具有禅意的说说

禅意的句子

1.白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

禅意的秋

静寂消退了七月的火焰

　　幽香召回横斜的影

　　静静的

　　用羞涩碾压着心帘的雨

　　蝉儿,不再残忍地唱

　　却也溅凉了昨天

　　清香模糊的诗行

　　只有一片干燥的黄

　　属于今天掌心里的干涸

　　阴影,镶嵌在尘土之上

　　一阵阵

　　把清醒的离愁

　　摊开,再烫*

　　疲倦,偷瞄着

　　你困乏的双眼

　　草儿,在等待

　　撩起裙角的风

　　喜悦,拥抱路旁

　　众目睽睽之下的喧嚣

　　头顶,是*的蓝天

　　凉意,还是会遮盖一些仇怨

　　管它是醉着

　　还是醒着

　　我,悄悄地

　　与一片素白的柔

　　谈着心,谈着你

　　香艳,浅倚着一朵朵花儿

　　看那片秋风

　　燃烧成桔黄

　　你一转身

　　那片片金色就一直在晃动

　　或许,是耀眼的背景

　　掀起了一层又一层的

　　波涛

　　幽幽的目光

　　迷醉了一个人的绝唱

　　于蔚蓝之下 嫣红之上

　　沉溺,沉溺

有禅意的词句

1、你的内心改变了，你的世界也就改变；要让事情变好，先让自己变好！

2、释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。

3、个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。

4、人生如茶，静心以对。对错无辜，缘由前生。

5、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

6、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。

7、若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。

8、面子做的再风光，也不过是感官上的一时虚荣，买不到内心真正的安宁与喜乐。

9、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！

10、诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。

11、江河湖海，天地万物，心不在其外，而融合一致，非忧非伤，而是一种自得。

12、忍一时之诟辱，能夷灭自己一时之戾气；修一世之忍辱，能默化他人一世之顽冥。

13、若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。

14、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

15、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

16、相信自己，一路风景一路歌，人生之美，正在于此。

17、彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。

18、茶等的是一个懂它的人，人等的是一杯倾心的茶，你若愿等，茶不负你。

19、任难任之事，要有力无气；处难处之人，要有知无言。

20、能善分别诸法相，于第一义而不动。

21、三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。

22、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

23、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。

24、因为生活里有许多的艰难，所以才需要我们更加乐观的去活着，日子*静的流淌，也需要我们心地几分的安静，三生泪擦不净，往来事磨不完。生活就是让我们去活，关键是我们自己怎么活。

25、佛有佛眼，心有心眼，只要不被一叶遮拦，便会满目青山。怕的就是自己一叶障目，什么都看不见，怎能不一片苦海？

26、知足常乐，不要这山望着那山高。

27、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

28、礼貌和教养不只是干瘪单薄的客套，还有推己及人的周到和体谅。这考验的不止是情商，还有你的善良。

29、观照自己的心，就是要知道自己在想什么，做什么，要随时将恶的念头转换为善的念头。

30、我们这一生要走很多路，有笔直坦途，有羊场阡陌，有繁华，也有荒凉。无论如何，路要自己走，苦要自己吃，任何人都无法全部替代。

31、人生就是在品茶中思索，在品茶中感悟，在品茶中成长。

32、若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。

33、多少离别才能点燃梧桐枝的火焰，我在尘世间走过了多少个五百年。

34、曲非不动情，只因未到动情处。

35、学佛，并不能保证我们一辈子都在顺境中。学佛，只是让我们能夠身在痛苦里，心却不被痛苦所掌控。

36、脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。

37、尽其心知其性，知其性则知其天。

38、人生一世，草木一秋。世间就是这样，谁也逃不过两样东西，一是因果，二是无常。

39、念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

40、如果你不快乐，那就出去走走，世界这么大。风景很美、机会很多、人生很短，不要蜷缩在一处阴影中。

41、不要害怕做错什么，即使错了，也不必懊恼，人生就是对对错错，何况有许多事，回头看来，对错已经无所谓了。

42、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。

43、一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。

44、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

45、一人自命清高，看不惯尘世，找禅师诉苦，禅师：知道“水至清则无鱼”吗？美玉还暗藏瑕疵呢！有雅量、懂包容才是大器，君子亦如是。

46、倾我一生一世念，来如飞花散似烟。

47、伤害别人，就是伤害自己，不尊重别人，别人也不会尊重你。

48、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。

49、缘来天注定，缘去人自夺。

50、如果我们能看清“苦”的真相，看出苦由何处而生，由何处消逝，那么便容易做到不令苦的形成，也就能够控制苦。

51、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？

充满禅意的诗句

充满禅意的诗句

　　禅意的诗句是让你明白修禅的意义。下面小编给大家带来充满禅意的诗句。希望能够帮到大家。

　　残年不复徙他帮，长与两禅同夜釭。

　　坐到更深都寂寂，雪花无数落天窗。

　　(陈与义与智老天经夜坐诗)

　　云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣草荒。

　　立马城阴高处望，塔尖留得古斜阳。

　　(何振贷铁塔诗)

　　鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗。

　　还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。

　　(曼殊本事诗)

　　刀斧斫不开，灵机绝点埃。

　　清风扫残雪，和气带春回。

　　(退谷云诗)

　　白牛常在白云中，人自无心牛亦同。

　　月透白云云影白，白云明月任西东。

　　(普明禅师牧牛颂诗)

　　年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。

　　相逢尽道休官好，林下何曾见一人。

　　(灵澈东林寺酬韦丹刺史诗)

　　狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。

　　洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。

　　(圆瑛常州天宁禅寺定后口占)

　　山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。

　　黄昏半在山下路，却听泉声恋翠微。

　　(孟浩然过融上人兰若诗)

　　香芭冷透波心月，绿叶轻摇水面风。

　　出守出时君看取，都芦只在一池中。

　　(佛鉴勤禅师诗)

　　千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂。

　　霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。

　　(虚堂智愚禅师古梅诗)

　　一度林前见远公，静闻真语世情空。

　　至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。

　　(栖白寄白山景禅师诗)

　　西禅寺古振唐风，百丈怡山一脉通。

　　坐破薄团卷帘笑，风光不减荔枝红。

　　(苏渊雷题西禅寺诗)

　　放出沩山水轱牛，无人坚执鼻绳头。

　　绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。

　　(怀海沩山牯牛诗)

　　枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。

　　逢人不说人间世，便是人间无事人。

　　(杜荀鹤赠质上人诗)

　　四大由来造化工，有声全贵里头空。

　　莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。

　　(人人谂鱼鼓颂诗)

　　青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。

　　能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。

　　(王安石和诗赠女)

　　手把青秧插满田，低头便见水中天。

日本禅意诗句

日本禅意诗句

　　禅诗，顾名思义，是指与念佛、参禅相关的'诗，应是富含禅理禅意的诗词作品。下面小编给大家带来日本禅意诗句。希望能够帮到大家。

　　金屑眼中翳，衣珠法上尘。

　　已灵犹不重，佛视为何人。

　　(文偃诗)

　　几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。

　　肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。

　　(分庵主开悟诗)

　　焰里寒冰结，杨花九月飞。

　　泥牛吼水面，木马逐风嘶。

　　(本寂诗)

　　身是菩提树，心如明镜台，

　　时时勤拂拭，莫使有尘埃。

　　(神秀示法诗)

　　菩提本无树，明镜亦非台，

　　本来无一物，何处惹尘埃。

　　(六祖示法诗)

　　处处逢归路，头头达故乡。

　　本来成现事，何必待思量。

　　(神照本如开悟诗)

　　三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

　　自从一见桃花后，直到如今更不疑。

　　(灵云志勤开悟诗)

　　山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁;

　　几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

　　(五祖清演开悟诗)

　　空门不肯出，投窗也太痴。

　　百年钻故纸，何日出头时。

　　(神赞蜂子投窗诗)

　　常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。

　　精时一片当时事，只欠清香不欠花。

　　(虚舟普度墨梅诗)

　　南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。

　　道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。

　　(程颢题淮南寺诗)

　　岩上桃花开，花从何处来?

　　灵支才一见，回首舞三台。

　　(觉海法因庵主开悟诗)

　　吾心似秋月，碧潭清皎洁。

　　列物堪比伦，教我如何说。

　　(寒山吾心诗)

　　孤云将野鹤，岂向人间住?

　　莫买沃洲山，时人已知处!

　　(刘长卿送上人诗)

　　我有一方便，价值百匹练。

　　相打长伏弱，到死不入县。

　　(王梵志我有诗)

　　南台*一炉香，终日凝然万虑忘。

　　不是息心去妄想，都缘无事可商量。

　　(守安南台*诗)

　　六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。

王维的禅意诗句

王维的禅意诗句

　　在*时的学*、工作或生活中，大家都接触过很多优秀的诗句吧，诗句具有音韵和谐，节奏鲜明，读起来朗朗上口的特点。诗句的类型多样，你所见过的诗句是什么样的呢？下面是小编收集整理的王维的禅意诗句，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　终南别业

　　唐代：王维

　　中岁颇好道，晚家南山陲。

　　兴来每独往，胜事空自知。

　　行到水穷处，坐看云起时。

　　偶然值林叟，谈笑无还期。

　　译文

　　中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。

　　兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。

　　间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。

　　偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家。

　　注释

　　①中岁：中年。好（hào）：喜好。道：这里指佛教。

　　②家：安家。南山：即终南山。陲（chuí）：边缘，旁边，边境；南山陲，指辋 川别墅所在地，意思是终南山脚下。

　　③胜事：美好的事。

　　④值：遇到。叟（sǒu）：老翁。

　　⑤无还期：没有回还的准确时间。

　　赏析

　　开头两句：“中岁颇好道，晚家南山陲。”叙述诗人中年以后即厌尘俗，而信奉佛教，“晚”是晚年，“南山陲”指辋川别墅所在地；此处原为宋之问别墅，王维得到这个地方后，完全被那里秀丽、寂静的田园山水陶醉了；他在《山中与裴秀才迪书》的信中说：“足下方温经，猥不敢相烦；辄便往山中，憩感兴寺，与山僧饭讫而去；北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下；寒山远火，明灭林外；深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径、临清流也。”

　　这段描述可以说明诗中第二联“兴来每独往，胜事空自知”中透露出来的闲情逸致，上一句“独往”，写出诗人的勃勃兴致，下一句“自知”，又写出诗人欣赏美景时的乐趣；与诗人有着同样兴趣爱好的人不多，兴致来时，他惟有独自游览，赏景怡情，能自得其乐，随处若有所得，他不求人知，只求自己心会其趣而已。

　　第三联，即说“胜事自知”。“行到水穷处”，是说随意而行，走到哪里算哪里，然而不知不觉。竟来到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐了下来。

　　“坐看云起时”，是心情悠闲到极点的表示，云本来就给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象。因此陶潜才有“云无心以出岫”的话（见《归去来辞》）。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白地揭示出来了。此二句深为后代诗家所赞赏。*人俞陛云说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”（《诗境浅说》）这是很有见地的'。再从艺术上看，这二句诗是诗中有画，天然便是一幅山水画。《宣和画谱》指出：“‘行到水穷处，坐看云起时’及‘白云回望合，青霭入看无’之类，以其句法，皆所画也。”

　　王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为「诗佛」。他的两句话「行到水穷处，坐看云起时」，「水穷处」指的是什么？登山时溯流而上，走到最后溪流不见了。有一个可能是该处为山泉的发源地，掩于地表之下。另一个可能 是下雨之后汇集而成的涧水在此地干枯了。这个登山者走著走著，走到水不见了，索性坐下来，看见山岭上云朵涌起。原来水上了天了，变成了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望？

　　人生境界也是如此。在生命过程中，不论经营爱情、事业、学问等，勇往直前，后来竟发现是一条没法走的绝路，山穷水尽的悲哀失落难免出现。此时不妨往旁边或回头看，也许有别的路通往别处；即使根本没路可走，往天空看吧！虽然身体在绝境中，但是心灵还可以畅游太空，自在、愉快地欣赏大自然，体会宽广深远的人生境界，不觉得自己穷途末路。

　　此句有两种意境第一种，身处绝境时不要失望，因为那正是希望的开始；山里的水是因雨而有的，有云起来就表示水快来了。 另一种境界是，即使现在不下雨也没关系，总有一天会下雨。 从水穷到云起到下雨的过程，正如一个人在修行过程中遇到很大的困难，有身体的障碍，有心理的障碍，还有环境的障碍。如果因此而退心，要把念头回到初发心的观点上。初发心就是初发菩提心的时候。初发心时什么也没有，对修行的方法、观念都不了解。你先回溯当时的情形再看看目前，不是已经走了相当长的路了吗？所以不要失望，不要放弃。人生的每个阶段也都可能发生这种状况，如果用这种诗境来看待，处处会有活路的

　　最后一联：“偶然值林叟，谈笑无还期。”突出了“偶然”二字。其实不止遇见这林叟是出于偶然，本来出游便是乘兴而去，带有偶然性。“行到水穷处”又是偶然。“偶然”二字贯穿上下，成为此次出游的一个特色。而且正因处处偶然，所以处处都是“无心的遇合”，更显出心中的悠闲，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。它写出了诗人那种天性淡逸，超然物外的风采，对于读者了解王维的思想是有认识意义的。

　　这首诗没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静，诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间为乐土。不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句，引入人的活动，带来生活气息，诗人的形象也更为可亲。

　　1、白云回望合，青霭入看无。——王维《终南山》

　　2、积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。——王维《积雨辋川庄作》

　　3、屋上春鸠鸣，村边杏花白。——王维《春中田园作》

　　4、愿君多采撷，此物最相思。——王维《相思》

　　5、流水如有意，暮禽相与还。——王维《归嵩山作》

　　6、渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。——王维《渭城曲》

　　7、远树带行客，孤城当落晖。——王维《送綦毋潜落第还乡》

　　8、人闲桂花落，夜静春山空。——王维《鸟鸣涧》

　　9、独树临关门，黄河向天外。——王维《送魏郡李太守赴任》

　　10、万壑树参天，千山响杜鹃。——王维《送梓州李使君》

　　11、清风明月苦相思，荡子从戎十载馀。——王维《伊州歌》

　　12、独坐幽篁里，弹琴复长啸。——王维《竹里馆》

　　13、空山不见人，但闻人语响。——王维《鹿柴》

　　14、文翁翻教授，不敢依先贤。——王维《送梓州李使君》

　　15、萋萋春草秋绿，落落长松夏寒。——王维《田园乐七首·其四》

　　16、江淮度寒食，京洛缝春衣。——王维《送綦毋潜落第还乡》

　　17、遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。——王维《九月九日忆山东兄弟》

　　18、新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。——王维《少年行四首》

　　19、中岁颇好道，晚家南山陲。——王维《终南别业》

　　20、牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。——王维《田园乐七首·其四》

　　21、偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。——王维《少年行四首》

　　22、花落家童未扫，莺啼山客犹眠。——王维《田园乐七首·其六》

王维的禅意诗句

王维的禅意诗句

　　在*时的学*、工作或生活中，大家都接触过很多优秀的诗句吧，诗句具有音韵和谐，节奏鲜明，读起来朗朗上口的特点。诗句的类型多样，你所见过的诗句是什么样的呢？下面是小编收集整理的王维的禅意诗句，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　终南别业

　　唐代：王维

　　中岁颇好道，晚家南山陲。

　　兴来每独往，胜事空自知。

　　行到水穷处，坐看云起时。

　　偶然值林叟，谈笑无还期。

　　译文

　　中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。

　　兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。

　　间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。

　　偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家。

　　注释

　　①中岁：中年。好（hào）：喜好。道：这里指佛教。

　　②家：安家。南山：即终南山。陲（chuí）：边缘，旁边，边境；南山陲，指辋 川别墅所在地，意思是终南山脚下。

　　③胜事：美好的事。

　　④值：遇到。叟（sǒu）：老翁。

　　⑤无还期：没有回还的准确时间。

　　赏析

　　开头两句：“中岁颇好道，晚家南山陲。”叙述诗人中年以后即厌尘俗，而信奉佛教，“晚”是晚年，“南山陲”指辋川别墅所在地；此处原为宋之问别墅，王维得到这个地方后，完全被那里秀丽、寂静的田园山水陶醉了；他在《山中与裴秀才迪书》的信中说：“足下方温经，猥不敢相烦；辄便往山中，憩感兴寺，与山僧饭讫而去；北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下；寒山远火，明灭林外；深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径、临清流也。”

　　这段描述可以说明诗中第二联“兴来每独往，胜事空自知”中透露出来的闲情逸致，上一句“独往”，写出诗人的勃勃兴致，下一句“自知”，又写出诗人欣赏美景时的乐趣；与诗人有着同样兴趣爱好的人不多，兴致来时，他惟有独自游览，赏景怡情，能自得其乐，随处若有所得，他不求人知，只求自己心会其趣而已。

　　第三联，即说“胜事自知”。“行到水穷处”，是说随意而行，走到哪里算哪里，然而不知不觉。竟来到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐了下来。

　　“坐看云起时”，是心情悠闲到极点的表示，云本来就给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象。因此陶潜才有“云无心以出岫”的话（见《归去来辞》）。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白地揭示出来了。此二句深为后代诗家所赞赏。*人俞陛云说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”（《诗境浅说》）这是很有见地的'。再从艺术上看，这二句诗是诗中有画，天然便是一幅山水画。《宣和画谱》指出：“‘行到水穷处，坐看云起时’及‘白云回望合，青霭入看无’之类，以其句法，皆所画也。”

　　王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为「诗佛」。他的两句话「行到水穷处，坐看云起时」，「水穷处」指的是什么？登山时溯流而上，走到最后溪流不见了。有一个可能是该处为山泉的发源地，掩于地表之下。另一个可能 是下雨之后汇集而成的涧水在此地干枯了。这个登山者走著走著，走到水不见了，索性坐下来，看见山岭上云朵涌起。原来水上了天了，变成了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望？

　　人生境界也是如此。在生命过程中，不论经营爱情、事业、学问等，勇往直前，后来竟发现是一条没法走的绝路，山穷水尽的悲哀失落难免出现。此时不妨往旁边或回头看，也许有别的路通往别处；即使根本没路可走，往天空看吧！虽然身体在绝境中，但是心灵还可以畅游太空，自在、愉快地欣赏大自然，体会宽广深远的人生境界，不觉得自己穷途末路。

　　此句有两种意境第一种，身处绝境时不要失望，因为那正是希望的开始；山里的水是因雨而有的，有云起来就表示水快来了。 另一种境界是，即使现在不下雨也没关系，总有一天会下雨。 从水穷到云起到下雨的过程，正如一个人在修行过程中遇到很大的困难，有身体的障碍，有心理的障碍，还有环境的障碍。如果因此而退心，要把念头回到初发心的观点上。初发心就是初发菩提心的时候。初发心时什么也没有，对修行的方法、观念都不了解。你先回溯当时的情形再看看目前，不是已经走了相当长的路了吗？所以不要失望，不要放弃。人生的每个阶段也都可能发生这种状况，如果用这种诗境来看待，处处会有活路的

　　最后一联：“偶然值林叟，谈笑无还期。”突出了“偶然”二字。其实不止遇见这林叟是出于偶然，本来出游便是乘兴而去，带有偶然性。“行到水穷处”又是偶然。“偶然”二字贯穿上下，成为此次出游的一个特色。而且正因处处偶然，所以处处都是“无心的遇合”，更显出心中的悠闲，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。它写出了诗人那种天性淡逸，超然物外的风采，对于读者了解王维的思想是有认识意义的。

　　这首诗没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静，诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间为乐土。不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句，引入人的活动，带来生活气息，诗人的形象也更为可亲。

　　1、白云回望合，青霭入看无。——王维《终南山》

　　2、积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。——王维《积雨辋川庄作》

　　3、屋上春鸠鸣，村边杏花白。——王维《春中田园作》

　　4、愿君多采撷，此物最相思。——王维《相思》

　　5、流水如有意，暮禽相与还。——王维《归嵩山作》

　　6、渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。——王维《渭城曲》

　　7、远树带行客，孤城当落晖。——王维《送綦毋潜落第还乡》

　　8、人闲桂花落，夜静春山空。——王维《鸟鸣涧》

　　9、独树临关门，黄河向天外。——王维《送魏郡李太守赴任》

　　10、万壑树参天，千山响杜鹃。——王维《送梓州李使君》

　　11、清风明月苦相思，荡子从戎十载馀。——王维《伊州歌》

　　12、独坐幽篁里，弹琴复长啸。——王维《竹里馆》

　　13、空山不见人，但闻人语响。——王维《鹿柴》

　　14、文翁翻教授，不敢依先贤。——王维《送梓州李使君》

　　15、萋萋春草秋绿，落落长松夏寒。——王维《田园乐七首·其四》

　　16、江淮度寒食，京洛缝春衣。——王维《送綦毋潜落第还乡》

　　17、遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。——王维《九月九日忆山东兄弟》

　　18、新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。——王维《少年行四首》

　　19、中岁颇好道，晚家南山陲。——王维《终南别业》

　　20、牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。——王维《田园乐七首·其四》

　　21、偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。——王维《少年行四首》

　　22、花落家童未扫，莺啼山客犹眠。——王维《田园乐七首·其六》

带有禅意的唯美句子

带有禅意的唯美句子（精选100句）

　　在日常学*、工作和生活中，大家都经常接触到句子吧，句子是由词或词组构成的语言基本运用单位。你所见过的句子是什么样的呢？下面是小编为大家整理的带有禅意的唯美句子（精选100句），欢迎阅读与收藏。

　　1.纵然是七海连天也会干涸枯竭。纵然是云荒万里也会分崩离析。这世间的种种生离死别，来了又去犹如潮汐。

　　2.缘来缘去不过梦一场，梦醒了无痕。

　　3.欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠！

　　5.却是无声遣流年，英雄空冢凋去多少红颜。往昔忆尽无新篇，故园难再留眷恋。

　　6.世已桑田，心未沧海

　　7.开到荼蘼花事了，尘缘尽，知多少……

　　8.一花一天堂 一草一世界 一树一菩提 一土一如来 一方一净土 一笑一尘缘 一念一清净

　　9.天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。

　　10.古琴可定我意，古筝能醉我心；古琴看破红尘，古筝看淡红尘。11古筝悦耳，古琴悦心。古筝如花旦，古琴则是青衣。 12古琴乃天籁，昆曲乃人籁，埙乃地籁也。

　　13.山中已经花发，你可是那山居雅客？

　　14流云千丈堪醉卧，是谁月下独酌。浮生谁能一笑过，明灭楼台上灯火。

　　15浮生如此，别多会少，不如莫遇。

　　16看破的遁入空门，痴迷的枉送性命。

　　17自为红绡帐里，公子情深;始信黄土垄中，女儿命薄。 *肚能容，容世间难容之事;开口常笑，笑天下可笑之人。

　　19.无无明，亦无无明尽…乃至无老死，亦无老死尽…

　　20.清欢共，紫陌红尘相逢；望苍穹，掠眼繁华谁懂。21·.谁能十年悲苦付之一笑千里尽长歌。

　　22.世间安得双全法，不负如来不负卿。

　　23.世事轮回，因缘际会，一切皆有定数。

　　24.长安楼里，我数细雨，煮红尘一樽以念卿。

　　25.净心守志 可会至道 譬如磨镜 垢去明存 断欲无求 当得宿命

　　26.佛曰：红尘十丈却困众生芸芸，仁心虽小也容我佛慈悲。情之一字如冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。故此佛曰不可说。

　　27.种如是因，收如是果，一切唯心造。

　　28诸法无我，一切众生都是随缘而起的幻象。

　　29.释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求。

　　30无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。

　　31.此去经年，悲欢离合变，转瞬沧海桑田。

　　32.人在荆棘中，不动不刺；心在俗世中，不动不伤。

　　33.一切有为法，尽是因缘和合，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

　　34.倾我一生一世念，来如飞花散似烟.

　　35.岁月随心，终会淡然。

　　36.山河一诺，遍踏阡陌，未见浮生能几何。

　　37.终是红尘人，亦染红尘事......

　　38.缘来则去，缘聚则散.......

　　39.幽冥路，忘川河，奈何桥前叹奈何....

　　40.彼年豆蔻，谁许谁地老天荒。今朝弱冠，我笑我海枯石烂……

　　41.不求与君同相守，只愿伴君天涯路

　　42、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不*凡。

　　43、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

　　44、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

　　45、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

　　46、却是无声遣流年，英雄空冢凋去多少红颜。往昔忆尽无新篇，故园难再留眷恋。

　　47、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

　　48、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

　　49、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。

　　50、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

　　51、人间寿命因为短暂，才更显得珍贵。难得来一趟人间，应问是否为人间发挥了自己的良能，而不要一味求长寿。

　　52、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

　　53、缘来缘去不过梦一场，梦醒了无痕。

　　54、古人说：「圣人无梦」，是形容圣人并不把梦当一回事，精神不执着于梦境，不理会梦中事，每天睡醒之后就面对现实的生活。

王维的诗句禅意

王维的诗句禅意

　　王维奉佛，见之于多种史料，是一个客观事实，要论王维，就不能回避这一问题。本文为王维的诗句禅意，希望对大家有帮助！

　　佛教自西汉末年传入我国后，经过魏晋南北朝的广泛传播，到了唐代，便正式走向独立发展的阶段，佛教的影响遍及社会生活的各个领域，寺院经济蓬勃发展，具有不同特点的中国佛教八大宗派，都在这个时期相继形成。

　　源远流长的中国古代文学，进入唐朝，发展到了一个全面繁荣的新高峰，整个文坛出现了自春秋战国以来所未有的百花齐放，万紫千红的局面。尤其是诗歌的发展，更达到了高度成熟的黄金时代。

　　顺应这一历史因缘，王维这位精通禅学，擅长诗歌，首创泼墨山水画，熟谙音律的艺术巨匠出现了。

　　据《旧唐书·王维传》记载，王维字摩诘，武则天长安元年(701)诞生于今山西省祁县。其父王处廉，后迁居蒲州，遂为河东(今山西省永济县)人。王维幼年聪颖过人，九岁知属辞。其弟王缙，官至丞相。王处廉去世较早。其母崔氏，是一个虔诚的佛教徒。王维成名后，在《请施庄为寺表》中写道：“故博陵县(今河北省蠡县南)君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”

　　大照禅师即普寂，为禅宗北派祖师神秀(约606-706)的大弟子。神秀示灭后，其法众即由普寂统领。《宋高僧传》记述：开元十三年(725)即王维二十四岁时，普寂由洛阳移居长安，“王公大人，竞来礼谒”。崔氏得拜这样一个高僧为师，守戒*禅三十多年，自然是一个颇有修养的居士了。生长在佛教气氛如此浓厚的家庭，在母亲的影响下，王维和王缙“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不菇荤血。”(《旧唐书·王维传》)

　　开元九年(721)，二十岁的王维进士及第，授官大乐丞。后因伶人舞黄狮子事，贬为济州(今山东省茌*县)司库参军。约在开元二十一年(733)回到长安，得到丞相张九龄的提拔，任右拾遗，累迁监察御史、吏部朗中、给事中等官职。所以说王维青壮年时期也曾积极从政，对张九龄“不卖公器，动为苍生谋”(王维《献始兴公》)的贤明政治，表示了明显的支持。开元二十五年(737)，张九龄为奸相李林甫所陷害，被罢相，贬官荆州。“口有蜜，腹有剑”的李林甫独揽朝政，国事日非。出于对现实的不满，王维在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活。从开元二十八年(740)起，他先隐居于长安附*的终南山别墅，后来在蓝田西南鹿苑寺畔辋川得到唐初诗人宋之问的别墅，遂迁于此，过着禅悦诗情的生活。正如他的《山中寄诸弟妹》一诗中所咏：

　　山中多法侣，禅诵自为群。

　　城郭遥相望，惟应见白云。

　　王维的诗歌，保存至今的有四百多首。虽然他的诗歌多半无法编年，但我们还是可以大致看出其前后期诗风的不同。象盛唐许多诗人一样，王维青壮年时期也写了一些游侠、边塞的诗篇。如《少年行》描绘少年游侠的昂扬豪迈，《济上四贤咏》赞扬了“少年曾任侠，晚节更为儒”的崔录事，“使气公卿座，论心游侠肠”的成文学等四贤；他们都是“解印归田里”或“中年不得意”的有志之士。诗里有意识地把四贤正直高堂的形象和那些“幸有先人业，早蒙明主恩”的“翩翩繁华子”作对比，指摘了当时社会的不合理。深沉蕴藉，婉而多兴，风格很接*初唐诗人陈子昂的《感遇诗》。《洛阳女儿行》在华丽的词藻铺陈中流露出冷嘲，又颇似卢照邻的代表作《长安古意》。《从军行》、《燕支行》等诗豪情四溢，很有盛唐边塞诗的浪漫色彩。

　　王维在开元二十八写的《大荐福寺大德道光禅师塔铭》说他：“十年座下俯伏受教”，可知他二十多岁时即已受教于名僧。王维年*三十丧妻，由于佛教对他的影响与日俱增，故“妻亡不再娶，三十余年孤居一室，屏绝尘累。”(《旧唐书·王维传》)王维交游的僧人居士很多，仅在其诗文中有名有姓的就将*三十人。从他写的《赞佛文》、《绣如意轮像赞》、《为干和尚进注仁王经表》、《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》、《谒璇上人》等诗文可以看出，他对佛学，尤其是禅学，具有很深的造诣。

　　《宋高僧传》载：“元崇以开元末年从璇禅师谘受心要，日夜匪懈，璇公乃因受深法与崇，历上京遂入终南，至白鹿，下蓝田，于辋川得右丞王公维之别业。松生石上，水流松下。王公焚香静室，与崇相遇神交。”从引文我们可以窥见王维佛教生活的一斑。这位天才的诗人在禅诵之余，常以吟诗作画自娱，他的许多富有画意的山水田园诗就是在这种情况下写的。《旧唐书·王维传》云：“晚年长斋，不衣文采。得宋之问蓝田别墅，在辋口。辋口周于舍下，别涨竹洲花坞。与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗，号《辋川集》。”

　　天宝十四年(755年)十一月，“安史之乱”爆发。次年，乱军攻破潼关、长安，玄宗仓惶逃奔四川。五十五岁的王维追随玄宗不及，在长安被乱军所俘，囚于菩提寺，他服药佯喑。后安禄山强迫他作给事中伪官。至德二年，一身系天下安危的郭子仪(697-781)收复长安，肃宗李亨还京，下旨凡陷贼官，一律分三等定罪。王维一度被贬官为太子中允，因曾作凝碧池诗，特宥之，后升至尚书右丞，故世称“王石丞”。他在《谢除太子中允表》中陈述自己当时的心情说：“今圣泽含宏，天波昭洗。朝容罪人食禄，必招屈法之嫌；臣得奉佛报恩，自宽不死之痛”。

　　此后，他更加摒弃世事，修持禅诵，勇猛精进，以求心灵的解脱。《旧唐书·王维传》叙述其晚年的生活说：“在京师日饭十数名僧，以元(玄)谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。肃宗上元二年(761)一日，忽索笔作书，与亲朋故旧诀别，安坐而逝。”

　　印度佛教是没有禅宗这个宗派的，所以说禅宗是中国佛教独有的宗派，它的出现，标志着佛教的中国化。中国禅宗创始于南北朝时期，始祖为印度菩提达摩，而其兴盛则肇自初唐的五祖弘忍(602-675)。弘忍圆寂后，禅宗分为南北两派。北派以弘忍的上座弟子神秀为领袖，主张渐修，得到武则天的支持。长安元年(701)，武则天把九十高龄的神秀迎请到京都长安，尊为国师(见释净觉《楞伽师资记》)。神秀上殿，武则天亲自跑拜。中宗李显即位后，对神秀“尤加敬异”(见《旧唐书·神秀传》)。故禅宗北派在武则天至唐玄宗的七十年间，盛极一时，该派名僧或扬眉高殿之上，或策杖深庭之中。但此后不久，便逐渐衰歇了。禅宗南派以弘忍的得法弟子慧能(638-713)为代表，大倡“顿悟”法门，后世称为禅宗六祖，盛行于岭南一带。慧能灭度后，其弟子神会(668-760)于开元二十二年(734)北上滑台(今河南省滑县东)大云寺，设*法会传播南宗教旨，掀起南能北秀之论争。后又于天宝八年(749)在洛阳大弘宗理。大宝十二年(753)，神会被北派僧侣排挤，黜居弋阳郡(今河南省潢川县西)。安史之乱起，至德二年(757)，神会应请在洛阳主持度僧，“所获财帛，顿支军费”(见《宋高僧传·洛京荷泽寺神会传》)。得到肃宗李亨的信任，此后南宗弘传甚盛，成为禅宗正统。

　　王维与禅宗南北二派都有很深的关系。前文已述，他母亲是北派首领普寂的弟子，他写过一篇《为舜阇黎谢御题大通大照和尚塔额表》，大通禅师是神秀的赐益，大照禅师是普寂的赐谥。他又曾应南派首领神会之请，为其师慧能撰写《能禅师碑》，文中说：“谓余知道，以颂见托。”(见《全唐文》)可知他又心印曹溪。这篇《能禅师碑》是研究慧能哲学思想的重要史料。王维虽然信奉禅宗，但毕竟不是有一定师承关系的僧人。当京师一带北派盛行时，他自然与北派禅师密切来往；至德以后南派大弘，他又与南派禅师交游论道，不存门户之见，这是很可贵的。

　　慧能创立的南派禅宗，主要宣扬人心是成佛的基础，要求保持内心的绝对*静。这样，人虽然身处在尘世中，精神却可一尘不染而成佛。禅宗的思想渗透在王维的许多诗里，正如清朝诗论巨擘沈德潜所说，王维诗句多是“不用禅语，时得禅理”。在山水园生活的描绘中蕴含着禅意，用热闹的字眼透出幽静的意境，寓静于动，动中显静，以含蓄曲隐、意在言外的艺术手法来表达，具有高超的技巧和深邃的哲理。例如人们所熟知的《终南别业》：

　　中岁颇好道，晚家南山陲。

　　兴来每独往，胜事空自知。

　　行到水穷处，坐看云起时。

　　偶然值林叟，谈笑无还期。

　　*认为，“行到水穷处，坐看云起时”一联，是最得理趣的名句。佛教认为，世间一切法皆有生、住、异、灭之迁流变化。此联正是在观赏行云流水之际，透出世界上一切事物都在生生灭灭，穷尽复通的禅理。

　　王维诗歌中的禅意，主要表现为空寂的境界。由于他的心灵自幼浸染了佛教清净无为的色彩，所以他笔下的山水田园被描写得那么宁静安祥，澹远空灵。禅机悟境，每每流露于字里行间。如《竹里馆》：

　　独坐幽篁里，弹琴复长啸。

　　深林人不知，明月来相照。

　　诗人独自坐在幽深的竹里弹琴长啸，没有人知道他的存在，惟有皎洁的月光相伴，这是多么清静幽寂的画境！

　　《鹿柴》一诗，也是这种心境的流露：

　　空山不见人，但闻人语响。

　　返景入深林，复照青苔上。

　　阒寂的空山中偶然听到的人语，幽深的密林里偶尔照到青苔上的.一缕夕阳，被诗人信手拈来，给我们一种远离尘嚣的无比清幽的意趣，使人回味无穷！

　　又如《辛夷坞》云：

　　木末芙容花，山中发红萼；

　　涧户寂无人，纷纷开且落。

　　《鸟鸣涧》云：

　　人闲桂花落，夜静春山空；

　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。

　　明代学者胡应麟在《诗薮·内篇卷六》中说：《辛夷坞》和《鸟鸣涧》两诗：“读之身世两忘，万念皆寂”。尤其《辛夷坞》，更是“入禅”之作。一语中的，诚哉斯言！

　　王维诗歌中的禅意，还表现为无我的境界。如《戏赠张五弟湮》云：

　　我家南山下，动息自遗身。

　　入鸟不相乱，见兽皆相亲。

　　云霞成伴侣，虚白待衣巾。

　　佛教无我的思想和中国本土的庄子哲学颇有一致之处，二者很容易结合在一起。“入鸟不相乱，见兽皆相亲。”一联，用的是《庄子·山木》典故：“入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎？”“虚白”一词，则出自《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”《经典释文》：“(晋)司马(彪)云：‘室，喻心；心能空虚，则纯白独生也。’”用以形容清净的心境。

　　王维的另一首诗《山中示弟等》，更是将佛、道二教融合在一起，表现了无我的境界：

　　山林吾丧我，冠带尔*。

　　莫学嵇康懒，且安原宪贫。

　　山阴多北户，泉水在东邻。

　　缘合妄相有，性空无所亲。

　　安知广成子，不是老夫身！

　　“吾丧我”乃《庄子·齐物论》中南郭子綦的话。“广成子”则典出《庄子·在宥》，唐陆德明、成玄英等人均认为“广成子”乃老子的别号。“缘合”、“性空”均为佛学术语。《大般若经》云：“一切法，自性本空，无生无灭。缘合谓生，缘离谓灭。”《华严经》道：“法性本空寂，无取亦无见；性空即是佛，不可得思量。”

　　与此相类似，王维还有一首《酬黎居士淅川作》：

富有禅意的句子 带有禅意的唯美句子

无常便是有常，无知所以无畏。

75由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

我愿倾尽天下之力，换你真心一笑。

物有本末,事有终始,知所先后,则*道矣.

华严经云：心、佛、众生 三无差别。

善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。

六祖惠能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

斌宗法师：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？

普贤菩萨警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。

七佛通戒偈：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。

《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”

《般若波罗蜜多心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”

《华严经》“一即是多，多即是一。”

《华严经》“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”

江河湖海，天地万物，心不在其外，而融合一致，非忧非伤，而是一种自得。

人与白云栖，月照花影移，红尘如梦醉一场。试问如何洗去人间落寞心，去听吧，再看是曲醉人还是人醉曲。

悠然，随心，随性，随缘。

注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

明知道总有一日，所有的悲欢都将离我而去，我仍然竭力搜集那些美丽的纠缠着的回忆。

凡事太尽，则缘分势必早尽。

一花一天堂一草一世界一树一菩提一土一如来一方一净土一笑一尘缘一念一清净

古琴可定我意，古筝能醉我心；古琴看破红尘，古筝看淡红尘。

古筝悦耳，古琴悦心。古筝如花旦，古琴则是青衣。

古琴乃天籁，昆曲乃人籁，埙乃地籁也。

山中已经花发，你可是那山居雅客？

流云千丈堪醉卧，是谁月下独酌。浮生谁能一笑过，明灭楼台上灯火。

浮生如此，别多会少，不如莫遇。

看破的遁入空门，痴迷的枉送性命。

若说无缘，三千大千世界，十万菩提众生，怎么单单与你想见？若说有缘，这灯花百结之后，只有灰烬，没有复燃。三尺深雪，一夜月光，至此无语！

一曲秋月寒霜，一缕愁心飘荡。侧耳倾听，漫天枫叶落下，秋月萧瑟的美丽，是否有着不一样的情思……

茶烟袅袅江南雨，停眸对君唱心曲，三载别离，相逢人终有期。

离亭燕，鹧鹕天，词念过几阙，书启哪卷，是我的序言。

月下前，流萤漫天，飞入了，谁家妆奁。

纵然是江山如画，也无所谓繁华刹那。。

这一场烟花绽放在浓墨色天幕上，刹那间，星光黯，谁还记得我们年少时做过的那个瑰丽的梦。

生如夏花般绚丽，死如秋叶般静美。逝去的人永载史册，而我们却活着仰望他们当年的辉煌。生生的轮回，世世的错过，仅此而已。

听古曲，听情而非听“音”，曲非不动情，只因未到动情处。

自为红绡帐里，公子情深;始信黄土垄中，女儿命薄。

大肚能容，容世间难容之事;开口常笑，笑天下可笑之人。

无无明，亦无无明尽…乃至无老死，亦无老死尽…

清欢共，紫陌红尘相逢；望苍穹，掠眼繁华谁懂。

谁能十年悲苦付之一笑千里尽长歌。

世间安得双全法，不负如来不负卿。

世事轮回，因缘际会，一切皆有定数。

长安楼里，我数细雨，煮红尘一樽以念卿。

净心守志可会至道譬如磨镜垢去明存断欲无求当得宿命

佛曰：红尘十丈却困众生芸芸，仁心虽小也容我佛慈悲。情之一字如冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。故此佛曰不可说。

种如是因，收如是果，一切唯心造。

诸法无我，一切众生都是随缘而起的幻象。

释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求。

无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。