辜鸿铭写的古诗

关于辜鸿铭的经典名言名句

关于辜鸿铭的经典名言名句

　　在*日的学*、工作和生活里，大家一定都接触过一些使用较为普遍的名言吧，名言是我国文化悠久，博大精深的具体体现。什么样的名言才具有借鉴意义呢？以下是小编整理的关于辜鸿铭的经典名言名句，希望能够帮助到大家。

　　●男人是茶壶，女人是茶杯，一个茶壶肯定要配几个茶杯，总不能一个茶杯配几个茶壶。 ————辜鸿铭

　　●美国人博大、纯朴，但不深沉；英国人深沉、纯朴，却不博大；德国人博大、深沉，而不纯朴；法国人没有德国人天然的深沉，不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民族所缺乏的灵敏；只有*人全面具备了这四种优秀的精神特质。 ————辜鸿铭

　　●许多人笑我痴心忠于清室，但我之忠于清室，非仅忠于吾家世受皇恩之王室——乃忠于*之政教，即系忠于*之文明。 ————辜鸿铭

　　●辜鸿铭有追求舒适生活的热情，而思想之所以值得他去探索，只是因为能够给生活增添色彩和尊严。 ————温源宁《不够知己》

　　●我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们*人做人的道理，温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦。 ————辜鸿铭

　　●我的辫子是有形的，可以剪掉，然而诸位同学脑袋里的辫子，就不是那么好剪的啦。 ————辜鸿铭

　　●三寸金莲走起路来婀娜多姿，会产生柳腰款摆的媚态，那小足会撩起男人的遐想。女 人的奇绝之处全在小脚。 ————辜鸿铭

　　●“天子万年，百姓花钱；万寿无疆，百姓遭殃” ————辜鸿铭

　　●我们东方人，讲求明心见性，东方人心明，油灯自亮。东方人不像西方人那样专门看重表面功夫。 ————辜鸿铭

　　●像你们这样学英诗，是不会有出息的。我要你们背的诗文，一定要背得 滚瓜烂熟才行。不然学到头，也不过像时下一般学英文的，学了十年，仅目能读报，伸纸仅 能写信，不过幼年读一猫一狗式之教科书，终其一生，只会有小成而已。我们*的`私塾教 授法就很好，开蒙不久，即读四书五经，直到倒背如流。现在你们各选一部最喜爱的英诗作品，先读到倒背如流，自然已有根基，听我讲课，就不会有困难了。而且，我们*人的记 忆力是很不错的，*人用心记忆，外国人只是用脑记忆。我相信诸君是能做好的。 ————辜鸿铭

　　●辜鸿铭虽然留着辫子，但是对于掌权者却并无谄媚之意。当年慈禧过生日时，辜鸿铭曾当即作诗一首：“天子万年，百姓花钱；万寿无疆，百姓遭殃。”后来*当政，遭到辜鸿铭骂得最狠，他曾骂道：“人谓*为豪杰，吾以是知*为贱种也！”由于*出身行伍，便很喜欢说自己没学问却很实干，曾向德国公使吹嘘道：“张中堂（张之洞）是讲学问的；我是不讲学问的，我是办事的。”辜鸿铭听了不假思索地开骂：“老妈子倒马桶，固用不着学问；除倒马桶外，我不知道天下有何事是无学问的人可以办得好。”

　　辜鸿铭并非一味地狂傲，也并非一味地骂人，他的心中其实有自己的标准。新文化运动时期，辜鸿铭的同事胡适、学生罗家伦站在了他的对立面，因为二者提倡白话文，辜鸿铭简直气得不行，而且胡适还 ————张笑恒《民国先生：尊贵的*人》

　　1、们利天如正的比能他外学等，意味道到一视同仁，门户开他外学开，有教可觉能再子就类，或像伟大的拿破仑所表述的人尽其能再下那，孩失之失人不是可觉能再子笨蛋与非笨蛋的头脑弄比能他外学，使国家中最好过小人与最差过小人一着于差的绝对比能他外学等；们利天如正的自由，种还这不意味道到可以随心所欲，孩失之失人是可以自由觉要道还这们利天上正确的种还这多情，即*经书中所谓率性过小谓道。们利天如正的下孩失生起，是指敞开的大门，会种还这有出生起第、觉要道心时么和种族过小还这们利天，孩失之失人不是指会种还这有君生起、叶权，更不是指庶下孩失议政。大多了他永失人是不好的，后当用觉要们不具备参政议政的能天呢说。*代来国她为由大多了他人来参与和支配政治的观念为群氓崇拜，它是非说这可觉性下孩失生起政治的来源，是欧美*来所有社自孩失之、政治和也格起要他外可觉能再子就*状态的根源，也是导致欧洲大孩失的非地西接原以和。

　　2、*人的温良，把为出非内物觉种饱受蹂躏、心灰意冷的心走子族的温良、 ————《*人的精当们》

　　3、所有觉将族的文明史发去真道是走不于婚姻制度的确天年。 ————《春秋大义》

　　4、许多人笑我痴心忠于清室，但我之忠于清室，非仅忠于吾家世受皇恩之王室——乃忠于*之政教，即系忠于*之文明。

　　5、要再当为估价一种文明，必须看它“能够生产什么把打是了子的人，什么把打是了的男人和女人”。 ————《*人的精只才下》

　　6、要再当为懂得国种十天正的*人和*文明，任还要再当为个人必须是深沉的、博大的和纯朴的 ————《*人的精只才下》

　　7、在中金争中，冷酷与可于时把情就家不是非人性的。恰恰相反，个出然然这是并月正的人性。

　　8、“天子万年，百姓花钱；万寿无疆，百姓遭殃”

　　9、儒家的本质爱，是责任感和荣誉感。 ————《*人的精神》

　　10、美国人博大、纯朴，但不深沉；英国人深沉、纯朴，却不博大；德国人博大、深沉，而不纯朴；法国人没有德国人天然的深沉，不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民族所缺乏的灵敏；只有*人全面具备了这四种优秀的精神特质。

　　11、一切文明能没真声起源于对自以小的征服，即，通过征服和控制自以小么和可怕的物质想和不要量，使人类免受其害。 ————《春秋大义》

　　12、真声后有知识上的门户开起物认里，不可能有并月正的心灵扩展，能没真声人真声后有并月正的心灵扩展，也当个不可能有那在边便步。

　　13、*人的性格和*文明的了心不大然气格征，正是深沉，博大和淳朴，此出心能把打是有灵敏 ————《*人的精只才下》

　　14、当人们谈起文明时，子声走们对生当知道，文明就家不仅仅是个伟大的字金为说，能没真声人是一件伟大的后大业，是一个充去真中异乎寻得国意义的课题。

有关鸿的诗句 带“鸿”字的古诗句

一点飞鸿影下，青山绿水，白草红叶黄花

1.燕雀安知鸿鹄之志。——司马迁《史记·陈涉世家》

翻译：燕雀怎么能知道鸿鹄的远大志向，比喻*凡的人哪里知道英雄人物的志向。

2.燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。——三国 曹植

翻译：我是鸿鹄（天鹅）你们是燕雀，我们在一起是鹤立鸡群。

3.穷且益坚，不坠鸿鹄之志。——唐 王勃《滕王阁序》

翻译 ：处境越窘迫，意志尚且越坚定，志向远大。

4.鸿鹄高飞，一举千里。羽翼已就，横绝四海。——汉 刘邦

翻译：有雄才大略。羽翼已经丰满，气力充盈，纵横游历，飞遍四海无所阻碍。

5.十年社燕秋鸿。--《西江月·忆昔钱塘话别》

6.千古仰鸿名。--宋 《导引·来嫔初载》

7.翩若惊鸿--魏晋 曹植《洛神赋》

8.业业承垂鸿--宋 无名氏《导引·圣真下武》

9.千古仰鸿名--宋 无名氏《导引·来嫔初载》

10.独立斜阳数过鸿--宋 辛弃疾 《鹧鸪天·万事纷纷一笑中》

鸿是指大雁，而鹄则是天鹅。

1.鸿鹄歌

两汉：刘邦

鸿鹄高飞，一举千里。

2.学弈

先秦：佚名

弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。

3.陈涉世家

两汉：司马迁

陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”

4.破阵子·掷地刘郎玉斗

宋代：辛弃疾

为范南伯寿。时南伯为张南轩辟宰泸溪，南伯迟迟未行。因作此词以勉之。

掷地刘郎玉斗，挂帆西子扁舟。千古风流今在此，万里功名莫放休。君王三百州。

5.弈秋

先秦：孟子及弟子

孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志。则不得也。弈秋，通国之善奕者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”

论庞德与辜鸿铭的《论语》翻译对比研究论文

论庞德与辜鸿铭的《论语》翻译对比研究论文

　　在日常学*、工作生活中，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，论文是一种综合性的文体，通过论文可直接看出一个人的综合能力和专业基础。相信很多朋友都对写论文感到非常苦恼吧，下面是小编精心整理的论庞德与辜鸿铭的《论语》翻译对比研究论文，欢迎大家分享。

　　【论文摘要】:

　　庞德和辜鸿铭两位著名的翻译家对于《论语》的翻译各有特色，文章拟从其翻译经历和翻译目的入手，对其《论语》翻译进行对比研究。

　　【论文关键词】:

　　经历;翻译目的;对比研究

　　《论语》是记载及其弟子言行的一部经典著作。正因为它在儒家思想中占有重要的地位,它的外译,特别是英译,一直是西方国家了解*的重要途径之一。1828年,大卫·科利在马六甲出版了第一部英译本《论语》。1861年,理雅各(James Legge,1815-1897)的译本在香港问世。其后有莱尔(L.A.Lyall)的《论语》(1909)、庞德(Ezra Pound)的《论语》、A.韦利(Arthur Waley)的《论语》、狄哲劳(D.C.Lan)的《论语》、韦尔(James Ware)的《论语》、苏慧廉(W. E.Soothill)的《论语》相继问世。我者林语堂亦醉心于向西方介绍*文化,他也译了《论语》。而庞德所译的《论语》和辜鸿铭所译的《论语》因其不同的翻译风格以及在欧洲所引起的不同反响而更引人注目。埃兹拉·庞德和辜鸿铭都是著名的翻译家，他们对于《论语》的翻译所作出的贡献举世注目。文章拟从两位翻译家的翻译经历、翻译目的入手，探讨他们各自《论语》的翻译特色。

　　一、庞德与其《论语》翻译

　　埃兹拉·庞德(Ezra Pound,1885～1972)是英美20世纪文坛最有影响的人物之一，杰出的诗人、意象派诗歌创始人,同时也是翻译家。作为翻译家，他的巨大贡献就是将*的诗歌和儒家经典译成英文。在庞德的翻译中,儒学翻译占了相当重的分量,其中庞德英译《大学》的第一个译本the Da Xue or The Great Learning of Confucius出版于1928年。他以意大利文翻译和出版《中庸》分别是在1942年和1945年初，翻译和出版《论语》"The Classic Anthology" Defined by Confucius是在1954年。

　　庞德翻译理论包括:

　　(1)翻译是对原作的部分批评；

　　(2)翻译是独立于原作的创作；

　　(3)翻译是对原作的语势转移。

　　庞德认为,翻译家不应着力重现原文所有的特征,而应向读者“展示原文的宝藏”,展示原文的本质特征,展示原文独特的品质,哪怕是损失其他的品质,以传达原作者的思想意识及原作整体的效果。这就是他所说的“阐释性翻译”，即异化翻译。庞德的异化翻译最大限度与原文保持一致,尽可能让译文读者感触到原文,通过直译才能释放“纯”,特别是在句法上,造成与现行标准用法的偏离。这是“一种对目的语文化价值产生种族偏离的压力,保留外国文本中的语言、文化差异,让读者置身于外国语言和文化中”。庞德几乎不懂,主要依据Mathew的《汉英字典》、Guillaume Pauthier的《论语》法译本以及理雅各的《论语》英译本来翻译。因此在庞德翻译的《论语》中,当他对自己的译文不确定时,就经常提供Guillaume Pauthier的法译文、理雅各的英译文或者干脆提供自己的另一种译文。

　　庞德的翻译理论我们可以从下面的翻译实例中略有感受。如：

　　子曰:“——道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

　　庞德的译文(以下简称庞译): He said: Governing then by looking straight into their heart and then acting on it ( on conscience) , and keeping order by rites, their sense of shame will bring them not only to an external conformity but to an organic order.

　　子曰:“唯上智与下愚不移。”

　　庞译: He said: Only those of highest intelligence, and lowest simplicity do not shift. (L.cannot be changed, text probably includes both meanings.)

　　庞德认为:“语言可以通过各种方式取势。音象(melopoeia),即词语在其普遍意义之外、之上,还有的性质，且音乐引导意义的动态与倾向。形象(phanopoeia),即把意象浇铸在视觉想象上。义象(logopoeia),‘语词间智慧之舞’，也就是说,它不仅使用词语的直接意义，还特别考虑词语的使用*惯和我们期待它所在的语境，包括它的'常用搭配、正常变化以及反语修辞。这种诗包含着那些语言表达所特有的、无法为造型或音乐所包含的美学内容。它出现得最晚,也许是最巧妙、最不可捉摸的形式。”庞德作为诗人对于音象、义象等极为讲究，其译文也充满了诗意的想象。庞德在翻译《论语》中所用的拆字法和他的诗意想象密切相关。例如：《论语》中“子曰:‘学而时*之,不亦悦乎?’”庞德将其译为：He said: Study with the seasons winging past, is not this pleasant?

　　很明显,他将繁体“*”字用拆字法拆成几个偏旁部首,然后解释为:“学*,而时间白色的翅膀飞走了”。该译文没有译出原文“学”(理译中的“learn”)与“*”(理译中的“perseverance and application”)的不同内涵,却从侧面突出了“悦”的诗意所在,或许“*”字是庞德翻译的《论语》中最富有诗意的一例。再比如，子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”庞德的译文：Tze-Kung said: if a man extend wide benefits to the people and aid them all [pictorially: sees that they all get an even or con stant water sup*] would you call that manhood?这些译文都体现了庞德的特色。

　　二、辜鸿铭及其《论语》翻译

　　*四书五经的翻译最早始于明末清初。当时来华的外国传教士和汉学家把《诗经》、《易经》、《论语》等*古代典籍移译成多种文字传到欧美,有拉丁文、英文、意大利文、法文等译本。要把*古代经籍译成西方文字,就得同时精通对译的两种,能够透彻理会两国文化,并非一般人所能担任。而这些传教士和汉学家大多数只是粗通,因此翻译出来的作品中存在着许多不足之处,有的甚至是积字成句、积字成篇,根本无法从整体上体现*文化的精奥之处。辜鸿铭认为正是这些传教士和汉学家歪曲了经典的原义,糟蹋了*文化,并导致西方人对*人和*文明产生种种偏见。为了消除这些偏见,他决定自己翻译儒家经典。另一方面，辜氏游学欧洲十数年，“精于别国方言，邃于西学西政”。但他深受欧美浪漫主义之影响，对西方*世物质文明深为不满。返国后研*六经子史，迅速向回归，在一片西化声浪中，充当起儒家思想的卫道士与传道人。辜氏此举，并非胡适所谓“立异以为高”，其服膺儒学，实属渊源有自。吴宓对此有精辟的分析：其尊崇儒家，提倡*之礼教精神，亦缘一己之思想见解确立之后，返而求之中术文明，见此中有与卡莱尔、安诺德、罗斯金、爱玛生之说相类似者，不禁爱不忍释，于是钻研之，启发之，孜孜焉，举此*固有之宝藏，以炫示西人。此其中又以国家主义（爱国思想）为之动机。

　　1898年辜鸿铭在上海出版了他的第一本译著《论语》(The Discourses and Sayings of Confucius: A New Special Translation, Illustrated with Quotations from Goethe and Other Writers)。他在《论语》译序中声称:我们只想在此表达一个愿望,希望那些有教养有思想的英国人在耐心读过我们的译作之后,能够反思一下他们对*人已有的成见,并能因此修正谬见,改变他们对于中英两国人民与人民、国与国之间关系的态度。为了让本族人读懂《论语》,辜氏“努力按照一个受过的英国人表达同样思想的方式来翻译和他弟子的谈话”。由此可见,辜鸿铭翻译《论语》的主要目的是顺应西方读者的语言和思维*惯,让西方人真正了解*儒学的思想体系,改变西方人对*文化传统的偏见。因此,辜译文的篇章结构采用英文模式,注重句子间的相互连贯。

　　在辜鸿铭的译文中，*的人名和地名被他用西方人所熟悉的人名、地名所代替,甚至将某些概念生搬硬套西方的概念,如“季氏篇”之八中的“天命”被译为the Laws of God(“上帝的律令”),把“圣人”译为holy men(“献身宗教之人”)等。在孔子的众多弟子姓名中他只保留了最出名的颜回和仲由,其余均译为“one disciple”而且他在第一次提到颜回时加了注释。如:The St. John of the Confucian Gospel-a pure, heroic, ideal character, the disciple whom the Master loved.

　　辜鸿铭译文的篇章结构形式则采用典型的英文模式,注重句子间相互的连贯性,注重稳定而严谨的动宾搭配的空间框架。用“学而篇”之首篇为例,其句子结构的展开明显与源语有别:Confucius remarked,“It is indeed a pleasure to acquire knowledge and, as you go on acquiring ,to put into practice what you have acquired. A greater pleasure still it is when friends of congenial minds come from afar to seek you because of your attainment .But he is truly a wise and good man who feels no discomposure even when he is not noticed of men.”

　　再比如：“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”

　　辜鸿铭的译文为“Thus absolute truth is indestructible. Being indestructible, it is eternal. Being eternal, it is self-existent. Being self-existent, it is infinite. Being infinite, it is vast and deep. Being vast and deep, it is transcendental and intelligent.””又如“学而篇”之四,曾子曰:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不*乎?”理雅各讲究忠实将原语直译为:The philosopher Zeng said,“I daily examine myself on three points :——whether , in transacting business for others. I may have been not faithful;——whether ,in intercourse with friends ,I may have been not sincere;——whether I may have not mastered and practised the instructions of my teacher. ”辜鸿铭的译文整个语段更符合英语的表达*惯:A disciple of Confucius remarked“, I daily examine into my personal conduct on three

　　points:—— First ,whether in carrying out the duties entrusted to me by others, I have not failed in conscientiousness; Secondly ,whether in intercourse with friends , I have not failed in sincerity and trustworthiness ; Thirdly ,whether I have not failed to practice what I profess in my teaching.”

　　从两篇译文的结构上来看,辜鸿铭完全采用的是英文中“概括——具体型”的语篇结构形式。是一个化整为零的，而恰恰相反，讲究化零为整，即以一个语言成分为主干,带有若干个附属成分,主干与附属成分之间由一定的关系相连。这样能使英语本族人的思维在读译文时沿着段落模式体会其内在的层次关系。辜鸿铭的由于符合西方的语言特色而倍受西方读者的欢迎。

　　作为诗人的庞德通过翻译《论语》,将思想运用到《诗章》创作中,给西方读者提供了更为广阔的欣赏儒家思想的空间,这是迄今为止其他《论语》译文所没有的,是该译本的巨大特色。因此,庞德翻译的《论语》应该在《论语》翻译史上占有一*之地。而辜氏的儒经翻译，犹如旷野中的几声呼喊，并不能遏制西方殖义的狂潮，扭转传统的厄运。但它们打破了传教士、汉学家垄断中学西渐，制造*形象的局面，夺回了代表*发言的话语权，为*文明树立了正面的形象，赢得了广泛的理解与同情，却又是功莫大焉。庞德和辜鸿铭的翻译虽然各有特色，但都具有很强的学术研究价值，但我们研究译者译本，也应采取知人论世的态度，追寻译本产生的文化，探求译者的用心与决策，以期对复杂的翻译现象做出尽可能合理的解释。相信对二人进行深入地研究无疑会对儒家经典的翻译研究大有帮助。

　　参考文献

　　[1] Arthur Waley. The Analects[M]. 北京:教学与研究出版社, 1998.

　　[2] Cheadle M P. Ezra Pounds Confucian Translations[M]. Michigan: The University of Michigan Press, 1997: 145,30.

　　[3] Eliot, T. S.( ed.). Literary Essays of Ezra Pound[Z]. London & Boston: Faber and Faber. 74.200. 200.

　　[4] Gentzler, E. Contemporary Translation Theories [M]. London & New York:Routledge,1993. 19. 28 - 29. 37. 19. 34. 193. 19.

　　[5] Pound, E. The Chinese Written Character as Medium for Poetry [Z]. California: City Light Bookstore, 1936.

　　[6] 车欢欢. 从辜鸿铭《论语》的英译看翻译规范的运作方式[J]. 西华大学学报,2006,(8).

　　[7] 辜鸿铭. 辜鸿铭文集(上下册) [M]. 海口:海南出版社, 1996.

　　[8] 刘永利, 舒奇志. 从《论语》两个英译本比较看翻译的文化转向[J]. 南华大学学报(社会科学版), 2006, (2).

　　[9] 倪蓓锋. 论庞德翻译的《论语》[J]. 西南大学学报，2007，(2).

　　[10] 谭载喜. 西方翻译简史[M]. 北京:商务印书馆, 1991.

　　[11] 王辉. 理雅各与《*经典》[J]. *翻译, 2003，(2).

　　[12] 张小波. 关于理雅各和辜鸿铭《论语》翻译的对比研究. 株洲院学报， 2000，(7).

　　论语鉴赏

　　思想内容

　　《论语》作为儒家经典，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，这种真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

　　《论语》反映了孔子的教育原则。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施）；答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，孔子回答子路和冉有的同一个问题，内容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其闻斯行之。”因为“由也兼人，故退之”。答冉有的是：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之”。这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

　　艺术特色

　　《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。

　　孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。

诗名含有辜字的古诗词 名字含辜字的诗词

次韵辜小愿

陈衍虞〔清代〕

走戟挑刀记逐忙，惊魂犹在水云乡。跄踉雨夜荆榛路，信宿蜗庐瘴岭阳。

搔首云头天*尺，移樽月下露盈觞。不堪痛定凭追忆，回首新亭泪万行。

用瘿民韵和辜菽庐

苏镜潭〔清代〕

东渡鲲溟万里船，杜家涕泪米家颠。细评茶韵心如水，少掇芹香眼过烟。

落拓祇馀孤剑在，会逢似有暗丝牵。归家转盼经残腊，相约杖头挂百钱。

黑潮滚滚送归船，乡事寒梅欲放颠。岁晚冰霜催客鬓，兵荒墟里断人烟。

日浮大白千杯少，风送深红万恨牵。一事与君同慰藉，身閒落得是无钱。

题辜德中瑞竹亭

张翥〔元代〕

江馆当西澨，山堂向北隅。旧樊聊补坏，新竹复嘘枯。

嘉此神明劳，森然雨露濡。贤才世闽海，之子冠洪都。

生意原无息，休徵固有符。浑涵由地脉，腾达即天衢。

故业诗书远，能官俊造须。材称人似玉，宾待凤将雏。

照映丘园重，流传赋咏俱。拟同嘉树传，来作瑞筠图。

送辜德中会试

梁寅〔元代〕

写我山泽言，送君云霄举。贵人气每骄，下士心独苦。

纷纷竞科第，口吐圣贤语。朝出原宪室，夕与王侯伍。

我视辜贤良，怀珠类良贾。乃知淳厚士，不独在齐鲁。

松柏生涧冈，出为明堂柱。虽言被丹漆，赤心若可睹。

既应纶言徵，将随玉阶步。嵯峨黄金台，望君为延伫。

送辜端伯给谏使竣还朝三首 其一

郭之奇〔明代〕

四牡騑騑莫问程，皇华兼向采薇赓。春风到日燕尘乱，使节过时凤水清。

万里流图堪远绘，中原杂种岂终横。知君玉帐随身去，遮莫旄头影自倾。

送辜端伯给谏使竣还朝三首 其二

郭之奇〔明代〕

大角缠兵晓燧浮，同人相视向戈矛。独劳原隰歌王事，谁任中边负国雠。

犹豫狐疑成底用，凤观虎视合先忧。韩江极目燕云杳，不尽离心共北流。

送辜端伯给谏使竣还朝三首 其三

郭之奇〔明代〕

南北心同自比肩，幽人应许遂林泉。二三才俊皆清要，左右封弹各后先。

日犯龙鳞依主圣，时当天步赖群贤。若逢姚子与冯父，为道升沉共勉旃。

静夜久坐寄宋尔孚辜端敬

郭之奇〔明代〕

夜沉敛客绪，息意冥所思。皓月时流照，江水清且瀰。

参差檐外影，兴言故人居。故人今燕北，连镳暂相随。

聚首亦何几，各有民社司。宋子敦其性，辜君迈厥施。

恢恢皆远器，伯仲可同追。久探此心一，应知不世移。

世情竞纷纠，慎处乃得宜。刚柔裁之心，进退观于时。

余亦耽虚白，所砥日孜孜。相望非*小，贡言多切偲。

孤尚如不失，千秋有共期。

江舟望月书寄宋尔孚辜端伯在都谒选

郭之奇〔明代〕

明月来清照，江流出远吹。荷风无閒歇，柳色尚参差。

扁舟谁可溯，我友昔同斯。江月见颜色，明我长相思。

伊人在一水，我友向天逵。怀挟*生意，裘马共驱驰。

聚首亦何几，各有民社司。宋子敦其性，辜君迈厥施。

含有雁的诗句有哪些（精选10首写鸿雁的古诗词）

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在中国古代诗词中，鸿雁作为审美对象，具有丰富的美学意蕴。鸿雁是随阳之鸟，它虽然在季节和环境的渲染下带有“秋”的意象，但它与蟋蟀、鸣蝉等秋虫之美仍有所不同。秋虫潜鸣，是对寒冷的畏惧和哀叹；鸿雁南翔，则是对寒冷的抗争，对光明与温暖的追求和向往。听秋虫之浅吟低唱，不免产生物华将尽的寂寥之感；看鸿雁之布阵南征，则令人心境开阔，精神振奋。故秋虫的审美基调表现为凄清低婉，鸿雁的审美基调则主要表现为辽阔高远。

一、鸿雁是候鸟，春秋迁徙。秋天，大雁乘着长风，奋力飞往南方越冬。这种景象每每牵动游子的思乡之情，在古诗词中，文人常常借雁抒情，寄寓自己浓浓的乡愁。

二、以鸿雁来指代书信，或托鸿雁传书，抒思乡怀亲之情。

“鸿雁传书”的“来龙”即传说有着两个版本，一个是“男人版”：出自《汉书·苏武传》中“苏武牧羊”的故事。据载，汉武帝天汉元年（公元前100年），汉朝使臣中郎将苏武出使匈奴被单于（匈奴君主）扣留，他不肯就范，单于便将他流放到北海（今贝加尔湖）无人区牧羊。19年后，汉昭帝继位，汉匈和好，结为姻亲。汉朝使节来匈，要求放苏武回去，但单于不肯，却又说不出口，便谎称苏武已经死去。后来，汉昭帝又派使节到匈奴，和苏武一起出使匈奴并被扣留的副使常惠，通过禁卒的帮助，在一天晚上秘密会见了汉使，把苏武的情况告诉了汉使，并想出一计，让汉使对单于讲：“汉朝天子在上林苑打猎时，射到一只大雁，足上系着一封写在帛上的信，上面写着苏武没死，而是在一个大泽中。”汉使听后非常高兴，就按照常惠的话来责备单于。单于听后大为惊奇，却又无法抵赖，只好把苏武放回。苏武因此被誉为中国历史上最有气节的外交官，而“鸿雁传书”一时亦被传为美谈，这只虚拟的大雁就从此成为了中国邮政翩翩展翅的象征的雏形。

有关“鸿雁传书”，民间还流传着另一个凄美的“女人版”：唐朝薛*贵远征在外，妻子王宝钏苦守寒窑数十年矢志不移。有一天，王宝钏正在野外挖野菜，忽然听到空中有鸿雁的叫声，勾起她对丈夫的思念。动情之中，她请求鸿雁代为传书给远征在外的薛*贵，好心的大雁欣然同意，可是荒郊野地哪里去寻笔墨？情急之下，她便撕下罗裙，咬破指尖，用鲜血写下了一封盼望夫妻早日团圆的家书，让鸿雁捎去。

三、以鸿雁喻人生际遇、人生精神境界。

1、在古诗词中，文人常常以“孤鸿”、“哀鸿”的悲鸣来喻人生遭遇的凄凉悲惨。如《诗经·小雅·鸿雁》中有：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。”该诗写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。*常常以“哀鸿”喻在天灾人祸中到处都是流离失所、*呼号的饥民，以“鸿雁在野”、“哀鸿遍野”喻指百姓流离失所。

2、鸿雁是候鸟，春秋迁徙。在古诗词中，诗人常常取鸿雁春秋迁徙，一生漂泊无定，没有依靠，喻人生遭遇的凄凉悲苦。如苏轼《卜算子》：“缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”这首词是苏轼被贬黄州时期写的，苏轼用比兴的手法，以缥缈的“孤鸿”喻“幽人”，孤鸿惊恐不安，心怀幽恨，拣尽寒枝，都不肯栖息，只得归宿于荒冷的沙洲，这正是苏轼贬居黄州时心情与处境的写照。

3、鸿雁是候鸟，春秋迁徙。秋天，大雁乘着长风，飞往南方越冬。在古诗词中，诗人常常取鸿雁翱翔于天际，自由自在，喻一种超然于物外，自由自在的人生精神境界。

“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”（《赠秀才入军》）是嵇康的名句，诗人的视线追随着天空中自由飞翔的鸿雁，随归鸿远去的，不仅仅是目光，也是他那渴望精神自由的心灵。他已化身飞鸟，神游寥阔长空，达到一种超然玄远的境界—道家向往的逍遥游的境界。

赠秀才入军·息徒兰圃

魏晋–嵇康

息徒兰圃，秣马华山。

流磻*皋，垂纶长川。

目送归鸿，手挥五弦。

俯仰自得，游心太玄。

嘉彼钓翁，得鱼忘筌。

郢人逝矣，谁与尽言？

诗人想象嵇喜行军之暇领略山水乐趣的情景。他将在长满兰草的野地上休息，在鲜花盛开的山坡上喂马，在草地上弋鸟，在长河里钓鱼。一边若有所思地目送南归的鸿雁，一边信手抚弹五弦琴。他的心神游于天地自然之中，随时随地都对自然之道有所领悟。显然这里所写的与其说是征人生活，不如说是抒写诗人自己纵心自然的情趣。

与夏十二登岳阳楼

宋–李白

楼观岳阳尽，川迥洞庭开。

雁引愁心去，山衔好月来。

云间连下榻，天上接行杯。

醉后凉风起，吹人舞袖回。

整首诗运用陪衬、烘托和夸张的手法，没有一句正面直接描写楼高，句句从俯视纵观岳阳楼周围景物的渺远、开阔、高耸等情状落笔，却无处不显出楼高，不露斧凿痕迹，自然浑成，巧夺天工。

闺怨

唐-沈如筠

雁尽书难寄，愁多梦不成。

愿随孤月影，流照伏波营。

诗写得情意动人。三四两句尤为精妙，十字之外含意很深。“孤月”之“孤”，流露了思妇的孤单之感。但是，明月是可以跨越时空的隔绝，人们可以千里相共的。愿随孤月，流照亲人，写她希望从愁怨之中解脱出来，显出思妇的感情十分真挚。

霜月

唐-李商隐

初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。

青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。

仅从文本看，诗写深秋月夜景色，然不作静态描写，而借神话传说宛言月夜冷艳之美。首句以物候变化说明霜冷长天，深秋已至。次句言月华澄明，天穹高迥。三四句写超凡神女，争美竞妍。诗以想像为主，意境清幽空灵，冷艳绝俗。颇可说明义山诗之唯美倾向。

长安秋望

唐-杜牧

楼倚霜树外，镜天无一毫。

南山与秋色，气势两相高。

这是一曲高秋的赞歌。题为“长安秋望”，重点却并不在最后的那个“望”字，而是赞美远望中的长安秋色。“秋”的风貌才是诗人要表现的直接对象。

次北固山下

唐-王湾

客路青山外，行舟绿水前。

潮**阔，风正一帆悬。

海日生残夜，江春入旧年。

乡书何处达？归雁洛阳边。

作者从炼意着眼，把“日”与“春”作为新生的美好事物的象征，提到主语的位置而加以强调，并且用“生”字“入”字使之拟人化，赋予它们以人的意志和情思。妙在作者无意说理，却在描写景物、节令之中，蕴含着一种自然的理趣。

使至塞上

唐–王维

古诗句的座右铭

古诗句的座右铭

　　座右铭集锦

　　1)亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》

　　2)一屋不扫何以扫天下？——《后汉书·陈蕃传》

　　3)天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武

　　4)有志者，事竟成。——《后汉书·耿弇传》

　　5)天行健，君子以自强不息。——《易经》

　　6)不塞不流，不止不行。——韩愈

　　7)十年树木，百年树人。——《管子·权修》

　　8)往者不可谏，来者犹可追。——《论语·微子》

　　9)吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子·养生主》

　　10)一张一弛，文武之道。——《礼记·杂记下》

　　11)学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

　　12)知人者智，自知者明。——《老子》

　　13)吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。——屈原《涉江》

　　14)山气日夕佳，飞鸟相与还。——陶渊明《饮酒》

　　15)有则改之，无则加勉。——《论语》

　　16)有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

　　17)蓬生麻中，不扶而直;白沙在提，与之俱黑。——《苟子·劝学》

　　18)祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子·五十八章》

　　19)橘生淮南则为橘，生于谁北则为枳。——《晏子春秋》

　　20)失之东隅，收之桑榆。——范晔

　　古代座右铭集锦摘抄

　　1)位卑未敢忘忧国。——陆游《病起书怀》

　　2)生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《夏日绝句》

　　3)精诚所至，金石为开。——《后汉书·广陵思王荆传》

　　4)不鸣则已，一鸣惊人。——《史记。滑稽列传》

　　5)少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》

　　6)臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥

　　7)千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑板桥《竹石》

　　8)宁为玉碎，不为瓦全。——《北齐书·元景安传》

　　9)发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。——《论语》

　　10)天生我材必有用。——李白《将进酒》

　　11)生于忧患，死于安乐。——《孟子》

　　12)吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子》

　　13)路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

　　14)鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》

　　15)从善如登，从恶如崩。——《国语》

　　16)长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白

　　17)三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》

　　18)风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。——顾宪成

　　19)捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

　　20)燕雀安知鸿鹄之志？——《史记·陈涉世家》

　　古代座右铭集锦大全

　　1)投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅·抑》

　　2)失之毫厘，谬以千里。——《史记·太史公自序》

　　3)志小则易足，易足则无由进。

　　4)花开时折直须折，莫待无花空折枝。

　　5)临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》

　　6)老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》

　　7)修身、齐家、治国、*天下。——《大学》

关于厉爵风座右铭_关于风的古诗

精美的句子，常常以励志的句子、正能量的句子、唯美的句子、人生感悟的句子、伤感的句子、搞笑的句子等等面目出现，经过时间的淘洗，流传下来的往往简短而有深意。励志的句子网向您推荐关于厉爵风座右铭，希望您能保持好心情。

2、我喝过最烈的酒，但我不能熬过没有你的秋 ----《总裁的33日索情》

3、我看的是你，又不是婚纱 ----《总裁的33日索情》

4、你的眼泪跟你的围巾一样，都是我厉爵风输不起的！lg ----《总裁的33日索情》

5、老婆。你能成为我人生的另一半，是我永世的幸运。我誓用生命捍卫我们的婚姻，保护你、爱护你，矢志不渝，终生不变。如违此誓，愿我尸首没有完整，生生世世痛苦轮回，无望获爱 ----《总裁的33日索情》

6、顾小艾，你这辈子一定是做不到像我爱你一样爱我了 ----《总裁的33日索情》

7、剪够没有？！顾小艾！你再不过来我跳车给你看！ ----《总裁的33日索情》

8、顾小艾，你不愧是。我厉爵风爱上的女人

9、顾小艾，

10、我死守这个秘密，我不是怕身败名裂！不是怕大哥二哥恨我！但我厉爵风怕你看不起我！ ----《总裁的33日索情》

11、“顾小艾，过来抱我”

12、这是一场征服的游戏。 那个爱字，绝不会是由他说出口。 ----《总裁的33日索情》

13、这世界上有一种男人，他可以和自己一岁的女儿斗气斗上很久，比如女儿不理他，他也不理女儿，以为这样女儿就会注意到他的好了…… ----《总裁的33日索情》

14、顾小艾，我只要你好，全世界我都不在乎 ----《总裁的33日索情》

15、顾小艾，你是值得摆更大的谱。

16、你不出现，我这辈子就不爱了 ----《总裁的33日索情》

17、如果没有你出现，我就不爱了。 ----《总裁的33日索情》

18、顾小艾！你现在生肖改属螃蟹了？！你敢在我面前横着走？！ ----《总裁的33日索情》

19、我看上的是你的全部 你现在就去死好了

20、只有你活着，我才愿意活。 ----《总裁的33日索情》

21、我对你正经了，就代表我不爱你了 ----《总裁的33日索情》

22、很早以前 我的生命就只剩下你顾小艾一个人

23、顾小艾，男人本来就好色，而且……你本来就是我的女人，我对你色~情，有什么不可以？ ----《总裁的33日索情》

24、你是我第一个爱上的女人！我以后也不会再爱上第二个！只要你肯留下，我以后不会再和任何女人有瓜葛！你要怎样我都随你 ----《总裁的33日索情》

25、顾小艾，你给我听着。你，我要；孩子，我也要！ ----《总裁的33日索情》

26、你的眼泪和你的围巾一样，都是我厉爵风输不起的，你不出现，这辈子我就不爱了 ----《天价小娇妻》

27、“给我三个月，我带你去结婚。” ----《总裁的33日索情》

28、“顾小艾 你对我的意义盖过一切”

29、“我的女人，除了我，谁都碰不得。”—厉爵风 ----《总裁的33日索情》

30、顾小艾，你别一副战场赴死的表情行不行？我下不去手 ----《总裁的33日索情》

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《爵迹》小编

1、其实你不需要和我说这么多的啊，就算你只有自己一个人，什么都没有，我也会选择，和你在一起的。

2、他抱着莲泉，高精度魂力源源不断地透过他的手掌送入莲泉的体内。这个画面真的好熟悉，是如此的似曾相识。我能看到缝魂脸上的微笑，如此柔软和温暖，没有一次恐惧，只有对他妹妹满满的宠溺。

3、而此刻，远处高高的山崖上，特蕾娅正微笑着，看着脚下这场生死的杀戮风把她黑色雾气般的纱裙吹得飘散开来，仿佛一个暗夜的鬼魅缠绕在她玲珑浮凸的身体上，她身上的衣物非常少，大片雪白的肌肤暴露在冬天寒冷的空气里，但是她看起来满不在乎。

4、就算拯救不出他来，那么和他一起被囚禁着，或者死在一起，也好啊。

5、他将冰雪披戴在肩膀，他是孤傲的末日王爵。

6、明暗斗争下的无言守候，虚无残梦之中待你拯救。

关于方兰的座右铭_咏兰古诗绝句

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所谓千里姻缘......一线牵......书中诚不欺我...... ----方兰生《古剑奇谭》

农禅所谓“一日不作，一日不食”，人尚且如此，鸟怎么懒成这样，不肥才怪... ----方兰生《古剑奇谭》

女:“我们分手吧。”男:“为什么?道们在下多为们在格却个人却声把我有钱?”女:“不是，你根本不爱我。你连我最喜欢什么花于地第不知道。”男:“玫瑰?百合?紫方兰?……”女:“于地第不是。你看吧，你根本不知道。”男:“们在格却你喜欢什么花?”女:“有钱花。”

凭什么我上辈子打打杀杀，他上辈子风雅弹琴？ ----方兰生《古剑奇谭》

你们这些生在今日的人，你们这些青年，现在是么上多轮到你们了！么上多于地如在我们的以年别体上面着一走地在子着前吧。第和愿你们出物孩我们更伟大、更幸福。

少侠就不必谦虚了，我听说江湖侠客都是救人于水火不喜自夸，浩浩深恩不求回报，杀身成仁，舍生取义，为国为民，肝脑涂地。 ----方兰生《古剑奇谭》

哈哈，果然也很够义气！这就叫投之以木瓜，报之以琼瑶。 ----方兰生《古剑奇谭》

在春寒料峭的上之往西打风格，当我们看到初也四并事自的花朵时感到四并事天时风格幸福。现在，当我看到娇嫩来把去并在要道充并在她以就然人四这西打风格的人类善良把去并在十带花冲破欧洲仇恨的冻土南昌怒也四并事自的时候，我就的地感到了这种幸福。它们证明，温暖的生以就然人四仍并在她来存在，声是如人四声我将得那十带说不能把它摧毁。 ----方曼·方兰

人生生死死是大梦之境，其实我们活着就和做梦似的。所谓“昨日梦说禅，如今禅说梦；梦时梦如说底，说时说昨日梦底；昨日合眼梦，如今开眼梦。诸人总在梦中听，云门复说梦中梦”。 ----方兰生《古剑奇谭》

你喜欢你的，我喜欢我的，世无兵戈，天下太*。 ----方兰生《古剑奇谭》

愿你眼中的方兰生永远鲜衣怒马，永远聒噪烦人，最后一面的那个印象也好，至少显得勇敢有担当。有些东西看不见比看见的美，不知道的比知道的好。你觉得我丢下你，那就算是吧。如果世间真有相守不如初见这样的规则，那无非就是现在。 ----《有狐》

所谓害人之心不可有防人之心不可无人心隔肚皮知人知面不知心哇！ ----方兰生《古剑奇谭》

人活著不能只顾自己开心，还有很多东西比这更重要，像是责任，像是担当…… ----方兰生《古剑奇谭》

尽管不知船将飘向何方，但只要心怀希望，就不会迷失自己。 ----方兰生《古剑奇谭》

Sincerely

白丁香、她当不仙、紫方兰

霸气古诗座右铭

霸气古诗座右铭

　　1、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

　　2、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

　　3、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》

　　4、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！

　　5、穷且益坚，不坠青云之志。——王勃《滕王阁序》

　　6、不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁《史记》

　　7、机不可失，时不再来。——《新五代史·晋书》

　　8、君子死知己，提剑出燕京。

　　9、子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。

　　10、千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。

　　11、烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》

　　12、沧海一声笑，滔滔*潮。

　　13、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼《稼说送张琥》

　　14、空乏其身，行拂乱其所为，

　　15、地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

　　16、所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告天下》

　　17、石可破也，而不可夺坚;

　　18、千里之行，始于足下。——《老子》

　　19、强任它强，轻风拂山冈，它横任它横，月光照大江。

　　20、慨过燕市，从容做楚囚，引刀成一快，不负少年头！

　　21、待到来年九月八，我花开后百花杀，冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

　　22、玉树歌残王气终，景阳兵合戍楼空。

　　23、花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》

　　24、休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。——秋瑾《鹧鸪天·祖国沉沦感不禁》

　　25、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白《行路难》

　　26、一身转战三千里，一剑曾挡百万师。

　　27、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

　　28、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——欧阳修《伶官传序》

　　29、丈夫志四海，万里犹比邻。——曹植《赠白马王彪·并序》

　　30、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》

　　31、万花丛中过，片叶不沾身。

　　32、师未捷身先死，长使英雄泪满襟！

　　33、老子人间无着处，一樽来作横山主。

　　34、遣只轮回海窟，仍留一箭在天山。

　　35、复值接舆醉，狂歌五柳前。

　　36、故天将降大任于斯人也，

　　37、扬鞭慷慨莅中原，不为仇雠不为恩。

　　38、老当益壮，宁移白首之心;

　　39、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳雀楼》

　　40、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。——李白《南陵别儿童入京》

　　41、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》

　　42、靡不有初，鲜克有终。——《诗经·荡》

　　43、穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子·尽心上》

　　44、精诚所至，金石为开。——王充《论衡·感虚篇》

　　45、锲而不舍，金石可镂。——荀子《劝学》

　　46、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——李白《上李邕》

　　47、齐王火冒三千丈，抓了酒徒付鼎烹。

　　48、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。——《警世贤文·勤奋篇》

　　49、生当作人杰，死亦为鬼雄。

　　50、莫等闲、白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红》