步卒五千绝漠，然卒降匈奴，其功尚得书竹帛。靖以骑三千，蹀血虏庭，遂取定襄，古未有辈，足澡吾渭水之耻矣!

22.中国百姓，实天下之根本，四夷之人，乃同枝叶，扰其根本以厚枝叶，而求久安，未之有也!

23.天下英雄入我毂中矣!

24.可爱非君，可畏非民;天子者，有道则推而为主，无道则弃而不用!

25.丈夫以意气相期，勿以小疑介意。

26.会须杀此田舍翁!

27.凡事皆须务本，国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食以不失其对为本。

28.慷然抚长剑，济世岂邀名。

29.疾风知劲草，板荡识诚臣。

30.心随朗月高，志与秋霜洁。

31.选贤之义，无私为本。

32.归语尔可汗，我父子东征，能寇边者可即来。

33.君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹满而身毙，君富而国亡。

34.理人必以文德，防边必以武威。

35.食为人天，农为政本。

36.甲兵之设，义在止戈。

37.远馋佞，*忠良。

38.今人*《孙子》者，但诵空文，鲜克推广其义。治力之法，宜遍告诸将。

39.戡乱以武，守成以文，文武之道，各随其时。卿谓文不及武，斯言过矣。

40.今中华强盛，徒兵一千可敌夷狄数万，夷虽众，有何惧哉!

41.王者以天下为家，何必物在陵中，乃为己有。今因九嵕山为陵，不藏金玉、人马、器皿，用土木形具而已，庶几好盗息心，存没无累。

42.水能载舟，亦能覆舟。

*服务人民的名言

　　1) 服务“三农”离不开优质高效快乐。

　　2) 服务对象满意是对我们工作的最高评价。

　　3) 服务没有标准，你不可能让所有的客户满意，我们只要你对自己的工作满意并且文心无愧。

　　4) 服务没有标准，群众满意，就是对自己工作的满意。

　　5) 服务人民，要带着感情，带着责任，热心解难，尽心服务。

　　6) 服务只有起点，没有终点;只有不足，没有满足。

　　7) 全心全意地为人民服务。

　　8) 让一部分人先富起来。

　　9) 把握政策办事不拖不推;送上温暖待人有心有情。

　　10) 办事群众的满意，是我追求的目标和工作的动力。

　　11) 为民便民利民，创优质服务;务实高效廉洁，树和谐新风。

　　12) 为你服务是我的职责，让你满意是我的追求。

　　13) 为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。

　　14) 文化事业选择了你，是幸运;你选择了文化事业，是责任。

　　15) 我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥秘，并以此为人类服务。我们在世的短暂的一生中，我不知道还有什么比这种服务更好的了。

　　16) 我觉得一个革命者就应该把革命利益放在第一位，为党的事业贡献出自己的一切，这才是最幸福的。

　　17) 我们可以拒绝不为挑剔的客户提供服务，但判定客户是否挑剔你说了不算。

　　18) 我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。

　　19) 我们在世的短暂的一生中，我不知道还有什么比这种服务更好的了。

　　20) 我无论做什么，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。

　　1) 简单的服务很重要，但却往往很难做到。

　　2) 拘小节，言行举止点点滴滴;做小事，德能勤绩方方面面。

　　3) 我有我的人格良心，不是钱能买的。我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。

　　4) 写你应做的，做你所写的，记你所做的，改你所错的。

　　5) 心明胸宽以诚待人，身正识广凭勤处事。

　　6) 该做的事要雷厉风行，在做的事要精益求精，未做的事要胸有成竹，已做的事要开拓进取。

　　7) 苟利于民，不必法古;苟周于事，不必循旧。

　　8) 换位思考，真诚服务，细心耐心加热心。

　　9) 一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什麽惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的想到的告诉人家，无形中就是替国家播种垦植。

　　10) 一个心里盛着阳光的人，她定是光明而美丽的，你把阳光带给他人，他人也会把阳光带给你，那么整个世界都会沐浴着爱的阳光。

　　11) 诚心诚意办实事，尽心尽力解难事，坚持不懈做好事。

　　12) 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。

　　13) 世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

　　14) 事业心加责任心，永远鞭策我前进。

　　15) 伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。

　　16) 我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥秘，并以此为人类服务。我们在世的短暂的一生中，我不知道还有什么比这种服务更好的了。

　　17) 我的最终目标是使海尔成为一个真正的世界品牌。

　　18) 我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。

　　19) 一个离开病人的医生，就等于没有了生命价值。

　　20) 一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误也终于为真理的事业服务。

　　1) 大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。

　　2) 举事以为人者，众助之;举事以自为者，众去之。

　　3) 看起来错误的服务方法如果有效，那它就不是一个错误。

　　4) 看上去最无关紧要的客户往往是购买的最终决定者。

　　5) 科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。

　　6) 活着就要做个对社会有益的人。

　　7) 积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。

　　8) 科学的事业就是为人民服务。

　　9) 科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。

　　10) 立足本职，放眼世界。

　　11) 路就在脚下，只有启程，才能到达目的地。

周渝民名言

1.進入這個圈子久了，就會看到很多不和諧的東西和我不想看到的事情，無論黑暗還是光鮮亮麗，我都經歷過了，所以我好像失去了從前對很樂觀的態度。

2.我现在的感情状况像个生态球，在封闭的微小世界中达到*衡，不受外界打扰，很美好。

3.我最想得到自己的認可，我不想得到別人的認可，因爲我只想對我自己負責，因爲我所有的進步都源自于我想要進步，而不是因爲別人想要我進步我才進步。

4.我们曾经执著的东西，可能并不是人生最重要的。

5.没有人可以小看我，只有我自己小看我自己。

6.爱上谁不是一种交换，我心甘情愿这样守护你，你不用还，最特别的存在，你值得我等待。

7.我们拥有世界，就算梦想离再遥，无论多少离别，那也不等于眼泪。

8.向前飞，无法复制的体会，让这世界，随着眼睛延长，有想象，就有能量再飞翔，爱不止是幻想。

9.爱是最美的冒险，也是全世界的迷，时光河流中，无限的神秘。

10.灿烂的言语，只能点缀感情，如果我沉默，因为我真的爱你。

11.等待，是什么都等不到的，只有靠自己争取，才会有希望。

12.我觉得自己讲话越来越油腔滑调，就不要吃那么油的东西了。

13.我从我爸爸那来遗传来的就是——我也是男生。

14.“性”就是感情加运动嘛。

15.在生命的转弯路口，遇见了你，遇见了爱，让那些擦肩而过的遗憾，慢慢散开，染出一整片的蔚蓝，有了你我才能往更大的路走。

16.如果少了那么一点点坚持，只要时间过去了，就成了你人生最大的遗憾。

17.我觉的人生最大的幸福就是要懂的知足。如果你对自己的生活很知足那你就是离幸福最*的人。

18.无论什么样的门都能推得开的，只不过看你肯不肯去推。

19.只要你的心宁静快乐，人间也有天堂，而且就在你眼前，就在你心里。心胸狭隘的人，是永远看不见天堂的。

20.我从来就不知道在你们心中是什么形象的人，但是无论是什么形象，我都希望可以一直跟你们努力下去。

21.事实上我也不相信对着流星许愿这回事，但如果能在心里给自己留一丝希望也是件美好的事。

22.如果要我以牺牲自由为代价而换取成功的话，我还是会义无反顾地选择前者。

23.这个世界上有很多事是命中注定的，是可遇而不可求的。如果我跑谝了整个地球才发现我想要的原来就在我身边，那我还不如一开始就站在原地不动。

24.我认为做人不应该给自己太大的压力，我也从不给自己制定什么远大的目标，只要生活简单，开心就好。

25.只要你心灵快乐，人间也有天堂，而且就在你眼前就在你心里。心胸狭隘的人是永远看不见天堂的。

26.男人最大的魅力并不是要长的有多帅，而是要幽默，有是候幽默也是智慧的一种体现。

陈福民名言大全

1.事实是，立场获得之艰难“难于上青天”，于今为烈。否则就无法理解，何以现在假解构之名掩无立场之实的知识分子如过江之鲫了。问题在于，立场一旦获得，势必要求坚持，是否会必然地导致独断与主动施暴?文明史对此提供了相当不同的经验与证据，然而热爱文明并且心灵细嫩的教授、白领以及众多的白领候补者们总喜欢偏执一词，人云亦云地在那里嚷嚷着雅各宾、加尔文、奥斯维辛、古拉格和*，仿佛只有放弃立场才能天下太*，全然忘记了苏格拉底、布鲁诺、丹东、罗伯斯庇尔以及*正是死于一种对自己立场的信奉与坚持。

2.“另类”的解构立场不止需要承当的勇气，它还需要“在思想终结的地方重新开始思想”。曾经有一种误解十分看重并夸大了解构作为某种方法的意义，以为只要娴熟掌握了解构的“技巧”，象外科医生熟练使用他的手术刀那样，就可以在面对复杂歧异的社会问题及思想命题时游刃有余。这于解构显然是不着边际的。

3.让解构从根本上成为一种抒情，并且成为一种有助于拯救意义的事业，这显然不是异想天开。因为在反法则的意义上，在寻求一种鲜活的思想表达与生活发现方面，文学都是解构思想原则最可靠的同盟军和永不枯竭的丰富源泉。

4.在旷新年对“小丑”和“小丑之见”的自我命名中，不再具有传统意义上的悲剧性，而有的是获得洞见、了解事件真相之后所诞生的与境遇相关的审美体验。这个“伟大时代”因了小丑的反讽，正在日益丧失它妆点门面、点缀升*所剩无几的一点可怜的庄严感，在一个始料不及的意义上最终归于滑稽无行。

5.尽管经常是让陈腐冒充新潮以次充好，毕竟外形总是亮丽花哨，也足以吸引人们的注意力了。假如你想透彻地了解今天这个时代又苦于杂像丛生不得其门而入的话，或许可以从“注意力”这个词汇开始。无论是“注意力经济”还是什么经济，都必须让语言或图形在争夺眼球的战役中保持强度足够的刺激。

6.“迁徙”在这里不仅是作为一个社会学意义上的题材来处理的，同时它还是被当作人的一种命运来理解的，作为艺术的表达来说，历史本来就有多种讲述方法，整部片子的构思着眼于以人的命运来揭示历史的复杂性，而不是喋喋不休地解释历史。

7.什么是网络文学?抑或是否存在一种不同于以往传统文学样式的别的什么文学?无论传统的文学批评界还是IT、网络界，对于网络文学的问题从来没有达成过共识。作为文化实践，确实存在着大量被称为“网络文学”的作品和文化现象，并且这种现象的重要意义是不容忽视的。但是根本不可能也不必要在学术意义上对网络文学概念问题加以确认，谁要是在概念上认真下功夫恐怕就该下地狱了——连上帝都不会怜悯这种笨伯。

8.相对于传统文学评价体系来说，网络文学的实践显然具有异端性质。它颠覆了“前网络时代”的文化精英对于一般文化领域的垄断。

9.文学作为对一种历史或精神现象的叙述，在过去只是居于文化链条顶端的少数精英的事情，普通人基本是无缘置喙的。而网络时代粉碎了以往森严的文化等级，在网络写作提供的*台上，所有自居为权威的、真理的、道德优越的人与事，都显得形迹可疑滑稽可笑。

10.怎样看待和理解网络文学的意义是个见仁见智的事情。但是我个人并不会在网络文学当中寄托我对文学的什么期待，而是倾向于把它视为一种表征、一种后现代文化表达的载体和结果。它与以往话语方式最显著的区别在于，它对自身从来都没有意义期待。作为文化变迁时代的异端力量，它的主体是散乱的、破碎的。也许这就是未来文学和语言将要面对的命运?且刷新再看。

11.文学遭遇尴尬是*些年来一直聒噪不休的议论焦点，同时也一个被炒得很滥的话题。譬如关于市场的双刃剑因素对文学从选材、构思、写作到出版、包装、营销各方面的影响改造，譬如文化转型带来的整体性文学价值观的失衡破碎，并由此导致文学批评的云山雾罩乃至莫衷一是、口是心非等等。

12.*代历史哲学这种把握世界绝对理念的一揽子雄心，对长篇小说的创作理念发生了致命的影响。尽管优秀的作家在自己的创作过程中也会因为对事物的偶然性、非理性因素感到迷惑，因此有逸出历史轨道的艺术冲动，但总体说来，19——20世纪的长篇小说家基本是相信历史进而去寻求历史规律的一群大师，文学的历史化或者历史的文学化是他们自觉的使命，并且为此付出了艰苦卓绝的努力。这么说当然有些粗暴，希望我没有因此唐突大师。

13.从*到解体，长篇小说遭遇的尴尬是所有文体中最为严重也最为有魅力的事件。透过对一种文体经验的梳理，不仅可以为建立一种崭新的文化格局廓清歧路，更为重要的是，这种梳理最后必然会返回到我们的内心，有助于建立起我们与这个世界之间的意义关联。

14.中国有句老话叫“狗眼看人低”，这意思是说某类无耻小人像狗一样趋炎附势、翻云覆雨。跟这句话形成互文的是的《变色龙》，小说写了一个“人眼看狗高”的故事，*奥楚蔑洛夫巡查到一条来历不明的小狗时前倨后恭：开始时骂作“脏东西”、“垃圾”，一旦知晓它有可能是将军豢养后，立即改口颂扬为“漂亮”、“高贵”。由此可知，狗在中国的命运实在是比窦娥还要冤：明明赤胆忠心死而后已的品格，却背负恶名蒙冤千载;明明是人的猥琐、下流，却都一股脑推到狗的身上——*相关的词汇通常都不是什么好词儿。

15.大约二十年前，当时中国最富影响力和创造力的一批学者、批评家，在“我的批评观”的通题下各自撰文纵论批评观、文学观，后来又以同题结集出版为《我的批评观》一书。名曰“批评观”，实则更多地是谈论某种可以作为理想的文学。此事此书集一时之盛，其影响之大难以细述。

16.一般说来，讨论消费时代的文学观，表征着一种相当严重但是缺乏根据的焦虑，它暗示着应该有某种元文学、元理想的状况，进而它表达一个最基本的判断：曾经有某种文学最理想的应然状况，非常不幸的是，在它被市场、消费之类的“怪物”无情地劫掠之后余下一片狼藉。

17.如果认真分析我们生活于其中的时代和它的文化走向，就会发现，如何对待长篇小说的写作与阅读已经是一件相当困难的事情了。关于长篇小说，一个被普遍感受到的现象却很少有人予以深究：在其写作出版数量空前膨胀与对它的质量期待、评价之间形成了巨大的反差。

18.我知道，“历史”这个庞然大物会让很多人望而生畏，避之唯恐不及。特别是在一种“后现代状况”境遇中，历史早已经四分五裂乃至轰然倒地了。但是我仍然相信并且坚持认为，没有了历史就没有长篇小说。或者也可以换一个说法，离开历史，长篇小说就不是必要的了。

19.无论幸与不幸，中国文学的命运其实就是中国作为一个后发达国家命运的写照。世界格局的沧桑巨变，不允许你不参与，不容许你置身事外。20世纪90年代，中国当代文学又被告知：“历史终结”了，现代性整体性破碎了，寻求某种历史规律因此纯属虚妄狂妄不自量力之举。于是长篇小说又开始了新一轮的狼奔豕突，向着碎片，向着被再次“本质化”的偶然性和被“神圣化”的个人经验扑过去。

20.真实性一直是纪录片的核心理念，这没有疑问。但是如何达致这个真实，却一直存在着不同的理解，作为哲学意义上的真实问题的讨论，历来就有主观与客观的争执。纪录片的语言与艺术片的语言有着根本的差别，这种差别决定了真实性在不同的层面上的体现。

21.按照我的猜想，在当今的中国主流文坛上，知道贺享雍这个名字及其文学创作的人应该不会很多。这也许是我们处身其中的时代太过喧闹、我们周围的人和事太过耀眼的缘故。单就文学而论，那些白领郁闷、异域风景、股海翻腾、搜神志怪各种商业类型且不说，只说跨国资本、互联网络就足够人消化的了。

22.我相信，凡是阅读过《后土》的人，都会记住贺享雍这个名字，都会知道，对于中国农民历史命运的深切关怀与表达，始终都是中国文学的重要命题。

23.“E体化”究竟在多大程度上给人类生存带来决定性的影响，进而改变着人类对于周边事物的理解与认识，在今天还是难以估料的，但是它的神奇魔力和巨大能量业已浮出水面。如上所言，“E体化”已经悄然改写了关于“*等”的古老定义，它以自己不容置辩的方式宣布：“在网络面前人人*等”，使得“真理”之类的参照物黯然失色。

24.一个人对于语言的态度在根本上就是对于生命的态度，他与语言构成怎样的关系，决定着他的生命的方向。网络上面这种貌似无成本的语言旅行，其实是一个无底的深渊。因为“E体化”在很大程度上是把语言作为一种消费品和一种消费方式，说过就忘，用完就扔，语言的这种客观化、物质化倾向使语言与人的身心活动相分离，无法成为思想的有效成分。

25.“E体化”对于未来世纪人们生活的影响是无法回避的，特别是网络与立言的关系，还将受到严峻的考验。颠覆腐朽的文化等级、释放被压抑的欲望、寻求一种想象的*等……，网络之功功大莫焉。但是也必须看到甚至应该警惕，天下没有免费的午餐，也同样不会有不付出成本的语言旅行。仅仅把语言当作消费品耽于享乐只会降低思想的含量，从而导致语言同思想的分离。在一个更为深远的意义上，那将是语言和思想的死亡。

26.尽管以这种方式看待问题很可能要开罪于一些热爱并捍卫自己的文学观的朋友，但是我相信，在谈论某个问题之前，把我们是否有谈论这个问题的必要性弄清楚才是符合科学的态度，换言之，我们的存在是否真正遭遇了这个问题决定着言说的可能。

27.工业文明进程和商品拜物教永久地结束了恬静自怡的牧歌时代，人们充满激情地投宿于每一个古老或新兴的大城市，争先恐后地拥入他们想象中的天堂。人群的拥挤和相互间的陌生为“拾垃圾者”提供了他生存活动的基本背景，他能够以一种隐蔽的在场方式享受自己的孤独，体验着存在的各种秘密。而贫困是都市文明的根本标志，它伴随着商品恋物欲的泛滥而发生，要确定贫困的精神现象学特征并不困难，只用两个字即可精当地概括：丢弃。

28.我不认为文学面临着什么危机，倒是现代文人的性质及其与社会相联系的方式需要给予慎重而准确的认定。文学作为人类意识和灵魂的生成。构建、发展史的特性决定了它永久的活力，无论什么时代，文学都会拥有真正属于自己的表达方式，并且不断地把各种灵魂与精神问题置于自己的关怀之下，以偶然的震惊的方式辉耀人类。

29.至于说如何才会具备这份勇气和精神，我想这应该在超越所有知识的更高事物，因而是上帝的范围内去考虑。对于当代中国的文学而言，谁是今日之“拾垃圾者”?答曰：诗人和作家，自然都是现代文人。最后我要说，文人与文人仍然是不同的，那就看你选择其中的哪一种。

30.对九十年代的总体特征有着形形*的说法，它的几个关键词大致为解构、后现代、多元化、权威崩溃、历史终结、众声喧哗等等，略为伤感和顾影自怜的说法是“世纪末”。

31.一种思想或思潮能够使时代对它做出快速反应，决不是一件随随便便、轻而易举的事情，这也是后现代主义值得“恭维”的地方。人们有一千种理由发问，何以A主义、B主义不能象后现代主义那样成为一个“小时尚”呢?这实在问得有理。

32.农业文明在遭遇现代性之后引发的一系列问题，在某种意义上说对文学几乎具有强制性的影响。因此，以小说写作致力于呈现中国农民与历史变迁之关系，这成了中国当代文学经久不衰的传统，当然这也表征着中国的现代性的城市文明一直发育不良。可以说这是一种宿命。

33.我想，这首先可以是一种不同于自己的异质性力量，构成一种对话性关系，其次，它还是一种大于现代知识的具有包容性的自然生活。在这样的对话关系中，用写作证实生活，用生活证实写作，对写作的这种自我定位，其实也就是向着存在发出的吁求。

34.短信作为一种新兴的传播媒介，已经全面深入到我们的日常生活之中了。而且让我们很奇怪的是，短信的这种勃兴及其对生活的影响跟当初互联网的到来完全不同：网络是大张旗鼓进入我们生活的，而且当初它似乎给人一种高高在上遥不可及的感觉。而短信却似乎是一夜之间悄无声息地被不同领域、不同阶层、不同年龄段的人们所认同所青睐。

35.使得短信形成如此巨大的影响力的原因当然很多，但是最根本的原因在于手机短信具有便捷、经济、私密、时尚和实用性兼游戏性的诸多特性。这些因素也许可以为其他媒介分别具有，但是集上述特性于一身的目前来看唯有手机短信。

36.短信文化业已蔚为大观方兴未艾，作为汉语的一种新的传播表达方式，它有着自己的生命力和生存空间。它自然不可能取代其它的传播表达，同样，它也不会被其他媒介所淹没。

37.切实沟通当下与历史深处的某种隐秘关联，在人的命运表达和人性纠缠的层面上寻找文学存在的理由，已经是不容漠视的问题。而这一切要求所有关心文学的人们，从阅读开始，从体味开始，重建当下文学研究的感性乐趣。

38.而事实上，“底层文学”确实成了当代文学批评关注度最高的热门话题。在这个话题周围，聚集了一大批从事文学批评、文化研究及其他相关的从业人员，挥洒着情真意切慷慨激昂的意见。在*十年来，文学与批评之间的关系还没有这样亲*直接过。

39.“底层文学”的命名从一开始就是未经深察缺乏反思的。这个意思并不是说如此命名不能够理解，相反，由于它包含的信息太让人熟悉了，以“底层文学”指认某种带有倾向性的事物完全可以理解。之所以说它是未经反思的，就在于这个普遍的陈旧的命名法忽略了“底层文学”所具有的更为根本和尖锐的因素。

40.由于社会历史变革的缘故，以往据以分析社会结构的阶级和意识形态理论不再有效，“底层”的说法作为一个流行概念也因此成了一个权宜之计。然而无法回避的是，在当下的中国，正在形成甚至业已形成了一个庞大的无名阶层，与此对应，无论在理论上还是在事实上，都存在着“上层”或者“中层”。而这些不同的阶层在地位、资源、权利与义务等等方面形成的关系是绝对失衡的，关于这些方面，当代社会学家有详尽的分析和论述。

41.本来作为一个政治经济学意义上的“底层”，它的静态位置其实是相当明晰的，让人感到为难的地方是对它及其文学表达做动态的历史讲述。

42.这样一种状况，向批评者要求着一种更为新颖的知识态度以及建基于其上的批评精神。直面现实最根本的要义，不仅仅是运用已知的知识系统去衡量新*发生的、未知的事物，它还要求着一种知识的朴素与谦逊，要求着一种向生活学*的哲学姿态。在我们笃信和否弃的知识之间，往往存在着为我们所不能详知的潜在的知识。

43.在中国不足百年的电影史中，纪录片一直是所有影像艺术类型中最为薄弱的环节。这个意思并不仅是说值得的称道中国纪录片在数量上少得可怜(与西方发达的纪录电影艺术相比有太大的差距)，同时在有关纪录片的艺术观念和实践上也起步得很晚。

44.在一个循环性的长时段社会生活中，历史与现实往往会被模糊了边界。今日之是犹如昨日之非，反过来说，今日之非一如昨日之是。生活在当下的人们，不仅需要把眼花缭乱的生活看得透彻，也需要向历史的纵深处追寻种种痕迹。这是一种很必要很特殊也很消磨人的功课。

45.关于日子的艰难，关于挣扎在生存底线和道德底线的人们的煎熬，关于贫困、屈辱以及绝望，关于人性的破产与溃灭等等，在胡学文的笔下都有令人无法回避的记述和反复咀嚼。但我想说的不是这个。因为我相信，不仅在捕捉和表现生活的残酷极端上还有很多人比胡学文走得更远，而且底层日子的真实艰辛也必定有小说艺术尚未表现或者无法表现之处。

46.一个人就这样去了，一个一生都挣扎在赤贫、凄凉、孤寂、无望中的*凡的人就这样沉默地结束了他的痛苦。以沉默始以沉默终，没有通常现实主义小说的叙述*。

47.什么是胡学文的困难?对于我个人来说，这困难见证着一种内心世界的压抑。当一种压抑成为命运，写作者在自己的写作中必须为此付出代价。

48.人，能牵着命运走吗?那些胸怀大志的先贤圣人不仅曾经这样想过，也曾经这样身体力行过，譬如愚公等等，而他们几乎无一例外地被大多数聪明人譬如智叟嘲笑过，或说狂妄或指僭越。但不管怎样，毕竟有过这样的人给我们压抑的精神世界带来些许震动。以此反观文学，在承受之外或者也还有别的出路。

为人民服务的名言警句

为人民服务的名言警句

　　在*凡的学*、工作、生活中，大家都对那些经典的名言警句很是熟悉吧，名言警句是人们在实践中的经验教训的提炼和总结。名言警句的类型有很多，你都知道吗？下面是小编整理的为人民服务的名言警句，仅供参考，大家一起来看看吧！

　　1、治国之道，富民为始。（汉·司马迁）

　　2、宽则得众，信则人任焉。（宋苏辙《新论下》）

　　3、圣人无常心，以百姓心为心。老子

　　4、身为野老已无责，路见流民终动心。（宋·陆游）

　　5、但令四海歌声*，我在甘州贫亦乐。（明·郭登）

　　6。天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。（清·黄宗羲）

　　7、水有源，故其流不穷；木有根，故其生不穷。（宋·胡宏）

　　8、大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也。（汉·王符）

　　9、政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（管仲）

　　10、为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。（汉。贾谊）

　　1、达人无不可，忘己爱苍生。（唐王维《赠房卢氏琯》）

　　2、民惟邦本，本固邦宁。（《尚书五子之歌》）

　　3、民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。（《三国志吴书骆统传》）

　　4、老是把自己当珍珠，就时常有怕被埋没的痛苦。把自己当泥土吧！让众人把你踩成路。（孔繁森）

　　5、人有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。（《战国策》）

　　6、取天下，守天下，只在一种人上加意念，一个字上做工夫。一种人是哪个？曰民。一个字是什么？曰安。（明·吕坤）

　　7、上不能宽国之利，下不能饱尔之饥。我饮酒，尔食糟，尔虽不我责，我责何由逃。（宋·欧阳修）

　　8、不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。（明黄宗羲《原君》）

　　9、只筹一缆十夫多，细算千艘渡此河。我亦曾糜太仓粟，夜闻邪许泪滂沱。（清·龚自珍）

　　【释义】：拉粮船的一根缆绳要十个纤夫，细算起来每天有千艘粮船渡过运河。我也曾在京城作官，消耗过国家的俸米，今夜间听到纤夫的呼号，忍不住泪如雨下。（邪许：纤夫劳动的呼号声）

　　10、衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。（清·郑燮）

　　【释义】：卧在府衙听着竹子被风吹的萧萧作响的声音，我象是听到民间的疾苦声。我这小小的州县官吏，对民间一枝一叶都是有感情的。

　　11、安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。（唐·白居易）

　　【释义】：哪里能得到万里大的皮衣，把天下四方都盖起来，使人们温暖都能和我一样，天下就没有受寒冷的人了。

　　12、夫民，别而听之则愚，合而听之则圣。（《管子君臣上》）

　　【释义】：别而听之，分别听信个人之辞。合而听之，全面听取。圣，无所不通。

　　13、为国者以富民为本，以正学为基。（汉王符《潜夫论务本》）

　　【释义】：为wéi，治理。正，使正当。

　　14、天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正。（明王廷相《慎言御民篇》）

　　【释义】：兴行，重德行。

　　15、民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动。（《三国志魏书袁涣传》）

　　【释义】：安土重zhòng迁，安居于本土，不愿轻易迁动。卒cù，同“猝”，突然。顺，顺其意。逆，背其意。

　　16、可怀以德，难屈以力。（《三国志魏书三少帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》）

　　【释义】：怀，怀柔，感化。

　　17、我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，只照逃亡屋。（唐·聂夷中）

　　【释义】：我希望皇帝的心，变为一枝明亮的蜡烛，不去照那穿绸缎绫罗的富豪人家的丰盛筵*，只去照那被剥削的无法生活而逃亡在外的贫苦人家留下的空屋。

　　1、服务注重细节，细节决定质量。

　　2、活着就要做个对社会有益的人。

　　3、在服务中享受生活，在微笑中体验快乐。

　　4、谁虚度年华，青春就会褪色，生命就会抛弃他们。

　　5、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。

　　6、客随店转，店随客转。

　　7、我无论做什么，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。

　　8、店好有常客，客无远*。

　　9、*凡中也能出伟大。

　　10、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。

　　11、少说空话，多做工作，扎扎实实，埋头苦干。

　　12、我从来不认为半小时是微不足道的很小的一段时间。

　　13、没有天生的信心，只有不断培养的信心。

描述民主的名言警句

描述民主的名言警句

　　在我们*凡的日常里，大家常常会遇到需要使用名言警句的情形吧，名言警句是我国文化悠久，博大精深的具体体现。你知道什么样的名言警句才能称之为经典吗？下面是小编为大家整理的描述民主的名言警句，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　1、民主并不是什么好东西，但它是我们迄今为止所能找到的最好的一种制度。【英】邱吉尔民主

　　（作者简介：温斯顿·丘吉尔，政治家、画家、演说家、作家、记者，1953年诺贝尔文学奖得主（获奖作品《不需要战争》），曾于1940－1945年及1951－1955年期间两度任英国首相，被认为是20世纪最重要的政治领袖之一，带领英国获得第二次世界大战的胜利。）

　　2、民主使每个人成为自己的主宰。詹·拉·洛威尔

　　3、民主是在静脉和动脉中循环的健康血液，肌体的正常功能靠它维持，但它决不应出轨，就像血不能流出脉管一样。柯尔律治

　　（作者简介：英国诗人和评论家，他一生是在贫病交困和y片成瘾的.阴影下度过的，诗歌作品相对较少。尽管存在这些不利因素，柯勒律治还是坚持创作，确立了其在幻想浪漫诗歌方面的主要浪漫派诗人地位。）

　　4、民主制度，天下之公理。清·梁启超

　　（作者简介：**代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家、学者。戊戌变法（百日维新）领袖之一。）

　　5、民主制就是直接由全体人治理、全体人民拥有、全体人民享受的自治政体。西·帕克

　　6、天下之权，惟民主是主。清·何启

　　（作者简介：广东南海人。字迪之，号沃生。）

　　7、我们必须成为民主制度的伟大兵工厂。对我们来讲，这是同战争本身一样严重的紧急状况。我们必须以同样的决心，同样的紧迫感，同样的爱国主义和牺牲精神来致力于我们的任务，就好象我们处在战争中表现的那样。罗斯福

　　（作者简介：美国31位、第32任总统，美国历史上唯一蝉联四届的总统。）

　　8、我们进行了二十八年的新民主义主义革命，推翻封建主义的*统治和封建土地所有制，是成功的，彻底的。但是，肃清思想政治方面的封建主义残余影响这个任务，因为我们对它的重要性估计不足，以后很快会转入社会主义革命，所以没有能够完成。

　　9、我信仰民主政体，因为它使每个人都能发挥出自己的能力。伍·威尔逊

　　10、一切的一切都开始于相互尊重，人是有感情的动物，需要*等和民主与理解和信任。佚名

　　11、在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。马克思民主

　　（作者简介：全世界无产阶级的伟大导师、科学社会主义的创始人。伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家。）

　　12、在我的一生当中，我已经把自己献给了非洲人民争取生存权力的斗争。我与白人统治进行了斗争，也反对黑人控制，我珍视实现民主社会的理想，在那样的社会里，所有的人都和睦相处，具有*等的权利。我希望为这个理想而生活，并去实现它，但是如果需要，我也准备为这个理想献出生命。曼德拉民主

　　（作者简介：出生于南非特兰斯凯一个大酋长家庭，先后获南非大学文学士和威特沃特斯兰德大学律师资格，当过律师。曾任非国大青年联盟全国*、*。非国大执委、德兰士瓦省*、全国副*。他成功地组织并领导了“蔑视不公正法令运动”，赢得了全体黑人的尊敬。）

　　13、只要土地和生产资料的私有制继续存在，资产阶级和资产阶级民中的“自由和*等”就只是一种形式。列宁

　　作者简介：原名弗拉基米尔·伊里奇·乌里扬诺夫，列宁是他的笔名。列宁是无产阶级革命家、政治家、思想家、理论家，布尔什维克党创立者、苏联缔造者，任苏联人民委员会*。

　　14、资本主义社会里的民主是一种残缺不全的，贫乏和虚伪和民主，是只供富人，只供少数人享受的民主。列宁

描写民族精神的名言

1.天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武

2.南北驱驰报主情，江花边草笑*生。一年三百六十日，都是横戈马上行。——戚继光

3.瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。——吕坤

4.各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑

5.做人最大的事情是什么呢?就是要知道怎样爱国。——孙中山

6.寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。——

7.中国自古以来，就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民*的人，就有舍身求法的人。——他们是中国的脊梁。——鲁迅

8.惟有民魂是值得宝贵的，惟有它发扬起来，中国人才有真进步。——鲁迅

9.我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。——

10.中国是古老的民族，也是勇敢的民族。中华民族有两大优点：勇敢，勤劳。这样的民族多么可爱，我们爱我们民族(当然其他民族也有他们可爱之处，我们决不忽视这一点)，这是我们自信心的泉源。——

11.与其忍辱生，毋宁报国死。——何香凝

12.锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。——*

13.人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。——徐特立

14.爱国的主要方法，就是要爱自己所从事的事业。——谢觉哉

15.常思奋不顾身，而殉国家之急。——司马迁

16.爱国如饥渴。——班固

17.捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植

18.*乡情更切，不敢问来人。——宋之问

19.气蒸云梦泽;波撼岳阳城。——

20.中夜四五叹，常为大国忧。——

21.国耻未雪，何由成名?——李白

22.当须徇忠义，身死报国恩。——李希仲

23.先天下之忧而忧;后天下之乐而乐。——范仲淹

24.欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。——

25.以身许国，何事不敢为?——岳飞

26.夜视太白收光芒，报国欲死无战场!——

27.位卑不敢忘忧国。——陆游

28.一身报国有万死，双鬓向人无再青。——陆游

29.死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游

30.自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥