古代描写毕业的古诗

古代文学毕业论文

古代文学毕业论文

　　紧张又充实的大学生活将要谢下帷幕，大家都知道毕业生要通过毕业论文，毕业论文是一种比较重要的检验学生学*成果的形式，我们该怎么去写毕业论文呢？以下是小编帮大家整理的古代文学毕业论文，希望对大家有所帮助。

　　现在社会竞争激烈，人们功利心很强，这也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文学因为短期实用性不强而日益边缘化。

　　加之，文学史的编写体例，也使得教师们更加注重古代文学知识系统的完整性，而淡化文本阅读，这在一定程度上导致了高校学生在学*古代文学时不太注重文本阅读。

　　然而古代文学中的经典文本比起文学史中的知识系统更能形象而又深刻地体现古代文学中所蕴含的人文精神与审美价值。

　　因此，在古代文学的教学中，经典阅读是不可或缺的。

　　一、端正学*态度

　　所谓学*态度，指学生对学*的看法和情感以及决定自己行动倾向的心理状态。

　　在学*态度的三个因素中，情感是核心，起决定性作用。

　　阅读文本是学*古代文学的最基本方式，因此古代文学的学*态度实际上在一定程度上体现为经典文本的阅读态度。

　　因此，在学*古代文学文本前，树立正确的阅读态度是非常重要的。

　　1、确立非功利意识，培养情感。

　　在学*古代文学时，学生要明确自己对它的看法：

　　古代文学是*文化之根，文化具有非功利的特点，阿诺德曾说：“文化是一种慢功夫，来不得浮躁，因为它着眼于转变人的内心，而不是急于提出解决问题的方案。”古代文学经典文本是古代文学最重要的构成部分，所以也要明白古代文学经典阅读的心态必须是无功利的，自愿的，是放松惬意，无负担的。

　　它要求的是一种全身心的投入，正如培根在《谈读书》一文中谈到阅读须全神贯注，孜孜不倦。

　　其二，就努力培养学生对古代文学的情感，就是对而培养情感的第一步我们必须对待古代文学，尤其是文学有一番诚意，把它当做一项事业来做;其三，明白文学文本经典，是古代文学的精华，极具艺术魅力，淡化重知识轻经典的思想，这些都为日后*心静气的深入阅读经典阅读做了一定的铺垫。

　　2、持之以恒的阅读态度。

　　古代文学距离现在时间遥远。

　　其语言系统与现在完全不同。

　　这使得文言文功底不深的青年阅读文学经典带来一定的难度。

　　再者，现在的文化特点虽来源于古代，但是与古代文化毕竟有不同之处。

　　即使在古代，每个时期的文化特色也是不同的，人们的思想也是有差异的，因此透过艰涩的文言文理解与自己时代思想、文化有差异的古代思想与古代文化，难度是很大的。

　　而古代的文化与思想恰体现在文学经典中，因此不怕困难，持之以恒地系统地阅读古代文学经典才能够理解古代文学的文化精神与思想精髓。

　　3、科学求真的阅读态度。

　　对于古代文学经典要坚持科学求真的阅读态度。

　　其表现有三：首先对于经典本身的语言阅读，要准确的弄懂经典语言的含义;其次是要联系作者的时代、思想、系统而准确理解文章的内容;其三是结合经典本身及其有关因素，对它做出自己的评价。

　　要做到这三点需要注意两点：一是对于文学经典要吸取精华，避免就只言片语，断章取义，做出片面的评价;二是要相信自己，避免盲从。

　　二、深入阅读经典文本

　　在端正了阅读态度之后，最重要的是进行古代文学经典的文本阅读，这些经典内容过多，大多不能在课堂上详细讲授，因此解决这一问题的唯一办法就是在老师的指导下选择一定的经典文本，在课外深入阅读。

　　在阅读时，可按以下方式进行。

　　1、教师按照自己的教育角度，选一本经典，提供指导方法，学*要求，师生课下共读。

　　比如在先秦文学中，《论语》是一本比较重要著作，但又不适合教师课上详细讲授。

　　因此布置学生课下深入阅读，其教育目的是了解我国的儒家思想及其蕴含的人文精神。

　　而古代文学中本身就有论语内容讲授。

　　因此在上课前布置论语深入阅读。

　　要求一个学期完成。

　　2、课堂指导。

　　学生学*一门功课，重要的不是学*知识，而是学*方法。

　　虽然，我们并不在课堂上用大量的时间去指导课下所布置的文学经典，但是老师的教学方法，在学生身上会发生潜移默化的影响。

　　刚开始，我们在讲授古代文学时，有意的将一些学*文言文的方法和工具书的使用方法传授给他们。

　　这样他们就能进行论语文意的疏通了。

　　在讲孟子、荀子时，有意地点出孟子思想特点及有关经典之间的关系，并将他与孔子的思想进行比较，有助于他们对孔子思想的深一步理解。

　　也使得他们有从经典中理解人物思想的意识。

　　3、作业深入。

　　作业对于学*具有一定的巩固作用。

　　因此古代文学课的讲授中也有作业要求。

　　对于文本经典的阅读，也需要老师做出一定的作业设计。

　　分层次，按步骤，由浅至深，由易到难地布置作业。

　　如古代文学的整个学期的作业，可以围绕经典而作。

　　比如要求学生阅读论语，可分为如下几步：首先，要求在上《论语》前搜集孔子及论语的有关资料，等到上课时，准备讲课。

　　之后进入文本阅读，选择较好的论语文本，如论语译注。

*古代建筑毕业论文

*古代建筑毕业论文（精选5篇）

　　*古代建筑和古老的中华文化差不多是同步发端和发展的，有着悠久的历史和稳定的系统，通过*的古代建筑，可以清晰的反映出*传统文化思想的脉络。下面是小编为大家整理的*古代建筑毕业论文，欢迎阅读。

　　【摘 要】*古代文人“天人合一”的自然观念对*古代建筑产生了深远的影响，以*文人构成古代了唯一的上层社会，他们直接或间接的参与营建活动，把*传统的自然观带入了建筑创造之中，建筑与自然的关系成为*古代建筑区别于世界其他建筑体系的根本特征

　　【关键词】天人合一;风水堪舆;模山范水;古代建筑

　　建筑的历史就是人类与自然相互关系的历史。以农业文明为主的*古人，在漫长的农耕生产过程中认识到了“天时”“地利”等自然条件对人们生活的影响，作为自然的代表“天”在人们的心目中具有至高无上的地位，靠天吃饭的人们把人与自然的和谐统一即“天人合一”看作是内心深层的最高境界。*古人在营建都市、构筑房屋、庙宇时始终遵循自然规律，师法自然、合乎天地成为人们内心中自觉的精神意识。

　　*文化的起源与追求“天人合一”的思想有着密切的联系，《周易.大状卦》中有：“上栋下宇，以待风雨”之说，“宇”在许慎的《说文解字》被解释为屋边(“宇，屋边也”)。《淮南鸿烈.览冥训》“宙，栋梁也.”从上述文字中我们不难看出“宇”、“宙”这两个字，在古代他的基本含义是与建筑有所关联的.然而这个词在很多时候又被用来表示无限的自然时空.如“四方上下曰宇，往古来今曰宙”(陆九渊《象山先生全集》卷二十二《杂说》四部丛刊本)*古人将表示天地自然的宇宙与表示房屋的宇宙等同视之，天地即是宇宙;宇宙也是房屋，作为人们着风挡雨的房屋在*文化的起始就被赋予了“天地入吾庐”的文化内涵.

　　*古人在建筑环境的创造上依托自然，这成为*古典建筑的根本特征。根据自然地形随形构筑，通过对建筑与环境的“因、借”来达到建筑与自然的相辅相承，即所谓的“托体同山阿”。建筑借山势表雄伟，因水形而奇峭。秦始皇统一*，大兴土木，建筑了庞大的阿房宫。阿房宫北依渭水，南向秦岭，自殿下直抵南山，表南山之巅以为阙，“以象太极”将宫殿与大尺度的自然山水辉映交融，把建筑溶入自然，借自然界恢宏尺度，来体现大秦王朝气吞山河的不凡风度。

　　作为这一东方民族群体的“人”，无论宫殿寺庙或是作为建筑群体的城市，村镇或分散于乡野田园中的民居，也一律体现出一种关于“宇宙图景”的感觉，以及作为方位、时令、风向、星宿的象征主义。*先民把人视为自然的一部分，人的活动、生活与自然息息相关，人不可能脱离自然而孤立存在，在*人看来，自然与人生存的社会是一个完整的统一体。古人通过观测天象预测未来，根据自然灾变来解释社会内部的变乱，分析建筑与自然的关系，来揭示居住者的吉凶祸福，人的一切活动都必须顺应自然。人受到天，地，自然的制约。人是自然的产物，人必须“则天”行事，遁“天道”而生存。人道，合乎天道，人的所有活动都力求达到自然、天地与人的亲和统一。

　　作为人们生产，生活依托的建筑更是要适应自然，*先民在进行营建活动之前必须“仰视天文”“俯察地理”，追求天时，地利，以达到兴旺人和的目的。考察建筑本身的布局以及建筑所处的环境是否符合自然规律，从而形成了*古典建筑密不可分的“风水”观念。距今6000多年前半坡的仰韶文化，已经有了典型的风水例证。(丁一等《*古代风水与建筑选址》第6页)风水观念的形成是*古人自然观念发展的直接产物，是在漫长的历史进程中的生态经验积累，《周礼·地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事”。由此可见风水的主要功用在于探寻人们生活的环境，自然与人之间的亲和关系，寻找人与自然结合的最佳点，从而达到人居与自然的和协统一。*人选择适合自己居住的环境，都是依靠风水的观念来确定的。建筑四周山环水绕，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折。追求环境的封闭与均衡，背阴向阳、背山面水、坐北朝南，“具有日照、通风、取水、排水、防涝、交通、灌溉、采薪、阻挡寒流、保持水土、滋润植被、养殖水产、调整小气候，便于进行农、林、牧、副、渔多种经营等一系列优越性”(侯幼彬《*建筑美学》黑龙江科学技术出版社第195页)。这种山环水抱，重峦叠嶂、山青水秀、郁郁葱葱的自然环境的和谐风貌，形成良好的心理空间和景观画面，反映了中华先人的摄生智慧。

　　魏晋时期随着社会的动荡以老庄道家思想为核心的玄学思潮勃兴，文人士大夫纵情山水，为了摆脱世俗伦理的束缚融身于大自然中去畅情。寄情于春山秋水之间，畅游于茂林修竹之境，文人雅士融身于大自然之中，修身养性，离尘悟道，将人身与情感都融身于自然之中，接*自然。居住建筑的营造也开始追求自然野趣，私家宅院成为“在有限的空间里创造出视觉无尽的，具有高度自然精神境界的环境”。(张家翼《*造园论》山西人民出版社 1991)这为后来*园林的演变发展起到方向性作用。

　　一般而言，园林建筑特别是文人园林是*古人对待自然思想的集中反映，*面布局灵活多样，刻意追求以小见大，景有限而意无穷，以自然山水为蓝本，模山范水，在*地上凿池为水，堆砌假山，小径通幽，通过借景，造景叠山，理水等手法，努力使人工的建筑消融于天然环境之中，达到“虽有人作，宛如天成”的艺术境界。清代乾隆时营造圆明园时提出，“希望北面有座山可以挡风，夏季招来凉意，有泉脉下注，天际远景有个悦目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光线”，从这里不难看出圆明园在营造时注重了人和自然的有机联系及交互感应。乾隆造的“静宜园”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面环山，静宜园因山势高低层层构筑建筑物，与周围的苍松翠柏、溪流瀑布、峭壁悬崖，相融相和。避暑山庄也是“自然天成地就势，不待人力假虚设。君不见，磬锤峰，独峙山麓立其东;又不见，万壑松，偃盖重林造化同。”(康熙《芝径之堤》)。风水理论是人与自然对话的产物，它彻头彻尾地影响着*几千年来的营建活动，包括住宅，宫室，寺观，陵墓，城市，村落，等方方面面，在*的营建历史中我们很难找到风水不涉及营造活动的例子，也绝找不出违背自然规律不与自然相融相承的实例。

　　*古代营建活动中师法自然的思想不仅仅局限在园林的处理上，在建筑布局，城市建筑中也同样有很多因乎自然的例证。《三辅黄图.咸阳故城》中有“筑咸阳宫……引渭水灌都以象天汉，横桥南渡以法牵牛”秦始皇不仅在其宫殿周围引水筑山模法自然，在他用七十余万人的劳工，挖郦山而筑的陵墓里也以“水银为百川，江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。”(《史记.秦始皇本记》)在*古代的城市规划中比像天界河汉，将河流贯流城市，将大片山林，水体括入城市，如随唐长安城，将乐游园、曲江池山水景观纳入城市空间体系。如此事例不胜枚举。

　　*古代文人的自然观念对*古代建筑产生了深远的影响，“学而优则仕”的文人构成古代了唯一的上层社会，他们直接或间接的参与营建活动，把*传统的自然观带入了建筑创造之中。*古人“天人合一”的观念也就在建筑营建活动中形成了。

　　参考文献：

　　[1]王贵祥.中西文化中的人与自然关系探微. 建筑史[M]. 北京:机械工业出版社, 2003.

　　[2]魏士衡.*自然美学思想探源[M].北京:*城市出版社, 1994.

　　[3]王振复.*建筑的文化历程[M].上海:上海人民出版社, 2000.

　　[4]王鲁民.*古代建筑文化探源[M]. 上海:同济大学出版社, 1997.

　　[5]侯幼彬.*建筑美学[M]. 哈尔滨:黑龙江科学技术出版社, 1997.

　　[6]罗哲文,王振复.*建筑文化大观[M]. 北京:北京大学出版社, 2001.

　　摘要：*古代建筑是中华民族优秀文化的重要组成部分,从建筑的多样性、主流、环境、木构架特色等方面分析了我国古代建筑的特征,以求深刻理解,古为今用,创造出*特色的现代建筑。

　　关键词：古代建筑

　　一、*古代建筑的对称美

　　对称美是我国古代传统文化之一，我国古代很多事物都体现了对称美这一思想，例如女眷的发饰，窗户上的剪纸。同样对称美是我国古代建筑的一大特色，在我国古代建筑中，对称无处不在。建筑是一代人生活*惯和思想的沿袭，所以我国古代建筑也深受宗教思想、文化教育等影响。道家的中庸思想在我国古代建筑中的到了很好诠释，其具体思想就体现在古代建筑的对称美上。

　　二、*古代建筑与自然景色的天然合一

　　在科技还不发达的古代，淳朴的古人只能用迷信解释那些无法解释的自然现象，因此，古人对自然的敬畏之情和喜爱之情溢于言表。古人崇尚天人合一的境界。所以在我国古代的建筑中，有很多与天最接*的古建筑的传说，如：云顶天空，蓬莱仙道等。事实上，也确实有很多建筑建到了离天空很*。例如布达拉宫屹立在*首府*市区西北的红山上，布达拉宫是13层宫殿建筑，是一座规模宏大的宫堡式建筑群。它的地理位置是古时候燃烟较少的*，而且它确实做到了“与天同高”，给人一种天空的假象。

　　我国古代建筑与自然的天然合一还体现在许多其它的方面。例如：我国古代的皇宫里都有御花园，而许多南方的园林小院里也有自己的后花园、假山、鱼塘等。

　　三、庭院式组群布局

　　*建筑特别重视群体组合的.美。这些建筑十分重视对中和、*易、含蓄而深沉的美学的追求，这些建筑体现了*人的民族审美*惯，与欧洲等其他建筑体系建筑个体的体形体量、外向性格的强烈对比等有明显差别。

　　在古代*，封建思想牢固，有“长幼有序，内外有别”思想意识，所以古代多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式。这种庭院的建筑方式体现了古人门第思想深固，另外这种庭院结构也能体现当时庭院主人的家世如何。一般情况下，庭院的规模和庭院主人的财势官力是成正比的。这也就有了古语“庭院深深深几许”，“侯门一入深似海”。

　　这种错落有致的院落结构不仅加深了古人之间的门第思想，而且也给我们后人今天参观留下了几许神秘色彩。

　　此外，我国还保留了一些老北京四合院的房屋。这也四合院也体现了古人庭院式组群布局建筑。古人不仅爱将生前居住的地方建成庭院式结构，考察很多官宦人家的墓地，很多也是“庭院式”结构的，古墓中主墓是墓主人的死后栖息所，而除主墓外还有好多坟墓在古墓中，这些坟墓构成一个“庭院式”结构，把亲人死后也可以联系在一起，也体现了古人生死相依，封建迷信。

　　四、丰富多彩的艺术形象

　　*古人无疑是最有想象力的。我国古代的建筑多半是以牛马蛇神之类的动物作为依托来建筑的，在我国许多古楼之中，有很多房梁，支柱等建筑上都有龙凤的雕刻，让人望而生畏。而古楼的楼顶四周也多以神兽动物来装饰，给人一种威严感。

　　而*古代的石狮应该是中外显著的标志之一。石狮多半放在古代权威人家的门口“看家”，让对主人有非分之想的小人望而却步。同样，石狮高大威猛，目光凶狠，给人一种威严感，象征主人的财力与权势。是家里、门第雄厚的代表。

　　《红楼梦》中贾府无疑是当时最为有实力的家庭之一，而大观园的门面上也同样矗立着两个石狮，象征着贾府的势力。

　　此外，*古代的建筑最敢于使用色彩也最善于使用色彩。不过，古代建筑在用色方面也是有阶级之分的。不是每种颜色都是可以随便运用的。即便如此，我国古代的建筑无不体现了一种大气、富丽堂皇、美轮美奂。尤其是在佛门之地、皇宫贵族的应用，让人看后无不感慨天朝的壮观，浮想联翩。

　　五、古代建筑与“风水”的结合

　　风水之说也是起源*，并且可以说是流传至今，在现在，我们很多家庭盖房子还会找风水先生算上一挂。而在*古代，由于古人对封建迷信的依赖已经达到登峰造极的地步，所以所建建筑每一处都有风水之说。尤其是国都选址，皇陵建造，无不是“风水宝地”。古人崇尚“天时、地利、人和”，而这里的风水就是讲的“地利”，而风水宝地之处多是高山多水之处。先不说这些地方是否真是风水宝地，但是这些远离尘世的地方多少可以使人心灵沉静，是佛家陵墓的首选之处。也可谓是另一种意义上的风水宝地了。

　　传统风水学所追求的美，是自然的美。风水所说不需要雕饰，只需要选择。在选择风水宝地时，我们首先应当注重地势的“美”与“恶”，与此同时，风水之说以天然的美为最好。这种天然美，就是井然有序的和谐。

　　其次传统风水学说追求的美，就是整体的美，而并非零散的、支离破碎的美， 这种整体美，就是有机统一的和谐。和谐美，首先是体现在人为建筑与周围大自然上的和谐统一，而在这个前提之下再追求建筑与建筑之间的和谐美。 这种和谐，又和古人中庸的思想和为一体了。

　　六、总结

　　建筑的历史美，主要是体现在具有悠久历史的古建筑上。我们人类的每个时代，均是用它所有的技术来创造建筑。而那些被历史遗留下来的建筑，有它存在的理由，也有被我们欣赏的道理。

　　一、木结构——*古代建筑的结构

　　*古代建筑与世界其它建筑形态最基本的区别是木结构，是世界上惟一以木结构为主的建筑体系。

　　*现已发现的最早的木结构建筑遗址在浙江余姚河姆渡，距今已有七千年。据考古发现，在300*方米的范围内，最少有三栋以上的干阑式建筑遗迹，其中一座长约23米，进深约8米。木构件建筑遗物有柱、梁、枋、板等，许多构件上都有榫卯，这是*古代木结构建筑已发现的最早的遗存。如果我们把河姆渡文化出土的榫卯木结构建筑遗迹当作*古代木结构建筑的“真正”起点，那么，*的木结构建筑已经有七千年的历史了。

　　*古代建筑木结构建筑主要分为抬（叠）梁式和穿斗式两种。另外还有井干式，但它不是*木结构建筑的主要结构形式，只在一些林木资源比较丰富的地方出现，如云南。

　　抬梁式构架是*古代建筑木结构的主要形式，也是应用最为广泛的一种建筑结构形式。穿斗式构架用料较少，建造时先在地面上拼装成整榀屋架，然后竖立起来，具有省工、省料、便于施工和比较经济的优点。同时，密列的立柱也便于安装壁板和筑夹泥墙。因此，在*长江中下游各省，保留了大量明清时代采用穿斗式构架的民居。这些地区有的需要较大空间的建筑，采取将穿斗式构架与抬梁式构架相结合的办法：在山墙部分使用穿斗式构架，当中的几间用抬梁式构架，彼此配合，相得益彰。

　　木结构的建筑几乎都是有一定的制作规范。宋代李诫编著的《营造法式》一书中包含各种“作”（大木作、瓦作等）的制度、工限、料例三个主要内容以及有关附图，系统地说明了当时建筑的分级、结构方法规范要领。书中提出“以材为祖”的材份制，即以与建筑规模等级相应的某一尺度作为建筑的空间尺度及构件尺度的模数。这是建筑体系达到成熟阶段的标志。这种模数制度或比例制度一直延续到清代，只是表现形式有所变化。清工部《工程做法》记载了这一体系的最后形态——斗口制。

　　*古代建筑以木结构为主体，它的基本艺术造型特点来自结构本身。*建筑的起点是以间为代表的房屋，宫殿是房屋的扩大，它本质上并没有变化，只不过柱子更高、梁坊更长、间数更多而已。

　　二、大屋顶——*古代建筑的形式

大学毕业的古诗格言

有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的。

用心观察成功者，别老是关注失败者。

你有涌泉一样的智慧和一双辛勤的手，不管你身在何处，幸运与快乐时刻陪伴着你。

所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道，所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。

一个人最大的缺点不是自私、多情、野蛮、任性，而是偏执地爱一个不爱自己的人。

征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。

成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。

人在身处逆境时，适应环境的能力实在惊人，人可以忍受不幸，也可以战胜不幸，因为人有着惊人的潜力，只要立志发挥它，就一定能渡过难关。

那些刻在椅背后的爱情会不会像水泥地上的花朵开出地老天荒的没有风的森林。

当离别拉开窗帘，当回忆睡在胸前，要说再见真的很伤感，只有梦依旧香甜。

毕业就是一窗玻璃，我们要撞碎它，然后擦着锋利的碎片走过去，血肉模糊之后开始一个完全不同的人生。

随风潜入夜，润物细无声。

让我们全心全意地收获生活的每一天，在*凡的日子里感受生命的美好，在耕耘里感受劳动的快乐和收获的期待。

你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。

对于不可改变的事实，除了认命以外，没有更好的办法了。

一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本费尽心机想要忘记的事情真的就这么忘记了。

我站得太久说的太久了我自己都累了，你怎么还是听不懂？我写的太多了写得太久了我自己都累了，你怎么还是看不懂。

放弃该放弃的是无奈，放弃不该放弃的是无能；不放弃该放弃的是无知，不放弃不该放弃的是执着。

凡世的喧嚣和明亮，世俗的快乐和幸福，如同清亮的溪涧，在风里，在我眼前，汨汨而过，温暖如同泉水一样涌出来，我没有奢望，我只要你快乐，不要哀伤。

你笑一次，我就可以高兴好几天；可看你哭一次，我就难过了好几年。

要成功，先发疯，头脑简单向前冲。

遗忘是我们不可更改的宿命所有的一切都像是没有对齐的图纸从前的一切回不到过去就这样慢慢延伸一点一点的错开来也许错开了的东西我们真的应该遗忘了。

假如生活是一条河流，愿你是一叶执著向前的小舟；假如生活是一叶小舟，愿你是个风雨无阻的水手。

离别对于爱情，就像风对于火一样：它熄灭了火星，但却能煽起狂焰。

命运如同手中的掌纹，无论多曲折，终掌握在自己手中。

如果我们都是孩子，就可以留在时光的原地，坐在一起一边听那些永不老去的故事一边慢慢皓首。

没有退路时潜能就发挥出来了。

当你无法从一楼蹦到三楼时，不要忘记走楼梯，要记住伟大的成功往往不是一蹴而就的，必须学会分解你的目标，逐步实施。

每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。

不是每一次努力都会有收获，但是，每一次收获都必须努力，这是一个不公*的不可逆转的命题。

我每天都在数着你的笑，可是你连笑的时候，都好寂寞，他们说你的笑容，又漂亮又落拓。

牵着我的手，闭着眼睛走你也不会迷路。

成功就是简单的事情不断地重复做。

要跟成功者有同样的结果，就必须采取同样的行动。

如果一个人不知道他要驶向哪头，那么任何风都不是顺风。

世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

你给我一滴眼泪，我就看到了你心中全部的海洋。

风吹起如花般破碎的流年，而你的笑容摇晃摇晃，成为我命途中最美的点缀，看天，看雪，看季节深深的暗影。

躲在某一时间，想念一段时光的掌纹；躲在某一地点，想念一个站在来路也站在去路的，让我牵挂的人。

很多我们以为一辈子都不会忘记的事情，就在我们念念不忘的日子里，被我们遗忘了。

茶文化对古代文学的影响毕业论文

茶文化对古代文学的影响毕业论文

　　无论是身处学校还是步入社会，许多人都有过写论文的经历，对论文都不陌生吧，借助论文可以有效提高我们的写作水*。你写论文时总是无从下笔？下面是小编帮大家整理的茶文化对古代文学的影响毕业论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　摘要：

　　探寻茶作为一种文化载体，如何对*古代文学产生影响，以及产生了怎样的影响。实际上，从茶文化体系中所具体包含的精神理念看，其中所具有的思维内容，能够为我国古代文学作品的具体创作与发展提供无可替代的重要影响，而这也是整个*古代文学创作发展过程中的重要所在。本文拟从传统茶文化的起源以及内涵要素分析入手，结合*古代文学作品创作的特点理解，具体分析茶文化对*古代文学的影响。

　　关键词：

　　茶文化体系；*古代文学；内涵影响；创作背景；时代特点

　　在具体有关茶文化的*古代文学作品中，最早可以追溯到三国两晋时期，第一篇以茶为主题的作品是《荈赋》，它的内容主要包含了当时种植茶树的规模，采摘的过程，如何制茶，以及茶汤的颜色，这一作品开创了描写茶叶的先河，因而对后世描写茶产生了一定的影响力。后来*的古代文学形式逐渐开始扩展，有关茶文化的内容也逐渐丰富起来。又因为茶文化本身也属于古代文学的一种，因此，往往可以在各种古代文学作品中，发现茶文化的身影。

　　1、传统茶文化的起源以及内涵要素分析

　　事实上，通过对我国整个文学作品体系中，关于茶的文学作品主要有两种，其一是以茶，或者茶文化为主要内容的作品，最著名的当属陆羽的《茶经》。当然，其更多情况下，还是与茶相关的文学作品，这些文学作品所能展现和诠释的是其他与茶相关的内容，因此，极其值得我们探究。

　　1.1传统茶文化的起源分析

　　*是茶的故乡，因此，毋庸置疑，这里也是世界茶文化的发源地，茶伴随着古老的中华民族走过了漫长的历史，见证了*文化的发展史，翻开历史的画卷，几乎每一幅上都可以嗅到茶的清香，古代充满智慧的劳动人民在劳作过程中依据茶的特点创作出茶歌、茶舞、茶诗等等一系列作品，随着茶叶越来越受到文人墨客的喜爱，茶叶也从简单的茶事活动上升为一种高雅的文化，也就是我们所熟悉的茶文化。实际上，在整个传统茶文化体系的形成与发展过程中，文人始终都是其重要的驱动力。因此，与茶、茶文化相关的文学作品，都是对整个茶文化最真实传递和承载的重要内容。

　　1.2传统茶文化的展现内涵要素分析

　　就传统茶文化机制中，所谓的时代性，其表明茶文化在于各朝各代结合的过程中，展现出自己具有广泛包容性，而在各个时期的茶文化都各有特点。当然，茶文化之所以能够成为整个传统文化体系的核心与代表，其从根本上看在于茶文化中所具有的成熟包容性。当然，在我国，由于其自然特色和浓厚的民族气息，决定了我国地域辽阔，加之各地文化*俗的不同，形成了各地具有独特魅力的茶文化。比如，在云南地区的普洱茶文化，浙江的龙井茶文化，福建地区的武夷茶文化等等，都以浓厚多样的茶文化体系，让人们充分感受到了整个茶文化体系的应用价值所在。

　　2、*古代文学作品创作的特点分析

　　我国是有着悠久文化机制的国家，无论是文学创作的理念，还是具体的文学作品，这都有着世界各个地区所不具备的优势。当然，通过对整个文学发展的具体状况进行分析，我们看到整个古代文学之所以能够被人们有效应用，其关键在于*古代文学在具体创作过程中，我们能够体会到丰富而完善的思维理念和情感内涵，这些内容，实际上都是我们具体发挥文学作品价值，构建系统化、多元化文学作品机制的核心所在。

　　2.1*古代文学的分类

　　*古代文学大体可以分为诗、词、歌以及小说等众多类型。最早出现的*古代文学题材当属诗和歌。最早的诗以“铺采文，体物写志”的特点著称，注重借景抒情，《诗经》当属这一类的.代表之作。*古代文学中的诗以唐诗最为出名，唐诗以其音律对仗工整因而朗朗上口得以流传千古。提起词则当属宋词，宋朝的开放文风催生出了宋词，也让我们有机会了解到宋朝历史。其他产生与各个时期的文化机制，也都代表了各个朝代的文化特点。实际上，文学作品的多样性，以及其中不同的类型，都是基于相应社会事物前提之下的艺术化表达。所以，从我国古代文学作品的发展状况认知切入，其将对文学作品的创新发展提供重要支撑和全面了解。

　　2.2各时期文学作品茶文化的特点分析

　　从茶文化的发源以及*古代文学的特点开始分析，可以看到在这些众多的古代文学形式中，都可以看到茶文化的身影，足以表明茶文化的重要性。《诗经》中收集了从西周到春秋时期有关茶的内容，运用了赋比兴的手法，将古时劳动人民的艰辛描写的淋漓尽致；各个时期的诗中关于茶的描写则各有不同，但都表现出各时期的文化特点。词以宋朝最为著名，多写人间疾苦。实际上，就整个茶文化体系的发展状况看，其作为一种融入了多种内涵要素的文化机制，其中所表达的不仅仅是一种时代发展的趋势与内涵，同时更为关键的是在整个文化机制中，其系统化阐述了人们对整个文化体系的理解。

　　3、茶文化对*古代文学的影响分析

　　我们必须认识到任何一种文学作品的具体创作与发展，其不仅是基于相关物质元素前提的创作，同时更重要的是在这些文学作品中，我们能够看到其中所具体包含的精神理念和价值思维。因此，成熟而系统化的分析茶文化对我国古代文学作品体系的具体影响，其不仅仅是当前我们有效认知我国文学作品体系的重要诉求，同时也是在当前整个时代背景下，我们真正有效去传播我国多元文化的关键与重点。当然，茶文化体系的核心内涵，也是诸多文学作品创作过程中的核心与关键。

　　3.1唐诗中的茶文化

　　中华的茶文化是古时文人墨客最为喜爱的活动之一，而饮茶也为文人带来了许多灵感，品茶抒情，借茶寄托自己的情感，“赌书消得泼茶香”将他们的这种乐趣写的淋漓尽致。唐诗中描写茶文化最多的当属白居易，有诗专门谈了自身对茶文化机制的认知和了解，这不仅具体描写出文人一起品茶斗茶的胜景，同时包含了对茶事、茶趣的叙述，同样他的诗，也是*茶文化中“以茶简德”的写照。唐诗中的茶文化更多是精神上的描写，因此，在这些具体的文学作品中，我们能从中感受其表现出高雅的文化机制，也是*茶文化的重要组成成分。

　　3.2宋词中的茶文化

　　到了宋朝之后，其社会稳定，且良好的经济发展实力，使得宋朝成为我国历史中，经济发展水*和实力，极其雄厚的朝代。而其生产力的不断提升，也使得此时，茶文化体系有着新的发展空间。因此茶的种植面积得到进一步的扩大，故饮茶之风十分流行，茶文化也得到了进一步的发展，宋词中对茶文化的描写更多是生活化的细腻精致的表达，从很多极其经典的词曲文化艺术中，我们就可以看出这种趋势，从意境上来讲，受到茶文化的影响，宋词多表现出轻巧淡雅的美感，与唐诗相比，宋词中更多了一份茶文化中的细腻婉约。当然，宋代有着自身的特点，尤其是在这一时期社会经济进一步成熟，加上陶瓷技术、绘画艺术等成熟发展，此时与茶相关的元素内容也实现了深层次发展，而这些内容，实际上都成为整个文学作品艺术创作品质及内涵的以全面提升的重要资源要素。

　　3.3其他*古代文学题材中的茶文化

　　提到茶文化，不得不提的，就是茶圣陆羽所著的《茶经》，它以叙事描白的手法记录了茶的发展以及我国古代茶文化的演变过程，对于我们了解茶文化有非常重要的意义。陆羽一生研究茶，精于茶道，并善于品茗。其他类型的*古代文学，例如曲、小说等，都可以看到茶文化的身影，因此，我们必须认识到茶文化体系，实际上对我国整个古代文学体系的具体发展和创作，乃至具体的文化理念和价值思维等等，都产生了十分重要的影响。实际上，在当前我们的整体研究过程中，我们可以看到早在先秦时期所形成的茶文化状况，当然，除了以上极具代表性的文学作品外，其他很多文学作品机制中，也向我们具体展示了茶文化的精神内涵和思维价值，这些都是我们在理解和认知茶文化体系的关键。

　　4、结语

　　从不同时期的古代文学作品中我们可以清楚看到茶文化所产生的重要影响，茶作为一个文化的载体，文人借它抒发出各种情感，所产生的作品也成为如今我们了解古时茶文化的重要途径，茶与文学早已在历史发展过程中融入彼此的骨血之中融为一体，在读那些有关茶的文学作品时，我们仿佛能够感受到那一刻古人对茶文化的情有独钟，茶也早已变成他们的*惯了，茶文化，因此也在*古代文学中有着不可替代的地位。

　　参考文献

　　[1]王安霞.*现代文学、文化中的颓废和城市--评李欧梵《现代性的追求》[J].当代文坛,2015(5):132-135.

　　[2]蔡颖颖.论现代性与*现代文学史研究的理论预设[J].文艺理论研究,2015(19):126-128.

　　[3]董学文.传统文化传承在高校素质教育中的实践研究--以《*茶文化》课程为例[J].湖北科技学院学报,2016(1):111-113.

初中毕业留言寄语古诗

1.理想的琴，须拔动奋斗的弦，才能奏出人生美妙动听的乐章。

2.乱烟笼碧砌，飞月向南端。寂寞离亭掩，江山此夜寒。——王勃《江亭月夜送别二首》其二

3.苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。

4.形声：由表示字义类属的偏旁和表示字音的偏旁组成新字，这种造字法叫形声。用形声法造出的字就是形声字，现代汉字大部分是形声字。

5.你有涌泉一样的智慧和一双辛勤的手，学友，学友，不管你身在何处，幸运与快乐时刻陪伴着你!

6.似水流年一起度过青春时光酸甜苦辣一起追逐理想嬉笑怒骂马上各奔天涯我亲爱的同学毕业只是我们的一次暂别人生旅程从此新的起点成功的喜悦我们一起分享失败的挫折我们一起承担一定记得常联系再见时我们把酒言欢

7.只要还有一点记忆，一点机缘，一个故事就会永远永远。

8.给老师的毕业赠言 赞颂老师的诗句

9.静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。

10.我的心在怀念，在呼喊：怀念那患难之中相濡以沫的友谊，呼喊着人与人之间真挚的爱和至高的美。

11.又是毕业的日子，又是离别的日子。又到了每年的六七月份，这个时候是莘莘学子收获的季节。可也是大家离别的时刻。

12.．与君离别意 同是宦游人 海内存知己 天涯若比邻 (王勃：《送杜少府之任蜀州》 ．又送王孙去 萋萋满别情 (李白：《送友人》 ．春草明年绿 王孙归不归? (白居易：《赋得古原草送别》 渭城朝雨悒轻尘

13.献上依依惜别的祝福，愿福乐时该与你相伴。别离熔得友谊更浓，重逢首将在那更绚烂的今天。

14.我们别离了，但你的姿容照旧在我的心田里保管，有如韶光留下的依稀幻影，愉悦着我难过的心灵。

15.老师，您是美的耕耘者，美的播种者。

16.那一场盛世流年我们守着寂寞伤得面目全非。

17.初中的三年稍纵即逝，回想当初我们在课堂上的昏昏欲睡，在为一道题出现歧异而争吵，在遇人节的时候和老师们开玩笑，把粉笔藏了，在运动会上的呐喊与拼搏，在足球比赛上奇迹般的获得第一名，字艺术节上的合唱。每每想到这里，我就感到怀念，那是我们共同一起走过的青春时光，有我们的汗水，眼泪，拼搏，奋斗，呐喊。

18.也曾一起哭过，闹过;也曾一起笑过，玩过;也曾一起唱过，跳过;也曾一起吵过，high过;却从来不曾忘记过，我们之间深深的情意。亲爱的朋友，愿你们都有美好的明天。

19.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题·相见时难别亦难》

20.会意：会意是用两个或两个以上的独体字根据意义之间的关系合成一个字，综合表示这些构字成分合成的意义，这种造字法叫会意。

21.我的生活融入了你，你的生活中也蕴涵着我。当我们再次相见的时辰，你我依然是一个全体。

22.不管未来有多久，请珍惜相聚的每一刻;不管过了多少个春夏秋冬，我们是永远的朋友。

23.聚也不是开端，散也不是完毕，同窗数载凝的有数美妙霎时，将永远铭记在我的记忆之中。

24.亲爱的老师，您那赤诚的爱，唤醒了多少迷惘，哺育了多少自信，点燃了多少青春，摧发了多少征帆。

25.嫩绿的叶芽说：生长!生长!洁白的花朵说：开放!开放!深红的果实说：辉煌!辉煌!在人生的旅途中，望你写好这“欢乐三部曲”。

26.崇高的理想是一个人心上的太阳，它能照亮生活中的每一步路。

27.老师，是美的耕耘者，美的播种者。是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦。

28.再回首，是一串充满酸甜苦辣的昨天：昨天，有我们在课堂上的争论;昨天，有我们在球场上的奔跑;昨天，有我们在考场上的奋斗;昨天，有我们在烛光中的歌唱。是啊，昨天，多么美好，多么值得回忆!

29.毕业赠言 南风又轻轻地吹送，相聚的光阴匆匆。

30.如果说，生命的历程是一条航线，它向何处延伸取决于罗盘，那么，最紧要的，便是认清罗盘上的指针。

31.我们相逢在陌生时，我们分手在熟悉后。明天，我们要到生活的星图上找寻自己的新位置，让我们用自己闪烁的星光相互问讯表情达意毕业赠言诗句给同学毕业赠言诗句给同学。

32.鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。——佚名《对联》

33.：倾城寂雪落红尘，回首不见旧青天。轮回亦是*常事，因果岂能阻相见？天地茫茫不相*，凡尘只存天地间。今日折柳送君行，明日焚香以待卿。

34.秋天的硕果不属于春天的赏花人，而属于春天的耕耘者。你在生命的春天播下创造的种子，必将迎来金色的生命的秋天!

35.毕业季祝福递;莫伤离互珍惜;同窗情记心底;忆往昔美好记;前路广愿顺利;为梦想多努力;幸福路要甜蜜;好运伴祝如意;天涯离难相聚;好朋友多联系!

36.和我一同笑过的人，我可能把他忘了。和我一同哭过的人，我却永远不会忘记。作为患难与共的朋友，你永远铭刻在我记忆的深处。

37.象形。象形是描绘事物形状的造字法。象形字是独体字，不能再拆开分析。它在汉字中占得数量不多，但却是构成汉字的基础。

38.正因为汇聚了千山万水，海才能掀起洪波巨澜;正因为积累起一点一滴，海水才永不枯竭。孩子，去汇集，去积累吧，愿你拥有知识的大海。

39.绿野堂开占物华，路人指道令公家。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

40.《蝶恋花》昔时年少恐别早，望穿秋水，留恋离人俏，范文之赠言：临别赠言的诗句。

41.令公桃李满天下，何用堂前更种花。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

42.知识是升 天的羽翼，是恐惧的解毒药，人的自*深藏于知识之中。让我们争分夺秒，好学不倦，努力使自己成为一个学识渊博眼光远大的人。

43.曾几何时，品尝青春的琼浆，你我共饮;曾几何时，采撷智慧的花瓣，你我同乐;曾几何时，畅游知识的海洋，你我悦读;曾几何时，草场并肩拼搏，你我携手。亲在的朋友，太多的回忆让一起走过的日子格外的明亮，只希望未来的路，你我都好。

44.：三年同窗情恒温 今日惜别离情蕴 只言片语不足惜 愿君别后心如意

45.毕业了，多么想留住那些温暖的日子，但又多么渴望着能早日投进生活的洪流。那以往的同窗生活，是一串甜美的糖葫芦;那迷人的甜与酸，将永远回味不完。

46.玉壶存冰心，朱笔写师魂。——冰心《冰心》

47.人的一生也像四季：春播夏长秋收冬尝。朋友，乘你青春风发，努力撒播幸福的种子吧!

48.我们在同一个班级学*已经两年了不知道高三能不能在同班*时我们说的话虽然不多但经过两年的相处多多少少对你有点了解我真的很佩服你对学*的那股劲成绩一直都在前几难怪连班主任都说你很优秀友谊很珍贵希望你好好珍惜加油吧!为你理想的大学冲刺奋斗相信你一定行

49.橱窗里盛放的琳琅满目是阜盛而过的年华栩栩生辉。

50.在学校几年也像一场热闹的宴会，当几年之前一起赴宴的时候，大家就已经想到过这一天，只是没有想到的是它会那么快结束。当大家还在原地回想的时候，是否已经有人匆匆的从身边走过，走出校园，再也不会像以前一样可以挥斥方遒。

51.还记得那一天的摄影留念吗?我的瞬间意识连同闪光灯一起亮了你的倩影留在底片上同时也深深地烙在我的心灵里

古代儿童古诗

　　古代写儿童的，抒发了作者对儿童的无忧无虑生活的感叹之情。

　　骑牛远远过前村， 吹笛风斜隔陇闻。

　　多少长安名利客， 机关用尽不如君。

　　陇lǒng：古同“垄”，土埂

　　【译文】

　　牧童骑着牛远远地经过山村，

　　他把短笛横吹着，我隔着田陇就能听到，

　　哎，多少到长安求取名利的人啊，

　　机关算尽都不如你(牧童)啊!

　　作者赞颂牧童清闲恬适,不追求名利的生活,他认为人应活得悠闲自在,不应受名利所驱。

　　绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟。

　　一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩。

　　尔ěr：你，你的：～父。～辈。～汝rǔ赏析：七言绝句。写诗人池畔观鱼，有儿童在垂钩钓鱼，有感而发。这两句是说，爱鱼之心人各有异，我爱鱼给鱼施食，盼他长大;你却垂钩钓鱼，为图己乐。

　　两种心情是何等不同啊?即景写情，对比强烈，极易发人深思，从中引出各种“心各异”的情状和道理来。说明诗人很伤感。于*淡中见新奇，韵味悠长。

　　蓬头稚子学垂纶， 侧坐莓苔草映身。

　　路人借问遥招手，遥yáo远：～远。 怕得鱼惊不应人。

　　蓬pãng：散乱：～乱。～松。～头垢面。 稚zhì：幼小 纶lún：钓鱼用的线：垂～。

　　【译文】

　　一个蓬头小孩学着大人钓鱼，侧身坐在莓苔上，身影掩映在野草丛中。听到有过路的人问路连忙远远地招了招手，害怕惊动了鱼不敢大声答话。

　　鹅，鹅，鹅， 曲项向天歌。

　　白毛浮绿水， 红掌拨清波。

　　【注释】 ⑴咏：用诗、词来叙述或描写某一事物。咏鹅：用来赞美鹅。 ⑵项：颈的后部。这里指鹅的脖子。 ⑶掌：诗中指鹅的脚掌。拨：划。

古代励志古诗词

古代励志古诗词

　　无论是在学校还是在社会中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的古诗吧，古诗是古代*诗歌的泛称，在时间上指1840年*战争以前*的诗歌作品。你知道什么样的'古诗才能算得上是好的古诗吗？以下是小编为大家收集的古代励志古诗词，欢迎大家分享。

　　1、少壮不努力，老大徒悲伤。 —— 汉乐府古辞《长歌行》

　　2、业精于勤，荒于嬉。—— 韩 愈《进学解》

　　3、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》

　　4、天行健，君子以自强不息。 ——《周易乾象》

　　5、志不强者智不达。 ——《墨子修身》

　　6、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——《荀子劝学》

　　7、志当存高远。—— 诸葛亮《诫外生书》

　　8、丈夫志四海，万里犹比邻。 —— 曹 植《赠白马王彪》

　　9、有志者事竟成。 ——《后汉书耿 列传》

　　10、欲穷千里目，更上一层楼。 —— 王之涣《登鹳雀楼》

　　11、会当凌绝顶，一览众山小。 —— 杜 甫《望岳》

　　12、岁寒，然后知松柏之后凋也。 ——《论语子罕》

　　13、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子告子下》

　　14、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ——《荀子劝学》

　　15、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。 《吕氏春秋诚廉》

　　16、精诚所加，金石为开。 ——《后汉书光武十王列传》

　　17、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 ——《新五代史伶官传序》

　　18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏 轼《晁错论》

　　19、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 —— 屈 原《离骚》

　　20、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。—— 陆 游《病起》

　　21、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。 —— 屈 原《卜居》

　　22、若要功夫深，铁杵磨成针。 —— 曹 学《蜀中广记上川南道彭山县》

　　23、绳锯木断，水滴石穿。—— 罗大经《鹤林玉露》

　　24、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。 ——《格言联璧处事》

　　25、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。—— 诸葛亮《出师表》

　　26、天下之事常成于困约，而败于奢靡。 —— 陆 游

　　27、积土而为山，积水而为海。——《荀子儒效》

　　28、人非圣贤，孰能无过。——《训俗遗规》

　　29、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪刚复害》

　　30、捐躯赴国难，视死忽如归。 —— 曹 植《白马篇》

　　31、天下兴亡，匹夫有责。 —— 顾炎武

　　32、丈夫不报国，终为愚贱人。—— 陈恭尹《射虎射石头》

　　33、时危见臣节，世乱识忠良。—— 鲍 照《代出自蓟北门行》

　　34、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。—— 林则徐《赴戎登程口占示家人》

　　35、不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。吕 坤《**语应务》

　　36、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。——《庄子渔夫》 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

古代描写山的古诗

古代描写山的古诗

　　导语：古诗是古代*诗歌的泛称，下面由小编为大家整理的古代描写山的古诗，希望可以帮助到大家！

　　1、《游山西村》

　　陆游

　　莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

　　山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

　　箫鼓追随春社*，衣冠简朴古风存。

　　从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。

　　2、《望岳》

　　唐·杜甫

　　岱宗夫如何?齐鲁青未了。

　　造化钟神秀，阴阳割昏晓。

　　荡胸生曾云，决眦入归鸟。

　　会当凌绝顶，一览众山小。

　　3、《游钟山》

　　宋·王安石

　　终日看山不厌山，买山终待老山间。

　　山花落尽山长在，山水空流山自闲。

　　4、《望天门山》

　　唐·李白

　　天门中断楚江开，碧水东流自此回。

　　*青山相对出，孤帆一片日边来。

　　5、《晓行望云山》

　　宋·杨万里

　　霁天欲晓未明间，满目奇峰总可观。

　　却有一峰忽然长，方知不动是真山。

　　6、《题天柱峰》

　　唐·白居易

　　太微星斗拱琼台，圣祖琳宫镇九垓。

　　天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷。

　　玉光白橘相争秀，金翠佳莲蕊斗开。

　　时访左慈高隐处，紫清仙鹤认巢来。

　　7、《江上望皖公山》

　　唐·李白

　　奇峰出奇云。秀木含秀气。

　　清晏皖公山。口绝称人意。

　　独游沧江上。终日淡无味。

　　但爱兹岭高。何由讨灵异。

　　默然遥相许。欲往心莫遂。

　　待吾还丹成。投迹归此地。

　　8、《咏江郎山》

　　宋·辛弃疾

　　三峰一一青如削，卓立千仞不可干。

　　正直相扶无依傍，撑持天地与人看。

　　结语：以上是由小编为大家整理的古代描写山的古诗，希望可以帮助到大家！

　　1、《题西林壁》

　　宋·苏轼

　　横看成岭侧成峰，远*高低各不同。

　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　译文

　　从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、*处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

古代诗人描写雨的古诗

古代经典的冬天古诗

古代经典的冬天古诗

　　《早冬》

　　唐·白居易

　　十月江南天气好，可怜冬景似春华。

　　霜轻未杀萋萋草，日暖初干漠漠沙。

　　老柘叶黄如嫩树，寒樱枝白是狂花。

　　此时却羡闲人醉，五马无由入酒家。

　　《负冬日》

　　唐·白居易

　　杲杲冬日出，照我屋南隅。负暄闭目坐，和气生肌肤。

　　初似饮醇醪，又如蛰者苏。外融百骸畅，中适一念无。

　　旷然忘所在，心与虚空俱。

　　《冬夜》

　　唐·白居易

　　家贫亲爱散，身病交游罢。眼前无一人，独掩村斋卧。

　　冷落灯火暗，离披帘幕破。策策窗户前，又闻新雪下。

　　长年渐省睡，夜半起端坐。不学坐忘心，寂莫安可过。

　　兀然身寄世，浩然心委化。如此来四年，一千三百夜。

　　《守岁》

　　唐·李世民

　　暮景斜芳殿，年华丽绮宫。寒辞去冬雪，暖带入春风。

　　阶馥舒梅素，盘花卷烛红。共欢新故岁，迎送一宵中。

　　《风雪中作》

　　唐·白居易

　　岁暮风动地，夜寒雪连天。老夫何处宿，暖帐温炉前。

　　两重褐绮衾，一领花茸毡。粥熟呼不起，日高安稳眠。

　　是时心与身，了无闲事牵。以此度风雪，闲居来六年。

　　忽思远游客，复想早朝士。踏冻侵夜行，凌寒未明起。

　　心为身君父，身为心臣子。不得身自由，皆为心所使。

　　我心既知足，我身自安止。方寸语形骸，吾应不负尔。