原则说说

屈原《离骚》原文

屈原《离骚》原文

　　《离骚》是*战国时期诗人屈原创作的诗篇，是*古代最长的抒情诗。此诗以诗人自述身世、遭遇、心志为中心。前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的.意志。下面小编整理了屈原《离骚》原文相关内容，欢迎参考。

　　离骚

　　作者：屈原

　　帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!

　　昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞!彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之昌披兮，夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩!忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路!初既与余成言兮，后悔遁而有他。

　　余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。

　　矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茞。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。

　　宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安?屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

　　芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节?薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。」众不可户说兮，孰云察余之中情?世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听?依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。

　　济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

　　夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮?孰非善而可服?阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

　　吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

　　朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

　　览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古?索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。

　　曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之?思九州之博大兮，岂惟是其有女?」曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女?何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇?」世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶?民好恶其不同兮，惟此党人其独异!户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当?苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。

　　曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒?说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留?兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。

　　何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也?岂其有他故兮，莫好修之害也!余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗?固时俗之流从兮，又孰能无变化?览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离?惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

　　灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮?吾将远逝以自疏。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。

　　屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。乱曰：已矣哉!国无人莫我知兮，又何怀乎故都!既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!

　　扩展：创作背景

　　关于《离骚》的创作年代，司马迁在《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”据此则当作于屈原放逐后。今人对此说法不一，有说作于楚怀王时屈原被疏远后，还是作于楚顷襄王时屈原被流放后，有说作于怀王末顷襄王初，有说始作于怀王时而成于顷襄王初，迄无定论。写作时间当在秋天。

　　关于《离骚》的创作缘由，司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈*疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”又说：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈*之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不*遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录，称它为诗人的自叙传。

屈原《九歌》原文

屈原《九歌》原文

　　《九歌》是《楚辞》的篇名，原为*神话传说中的.一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原对其进行了重新创作。《九歌》共十一篇：《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》。下面是小编带来的屈原《九歌》原文，希望对你有帮助。

　　东皇太一

　　吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；

　　抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；

　　瑶*兮玉瑱，盍将把兮琼芳；

　　蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；

　　扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；

　　陈竽瑟兮浩倡；

　　灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；

　　五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

　　云中君

　　浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；

　　灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；

　　謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；

　　龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；

　　灵皇皇兮既降，猋远举兮云中；

　　览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；

　　思夫君兮太息，极劳心兮忡忡；

　　湘君

　　君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲；

　　美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；

　　令沅湘兮无波，使江水兮安流；

　　望夫君兮未来，吹参差兮谁思；

　　驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭；

　　薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌；

　　望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵；

　　扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息；

　　横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧；

　　桂棹兮兰枻，斵冰兮积雪；

　　采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；

　　心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝；

　　石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩；

　　交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲；

　　朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚；

　　鸟次兮屋上，水周兮堂下；

　　捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦；

　　采芳洲兮杜若，将以遗兮下女；

　　时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

　　湘夫人

　　帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；

　　袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下；

　　登白薠兮骋望，与佳期兮夕张；

　　鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上?(苹 通：蘋)

　　沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言；

　　荒忽兮远望，观流水兮潺湲；

　　麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔；

　　朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨；

　　闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝；

　　筑室兮水中，葺之兮荷盖；

　　荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；

原毁原文及翻译

原毁原文及翻译

　　《原毁》选自《昌黎先生集》，是唐代文学家韩愈创作的一篇古文。以下是“原毁原文及翻译”，希望给大家带来帮助！

　　原毁

　　唐代：韩愈

　　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

　　闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？

　　今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

　　其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？

　　夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

　　虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。

　　是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！

　　将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

　　译文及注释

　　译文一

　　古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。

　　听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。

　　舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？

　　他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别人宽而少吗？

　　现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，（却）说：“我有这点优点，这也就够了。”自己没有什么才能，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？

　　他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？

　　这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。

　　虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能修养品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我不止一次的试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接*的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接*的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的`人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。

　　身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，大概*家差不多就可以治理好了吧。

　　译文二

　　古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行为，去做那符合舜的。听说古代的圣人周公，他的做人，是个多才多艺的人。探究他所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代没有能及得上他的，周公，是大圣人，后代没有能及得上他的；这些人却说：“及不上舜，及不上周公，是我的缺点。”这不就是要求自身严格而且全面吗？他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就够得上是良善的人了；能擅长这个，就算得上是有才能的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面，论他的今天的表现，而不计较他的过去，小心谨慎地只恐怕别人得不到做好事应得的表扬。一件好事是容易做到的，一种技能是容易学得的，他对待别人，却说：“能有这样，这就够了。”又说：“能擅长这个，这就够了。”岂不是要求别人宽容又简少吗？

　　现在的君子可不同，他责备别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己进步就少。自己没有什么优点，说：“我有这优点，这够就了。”自己没有什么才能，说：“我有这本领，这就够了。”对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美，他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺不考虑他多方面的长处，只追究他的既往，不考虑他的今天，心中惶惶不安只怕别人有好的名声。岂不是责求别人太周全了吗？这就叫不用常人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是尊重自己的啊！

　　尽管如此，这样做是有他的根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。我不止一次地试验过，曾经对大家说：“某人是贤良的人，某人是贤良的人。”那随声附和的，一定是他的同伙；否则就是和他疏远没有相同利害的人；否则，就是怕他的人。不然的话，强横的定会厉声反对，软弱的定会满脸不高兴。我又曾经试着对大家说：“某人不是贤良的人，某人不是贤良的人。”那不随声附和的人，一定是他的同伙；否则，就是和他疏远没有相同利害的；否则就是怕他的人。不这样的话，强横的定会连声赞同，软弱的定会喜形于色。因此，事业成功诽谤便随之产生；德望高了恶言就接踵而来。唉！读书人生活在当今世界上，而希求名誉的光大、德行的推广、难极了！

　　在位的人想有所作为，听取我的说法记在心中，那国家差不多可以治理好了。

　　注释

　　（1）君子：指旧时贵族阶级士大夫。

　　（2）责：要求。

　　（3）彼：指舜。予：同“余”，我。

　　（4）去：离开，抛弃。就：走向，择取。

　　（5）是人：指上古之君子。

　　（6）良人：善良的人。艺人：有才艺的人。

　　（7）详：周备，全面。廉：狭窄，范围小。

　　（8）少：稍微。

　　（9）已：太。

　　（10）用：作用，指才能。

　　（11）闻：名声，声望。

　　（12）众人：一般人。望：期待，要求。

　　（13）虽然：虽然这样。

　　（14）尝：曾经。

　　（15）语：告诉。

　　（16）应：响应，附和。与：党与，朋友。

　　（17）畏：畏惧。指害怕他的人。

　　（18）修：善，美好。

　　（19）光：光大，昭著。

　　（20）有作于上：在上位有所作为。存：记住。几：庶几，差不多。理：治理。

　　（21）重以周：严格而且全面。重：严格。以：连词。

　　（22）轻以约：宽容而简少。

《原毁》原文和翻译

《原毁》原文和翻译

　　导语：韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。下面小编给大家分享《原毁》原文和翻译，希望对大家有所帮助。

　　原文：

　　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠;轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也;求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也;彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也;求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也;彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉;是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也”是不亦责于身者重以周乎?其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣;能善是，是足为艺人矣。”取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎?

　　今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善;廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎?其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也;彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎?夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

　　译文：

　　古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽而少。严格而全面，所以不会怠慢;宽而少，所以人们乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人;寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人，我，也是人;他能这样，而我却不能这样!”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人;寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人;他能够这样，而我却不能这样!”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世(也)没有人能赶上他的;这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗?他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了;能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”取他的一点，不要求他再有第二点;就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，(但)他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”(又)说：“能擅长这些，这就够了。”(这)不就是要求别宽而少吗?

　　现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。(对人要求)全面了，所以人们很难做好事;(对自己要求)少，所以自己的收获就少。自己没有做好事，(却)说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的'太少了吗?他对别人，(就)说：“他虽然才能这样，(但)他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，(但)他的本领不值得称赞。”举出他的一点(进行批评)，不考虑他其余的十点(怎样)，追究他过去(的错误)，不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗?这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。

屈原《远游》原文

屈原《远游》原文

　　屈原（约公元前340—公元前278年），芈姓，屈氏，名*，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌），战国时期楚国诗人、政治家。楚武王熊通之子屈瑕的后代。《远游》是屈原的著名作品，那么下面我们一起来看看屈原《远游》的原文吧，欢迎大家阅读!

　　屈原《远游》原文

　　先秦：屈原

　　悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。

　　质菲薄而无因兮，焉讬乘而上浮?

　　遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语!

　　夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。

　　惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。

　　往者余弗及兮，来者吾不闻。

　　步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀。

　　意荒忽而流荡兮，心愁悽而增悲。

　　神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。

　　内惟省以操端兮，求正气之所由。

　　漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。

　　闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。

　　贵真人之休德兮，美往世之登仙;

　　与化去而不见兮，名声著而日延。

　　奇傅说之讬辰星兮，羡韩众之得一。

　　形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。

　　因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。

　　时仿佛以遥见兮，精晈晈以往来。

　　超氛埃而淑邮兮，终不反其故都。

　　免众患而不惧兮，世莫知其所如。

　　恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。

　　微霜降而下沦兮，悼芳草之先蘦。

　　聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。

　　谁可与玩斯遗芳兮?长向风而舒情。

　　高阳邈以远兮，余将焉所程?

　　重曰：

　　春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。

　　轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。

　　餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。

　　保神明之清澄兮，精气入而麤秽除。

　　顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。

　　见王子而宿之兮，审壹气之和德。

　　曰“道可受兮，不可传;

　　其小无内兮，其大无垠。

　　毋滑而魂兮，彼将自然;

　　壹气孔神兮，于中夜存。

　　虚以待之存，无为之先;

　　庶类以成兮，此德之门。”

　　闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。

　　仍羽人于丹丘，留不死之旧乡。

　　朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。

　　吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。

　　玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。

　　质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。

　　嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣;

　　山萧条而无兽兮，野寂漠其无人。

　　载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。

屈原的诗　　

屈原的诗　　

　　1、《九歌·大司命》

　　广开兮天门，纷吾乘兮玄云；

　　令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘；

　　君回翔兮以下，踰空桑兮从女；

　　纷总总兮九州，何寿夭兮在予；

　　2、《九歌·东皇太一》

　　吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。

　　抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。

　　瑶*兮玉瑱，盍将把兮琼芳。

　　3、《九歌·东君》

　　暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。

　　抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。

　　驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。

　　长太息兮将上，心低徊兮顾怀。

　　4、《九歌·国殇》

　　操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。

　　旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

　　凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。

　　5、《九歌·河伯》

　　与女游兮九河，冲风起兮水扬波。

　　乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。

　　登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。

　　日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。

　　6、《九歌·礼魂》

　　成礼兮会鼓，传芭兮代舞。

　　姱女倡兮容与。

　　春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

　　7、《九歌·山鬼》

　　若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

　　既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

　　乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

　　被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

　　8、《九歌·少司命》

　　秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下。

　　绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。

　　夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦？

　　9、《九歌·湘夫人》

　　帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

　　袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

　　登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。

　　鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。

　　10、《九歌·湘君》

　　君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？

　　美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

　　令沅湘兮无波，使江水兮安流！

　　望夫君兮未来，吹参差兮谁思？

　　11、《九歌·云中君》

　　浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；

　　灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；

　　謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；

七绝·屈原原文及赏析

七绝·屈原原文及赏析

　　屈原是个诗人，从他开始，中华才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体（也称“骚体”），被誉为“衣被词人，非一代也”。下面是小编整理的七绝·屈原原文及赏析，欢迎大家分享。

　　屈子当年赋楚骚，手中握有**刀。

　　艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。

　　译文

　　屈原当时写下名篇离骚，手中没有刀却发挥了战斗作用。

　　当时楚国奸佞小人多贤德之士太少，只能在悲愤和绝望投入汩罗江。

　　注释

　　屈子：指屈原。屈原（前234——前278），名*，字原，战国楚人，是爱国主义诗人。曾辅佐楚怀王，官至左徒、三闾大夫遭谗去职。楚顷襄王时被放逐。因无力挽救楚国的危亡，深感自己的政治理想无法实现，晚年投汨罗江而死。楚骚：指的是《楚辞·离骚》，开了我国浪漫主义诗词的先河。赋：赋是以“铺采摛文，体物写志”为手段，以“颂美”和“讽喻”为目的的一种有韵文体。

　　手中握有**刀：喻指屈原作《离骚》所发挥的战斗作用。

　　艾萧太盛椒兰少：艾萧，即艾蒿，臭草，出自《离骚》。这里比喻奸佞小人。椒兰，申椒和兰草，皆为芳香植物，出自《离骚》。这里比喻贤德之士。

　　一跃冲向万里涛：指屈原在悲愤和绝望中投汨罗江而死。

　　赏析

　　这首诗*写于1962年。屈原是*历史上最著名的爱国主义诗人，也是浪漫主义诗词的开山鼻祖。屈原的爱国精神千百年来鼓舞和影响了一代又一代的爱国仁人志士。*在此诗中高度赞扬屈原的爱国精神，把屈原的才华、当时的世情、以及屈原在悲愤、绝望中的心境精炼和巧妙地作了艺术再现。全诗语言精练简洁，笔锋犀利，比喻浅显明白，诗意深邃。

　　诗人生前特别爱读《离骚》，曾多次让身边的工作人员收集各种版本的《楚辞》和屈原著作。诗人运用诗句的艺术魅力，同情屈原的遭遇，诉说屈原能赋骚是因为手中有一支战斗之笔，用来捍卫自己和国家，同时歌颂了屈原强国抱负，忧国忧民的高尚人格，不屈服于恶势力而以身殉志的英勇无畏的形象。

　　屈原在《离骚》一诗中不仅讥刺群小，还把矛头指向了最高统治者：“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒”，“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”责难楚王听信谗言，不察忠良，不体恤民心。又责怪楚王言而无信，半途而废：“初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”这种大胆的指责充满了批判的力度和反传统的揭露作用，也遭到后代保守的儒家学者的微词，如班固就批评屈原“露才扬己，竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰，苟欲求进，强非其人，不见容纳，忿恚自沉”（王逸《楚辞章句序》），认为屈原对楚王的批评是出于怨恨，讥刺群小是出于露才扬己，朱熹也评价屈原的《离骚》是变风变雅，“故醇儒庄士或羞称之”（朱熹《楚辞集注序》），但在今天看来，屈原的伟大正在于这种“批判君恶”的无畏与高洁。而*曾经说过的这句话便是对这句诗的最好注解：“骚体是有民主色彩的，属于浪漫主义流派，对腐败的统治者投以批判的匕首。屈原高居上游，宋玉、景差、贾谊、枚乘稍逊一筹……”

　　此诗的第三句“艾萧太盛椒兰少”是借用《离骚》中的词语。《离骚》在艺术手法上最大的特征便是用比兴寄托、香草美人来抒情议论，用香花香草比喻贤德之人，用恶花臭草比喻奸佞小人。如王逸所说：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。”（王逸《离骚经章句序》）在这里，艾萧是艾蒿，一种臭草，而椒兰是申椒和兰草，是芳香植物，因此，这句诗是用比兴感叹当时的楚国小人很多，朋比为奸，邪恶势力根深蒂固，而像屈原一样的贤臣却少而微弱，不能与黑暗势力抗衡，如屈原所写“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”，正是这种正邪力量对比的悬殊，使得楚国最终走向灭亡，也使得屈原最终无所希望，而走向自沉，即此诗的最后一句：“一跃冲向万里涛。”

　　末句中最特别的字是两个动词：跃和冲。跃，写出了屈原的果决勇敢，义无反顾，“冲”写出了屈原以死向黑暗势力抗争的气概和视死如归的精神。万里涛，则是一幅深远壮阔的画面：江水滔滔，无情有情，水流不已，斯人永存。屈原的死是令人哀伤的，可在*大气度的笔下，则变哀伤为悲壮，气势宏大，气象开阔，发前人所未发，一改历史上的屈原形象。

　　在*笔下，屈原已经不是令人悲悯的绝望诗人，而是一个坚强勇猛的战士，是一个坚守正道忠贞，不屈服于恶势力而以身殉志的英勇无畏的形象，从而从政治的高度对屈原的性格进行了深层的挖掘。既暗含了对屈原的赞美之意，又暗含了对屈原的`凭吊之情。

　　屈原简介

　　屈原（约公元前340—公元前278年），芈姓，屈氏，名*，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌），战国时期楚国诗人、政治家。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。[2]楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。

　　屈原是*历史上一位伟大的爱国诗人，*浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”，楚国有名的辞赋家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影响。[3]屈原作品的出现，标志着*诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫独创的新时代[4]，其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是*浪漫主义文学的源头之一，以最著名的篇章《离骚》为代表的《楚辞》与《诗经》中的《国风》并称为“风骚”[5-6]，对后世诗歌产生了深远影响。成为*文学史上的璀璨明珠，“逸响伟辞，卓绝一世”。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈原的“求索”精神，成为后世仁人志士所信奉和追求的一种高尚精神。

　　1953年，在屈原逝世2230周年之际，世界和*理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。

《原君》文言文原文及翻译

《原君》文言文原文及翻译

　　相信大家都有学过文言文,像知乎所以,子曰或者孟子曰这类,特别难懂,虽然字特别少,但很哪理解,一些文字注释跟现代很不一样,而且还存在一字多意。下面是小编为大家带来的《原君》文言文原文及翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　原君

　　有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。

　　后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。

　　此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？

　　古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？

　　虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，*者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。

　　——选自《四部备要》本《明夷待访录》

　　〔明末清初〕黄宗羲

　　译文

　　人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。

　　后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。

　　这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒唐享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立君主的道理本来就是这样的吗？

　　古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的'君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？

　　虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，*的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒唐享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。

屈原《远游》原文翻译

屈原《远游》原文翻译

　　《远游》是一首骚体赋，表达了屈原悲愤的追求和坚定的信念。以下是小编精心整理的屈原《远游》原文翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　远游

　　悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。

　　质菲薄而无因兮，焉讬乘而上浮?

　　遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语!

　　夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。

　　惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。

　　往者余弗及兮，来者吾不闻。

　　步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀。

　　意荒忽而流荡兮，心愁悽而增悲。

　　神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。

　　内惟省以操端兮，求正气之所由。

　　漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。

　　闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。

　　贵真人之休德兮，美往世之登仙;

　　与化去而不见兮，名声著而日延。

　　奇傅说之讬辰星兮，羡韩众之得一。

　　形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。

　　因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。

　　时仿佛以遥见兮，精晈晈以往来。

　　超氛埃而淑邮兮，终不反其故都。

　　免众患而不惧兮，世莫知其所如。

　　恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。

　　微霜降而下沦兮，悼芳草之先蘦。

　　聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。

　　谁可与玩斯遗芳兮?长向风而舒情。

　　高阳邈以远兮，余将焉所程?

　　重曰：

　　春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。

　　轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。

　　餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。

　　保神明之清澄兮，精气入而麤秽除。

　　顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。

　　见王子而宿之兮，审壹气之和德。

　　曰“道可受兮，不可传;

　　其小无内兮，其大无垠。

　　毋滑而魂兮，彼将自然;

　　壹气孔神兮，于中夜存。

　　虚以待之存，无为之先;

　　庶类以成兮，此德之门。”

　　闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。

　　仍羽人于丹丘，留不死之旧乡。

　　朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。

　　吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。

　　玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。

　　质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。

　　嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣;

　　山萧条而无兽兮，野寂漠其无人。

　　载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。

　　命天阍其开关兮，排阊阖而望予。

春草在原

　　早春　　喜鹊啁啾燕子斜，南风旦夕满天涯。　　入池吹绿前朝雨，过岭催开应季花。　　路上行人衣见少，云间纸鹞力才赊。　　徐徐已在青峰外，望里烟村四五家。　　　　二月廿四日　　俱道春来景不同，我来只遇满山风。　　当年石径伏枯草，经岁芜田走老翁。　　人去还因乡国异，鸟鸣更觉岭原空。　　樱桃花谢李花乱，飞入荒渠腐叶中。　　　　过弃宅　　弃宅山中隐，新苔覆旧苔。　　离人何处去，独我向隅来。　　新笋趋庭发，枯藤越瓦回。　　惊飞梁上雀，簌簌落尘埃。　　　　三月三日　　人言此日最春浓，暖树花催舞蝶风。　　望里云朝山外白，村边路向绿中通。　　谁家有犬声还弱，举户离乡势不穷。　　几处石阶苔已碧，墙头犹自探残红。　　　　清明怀祖母　　当年故事旧楼台，眼底桐花又盛开。　　一入轮回当不识，偶因牵挂梦还来。　　众生有命休伤蚁，远客孤身莫露财。　　记得寻常无数事，于心头处化尘埃。　　　　清明寄亡姐　　世事何由竟得知，可怜白发送青丝。　　*生多证南天月，此去唯居一水湄。　　小女逢缘能傍卧，山狐无害可相离。　　年年问得重归日，却再问时成绝期。　　　　以“寻花缓辔威迟去，带酒垂鞭躞蹀回。”为意练笔　　暮归　　高处风来天地宽，云清花暖独相看。　　人家田地绿深着，村径杨枝絮未残。　　来处香迎蜂翅细，归时月上马蹄寒。　　回头但记红香暗，好对清光倚竹栏。　　　　同学聚宴夜归　　远*霓虹灯影乱，高低碧树暗香微。　　推窗带露风须疾，隔坐擎杯意敢违。　　半世知交应把手，谁家数去已轻衣。　　高歌唱尽青山暮，还带余音趁月归。

　　编辑点评：

　　赏读律诗。前四首皆写春景，《早春》中作者细致地描绘了山野自然的景物，以“鹊鸟季花”“青峰烟村”“行人纸鸢”等客观的自然景物化为带有主观感*彩的眼中景物，准确而生动地透露早春气象，给人以清新之感。《二月廿四日》章法井然，开阖自如，将惜时自贵、流连春光的情怀抒写得淋漓尽致。《过弃宅》写景细致，对比分明，笔意灵活，喻象丰蕴，直抒胸臆却不失含蓄。《三月三日》歌咏春天，洋溢着勃勃生机和热爱生活的情感，以叙述的语气缓缓写来，表面上似不经意，但字里行间已压抑不住对春天的喜爱之情。《清明怀祖母》与《清明寄亡姐》这两首都属触景生情之作，通篇运用对比手法，抒发了怀念亲人、生命无常的慨叹。《暮归》中前四句自然闲静之态领略大自然的美好。后四句，引入人的活动，带来生活气息，悠然闲适跃然纸上。最后一首《同学聚宴夜归》以清新俊逸的风格，转折自如的笔调，记叙了作者与同窗聚宴一事，表达了作者热爱生活的人生追求和积极乐观的人生态度。整组律诗，韵律精准，意境或隽永或含蓄或优美和绵长，作者用词淳朴、凝炼，读来生动自然，。难得佳作，倾情推荐共赏。问候作者，感谢赐稿竹韵南山，遥问夏安，愿创作愉快，精彩纷呈!