关于三国文化的古诗词

浅析古诗词中小楼一词的文化意蕴

浅析古诗词中小楼一词的文化意蕴

　　在学*、工作或生活中，许多人都接触过一些比较经典的古诗吧，古诗的格律限制较少。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？以下是小编精心整理的浅析古诗词中小楼一词的文化意蕴，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　南唐词人李煜和南宋诗人陆游在各自的作品《虞美人》和《临安春雨初霁》（同时入选高中语文第三册教材）中，都提到“小楼”一词，同为“小楼”，却有各自不同的象征意义和文化内涵。

　　一、思念之楼

　　由南唐的末代皇帝，变为北宋王朝的阶下囚。前后截然不同的生活环境怎能不让词人伤感、惆怅，怎能不让词人思念过去的幸福时光？“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”此时的小楼只能勾起人无限的思念之情，以及因思念而产生的孤寂、凄凉、愁苦之情。又如李煜的另一词作《临江仙》：

　　樱桃落尽春归去，蝶翻轻粉双飞。子规啼月小楼西。玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。

　　别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿。空持罗带，回首恨依依。

　　词中“小楼”与“月亮”、“子规”三者共同构成一幅凄美之景，“小楼”本身也着上了悲情色彩，同“子规”一样抽象为悲情的象征之物，而不再仅仅是一种建筑物。李煜在《相见欢》中还曾写道：“小楼新月，回首自纤纤。”同样表达出一种深深的离愁别绪。

　　宋代词人秦观也曾凭借“小楼”这一意象，在其词作《浣溪沙》中把一个女子的春愁刻画得惟妙惟肖：

　　漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋，淡烟流水画屏幽。

　　自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁，宝帘闲挂小银钩。

　　正是因为有了“轻寒的小楼”作为主人公抒怀的*台，才有了“晨起如秋”的烦躁，才有了“梦似飞花”的飘零，才有了“愁如丝雨”的感伤，才有了“闲挂银钩”的无聊。

　　当然，在众多的宋词中，“小楼”这一意象已不再局限于“小”字，出现了朱楼、红楼、高楼、危楼、画楼、青楼（古指富贵人家的住处。）、歌楼、楼台等词语，但其所蕴涵的思念、别离、愁苦、感伤之情却是始终没有改变的。晏殊要“独上高楼，望尽天涯路”（《蝶恋花》）；范仲淹认为“明月楼高休独倚”，否则，“酒入愁肠，化作相思泪”（《苏幕遮》）；李清照为了等待夫君的归来，一直等到“雁字回时，月满西楼”（《一剪梅》）；就连“少年不识愁滋味”的辛弃疾，也“爱上层楼，为赋新词强说愁”（《丑奴儿》）。看来，一旦遇见了“楼”字，定会让人别有一番滋味在心头。

　　二、闲适之楼

　　“小楼”除了用于表达悲情之外，还可以用来表达闲适之情。如陆游写的《临安春雨初霁》一诗中的名句“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”。我们可以想像：绵绵的春雨带着春的问候，和着柔柔的夜风款款而来，此夜小楼不眠，诗人无眠。静下心来抛开一切烦恼、利禄、功名，细细谛听春雨的呢喃，小楼的私语。

　　这是一个诗意的夜晚：诗意的小楼、诗意的春雨。没有诗人的闲情逸致，没有诗人的浪漫情怀，哪会有诗意的想像和脍炙人口的千古绝唱？一夜的春雨让诗人获得了暂时的精神解脱，可以说，诗人在这一夜的春雨和特定的小楼中所流露的.情感是真实的、浪漫的、愉悦的、闲适的，面对如此美景，诗人怎能不心驰神往？而“小楼听雨”便是这一闲适心境的代名词。就像文人们相聚饮酒、吟诗作画一样，它已成为古人闲适生活方式的一种。

　　辛弃疾在一首名为《临江仙》的词作中对这种闲适之境也有所表露，其中一句写道：“小楼春色里，幽梦雨声中。”可以肯定的是不管作者梦醒后是否惆怅，其春雨幽梦应该说是甜蜜的、温馨的。

　　在古代诗词的乐章中，“小楼”有时是一首凄婉的歌，让人悲悯、怅惘，有时是一支清新的曲，让人欣喜、神往。不同的小楼承载着同样的情感，同样的小楼蕴涵着不同的情怀。借着古代诗词从小楼之窗投射出的光亮，我们似乎能瞥见小楼之中文学大师们或喜或悲的情感身影，想要与古人们对话，那就踏上小楼吧。

　　拓展阅读：带有小楼的古诗词

　　1.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

　　2.小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。

　　3.不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼。

　　4.昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。

　　5.欲穷千里目，更上一层楼。

　　6.山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。

　　7.卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。

　　8.独上江楼思渺然，月光如水水如天。

　　9.梳洗罢，独倚望江楼。

　　10.伫倚危楼风细细，望极春愁黯黯生天际。

　　11.昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

　　12.昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

　　13.故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

　　14.落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。

　　15.溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。

　　16.无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。

　　17.谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。

　　18.高楼当此夜，叹息未应闲。

　　19.玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。

　　20.舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。

　　21.明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。

描写传统节日的古诗词（关于中国传统文化的古诗词赏析）

中国传统节日，形式多样、内容丰富，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。

每一个传统节日，都承载着炎黄子孙共同的记忆。勤劳勇敢、祀祖敬长、和睦邻里、热爱生活……这些节日的文化内涵深入到生活中，直到今天，这些节日文化依然在沿续。

正月初一，就是元日。元日，还有元旦、岁日、岁旦、朔旦、正旦、正日、新年等多种称呼。

元日不仅是新年的第一天，还是新月的第一天，还是新日的第一天，此称为“三元之日”。

《元日》

宋·王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

”千门万户曈曈日，总把新桃换旧符“，每每读到这句，总能感受到蕴藏在诗句背后的那股蓬勃向上的生命力。只有卸下昨日的包袱，才能挺直脊梁面对新的朝阳。

《元日》

南宋·辛弃疾

老病忘时节，空斋晓尚眠。

儿童唤翁起，今日是新年。

“儿童唤翁起，今日是新年”，元日有新年伊始的寓意。

元宵节，又称上元节、小正月、元夕或灯节，正月是农历的元月，古人称“夜”为“宵”，正月十五日是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为“元宵节”。

元宵节主要有赏花灯、吃汤圆、猜灯谜、放烟花等一系列传统民俗活动。

《正月十五夜》

唐·苏味道

火树银花合，星桥铁锁开。

暗尘随马去，明月逐人来。

游伎皆秾李，行歌尽落梅。

金吾不禁夜，玉漏莫相催。

苏味道的这首诗，真实地再现了唐代正月十五夜热闹繁华的景象。

《青玉案·元夕》

宋·辛弃疾

东风夜放花千树，更吹落，星如雨。

宝马雕车香满路。

凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。

众里寻他千百度，

蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

宋代元宵节的繁华热闹不输唐代，且看辛弃疾这样写道：像东风吹散千树繁花一样，又吹得烟火纷纷，乱落如雨。豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡，玉壶般的明月渐渐西斜，一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗。

龙抬头（农历二月二），又称春耕节、农事节、青龙节、春龙节等，每到仲春卯月之初，“龙角星”就从东方地*线上升起，故称“龙抬头”。

“龙抬头”是中国古代农耕文化对于节令的反映，标示着阳气自地底而出，春雷乍动、雨水增多、气温回升，万物生机盎然，春耕由此开始。自古以来人们亦将龙抬头时节作为一个祈福纳祥转运的日子。

《二月二日》

唐·白居易

二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。

轻衫细马春年少，十字津头一字行。

二月二这天，雨后刚晴，青草和菜芽都借着雨水不停的生长着。游春的少年们骑着马，在渡口排成了行，可见出来游春的人真的很多。

《二月二日即事》

宋·方岳

春潮昨夜没*滩，一雨催花色半含。

雁唤元宵归塞北，燕衔新社到江南。

无欢不必游花树，有病何须置药篮。

只把公忠答天地，从教儿女闹冠簪。

二月二，春雨过后，花儿半开。元宵远去，社日新来，花树新开，燕子归来，何必要不开心呢。从此只好好报答天地赐予的美景，和儿女承欢膝下，就是最大的快乐了。

寒食，冬至后的第一百零五日，旧时在清明节前的一两日。

民间认为，寒食节来源于对介子推的纪念，其淡泊名利、宁死不屈、忠孝节义的传统美德受到推崇。

《寒食》

唐·韩翃

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

有关清正廉洁的古诗词（关于廉政文化古诗词）

东晋著名廉吏吴隐之的一首廉洁诗，让*知道为政清廉才是好官。

中国古诗词创作过程中的

哪些轶事趣事系列（142）

古人云此水，

一歃怀千金。

试使夷齐饮，

终当不易心。

《贪泉诗》吴隐之

从古至今，普通黎民百姓都十分憎恨贪官污吏。在中国历史上，出现了x*的拒腐官员，千百年来一直得到人们的赞美和拥戴。其中就包括东晋时期，广州刺史吴隐之。

说到吴隐之，人们不由的想起1000多年一直珍藏在广州市至今的一件文物。这件文物就是历史上著名的“贪泉碑”。

这块古碑，高约2.3米，宽0.8米。古碑正中赫然写着“贪泉”两个大字，十分醒目让人看了过目不忘。古碑的上方，雕刻着吴隐之那首著名的《贪泉诗》：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”显示出吴隐之拒绝腐败的决心和斗志。这块古碑是我国目前所见年代最早、体量最大的拒绝腐败碑，史称“中国拒腐第一碑”。吴隐之也成为有史料记载的反腐倡廉第一人。

吴隐之，濮阳鄄城人，是我国历史上一位著名的清官。吴隐之在来广州之前，早已听闻有“贪泉”的传闻。当他前来广州赴任，途经离广州西北二十里处的石门时，就想亲眼看看这口泉，跟亲人们说：“不见可欲，使心不乱。越岭丧清，吾知之矣。”。

他还特意来到“贪泉”所在地，亲手酌饮泉水，并赋上前述著名的《贪泉诗》一首。诗中所提“夷、齐”是指“伯夷”和“叔齐”，分别是商朝末年，孤竹君的长子和次子。孤竹君死后，两人互相推让王位。古人认为他们俩人操守甚高。《贪泉诗》以“伯夷”和“叔齐”为榜样，表明吴隐之廉洁奉公的决心和意志，廉者自廉，贪者自贪，跟这里的泉水毫无关联。

这首诗是说，古代的人说此处的泉水，一喝就会让人起贪污千金之心。假使让伯夷、叔齐之类的贤士同饮此水，终究应当不改廉洁之心。在广州为政期间，他保持廉洁，*常吃穿用，一律从简。在调离广州时，吴隐之发现妻子携带了一斤沉香木，十分生气，将其

中美日三国企业文化的不同

中美日三国企业文化的不同

　　随着经济的发展，企业对企业文化的重视度越来越高。中美日三国之间的企业文化，有哪些不同呢？下面是小编为你整理的中美日企业文化的不同，希望对你有帮助。

　　中美日企业文化的不同

　　1.价值目标。日本企业较早地把经济目标和社会目标结合起来。而我国这方面作的并不理想，表现在要么“重义轻利”，要么“见利忘义”。改革前不讲利，只要完成任务，内部和谐统一，拿钱谁都一样。改革开放后，盲目追求利，不顾信誉，不顾污染，谋求暂时的暴利，短期行为严重。因此，怎样把两种目标结合起来，理顺国家、集体、个人的关系是亟待解决的问题。

　　2.控制手段。在控制方面，无论美国和日本都采取严格规章制度，虽然方法不同。在这方面我们的控制则比较落后。首先是我们的规章制度本身制定得不科学，而且执行起来不严格，这主要是我们*惯于用“人治”代替“法治”的结果。

　　3.报酬与晋升。与美国的能力工资和日本的年功序列工资相比，我国实行的是结构工资制，与日本类似，但不完全相同。即我国企业的分配制度还未能真正体现“各尽所能，按劳分配”的原则。实际上，传统的计划经济条件下的*均主义、“大锅饭”问题并没有从根本上解决，分配与效益脱钩，乱发福利现象很严重。在人员晋升上，基本上采取上级任命，论资排辈的方式，部分与日本相同。

　　4.人际关系。*企业同日本企业一样重视企业内部的人际关系，但方式不同。日本企业的老板对工人关心体现在与工人谈心、问寒问暖上;*企业的领导则把职工的生、老、病、死等作为管理工作的重要内容。日本企业强调“内合”; *企业内部人际关系虽然亲密，但关系复杂，机关重重。

　　5.领导决策方式。我国企业的领导方式是民主集中制，但民主与集中的关系处理得并不好。表现在会议太多，一项决策要经过大会小会反复讨论，最后，少数服从多数，还得上级主部门批准。这与日本企业中一个问题要经过反复讨论直到基本达到统一认识后才决定执行有所不同。

　　虽然，*企业文化与美日有所不同，但在加强人员管理，满足职工需要、注重培养企业职工共同遵守的价值观念方面却有许多相似之处。因此，我们可以借鉴国外先进的'企业文化，采取“以我为主，博采众长，融合提炼，自成一家”的方针，从我国实际出发创立出具有*特色的企业文化。

　　*的企业文化

　　企业要形成独具特色的企业文化，不可避免地会受到本民族文化的影响，一个公司的企业文化必定会汲取本民族文化的精髓。对于*的企业文化而言，由于受到*传统文化的深远和深刻的影响，这就使得*的企业文化会具有如下特点。

　　1.“情”是*企业文化的中心

　　传统儒家文化强调“重义轻利”，把传统道德视如珍宝，重于一切，因此受到这样的儒家文化的长远影响，在*的企业文化中，企业伦理成为企业文化的重心，并且影响到企业管理的其他方面。在*的企业文化中，“法”和“理”立足较少，与此同时，“情”成为*企业文化的中心和主体。

　　2.“独立人格”尚未发挥作用

　　在*，由于市场经济尚未完全发育成熟，再加上*企业长期受到封建集权经济的影响，这些因素使得*企业“独立自主的人格”滋生有限、发挥欠缺，甚至全无。日常的企业经营依赖企业家，而企业家在顺利时依赖市场，一旦遇到困难和发生问题，企业和企业家总是寄希望于*给予政策的帮助和扶持，攻坚克难、自我突破的思路和做法缺乏。

　　3.“法”的意识不强

　　目前*的实际情况是法制建设相对滞后，在经济交往史上基本不信奉法律程序，人情味浓厚，在现实的经济活动中事实上“人情分”发挥了十分重要的作用。而对于法律来说，在实际中仅充当了工作工具的角色，一般情况不会想起更不会用起，“人情”解决不了的时机才会提及和使用。与此同时，法律的实际效益和对当事人的受益有限，使得企业依赖度降低，执行法律的主动性较弱。

　　4.“个人情感”占上风

　　在*企业中，经常出现“关系为上”的现象，即便是可以按照程序办事的正常的工作也易于加上“个人情感分”。于是，规章制度尤其是严格的规章制度使用效率低，与此同时，对于员工来说，也*惯于宽松的工作环境，对严格管理缺乏认知度，更不愿意接受。

　　5.*企业文化发展新动向

　　伴随着国际国内环境和经济增长点的变化，我国的企业文化也出现了新的发展动向，具体表现在国有企业提倡改革创新的文化、个体私有企业重视灵活型和特色型文化、外资企业主导异国型文化、合资型企业重视融合，以及“老字号”企业老树开花、落后企业提倡奋进、经济技术型企业讲求开拓等。

　　日本的企业文化

　　1.重视员工的忠诚度

　　日本企业文化十分重视企业员工的忠诚度，与具有浓厚的“家国一体”的*企业文化不同的是，日本企业要求员工的“忠诚文化”独特与家族化，日本将“家”的概念推广至企业和集团组织，尤其强调企业是一个“大家庭”，员工、管理者和企业家之间有亲属似的集体团结关系。因为日本企业对员工责无旁贷，所以员工会十分效忠本企业，故两者是相互依存的。比如，日本企业在决策时通常会采用禀议制度，逐级征集各级人员意见，既维护了员工的忠诚度，又体现了亲切感。

　　2.突出拼搏文化日本企业十分重视和推崇拼搏文化，具体体现在“忍”

　　文化上。遇到危害民族生存和发展的客观环境，尤其是自然环境，每个公民都需要面对贫瘠的资源想法设法地去索取必要的物质条件。因此，忍字精神和拼搏文化在日本企业文化中愈发显得突出，也愈发被推崇，当然也是日本企业需要长久发展和长期保持的必要精神内涵。

　　美国的企业文化

　　1.提倡个人主义

　　前面部分描述了*和日本的企业文化重视的是集体，那么美国企业文化与之相反的是重视个人;前面部分总结的日本和*企业文化强调团队，而美国企业文化则会着眼于个人，提倡个人的勤奋努力，鼓励彰显个人能力，尤其在工作环境中特别强调“个人负责”“个人决策”。集体与个人之、团队与成员之间仅仅是契约关系，很少受到所谓“人情”的影响。

　　美国企业文化中“尊重个人”的形成与美国的历史发展有着十分重要的关系。众所周知美国是一个移民国家，所需物质都需要“从头开始的奋斗”，艰辛的生活磨炼下形成了美国企业十分浓厚和显著的“个人主义”色彩。再加之资本主义制度的国家同样提倡个人主义，也没有“封建思想”束缚，主观和客观的因素致使美国的企业文化会强调个人、注重实效。

　　2.强调理性，严格契约关系

　　与日本和*企业文化都有的“终身”雇佣制、“铁饭碗”不同的是，美国企业文化十分强调理性，十分严格地执行契约，采用的是“合同”雇佣制。美国企业会根据企业实际情况来决定是否雇用员工，抑或是否解雇员工，所有的企业主和员工之间的关系都是契约关系，很少掺杂“人情”的成分。人事制度中熟知的“末尾淘汰制”就是源自美国通用公司。

　　3.勇于冒险，标新立异

　　所有的企业文化都会注重和倡导创新，但有一个核心思想是“求稳”，需要在“求稳”的范围之内开展创新活动。但是，在美国对于标新立异、立意创新有着几*于疯狂的追逐和迷恋。比如美国通用公司在 20世纪 90年代曾经有 2000万美元的实际投资昀终失败，原因是投资市场出现动荡和不可预测的因素。而在此次投资失败之后，执行计划的人却得到了超级表彰。时任公司 CED对韦尔奇说：“结果失败并不代表你的思路和方法不符，因此同样值得奖励。 ”由于求新求变的意识和勇于参与竞争努力破冰的做法，使得很多美国的新产品、新方法、新技术层出不穷，这正是企业永葆发展活力的关键源泉。

　　拓展知识：中美/中日企业管理有什么特点?区别?

　　1、中日美三国企业管理差异的社会文化渊源

　　本文认为,探索文化对管理的影响和关系,对建立具有*特色的现代化管理体系,具有重要的理论意义和现实意义。因此,本文从比较管理的角度,对中、日、美三国企业管理差异的社会文化渊源进行了分析。针对管理思想、管理主体、管理客体以及管理行为方式等方面的差异,本文重点分析了东西方文化对群体和个性、人际关系、物质利益的不同看法以及不同的时间哲学,是怎样造成了各国管理上的差异的。

　　2、中美企业全员创新管理模式比较——海尔模式与GE模式

　　在提出影响企业全员创新成功实施的战略、文化、组织、制度等管理要素之后,本文分析了以战略为导向的海尔全员创新管理模式,以及以文化为核心的GE全员创新管理模式。并对中美两家成功实施全员创新的企业进行比较分析,初步建立全员创新管理模式的理论框架,以期为我国企业实践全员创新的提供一些有益的指导。

浅谈泰国文化与*文化的差异与互补

浅谈泰国文化与*文化的差异与互补

　　国文化与*文化之间形成了一定的差异性互补现状，即在保留各自特色的同时，也实现了双方的渗透发展。以下是小编整理的浅谈泰国文化与*文化的差异与互补，希望对大家有所帮助。

　　摘要:

　　国文化与*文化之间形成了一定的差异性互补现状，即在保留各自特色的同时，也实现了双方的渗透发展。因此，本文将着重于分析泰国文化与*文化之间的差异与互补，并最终认定二者在相互交融的过程中，强化了各自的文化软实力影响率。

　　关键词：

　　泰国文化;*文化;差异;互补

　　泰国文化虽然与*文化有着差异性，但是，两种文化之间的交流与融通已经有着很长的历史了。应该来说，泰国文化对*文化产生了不小的影响，反过来*文化也对泰国文化产生了较大的影响。因此，我们应该在比较了两种文化的差异性之后，实现二者之间的有效互补。

　　一、泰国文化与*文化的差异分析

　　（一）权力概念。泰国有着较强的等级观念，他们在进行权力人物选拔的时候，往往是以他们的等级地位作为基础，从而表现出较为明显的社会权力高低分化，即使在有着高等教育的大学生中也存在这样的等级观念，说明了泰国文化中非常尊崇权威性。*文化中的人们也是不*等的，有着较为鲜明的集权文化特征，表现出高权力距离，子女要服从父母长辈，下属要服从上级，学生要尊重教师等，甚至还有较大的社会报酬差距。

　　（二）价值观取向。泰国的文化中有着较为深厚的宗教文化作为基础，他们传统文化中认为人是家庭与宗族中的重要组成成员，他们应该受到家族的保护与爱护，各个成员应该对家族报以忠诚之感。因此，泰国文化中更为看重群体的关系。*文化受到传统意识形态的影响，依然认为集体利益高于个人利益，人们之间的交流与沟通应该看重情感因素的融入，并不能强调个体性的存在价值。因此，泰国文化与*文化的个人主义、集体主义取向有着一定的差异性。

　　（三）性别文化。泰国是一个人妖盛行的国家，其主要是出于经济利益的诱惑而逐步使得男性化与女性化文化的发展过程中出现了倾向于女性化文化的特征，并长期以来已经形成了一大利益链，女性地位不断得到提高，并产生了世界上独一无二的人妖文化圈。在泰国家庭中，女性有着与男性真正*等的地位。*文化虽然说一直在倡导提高女性地位，*女性也的确日益坚强与独立，但是，*文化中并没有能够完全摆脱掉传统文化的影响，男性仍然在社会文化中占据着主导地位，女性更多的处于从属地位。

　　（四）生活方式。泰国对于一些不够确定的事情往往采取的是较为保守的态度，他们一般不会与陌生人来往或交流，也不会为了一些事情而进行公开的冲突或对峙。因此，我们可以说，泰国文化是较为保守守旧的，其对于不确定性往往有一种规避心理与行为，不愿意冒一些风险。*由于从计划经济体制向社会主义市场经济实现了成功的改革，人们开始追求自由式的生活方式，但是，还有不少*人更愿意采取安稳和确定的生活方式，向往那种安逸的生活。

　　（五）消费取向。泰国人的消费观念趋向于短期取向，他们中有不少人认为短期内可以消费就进行消费，是一种提前消费的思想。但是，他们比起发达国家来说，他们又属于长期消费取向。无论如何，泰国文化使得泰国人更喜欢过一种自由自在的生活。*文化却让*人的消费观念存在着矛盾性。一方面，*人喜欢储蓄，这说明了他们有着一定的长期消费取向，希望通过储蓄来保障未来的生活。但是，他们对于一些东西的消费却又表现得较为短视，比如说房产等的投机行为等，这又不得不说他们的消费观又是短期取向。总体上来说，*文化仍然更为偏重长期消费取向。

　　二、泰国文化与*文化的互补

　　首先，我们应该从泰国文化中吸取其精华之处，可以把它应用到我国现代企业文化的建设工作中去，选择合适的企业文化管理模式，从而取得最佳的管理效果。现代企业还应该设计出符合企业文化特点的人力资源管理制度，要能够针对*不同地区的差异来制定出有针对性的人力资源管理制度，还应该辩证的对待人力资源本土化管理工作，要能够让现代企业的文化层面不仅具有本土化特征，更要从多元化的角度来考虑现代企业文化的建设与发展，还要*衡好男性文化与女性文化之间的关系，打造出适合男女性别差异的企业文化，不仅可以迎合男性成员的文化需求，还应该充分考虑到女性成员的文化需求，有利于真正提升企业员工的自我价值。因此，直到现在，泰国文化中还保留有*一些几*消失的传统文化。

　　其次，*文化也对泰国文化产生了不容小觑的影响力。泰国国内*文化的表现是非常令人吃惊的，有很多泰国华人与泰人混居在一起，有些泰国华人仍然保留有*传统的春节节日*俗，并在泰国侨居的过程中，也把*文化融入到泰国文化中去。从某种意义上来说，*文化是现代泰国文化发展的重要推动力，它影响到泰国文化的方方面面。比如说，*文化在宗教方面对于泰国文化的影响来说，主要就是具有明显*文化特征的大乘佛教对于泰国佛教有着巨大的影响，*观音与泰国观音都是女性形象，*的弥勒佛形象与泰国弥勒佛形象也较为类似。*语言文化的包容性与丰富性也让泰国语言词汇不断地发展壮大，一些泰语词汇与*汉语发音一样，尤其是与*广东潮汕话一致。*文学也推动了泰国文学的发展。当然，*文化对泰国文化的影响，还表现在日常生活、民俗民风以及建筑等方面。

　　参考文献：

　　[2]任一雄.传统文化的张力与泰国威权政治的前景[J].学术探索，2002（2）

　　摘要：

　　二十世纪初，美国本土汉学家费诺罗萨发表关于汉字的长文，而二十世纪下半叶美国华裔汉学家刘若愚对费诺罗萨关于汉字的同一观点先后两次作出态度迥异的评判。刘若愚与费诺罗萨的“汉字”邂逅显现出刘若愚汉学研究注重深层次对话与传播*文化的学术诉求，对此一学案的清理与细绎对当下国内的海外汉学研究以及*文化“走出去”均具重要启示。

　　关键词：

　　刘若愚；费诺罗萨；汉字；海外的汉学研究；*文化“走出去”

　　海外汉学，作为国外学者研治*文化的一门学问，因与*国内的学术研究有着共通之研究对象，故可视为中外文化交通、*文化海外传布的重要路径。国内学界对海外汉学的观瞩较早如莫东寅之《汉学发达史》，然系统与规模性的爬梳与研治则当肇自二十世纪八十年代，由文献译介始，而后步入学术史梳理阶段，进而在坚守“本土意识”基础上初步尝试与海外汉学展开对话。但如何有效地进行对话，继而在*文化“走出去”的国家战略下推进*文化的海外传播，此无疑是当下海外汉学研究所亟须回应的问题。藉于此，本文尝试以刘若愚与费诺罗萨关于汉字的“二度邂逅”为个案，揭橥这一学案对于国内的汉学研究以及*文化“走出去”的某些启示。

　　一、二度邂逅的过程描述

　　刘若愚（JamesLiu，一九二六—一九八六），美国华裔学者，早年负笈海外，后寓留美国高校任教；欧内斯特费诺罗萨（ErnestFranciscoFenollosa，一八五三—一九○八），美国本土汉学家、东方学者。二者同为二十世纪知名汉学家，但生命轨迹并无交叠，此处“二度邂逅”是指刘若愚对费诺罗萨文中所提出的关涉汉字的同一汉学观点先后两次态度迥异的评断。费诺罗萨长期旅居东瀛，在当时的东京帝国大学以及东京高等师范学校讲授政治经济学、哲学与英国文学。与此期间，亦致力于探究*和日本的传统艺术，并曾在日本汉学家森槐南（KainanMori）指导下研*汉语与汉诗，希冀为西方文学艺术寻得某些东方资源。正如著名意象派诗人庞德（EzraPound）所言，“他的头脑中总是充满了东西艺术之间异同的比较。对其而说，异国的东西总是颇有裨益。他盼望见到一个美国的文艺复兴”。

　　费诺罗萨通过对东方文艺差异性现象的观照，试图探寻一种诉诸于视觉的形象语言，抑或说是一种视觉诗，从而使得读者可以自由体验艺术家的独特匠心。在费诺罗萨观来，艺术需要的是综合思维，而非西方的分析性思维。综合性思维不需要抽象语言，而是需要一种包孕性的语言；一些富于趣味、意义隽永的语词，其中心充荷着丰富的意义，一如原子之核，爆发后向广袤无垠的的四周放射光辉。在费诺罗萨看来，西方的拼音文字由于受制于语法、逻辑等要素，故而过多地重于分析与抽象；而汉字作为表意文字，却包含有一个栩栩如生、可触可见的感性世界，本身即是一首天然的诗。于是在临终前不久，费氏写下了题为《作为诗歌媒介的汉字》（TheChineseWrittenCharacterasaMediumforPoetry）一文，对汉字的所谓“形象化”大加称道，指出“汉字的表记远不仅仅是任意的符号，其基础是记录自然运动的一种生动的速记图画（shorthandpicture）”，自然是不断运动的，因此汉字呈现的是自然物体运动的图画。费氏进一步举例说，意为“说话”的表意字“言”，是“一张嘴”，有一个“二”字和一团火从中飞出；而意为“困难地生长”的表意字“芚”，是“一棵草带着盘曲的根”。尤其是，当我们从单纯的起始性的图画进到复合字时，这种存在于大自然和汉字中的动词品质，便更为引人注目，更加富于诗意。在这种复合中，两个事物叠加并不产生第三物，而是暗示两者之间一种根本性的关系。例如，意为“集体用餐伙伴”的表意字“伙”是一个人加一堆火；“春”字的字形显示了太阳底下万物萌发；“東”表示太阳的符号绞缠在树枝中。“男”是“稻田”加上“力”；“洀”是“船”加上“水”，水波。

　　费诺罗萨此文及其他一些手稿后由其遗孀交付诗人庞德整理，发表在一九一九年的《小评论》上；一九三六年，庞德又在此文前附写了一篇简短的前言，将之以单行本形式刊行。经庞德大力扇之，费氏这篇文章成为蛮声文坛的名文。经由诗人庞德的'介绍和推广，费氏的观点对英美诗人和西方学界产生了深远影响。而同时，也招致了一些学者的批判，如华裔汉学家刘若愚。汉字的特性在很大程度上决定了汉语的构词原则和句法结构，从而影响到汉语的表达方式，鉴于汉字在汉语乃至*文化中举足轻重的地位，在《*诗学》（TheArtofChinesePoetry）一书中，刘若愚指出以东方学者费诺罗萨和诗人庞德为首的西人对*汉字的认知存在着严重误读。他说，汉语使用的是方块字，而非字母组合成的单词，这的确是汉诗的一个显著特点，但是在西方读者心目中形成了汉字皆为象形的，抑或是表意的成见。这一误读在很大程度上来自于费诺罗萨和庞德的影响。

　　为批驳费诺罗萨与庞德的舛误，刘若愚考察了汉字结构的规律。传统的汉字构成有六条原则，即所谓的“六书”（thesixgraphicprinciples）。刘若愚指出，在所谓“象形、指事、会意、形声、转注、假借”六书中，最后两条原则“转注和假借”是已有汉字的扩展使用，而不关乎新字的构成。这样，事实上，有关汉字结构的只有“象形、指事、会意、形声”四条基本原则。因之，与此相应地亦可分为四种主要类型：纯粹象形字、纯粹表意字、复合表意字以及复合表音字。属于前两种类别的汉字为数不多，但由于它们所表示的或者为普通的物体（如日、月、林、木），或基本的概念（类似数字、上、中、下等），故而易给西方人以错觉，似乎它们不在少数。其实，汉字的绝大部分属于带有音符的最后一类。即使那些起初是依据象形原则所造之字，大多数也失去了其象形的特征，它们现在的字形与其所代表的事物相似之处已所剩无几。据此，刘若愚指出，费诺罗萨所持的观点“是错误的”。即是说，将汉字视为自然运动的速记式图画的观点是对汉字的严重误读，因为大部分汉字都包含表音的成分。

　　然而吊诡的是，在时隔二十五年后的绝笔之作《语言—悖论—诗学》（Language—Paradox—Poetics）一书中，刘若愚却陡然改变了先前的看法，并为费诺罗萨“翻案”。刘氏说，*古代“人文（文字或文学）对应于自然之文（图文、结构，包括星座、地形构造、动物之皮毛花纹），二者皆为宇宙之道的显现”。在该书中，他以为中西语言之间泾渭分明，并反而盛赞费诺罗萨直觉到汉字在西方“逻各斯中心主义”（logocentrism）之外，提供了另一种选择：与西方哲学不同，*的思想家与作家，包括道家，均未将写作视为对口语的模仿，故而也就与“语音中心主义”（phonocentrism）剥离开来。

　　刘氏认为*作家通常并不着意区分口语和书面语，即便区分亦是倾向于后者。与西方存在的“语音中心主义”相比，*对于文字的偏好或许可称为“书写中心论”（graphocentrism）。刘氏本人亦意识到这一评判与其早前对费诺罗萨的诘难大相径庭，但其坚持认为这与其在《*诗学》中所表达的观点并不矛盾，只不过“由于情况的改变，我的重点有所转移。我当时强调并不是所有的汉字都是象形的或者表意的，大多数汉字都包含着一个语音因素；而我现在强调的是，并非所有的汉字都包含着语音因素，人们可以不知其读音而知其意”。

　　二、二度邂逅的时代动因与理论启示

　　刘若愚对费诺罗萨评判态度的逆转以其自己的话说即是“由于情况的改变”，彼一时也，此一时也。那么“彼时”与“此时”又分别是何时，又是何种时代动因驱动刘若愚学术注意力的迁移？对这一问题的解析之于寻绎与海外汉学有效对话的相关策略，进而对于推动*文化的海外传播颇具启发意义。

　　三、“海外的汉学研究”概念的引出

　　由上述个案可细绎出三个相关性概念，即“海外汉学”、“海外汉学研究”和“海外的汉学研究”，对于后两者尤需在此做一厘清。“海外汉学”如前文所言，是指国外学者对*文化的研究，这一说法目前国内学界基本达成一致，似毋庸喋述。而对于“海外汉学研究”，有学者认为指的是“我们对于海外*文化接受程度的评估层面”。此处“我们”显然是对*国内学者而言，如此即所谓“海外汉学研究”是*国内学者对海外*文化接受程度的评估。在此一界认中，因将研究主体囿于“我们”，故恐失之周全，因其忽略了海外汉学研究中的另一支重要构成部分——“海外的汉学研究”。汉学研究史表明，“海外汉学研究”以地理为界可以划分为两大板块，一块即所谓的“我们对于海外*文化接受程度的评估”，即“国内的汉学研究”；另一块即海外以汉学家和国外其他相关学者为主体的学术群对汉学研究成果的评估，我们可称之为“海外的汉学研究”，这是一份目前尚不为我们所关注或者说国内学界尚未清晰意识到的重要学术资源。事实上，海外的汉学研究历史久远，成果丰赡。可以说，海外汉学一经诞生，其后便在海外出现了汉学研究。具体言来，海外汉学家在同行间常开展以书评、论著或论战为形式的学术互评。某一观点被提出后，会在海外汉学界内部引发赞同、反对或修正的声音，此方面的例子甚夥，自不待一一枚举。单以文学研究领域观之，名盛者如捷克汉学家普实克与美国华裔汉学家夏志清围绕后者的《*现代小说史》所展开的论争；名不甚彰但意义亦重大者如本文所论之刘若愚对费诺罗萨汉字解读的批判。汉学家具备相关学科的深厚学殖，游弋于西学与中学间，且兼具独特的外语优势，而这些学术品格正是我们国内海外汉学研究者所匮乏或欠缺的，故而他们的汉学研究与传播*文化的能力较之于目前国内同行在成熟度与有效度方面颇能胜出一筹。这可由刘若愚对费诺罗萨的批判窥得一斑，而其中所体现出的深度对话意识与提升*文化国际地位的价值诉求，尤其值得国内汉学研究者引为借镜。

　　总之，海外的汉学研究、国内的汉学研究与*文化“走出去”三者间存在着紧密联系。而实际上，海外的汉学研究对应于海外汉学，在地域上可大致划分为英美、欧陆、东亚、苏俄、澳洲等五大板块，细考各板块内部或各板块之间汉学家或相关学者围绕汉学成果所展开的学术批评，非但可以提升当前国内的汉学研究水准，进而可为推动*文化“走出去”寻得可行性策略与方法，此无疑应引起当前国内汉学研究者应有的重视。

形容中国文化的句子 赞美中国文化的句子

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1、大风泱泱，大海滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。文明圣火，千古未绝者，唯我无双；和天地并存，与日月同光。

2、华夏文明何其多，四大发明最伟大，辨别方向指南针，人工活字印刷术，不忘造纸与火药，造福人类促发展！

3、大棚菜，遍地花，科学种田靠文化，绿色食品进万家，蔬果宝宝长得壮，全民健康你我他，我要游遍全中国，祖国文化顶呱呱！

4、中华文化五千年，煌煌巨著随处见，春秋战国有孔孟，百花争鸣巨人间，汉赋唐诗广流传，宋词元曲非等闲，明清小说人知晓，现代文艺领风骚！

5、要说民族文化，必说琴棋书画；妙在收心养性，培养独特文明；塑造人格保证，追求脱俗意境；民族传统之镜，折射博大精深。

6、古往今来我不怕，孔子文化传天下，全球掀起国学热，孔子学院中外建，国学精髓世界扬。

7、中医在我国古代起源，是我国优秀文化遗产，记载着国人同疾病做斗争的经验，承载着人类医学发展的优良关念，愿中医发扬光大，渊源流长。

8、千年古国。世界上四大古国中唯一存在时间最长，文化传承没有隔断的国家。

9、中国传承了五千年的文化，成为这世界上的一朵奇葩。儒家思想遍天下，中国瓷器人人夸。

10、国粹京剧美名扬，生旦净末各方长，抑扬顿挫声貌聚，小小舞台现沧桑。中华戏曲一绝创，各地曲目更多样，人生犹如戏中人，你方唱罢我登场。

11、我赛跑，刘翔笑；我投篮，姚明拇指翘；跳台跳马自由操，足球排球把水跳；游泳击剑又射击，举重竞走和柔道；我要做个全能手，世界排名我最高。

12、官哥汝定钧，五大名窑宋扬名，一朵青花绽放，元瓷从此名久远。斗彩五彩明渐起，惹一方妖艳。清法郎色彩鲜，名扬中外瓷中冠。无色传奇弥漫，中华瓷器名远。

13、太极清影武当山，少林神功少室练，峨眉刚劲柔中显，南来圣地佛山，功夫盛名远传。留恋霍家佛家拳，慕名方家掌中仙。功夫中华象征，回想百味丹田。

14、北京，彰显祖国的体育文化：贝贝游泳——速度快，晶晶举重——成绩好；欢欢射箭——得第一，迎迎长跑——用时少；妮妮体操——姿势美，大家拍手——齐叫好。个个都是小冠军，喜看*飘。

15、历史悠久远闻名，古玩字画至今行，康熙五彩元青花，价值连城代代夸，白石大千唐伯虎，字画远扬皆五湖，身在文化名古国，自豪感动受鼓舞！

16、*建立后，“中国”正式成为中国的国家称谓。中国为世界文明古国，有五千多年的悠久文化与文明史。

17、中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士，通过东学西渐，还传播到了欧洲一些国家。

18、中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。

19、中国的四大发明（火药、指南针、印刷术、造纸术）先后传到西方后，对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用。

20、汉文化反而在日本有较多保留，如和服是根据汉服仿制；日本刀是由*演化而来，日本的音乐、建筑保留了大量汉族的古曲和建筑样式（特别是唐代）。

21、德国哲学家莱布尼兹、康德、费希特、谢林、黑格尔直到费尔巴哈以及大文豪歌德等人都研究过中国哲学，在不同程度上受到过中国文化的影响。

22、大量日本遣唐使如吉备真备、高僧空海、阿倍仲麻吕等到中国研*中国的文化。如此，使日本的文字、建筑深受中国文化的影响。

23、那绚丽多彩的敦蝗壁画，是生命与艺术的传递，让我感受到了千年之前的繁荣与安详。中国文化的博大精深，是历史的积淀，是智慧的显示!

24、陶瓷故乡在中国，瓷都当推景德镇；陶器出现在史前，瓷器始于东汉间；洁白如玉薄若纸，透明如镜能照面；生活起居离不开，陶瓷文明震世界。

25、*的历史之路犹如西游记，历经坎坷，终成正果。*的经济市场犹如三国演义，各路群雄，争显才能。*的和*之路犹如水浒传，无论争斗，最终统一。*的婚恋市场犹如红楼梦，滥情增多，各自纷飞。

26、茶圣陆羽茶文化，一本《茶经》传天下，一杯清茶意悠悠，举手投足显风流，饮茶静心能生津，*品味悟茶道，参悟人生苦与乐！

27、中华民族历史优，传统文化流传久，炎黄子孙代代传，发扬光大人人承！

28、西湖龙井，铁观音，中国的茶香就是清；女儿红、老白干，中国的酒就是醇。中国文化五千年，传统美德万里传。

29、中华儿女大家庭，兄弟姐妹是一家，尊老爱幼是美德，努力学*报祖国，富国强民共奋斗，爱我中华记心中。

30、黄河儿女黄河情，大家一起向前行，前进道路坎坷多，相互搀扶是根本，你富我富咱都富，大家一起奔小康。

31、中华上下五千年，中华文化千里传，万里路途多遥远，异国他乡中华文化美名扬。中国文字博大精深，其中意味需要细细品。

32、六十春秋过，江山万里红。共和国成长，雄姿勃发新。未来责任重，由我勇担承。祖国前程美，灿烂又光明。

33、车犁田地稻花香，马拉犁巴累趴趴，氮肥磷肥复合肥，撒在地里产量大，我门要好好保护它，杜绝乱仍垃圾乱砍伐，吃饱喝足全靠它。

34、中华文化遗产真不少，我来说说咱瑰宝，万里长城真是好，阻挡外侵不老少，传承中华儿女情，中外游客齐欢迎，称赞劳动人民最伟大。

爱国的古诗词

　　1、《示儿》

　　宋·陆游

　　死去元知万事空，但悲不见九州同。

　　王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

　　2、《出塞》

　　唐·王昌龄

　　秦时明月汉时关，万里长征人未还。

　　但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

　　3、《夏日绝句》

　　宋·李清照

　　生当作人杰，死亦为鬼雄。

　　至今思项羽，不肯过江东。

　　4、《从军行》

　　唐·王昌龄

　　青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

　　黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

　　5、《凉州词》

　　唐·王翰

　　葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

　　醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？　　

　　6、《菩萨蛮·书江西造口壁》

　　宋·辛弃疾

　　郁孤台下清江水，中间多少行人泪。

　　西北望长安，可怜无数山。

　　青山遮不住，毕竟东流去。

　　江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

　　7、《闻官军收河南河北》

　　唐·杜甫

　　剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

　　却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

　　白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

　　即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

　　8、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》

　　宋·陆游

　　三万里河东入海，五千仞岳上摩天。

　　遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

　　9、《题西安邸》

　　宋·林生

　　山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？

　　暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

　　10、《闻军官收河南河北》

　　唐·杜甫

　　剑外呼传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

　　却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

　　白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

　　即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

　　11、《满江红》

　　宋·岳飞

　　怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。

　　抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。

　　三十功名尘与土，八千里路云和月。

爱国古诗词

爱国古诗词

　　1、《出塞》

　　唐·王昌龄

　　秦时明月汉时关，万里长征人未还。

　　但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

　　2、《示儿》

　　宋·陆游

　　死去元知万事空，但悲不见九州同。

　　王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

　　3、《夏日绝句》

　　宋·李清照

　　生当作人杰，死亦为鬼雄。

　　至今思项羽，不肯过江东。

　　4、《从军行》

　　唐·王昌龄

　　青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

　　黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

　　5、《凉州词》

　　唐·王翰

　　葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

　　醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?

　　6、《菩萨蛮·书江西造口壁》

　　宋·辛弃疾

　　郁孤台下清江水，中间多少行人泪。

　　西北望长安，可怜无数山。

　　青山遮不住，毕竟东流去。

　　江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

　　7、《闻官军收河南河北》

　　唐·杜甫

　　剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

　　却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

　　白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

　　即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

　　8、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》

　　宋·陆游

　　三万里河东入海，五千仞岳上摩天。

　　遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

　　9、《题西安邸》

　　宋·林生

　　山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休?

　　暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

　　10、《闻军官收河南河北》

　　唐·杜甫

　　剑外呼传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

　　却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

　　白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

　　即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

　　11、《满江红》

　　宋·岳飞

　　怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。

　　抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。

诗词是文化的瑰宝

诗词是文化的瑰宝

　　中华文化博大精深，文房四宝、四大发明、戏曲汉服、松林竹菊无一不有，但我更青睐于唐诗宋词，她是文化的瑰宝，

　　穿越历史的长河，来到梦寐的唐朝，我看到了李白在蜀道上攀登，在四处游荡的他吟出“蜀道之难，难于上青天，使人听此调朱颜”，寥寥几笔，蜀道的崎岖陡峭跃然纸上。一路漂泊，内心的辛酸苦痛难以释怀，借助山川瀑布，浅唱道“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”辗转间，我又看到李白离家万里，感到他心中的孤独寂寞，“举杯邀明月，对影成三人。”是啊，只有明月与他饮酒欢歌，自己的影子不知道何时悄悄加入，来解读他内心的怅聊，还有那流传千古，呀呀学语时就学唱得经典“举头望明月，低头思故乡”，身为游子的他，对故乡的挚爱和思念，诗文凝聚着诗人的智慧，体现着文化的魅力，

　　历史仍然在转动，诗圣杜甫又在为何惆怅？秋高风怒号，茅屋被卷三重茅，但他又何止局限自己“何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受冻死亦足？”胸怀百姓，心念苍生，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”精美的诗句展现了一个忧国忧民的杜甫在深秋的吟唱！但这并不意味着杜甫没有凌云壮志，“会当凌绝顶，一览众山小。”诗中蕴藏着他登高峰、揽明月的夙愿，独罢激荡人心。

　　不经意间，我来到了大宋王朝，年轻的苏东坡在江城子随太

　　守密州出猎，只见他左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷*冈，那是多么豪放的诗词！但岁月无情，鬓微霜的他也不幸被贬，但那又何妨？“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼！”他内心的.壮志豪情在此词上瞬间展现！它不仅仅是迁客骚人，更是一位将领，驰骋沙场，永生不悔！

　　唐诗宋词精致珍贵，字字传神，字字千金，它展现了不同时代的历史风貌，流露出诗人的气质与品质，细细品读，就会发现其中的乐趣和精华，其实每次品味都用不同的收获与感动，心中自然受到鼓舞，荡气回肠。

　　诗词，文化的瑰宝，载着诗人的情感与历史的兴衰源远流长，经久不衰！

小暑古诗词三首

《喜夏》

金朝： 庞铸

小暑不足畏，深居如退藏。青奴初荐枕，黄妳亦升堂。

鸟语竹阴密，雨声荷叶香。晚窗无一事，步屧到西厢。

《七夕过李通政伯玉》

明代： 王世贞

小暑初残节序嘉，探书因过邺侯家。诸峰似取支机石，一水曾通贯月查。

巧向天孙分杼柚，工从司马咏琵琶。清朝酒醒犹疑梦，玉露分明染鬓华。

《夏日无雨》

宋代： 释契嵩

山中苦无雨，日日望云霓。小暑复大暑，深溪成浅溪。

泉枯连井底，地热亢蔬畦。无以问天意，空思水鸟啼。