描写春秋的诗句

关于春秋的诗句

躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。——鲁迅《自嘲》

已度清明节，春秋如客何。——皇甫冉《清明日青龙寺上方赋得多字》

人何在七国春秋，浪淘尽千古风流。——张可久《寨儿令·次韵怀古》

岁月春秋屡回薄。——骆宾王《畴昔篇》

乱臣无所戄，何用读春秋。——徐铉《观人读春秋》

春秋三传束高阁，独抱遗经穷终始。——韩愈《寄卢仝》

念子春秋学，当重博士茵，胡为簿馀干，折腰五斗陈。——敖陶孙《送袁度这挈家之任》

大运自盈缩，春秋递来过。——陈子昂《感遇三十八首》

春秋非有托，富贵焉常保。——阮籍《咏怀八十二首》

归来万事了无愧，罪我知我惟春秋。——阮阅《任元受耿时举有和篇谨用韵写寄》

或问玉川子，孔子修春秋。——卢仝《月蚀诗》

春秋未三十，才艺百般能。——寒山《诗三百三首》

倏尔过春秋，寂然无尘累。——寒山《诗三百三首》

我知君子有常心，谁谓春秋无定法。——王铚《毕少董繙经图诗》

愿为同社人，鸡豚燕春秋。——韩愈《南溪始泛三首》

孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。——韩愈《原道》

春秋逴逴而日高兮，然惆怅而自悲。——宋玉《九辨》

露冕宁夸汉车服，下帷常讨鲁春秋。——韩翃《赠兖州孟都督》

俗尚春秋学，词称文选楼。——李益《送襄阳李尚书》

谁其知我独春秋，小试毫芒大用留。——陈著《次韵邑宰徐何慊出示所作五首·谁其知我独春秋》

宗党相亲离乱世，春秋闲论战争年。——郑谷《宗人作尉唐昌官署幽胜而又博学精富得以言谈…留书屋壁》

春秋讹字变亥豕，宋楚方言作箕箩。——李孝光《次三衢守马昂书垒韵》

天地深恩明主诏，春秋巨笔傅之词。——邵宝《少傅王公书来谓贞节碑制有泰山之遗不胜愧叹》

宣尼名位达，未必春秋作。——陆龟蒙《奉和袭美初夏游楞伽精舍次韵》

晓达兵家流，饱闻春秋癖。——杜甫《八哀诗·赠司空王公思礼》

若节春秋，皇帝戾止。——张嵲《绍兴中兴上复古诗》

韦生富春秋，洞彻有清识。——杜甫《送韦讽上阆州录事参军》

天道昼夜回转不曾住，春秋冬夏忙。——元稹《人道短》

洴封共龟手，知罪一春秋。——宋祁《得故人杨备书》

世称渊华者，春秋华实敷。——李廌《送霍子侔还都》

春秋多佳日，亲戚尽团聚。——黄遵宪《拜曾祖母李太夫人墓》

春秋此堂上，拜起共祭祀。——苏泂《举子》

春秋祭祀知几时，乌鸦得食号相随。——刘基《神祠曲》

春秋祭祀宗庙中，长宁僧饭真何补。——*润《官买田》

春秋祭祀黍稷香，钟镛琴瑟鸣锵锵。——危素《送桂少孺之会昌学正》

春秋主盟由范氏，不战屈人从范智。——苏籀《送范比部持节广东》

月旦从评我，春秋任直臣。——乌斯道《默斋诗五十韵为黄仁则赋》

自来道体如泉流，书夜不舍无春秋。——阳枋《赋赵守接竹引岩泉》

矧兹方丈室，屏居二春秋。——文天祥《还狱》

春秋二百四十载，地震才五兹何频。——魏了翁《山河叹送刘左史归简州》

非唯富春秋，固已厚天爵。——欧阳修《送杨辟秀才》

抹去春秋自花实，逼来霜雪更枯筠。——郑板桥《赠袁枚》

云烟互明灭，草木自春秋。——刘才邵《题欧阳炳文真止亭》

亲亲公旅人莫比，按据春秋忧变异。——苏籀《中壘一首》

念我奉慈亲，春秋垂八秩。——度正《步自玉局会饮于判院涂丈廨舍正得日字》

柳弱先披拂，梅寒故逗遛；乾坤分正闰，夷夏辨春秋。——张煌言《闰元宵排律十四韵》

任贤劳梦寐，登位富春秋。——刘禹锡《敬宗睿武昭愍孝皇帝挽歌三首》

时登阙里受春秋。——杨亿《怀寄枢密王左丞》

元凯春秋传，昭明文选堂。——李颀《送皇甫曾游襄阳山水兼谒韦太守》

昼夜果可废，春秋诚荒唐。——文天祥《保州道中》

春秋（组诗）

　　桂枝香-昔日　　　　低垂夜幕，　　引缥缈情思，心绪如瀑。　　六朝古都似梦，轻烟如雾。　　高塔古树晴空里，影斑驳，石阶如故。　　狮子流星，秦淮灯影，如歌似图。?　　　　憾年少，流光虚度。　　望紫金山峦，幽幽难去。　　他日今朝追怀，珍珠泉水。　　栖霞红云堪回味，　　然过客慨然难语。　　迟暮之菊，感叹曾经，容颜如玉。?　　　　????????????????????????????????????　　?　　?蓦山溪·春秋　　??　　春风秋雨，　　惹思绪万缕。　　心中若无思，任凭他，春去秋至。　　奈何常叹，古往今来事，难自制。　　徒睁眼，看万物飞逝。　　?　　曾愿如菊，　　芬芳寒中取。　　奈何生于世，多牵绊，难酬旧志。　　古人曾云：圣贤皆孤寂，　　更何况，无名氏，　　难插双肩翅。　　　　?　　?　　鹊桥仙．一路　　?　　云海苍茫，关山万里，一路风尘满途。　　策马奔腾斜阳外，　　飞驰过，千家万户。?　　　　路边青草，道外长亭，此去难再回顾。　　多少烟尘无人知，　　淹没在，?　　西风起处。　　　　完成于日

　　编辑点评：

　　一组词作，感怀之作。《桂枝香-昔日》追忆往昔，憾年少，流光虚度，感叹曾经，如歌似图。《蓦山溪·春秋》春秋风雨，往事如烟，奈何于红尘中壮志难酬。《鹊桥仙．一路》关山万里，风尘满怀，一切皆烟尘过往也。三首词作皆表达了一种红尘路漫漫，过往皆云烟的心境。作品语言流畅，文字朴实。不足之处，有些地方格律韵部欠工。请作者自纠！感谢赐稿，遥祝安好！

诗句龙争虎斗几春秋114句

《汉宫秋》元曲鉴赏

　　(冲末扮番王引部落上，诗云)毡帐秋风迷宿草，穹庐夜月听悲笳。控弦百万为君长，款塞称藩属汉家。某乃呼韩耶单于是也。若论俺家世，久居朔漠，独霸北方，以射猎为生，攻伐为事。大王曾避俺东徙，魏绛曾怕俺讲和。獯鬻犭严狁，逐代易名：单于可汗，随时称号。当秦汉交兵之时，中原有事，俺国强盛，有控弦甲士百万。俺祖公冒顿单于，围汉高帝于白登七日，用娄敬之谋，两国讲和，以公主嫁俺国中。至惠帝、吕后以来，每代必循故事，以宗女归俺番家。宣帝之世，我众兄弟争立不定，国势稍弱。今众部落立我为呼韩耶单于，实是汉朝外甥。我有甲士十万，南移*塞，称藩汉室。昨曾遣使进贡，欲请公主，未知汉帝肯寻盟约否?今日天高气爽，众头目每，向沙堤射猎一番，多少是好!正是：番家无产业，弓矢是生涯。(下)(净扮毛延寿上，诗云)为人雕心雁爪，做事欺大压小。全凭谄佞奸贪，一生受用不了。某非别人，毛延寿的便是。现在汉朝驾下，为中大夫之职。因我百般巧诈，一味谄谀，哄的皇帝老头儿十分欢喜，言听计从。朝里朝外，那一个不怕我，那一个不敬我?我又学的一个法儿，只是教皇帝少见儒臣，多昵女色，我这宠幸才得牢固。道尤末了，圣驾早上。(正末扮汉元帝引内官、宫女上，诗云)嗣传十叶继炎刘，独掌乾坤四百州。边塞久盟和议策，从今高枕已无忧。某汉元帝是也。俺祖高皇帝，奋布衣，起丰沛，灭秦屠项，挣下这等基业。传到朕躬，已是十代。自朕嗣位以来，四海晏然，八方宁静。非朕躬有德，皆赖众文武扶持。自先帝晏驾之后，宫女尽放出宫去了。今后宫寂寞，如何是好!(毛延寿云)陛下，田舍翁多收十斛麦，尚欲易妇，况陛下贵为天子，富有四海。合无遣官遍行天下，选择室女。不分王侯宰相、军民人家，但要十五以上，二十以下者，容貌端正，尽选将来，以充后宫，有何不可?(驾云)卿说的是。就加卿为选择使，赍领诏书一通，遍行天下刷选。将选中者各图形一轴送来，朕按图临幸。待卿成功回时，别有区处。(唱)

　　【仙吕】【赏花时】四海*安绝士马，五谷丰登没战伐。寡人待刷室女选宫娃，你避不的驰驱困乏。看那一个合属俺帝王家。(下)

　　第一折

　　(毛延寿上，诗云)大块黄金任意挝，血海王条全不怕。生前只要有钱财，死后那管人唾骂。某毛延寿，领着大汉皇帝圣旨，遍行天下，刷选室女，已选够九十九名。各家尽肯馈送，所得金银却也不少。昨日来到成都秭归县，选得一人，乃是王长者之女，名唤王嫱，字昭君。生得光彩射人，十分艳丽，真乃天下绝色。争奈他本是庄农人家，无大钱财。我问他要百两黄金，选为第一。他一则说家道贫穷，二则倚着他容貌出众，全然不肯。我本待退了他。(做忖科，云)不要倒好了他!眉头一纵，计上心来，只把美人图点上些破绽，到京师必定发入冷宫，教他受苦一世。正是：恨小非君子，无毒不丈夫。(下)(正旦扮王嫱引二宫女上，诗云)一日承宣入上阳，十年未得见君王。良宵寂寂谁来伴，唯有琵琶引兴长。妾身王嫱，小字昭君，成都秭归人也。父亲王长者，*生务农为业。母亲生妾时，梦月入怀，复坠于地，后来生下妾身。年长一十八岁，蒙恩选充后宫。不想使臣毛延寿问妾身索要金银，不曾与他，将妾影图点破，不曾得见君王，现今退居永巷。妾身在家颇通丝竹，弹得几曲琵琶。当此夜深孤闷之时，我试理一曲消遣咱。(做弹科)(驾引内官提灯上，云)某汉元帝。自从刷选室女入宫，多有不曾宠幸，煞是怨望咱。今日万机稍暇，不免寻宫走一遭，看那个有缘的，得遇朕躬也呵。(唱)

　　【仙吕】【点绛唇】车碾残花，玉人月下，吹箫罢。未遇宫娃，是几度添白发。

　　【混江龙】料必他竹帘不挂，望昭阳一步一天涯。疑了些无风竹影，恨了些有月窗纱。他每见弦管声中寻玉辇，恰便似斗牛星畔盼浮槎。(旦做弹科)(驾云)是那里弹的琵琶响?(内官云)是。(正末唱)是谁人偷弹一曲，写出嗟呀?(内官云)快报去接驾。(驾云)不要。(唱)莫便要忙传圣旨，报与他家。我则怕乍蒙恩，把不定心儿怕，惊起宫槐宿鸟、庭树栖鸦。(云)小黄门，你看是那一宫的宫女弹琵琶，传旨去教他来接驾，不要惊吓着他。(内官报科，云)兀那弹琵琶的是那位娘娘?圣驾到来，急忙迎接者。(旦趋接科)(驾唱)

《春秋》与《春秋左传》区别

《春秋》与《春秋左传》区别

　　导语：我国历史上名为《春秋》的有好几部著作，分别是《春秋》、《春秋左传》和《吕氏春秋》，究竟这几部作品有什么区别呢？让我们一起来了解一下吧！

　　《春秋》是战国时鲁国的史书，记鲁隐公元年（公元前722年）至鲁哀公十四年（公元前481年）二百四十二年的历史，孔子曾经删减过，有“一字褒贬”之说，人说“《春秋》以道名分”。

　　《春秋》成书后，有很多人都为其作传，其中流传下来的最著名的有三家，分别为： 《春秋左氏传》（简称《左传》） 《春秋公羊传》 《春秋谷梁传》。《春秋左传》，相传为左丘明所作，故称《左传》。《左传》对《春秋》做了解释和补充，并有作者的评论。

　　综上，《春秋左传》是左丘明解释鲁国史书〈春秋〉的著作。

　　1、《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作，又名《吕览》。

　　2、《晏子春秋》是记述春秋末期齐国著名政治家晏婴言行的一部著作。

　　分内篇、外篇两部分，内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇，外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行，问上、问下主要记叙君臣

　　之间、卿士之间以及外交活动中的问答，杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。

　　3、《春秋左传》又名《左传》，是我国现存最早的编年体史书，我国第一部较为完备的编年体史书。相传为春秋末年的左丘明为解释孔子的《春秋》而作。

　　由此可见，吕氏是百科类的书，包括了天地万物古往今来的事理；晏子春秋是晏婴的言行，就像现在的'传记一样；春秋左传是一本史书、相传是为解释春秋所作。

　　总体来说，是百科书、传记、史书的区别。

　　你说的第二个问题，我没看明白呢。你应该说李鸿章看的春秋是哪一本吧

　　他看的应该是孔子编订的《春秋》

　　是古代*的儒家典籍，被列为“五经”之一。《春秋》是鲁国的编年史，据传是由孔子修订的。书中用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”。

　　左氏春秋名言

　　1、多行不义必自毙。

　　[译文]多干坏事，一定会自取灭亡。

　　2、人谁无过？过而能改，善莫大焉。

　　[译文]谁能没有过失呢？有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。

　　3、《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。

　　[译文]《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。

　　5、不以一眚掩大德。

　　[译文]不能因为一次过失而掩盖了*素的高尚品德和过去的功绩。

　　6、末大必折，尾大不掉。

　　[译文]树冠大了必然折断，尾巴大了必然不能摆动。

　　7、我无尔诈，尔无我虞。

　　[译文]我不诈骗你，你不欺骗我。真诚相待，互不欺诈。

　　8、众怒难犯，专欲难成。

　　[译文]众人的愤怒不可以触犯，个人专权的欲望难以成功。

　　10、太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。

　　[译文]最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。

春秋栖息组诗

春秋栖息组诗

　　【栖息】

　　想到这个词语的时候，天

　　就往往黑到二十三点以上

　　周围慢慢倾向寂静，似乎神的引领

　　月亮出来或不出来，虫儿的鸣声一样收回

　　放在身体里等待下一次放出

　　围墙外有脚步声，狗在提醒

　　夜行的人赶紧回家休息。没有人发出感谢的意思

　　我也想一些关于行人的事情，走来走去

　　对不起狗的夜睡。不。是栖息吧

　　认为只有动物才算栖息

　　我又一次犯错，这样弱智的想法，像树花开花落无语

　　在季节里跟随了一会就消逝

　　我不敢再往深处想下去，那里栖息太多不认识的灵魂

　　只知道是古人而已。赶紧止步

　　将白天的工作梳洗了一番

　　身体弯直与直弯，像小时候学走路，站起趴下连续的

　　在内心中牢记，一名漂泊的身份

　　在沉重的负荷面前

　　头颅也不再那么高贵，来自金钱的阴暗区域

　　——夜色那么浓，睡意那么浅

　　在文字里撒娇，倾诉，嘴里咀嚼着三颗牙齿

　　躲在文字堆里

　　太阳在西边的时候，我已在文字堆里取暖，栖息

　　【夜魅】

　　夜，黑与不黑并不影响

　　城市的灯光

　　路灯一直溜向

　　——目光不能触及的地方

　　像女人神秘的部位或男人琢磨不透的欲望

　　天上的星星也在俯视耽耽

　　一眨一眨的

　　偶有一盏灯一闪一闪的从她们的身边飞过

　　是什么意思呢

　　她们从不说出来

　　还是在地上爬的那辆货车充当泄密者

　　一个脑袋拖着集装箱

　　重不重，这个话题交给夜

　　穿过城市的心脏，灯光缄默

　　站在高楼上，心也悬在高处

　　风也常常来催我的身体

　　发自内心的颤抖，竖起的毛孔

　　背对的.那条山脉可否来自故乡

　　不可想而知

　　身体交出去了，心也交了

　　青春在工龄上一年打一个圈圈

　　多少汗水打湿空气

　　风里夹住一片酸味

　　另一种滋味，故乡不是说回就回那么从容

　　【假如】

春秋句子

1、人无衅焉，妖不自作。——《春秋·庄公十四年》

2、诗书，义之府也；礼乐，德之则也；德义，利之本也。——《春秋·僖公二十七年》

3、夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。——《春秋·庄公十年》

4、民生在勤，勤则不匮。——《春秋·宣公十二年》

5、天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱。——《春秋·宣公十五年·春秋》

6、民之多幸，国之不幸也。——《春秋·宣公十六年》

7、不义而强，其毙必速。——《春秋·昭公元年》

8、言而不信，何以为言？——《春秋·僖公二十二年》

9、我无尔诈，尔无我虞。——《春秋·宣公十五年》

10、宽以济猛，猛以济宽，政是以和。——《春秋·昭公二十年》

11、公家之利，知无不为，忠也。——《春秋·僖公九年》

12、亲仁善邻，国之宝也。——《春秋·隐公六年》

13、川泽纳污，山薮藏疾。——《春秋·宣公十五年》

14、与大国盟，口血未干而背之，可乎？——《春秋·襄公九年》

15、天灾流行，国家代有；救灾恤邻，道也。——《春秋·僖公十三年》

16、多行无礼，必自及也。——《春秋·襄公四年》

17、哀乐失时，殃咎必至。——《春秋·庄公二十年》

18、善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎。长恶不悛，从自及也。——《春秋·隐公六年》

19、圣人与众同欲，是以济事。——《春秋·成公六年》

20、欲加之罪，何患无辞。——《春秋·僖公十年》

21、皮之不存，毛将安傅？——《春秋·僖公十四年》

22、举不失德，赏不失劳。——《春秋·宣公十二年》

23、社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。——《春秋·昭公三十二年》

24、言之无文，行而不远。——《春秋·襄公二十五年》

25、举棋不定，不胜其耦。——《春秋·襄公二十五年》

26、好不废过，恶不去善。——《春秋·哀公五年》

27、君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。——《春秋·昭公二十年》

28、礼以行义，义以生利，利以*民，政之大节也。——《春秋·成公二年》

29、晏安鸩毒，不可怀也。——《春秋·闵公元年》

30、因人力而敝之，不仁；失其所与；不知；以乱易整，不武。——《春秋·烛之武退秦师》

家春秋的作者是谁？

　　《家》、《春》、《秋》三部长篇组成的《激流三部曲》是2003年朝花少年儿童出版社出版的图书，作者是巴金。主要讲述了金陵城高公馆一家的盛衰，旧*的没落与腐朽，封建家庭旧礼教的残酷以及在黑暗势力压迫下的年青人的不同命运。下面跟着小编来看看家春秋的作者是谁？希望对你有所帮助。

　　内容简介

　　《激流三部曲》作者巴金，包括《家》、《春》、《秋》，以成都为背景，描写了1919年至1924年*历史处在转折时期这一风起云涌的动荡时代中，封建大家庭高家四代人的生活。记述了一个封建大家庭走向分化与衰落，以及青年一代冲破封建宗法束缚，走向新生活的过程，描绘出封建宗法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中掀起的改变旧生活的伟大力量。《激流三部曲》是巴金呼吁自由、民主、尊重人格、人性**的最鲜明的一面旗帜。在*现代文学史上占据着重要的地位和起着巨大的作用。

　　激流三部曲第一部《家》，是作者的代表作，在我国现代文学史上占有极其重要的地位。1933年5月，首次于上海开明书店出版。《家》中描写了高氏三兄弟的恋爱故事，其中高觉慧与婢女鸣凤构成了第一个悲剧事件；高觉新与钱梅芬及瑞珏构成了另两个悲剧事件。她们的不幸都与高老太爷直接间接地相联系着。作品在描写青年一代爱情悲剧的同时，揭示了造成这种悲剧的根源——封建大家庭的必然的衰落过程：高觉慧在“五四”新思潮的影响下，积极参加*，创办杂志，对家中在道德礼法掩盖下的种种腐败现象十分厌恶，他的祖父高老太爷是家中的专制魔王，一手包办儿孙的婚姻，造成了梅芬、鸣凤、瑞珏、觉新等人的悲剧，觉慧不满大哥觉新的“作揖主义”，积极支持二哥觉民抗婚。最后，当这个封建大家庭的象征高老太爷死去时，觉慧毅然离家出走，奔向新的生活。

　　激流三部曲第二部《春》，1938年3月上海开明书店初版。主要情节是，高克明要把女儿淑英嫁给轻浮浪荡的陈公子，周伯涛要把女儿蕙嫁给品行恶劣的郑某。尽管她们都对自己的婚事不满，但生性懦弱的蕙逆来顺受，对她充满同情爱慕的觉新又不敢帮她摆脱困境，她只得按照父命出嫁，最后含恨死去。蕙的死教育了高家的年轻人，在觉民、琴等人的鼓舞帮助下，淑英终于逃到上海，重获新生，迎来了自己生命中自由、美好、绚丽的春天。

　　激流三部曲第三部《秋》，上海开明书店1940年7月初版。作品《秋》的从封建家族后继人的.堕落上以及从封建观念受毒最深的懦弱者的反抗上，描写了封建大家庭高家的最后衰败。主要情节是：经过一系列事变之后，克明和觉新虽然还想维持高家的门面，但它已经到了千疮百孔、无法挽救的地步。克明的儿子不争气，克安、克定公开纳妾宿娼，克定的女儿淑贞不堪父母逼迫而自杀。克明死后，克安、克定闹着分家，最后将高公馆卖掉，各家搬出另觅住处，高家彻底崩溃。

　　图书目录

　　《家》

　　《春》

　　《秋》

　　作者简介

　　巴金（1904年11月25日—2005年10月17日），字芾甘（fèi，取自“蔽芾甘棠”），汉族，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。现代文学家、出版家、翻译家。同时也被誉为是“五四”新文化运动以来最有影响的作家之一，是20世纪*杰出的文学大师、*当代文坛的巨匠。著书颇丰，代表作品《家》、《春》、《秋》。巴金是与茅盾、老舍、曹禺齐名的著名作家；在国外，巴金及其著作同样享有很高的声誉，曾被授予1982年意大利国际但丁奖、1983年法国荣誉军团勋章、1985年美国文学艺术研究院名誉外国院士称号及国际天文联合会批准了北京天文台的申请，同意以“巴金星”命名为8315号小行星，这是全世界给予巴金的一项崇高而永久的荣誉。巴金被认为代表着*大陆知识分子的良心。

《诗经.氓》看春秋时期的婚恋*俗

《诗经.氓》看春秋时期的婚恋*俗

　　《诗经》是*文化宝库中一颗耀眼的明珠，其价值不仅仅在于优美的语言、动人的描述以及质朴自然的表达方式，更在于它是当时社会生活的一部百科全书。下面是小编给大家带来的《诗经.氓》看春秋时期的婚恋*俗，希望能帮到大家！

　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，内容极为丰富。其中婚恋诗占了三分之一，是《诗经》中最有价值的部分。正如郑振铎先生所述：“在全部《诗经》中，恋歌可说是最晶莹的圆珠圭璧……他们的光辉竟照得全部的《诗经》都金碧辉煌，光彩眩目起来”。[1](P45)这些婚姻爱情诗为我们描绘了关于婚恋的民情风俗图。其中，《卫风·氓》是非常著名的一篇。

　　围绕着这首诗,学者们大都专注于对男女主人公人物形象的研究,①而对诗中表现出来的婚恋*俗的研究却不多。其实，这首诗包含着这方面的丰富内容。它通过一位弃妇对她和氓恋爱、结婚、被弃的过程的自述，不但深刻反映了古代妇女在婚姻问题上受到的压迫和伤害，而且对当时的婚恋*俗也有深刻的反映。因此，它对研究春秋时期的婚姻生活有着极大的参考价值。

　　一、自由恋爱

　　在*两千多年的封建社会里，人们的婚姻受到极大地限制。在封建社会的大前提下，儒家伦理思想支配了一切，自由恋爱成为一种奢望。然而，在儒家伦理思想未成为正统的春秋时期，下层人民对婚姻仍有一定的自*，《氓》中所描述的情景有力地证明了这一点。

　　《氓》中的男女主人公均为下层人民，两人青梅竹马、两小无猜。以后，双方关系进一步发展，男主人公“抱布贸丝”、“来即我谋”，向女主人公求婚，最后女主人公私自答应了这门婚事，并“秋以为期”。约定婚期后，女主人公又恋恋不舍，送了心上人许久。婚期将至，女主人公盼望男主人公早点来迎娶她，以至于“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”。男女双方并肩行走，谈笑风生，这样的情景在以后的封建社会无法得见，从中便可窥见春秋时期下层人民在婚姻行为中的自由。这是诗的前半部分，男女双方从相识、相交直至步入婚姻，未受到太大的阻碍。可见在春秋时期，下层人民在婚恋方面确有不小的自由。

　　《诗经》中随处可见这样的画面，《邺风·静女》、《郑风·野有蔓草》、《陈风·东门之枌》、《郑风·溱洧》等诗篇也反映了当时下层青年男女自由恋爱的情景。这种事情在当今社会当然非常自然，但在两千多年前，却令人惊叹不已。

　　为什么春秋时期下层人民的婚姻可以有这样自由选择的空间?这需要从当时的具体环境来分析。当时，人口自然增长率很低，再加上生产力比较落后，因此，必须大量增加劳动力。为了实现这个目标，*想方设法促使青年男女结合，甚至以行政命令进行干涉，对再婚行为也不做过多限制。而下层人民是繁衍人口的主要群体，因此下层人民比上层贵族拥有更多的婚姻自由。

　　二、媒妁之言

　　春秋时期的婚姻为聘婚制，践行起来便需要“父母之命、媒妁之言”。媒人出现的时间很早，早在两千多年前的周代，这类人就已出现。媒人在当时的婚嫁中起着极其重要的作用，因而有“男女非有行媒，不相知名”[2](P51)的说法。这一点在《氓》中有着充分的反映。

　　《氓》中的男女主人公虽然两情相悦，但苦于没有“良媒”，因此不得不“将子无怒，秋以为期”。实际上，周代就已设置专门官职管理百姓的婚姻大事。《周礼·地官》记载：“媒氏，掌万民之判。凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。” [3](P360-P364)从中便可看出媒人在当时婚姻嫁娶中的作用与地位。在春秋时期，没有媒人的证明，这场婚姻便是非法的，不仅不受到保护，还为社会所不容。这正与“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之” [4](P143)相符合。

　　《氓》中，这对青年男女虽然早已私下定情，但女主人公仍然暗示男主人公找位媒人来提亲。不仅是《氓》，《诗经》中的许多其它诗篇也反映了媒人的重要性。在《伐柯》的描述中，娶妻必须通过媒人，而这就如同砍取斧柄必须使用斧头一样。《齐风·南山》记载：“取妻如之何，匪媒不得”也反映了媒人的地位与作用。当时，没有媒人，婚姻便难以成功，并且会遭到人们的'嘲讽与社会的指责。

　　三、婚姻六礼

　　婚姻对周人而言是一件大事，因而对婚姻礼仪极为讲究。即便是在婚姻中拥有较多自由的下层人民对婚姻礼仪也很重视。“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”。[2](P1618) “论其男女之身，谓之嫁娶，指其好合之际，谓之婚姻，嫁娶、婚姻，其事是一” [5](P308)这两段话形象地表达出周人对婚姻的重视。

　　周代的婚姻礼仪集中体现为聘婚礼。据《仪礼·士昏礼》所载，聘婚礼仪分为纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤。“六礼是婚礼的主体，把纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎实践，婚礼才算是严肃的、正式的、合法的。” [6]纳彩，即男女双方进行议婚。问名，即请媒人询问女方情况。纳吉，即问名归来后进行占卜以定吉凶。若男方的卜兆为吉兆，便请媒人前去通知女方，决定正式缔结婚姻。若男方的卜兆为凶兆，那么此门婚事便不能进行。纳征，也称为纳成，即男方将财物聘礼送往女方家中。这是婚姻成立的标志，因而这项礼仪在婚姻礼仪中较为隆重。请期，即男方择定吉日婚期并告知女方。亲迎，俗称为迎亲，即男方前往女方家迎娶女方。亲迎是在黄昏中进行的，这是婚姻礼仪中最为重要的程序。同时，亲迎的仪式也是相当重要的，不能有丝毫马虎。以上即为古代聘婚制的礼仪，极为繁琐。当时，婚礼是被人们看作以血缘伦理道德为出发点的整个礼制的基石，因而婚礼的重要性是不言而喻的。

　　这种婚姻礼制在《氓》中有着较为集中的体现。诗中第一章有“匪我愆期，子无良媒”的句子，意思就是女主人公提醒男主人公赶快找个好媒人来自己家提亲，这便合了纳彩之礼。第二章写道“尔卜尔噬，体无疚言”，暗合婚姻六礼中的问名、纳吉之礼。诗中虽然只提到纳吉之礼，但问名与纳吉之礼密不可分，如若进行纳吉之礼，则问名之礼必已先行之。第一章最后一句说道：“将子无怒，秋以为期”，合婚姻六礼中的请期之礼。第二章最后一句又说道：“以尔车来，以我贿迁”，这便合了婚姻六礼中的纳征与亲迎之礼。在《诗经》众多婚姻诗中，《氓》应该是较为全面反映婚姻六礼的诗篇，这为后人了解婚姻六礼提供了极好的素材。

　　四、婚期

　　春秋时期，婚期也有规定。《氓》中第一章最后一句写道：“将子无怒，秋以为期”，明确指出了以秋天作为婚期。这绝不是信口开河，而是当时婚俗的一种体现。春秋时代婚嫁多在秋冬，这不仅在《诗经》中有所体现，后世的文献也有记载，“霜降逆女，冰泮杀内” [7](P496)就是极好的证明。

　　春秋时期，人们在秋冬季节嫁女迎娶无论从思想上还是从物质条件上都与当时的社会情况相吻合。董仲舒云：“天之道，向秋冬而阴来，向春夏而阴去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀内，与阴俱进，与阳俱远也”[8](P450-P451)这是以阴阳观念来解释婚嫁之时。而从农业方面来解释春秋时期人们在秋冬季节进行婚嫁之事，则较为合理。众所周知，春秋处于生产大变革时期，人们已处于农业社会，因此，婚姻嫁娶等社会活动必然会受到农业行为的影响。在农业社会里，只有秋冬之季才适宜于嫁娶。在当时的社会中，人们过着春散于野而秋聚一处的生活。春天无疑是一个异常繁忙的季节，“三之日于耜，四之日举趾，同我妇子，馌彼男亩，田畯至喜。”“十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向瑾户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”，[9](P408)《豳风·七月》的这几句话形象的反映了当时人们在春季散居于各地，秋季迁往城邑内居住的情景。人们由于农耕的缘故，春耕之时，便全家搬往农田附*居住，以利于一年的耕作，这种散居的情况以及忙碌的生活使人们没有足够的时间、人力、物力来进行婚嫁这种耗费精力以及财力的活动。只有到秋天收获作物，人们迁入城邑中居住以后，才有大量的空闲时间，也由于收获了粮食，形成了一定的物质基础，才有可能进行这种耗费时间与财力的活动。由此看来，在秋冬农闲群居时进行婚嫁之事是与当时的社会条件相吻合的。

　　当然，《诗经》中还有诗篇记载婚期为春季。但这些诗篇要么反映的是周朝早期的情况，要么反映的是王公贵族的情况。从周初到春秋时期已过了几百年，农业不断发展，在春季这个农忙季节进行婚嫁有许多不便之处，因此，婚礼也就自然而然的放在秋冬之季举行。同时，由于贵族不从事农耕活动，因而婚期仍然与几百年前的周初相同，几乎没有变化。而绝大多数的下层人民由于不离农耕，与之保持着密切的联系，因而婚嫁季节从以前的春天变为秋冬之季，这是社会的主流方向。这便能解释为何《诗经》中的婚期描述有矛盾之处。

　　五、结语

　　《氓》是《诗经》众多婚恋诗中的一首，是反映社会生活与民风的典范。它以简练的语言描述了一对青年男女相恋、结合直至婚变的事件。从两人交往过程的描述中可以看到春秋时期的许多婚恋*俗，如“媒妁之言”、“婚姻六礼”、婚期以及儒家思想成为正统之前下层人民的自由婚恋。只要稍加留意，便能从中大概了解当时的婚姻状况。

　　赏析

　　这是一首描写忠贞于爱情、又能勤劳持家的女子被负心的男人抛弃之后，抒发内心的痛苦、哀怨、悔恨之情的名篇。作品的女主人公只是一位具有那个时代的代表性的普通妇女的艺术形象，但它反映了春秋时期——奴隶制的末期，在男尊女卑的社会风气支配下，广大妇女所遭受的欺凌和痛苦，更重要的是同时也表现了为人所歧视的封建社会最底层的妇女所具有的纯真、善良、热爱劳动、不甘心受欺凌、不甘心受压迫的美好品德。

　　这是一首以叙事为主的兼有抒情的诗作，全篇以女主人公的语气，以女主人公的感情变化、身世遭遇为线索，展开了叙述，生动地刻画了女主人公的人物性格，表现了女主人公可贵的思想品德。

　　第一章和第二章，作品集中笔墨描写了女主人公初恋未婚时的情景：“氓”借“抱布贸丝”为因由，来找女子商量婚嫁之事。男子已经是急不可待而啧有烦言，甚至都要发怒了。女子深情地陪着他涉过淇水，直至送他到“顿丘”，耐心地向他解释：“匪我愆期，子无良媒。”并爽一快地答应他“秋以为期”。

　　迎娶的日子快到了，女子急切地盼望着男子的到来。你看她，“乘彼垝垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”从中看得出她的那颗真挚的心，早已完全交给了她所爱的男人。因而他们终于结成了夫妇。

　　第三章，写女子婚后的情况变化。作品的主人公女子婚后的生活发生了变化，究竟发生了怎样的变化，这一章并没有交代，只是抒发了女子对婚后生活的感叹。当然，这感叹是有来由的，是针对她婚后生活的实际遭受而发出来的。所以，我们通过她的感叹，完全可以想象到她婚后生活的不如意。

　　她用鸠“无食桑葚”作比喻，告诫女子不要沉醉于对男人的爱恋，因为陷身于这种爱恋之中，其结果将使自己无法摆脱由此带来的痛苦。女子为什么要发出这样的感叹呢？这说明她婚后的生活给她带来了不可摆脱的痛苦，这痛苦又来源于“与士耽”，这便明白地告诉人们，她的痛苦是由于她所爱恋的男人负了心。我们应该注意这里的“耽”字。“耽”，解释为“迷恋” 或“欢爱”，是不够确切的，在迷恋或欢爱前面应加上“过于”两个字，应为“耽”所表现的迷恋或欢爱是超出一般的。从这个“耽”字我们可以想见，女子是深深地爱着男子，而男子也曾经深深地爱过女子。问题在于，女子“耽”为什么不可脱，男子“耽”为什么就可脱？这便表现了女子与男子在对待爱情上的两种截然不同的态度。不同的态度也表现了他们不同的人格。女子之所以不可脱，是因为她对爱情真挚、专一。当她失去了爱情的时候，她痛苦万分而不可解脱。男子所以可脱，是因为他爱情不真也不专，当他追求女子时，他可以表现为“蚩蚩”之状，装得那么忠厚老实；他可以表现为情深义厚，是那么急不可待。然而当他的目的达到了，满足了私欲的时候，他变了心，背叛了初衷。而这一切他是做得那么轻松自如、毫不介意。对于一个爱情不真不专一的人，当他抛弃了爱情的时候，他只会感到得意随心，还有什么痛苦可言呢？

　　第四章和第五章写的是女子婚后的遭遇，同时也抒发了女主人公对负心男人的怨愤之情。

　　婚后，女子长期过着贫困的生活，可她毫无怨言。想当初，她怀着对男子真挚的爱，度过汤汤的淇水嫁到他家；婚后，女子没有任何违背初衷的想法和表现，而男子却反复无常，变了初衷。女子出于对男人的爱，婚后，她“夙兴夜寐，一靡一有朝矣”，而男子却一改初恋时的态度，对她非常粗一暴，甚至是虐一待。女子回家向兄弟们诉说，兄弟们不但不能理解她，反而嘲笑她，真是教她满怀心事无从诉说，也只好自思自虑，自我伤悼了。

　　最后一章写女子从怨到恨，以至于下决心与男子决裂的感情。想当初嫁与男子时是想要与他白头偕老的，谁想到到头来竟使人生怨。负心的男子完全忘掉了总角之时两小无猜的恋情，也完全忘掉了初恋时的山盟海誓，谁能想到他能如此反复无常呢？既然如此了，那我们的爱情也就到此为止吧！

　　作品巧妙地用女主人公的自述，刻划了女主人公鲜明的性格，她心地纯洁，品质善良；她勤劳俭朴，忠贞于爱情，但她却错误地爱上了一个“二三其德”的男人。她初时忍受，希望他能回心转意；不想他对自己竟然粗一暴起来。她痛苦，她悔恨，但是她没有苦苦哀求，乞人怜悯，当她觉察到事态已经无可挽回的时候，她立刻下定决心，“反是不思，亦已焉哉！”显示出她绝不甘心忍受欺凌，绝不乞求爱怜的坚强的个性和独立的人格。

　　作品还描写了一个负心男子的形象。他以假象骗得了女子的爱情，目的达到之后，又轻易地背弃女子的爱情。他“二三其德”，反复无常，自食其言。这样的男子在旧社会是屡见不鲜，不足为奇的。即使在物质文明和精神文明高度发展的今天，这样的男子（或女子）也并不少见。因此，作品塑造的这两个人物形象，对今天的读者依然有着鲜明的现实意义。

　　作品在语言方面也颇具特色。作品通过对人物的动作行为描写来刻画人物的性格。如第一章，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”这就是写“氓”的行为表现，从中我们不仅看到了人物的形态——蚩蚩之状，而且也理会了他的内心——他是来打女子的主意的。再如第二章“ 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”写的都是女子盼望男子到来时的行为表现。这些描写生动地刻划出女主人公对她所爱的男子的深挚情谊，刻划出主人公女子那纯洁善良的心地，真挚诚笃的爱情。又如第五章“三岁为妇，一靡一室劳矣；夙兴夜寐，一靡一有朝矣”，这四句诗真切地表现了女主人公不仅能勤俭持家，而且还经受得住贫困生活的考验，承担得起家庭主妇的全部责任，即使含辛茹苦，仍然忠贞于爱情的高贵品格。

春秋经典句子26句

　　1、欲加之罪，其无辞乎。

　　2、皮之不存，毛将焉附。

　　3、君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也，齐桓公伐楚。

　　4、辅车相依，唇亡齿寒。

　　5、虽鞭之长，不及马腹。

　　6、居安思危，思则有备，有备无患。

　　7、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。

　　8、吃一堑，长一智。

　　9、盖之如天，容之如地。

　　10、宴安鸩毒，不可怀也。

　　11、众怒难犯，专欲难成。

　　12、非我族类，其心必异。

　　13、华而不实，怨之所聚也。

　　14、我无尔诈，尔无我虞。

　　15、人心之不同，如其面焉。

　　16、外举不弃仇，内举不失亲。

　　17、言之无文，行而不远。

　　18、书读万里路，人行万卷书。

　　19、筑社者，？噘而置之，端冕而祀之。

　　20、君子之言，信而有征。

　　21、言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言？

　　22、一轨九洲，同风天下。

　　23、众叛亲离，难以济矣。

　　24、筑社之役，蹇蹶而筑之，端冕而事之，神与之福。

　　25、夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。

　　26、一鼓作气，再而衰，三而竭。