最后一个字土的古诗

中华大地之母后土娘娘

中华大地之母后土娘娘

　　后土娘娘又称地姥娘娘、地母娘娘、地母元君、虚空地母至尊、后土夫人等。是*神话传说中的万物之母，也是民间信仰的大地女神。下面是小编为大家整理的中华大地之母后土娘娘，希望大家喜欢!

　　后土娘娘的由来

　　神格化

　　“后土”是上古原始母系社会在土地崇拜中对土地神只与女性崇拜的尊称，后来才把它神格化和人格化。史籍不乏记载，正史查之有据。但由于史籍记载简略、繁杂，且历代学者各有不尽相同的种种解释，今人又“仁者见仁，智者见智”，详述其渊源，众说纷坛，版本不一。

　　后土在道教体系神话中被列为四御/六御之一，与玉皇大帝管理天上相反，她是主宰大地之神。她是一位女神，被人们称为地母，而玉皇大帝就被称为天公。在为她建立的神庙里，人们把她塑造成一位端庄的女性，一般民众称她为后土娘娘。人们相信，该神是农业获得丰收的保护神，还是生育之神、大地之神。因为*自古以来就是一个以农业为根本的国家，且人类长期蒙受着“天之所生，地之所养”的思想束缚，即形成了崇拜天、地的礼法。

　　对天、地的原始崇拜，是崇拜天、地的自然性质及其作用。就崇拜土地而言，当时古人并非是崇拜土地的实体本身，而崇拜的主要原因是她们感到土地广大无边、力无穷、孕育万物、负载万物，是赖以生存的根源，衣食住行都离不开。所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜该神。在*的历史上，每年都要举行对该神的大型祭祀仪式，许多时候由皇帝亲自主持。

　　由来

　　“后”字最初的象形字，是一个女人半蹲式的产子形状;“土”字最初象形字是女人的乳房。乃母权时代女性酋长之称谓。上古时代，后既可指有天下的天子：如夏后氏;又称诸侯：如风后、后羿。故引用正史上的部分记载和权威性工具书上的解释。

　　“后土”，《辞海》的解释有三：

　　一为“古代称大地为后土”，犹称天曰“皇天”。《楚辞·九辩》云：“皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧?”漧，即干。又《左传·熹公十五年》：“君覆后土而戴皇天。”

　　再为“土地神，亦指祀土地神的社坛”。《礼记·月令》云：“其神后土。”又《檀弓上》曰：“君举而哭于后土。”郑玄注：“后土，社也。”

　　三是“古代掌管有关土地事务的官”。《左传·昭公二十九年》云：“土正曰后土。”杜预注：“土为群物主，故称后也。”

　　人格化

　　先民的鬼神意识是相当牢固的，她们认为一切有生命的东西最终都要归位天地，而精神却是不朽的。因而除天地山川等自然神之外，凡是先贤，或有功于民的帝王、贤臣，都是不死的，因而都必须祭祀，这就出现了人格神。出现了为自然神配飨的人格神，对土地的祭祀正是如此。

　　《山海经.海内西经》说：炎帝的妻子......生下炎居......共工生后土，后土生下噎呜，噎呜生年十二。《大荒北经》：“后土生下信，信生下夸父。”夸父是最后一代炎帝，当时“神农氏世衰”，而后轩辕代之，为黄帝。到夸父为止，炎帝都是有天下的共主。

　　《国语·鲁语上》：从前神农氏治理天下的时候......共工氏称霸九州，第四个孩子后土，能*定九州，所以作为社神祭祀...... 土地神祀后土，起自后“*九土”的功绩。《左传.昭公二十九年》：“社稷五祀......土正曰后土。”和“共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也......”共工之子术器处于江水，后土氏则在九州腹心地区承共工之位，为炎帝。黄帝之子昌意降处江水，也表示不居帝位。

　　《祭法》说：“共工氏称霸九州，共工的孩子后土，能*定九州，所以作为社神祭祀。” 孔颖达疏注解：“其子曰后土，能*九州，故礼以为社者，是共工后世之子孙，为后土之官。后，君也，为君而掌土，能治九州，五土之神，故祀以为配社之神。”

　　总之，凡是有功德及恩惠于黎民的人，死后均在被祭祀之列，同时根据其才能、专长配以相应的职权及管辖范围，共工之子*定九州，巩固疆域，有定边御毅的才略，故为配社之神。自此，地抵有了“后土”这一固定的称谓，也有了专门的人格配飨神，并完成了自然神向人格神的转化过程。

　　后土娘娘的演变

　　五行之官

　　《帝王世纪》帝喾“以句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。是五行之官分职而治诸侯......”颛顼时有“南正重”、“火正黎”，帝喾设“五行之官”可信。

　　《左传·昭公二十九年》社稷五祀：“所述五祀，即讲这五行之官的来历。少暤氏四叔重、该、修、熙实能金、木及水”，所以重为句芒，该为蓐收，修与熙为玄冥，也就是木正、金正、水正的称呼。

　　《山海经》四方之神东方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。

　　可知这些官名、神名最初为真人，因她们有功，被后来的人祭祀，以其称号为官名。羲和为少昊妻，尧时羲、和分为四，夏代羲和是官名。后土也是同理，其为炎帝远在黄帝以前，后为官名，本源已忘，只称作是“田官”，不全面。

　　佐神

　　《吕氏春秋》、《淮南子》、《礼记》等到*五方天帝及其佐神，中央土，黄帝，后土为佐神。后土的“土”字与黄帝的“土”德一致，被联系在一起。《淮南子.天文》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方。”又《时则》：“中央之极......黄帝、后土之所司者，万二千里。”这是后土作为神的第二个阶段。这是凭空编造的，与后土其人无关，而是由后来的土正附会出来的。

　　社神

　　后土被奉为社神，时代当在远古时代，与黄帝同列中央之神，时代当在周代后期。汉建“后土祠”，祠黄帝之佐神，与社神的地位不同。皇天后土对称，就是这一观念的体现。公元443年，北魏遣官去今内蒙古鄂伦春自治旗嘎仙洞告祭祖先旧墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”。天为阳，地为阴，帝又与后相对。山西介休有后土庙，祠后土娘娘，这是封建时代后土作为神的又一个分阶段。父系社会后，有所变动：民间称“土地爷”，仍是男神;玛雅、古希腊地神为地母;而古埃及地神是拉的儿子;拉丁语、法语、西班牙语“土地”是阴性;德语“土地”是中性;俄语“土地”是阴性，而今“大地母亲”早已成为人类共同的观念了。

　　职务考究

　　后土究竟是何职务，须从史籍上考察。《左传·昭光二十九年》说，“土正曰后土”。后土既云“土”，土正又云“土”，可见它是与土地大有关系。

　　何谓“土正”，先看“正”字是何意思。正者，与副相对也。当是为正职者。《左传·隐公六年》有“翼九宗五正”句，西晋注家杜预注道：“五正，五官之长”，可见正者确系正职的长官，亦即长官中的最高位者。

　　长官所干者何，自然是领导和管理之事。因而所谓“土正”就是管理土地的最高长官。既然如前所引，土正与后土是画等号的，那么这位后土亦即管理土地的最高长官了。

　　这位最高长官何以冠个“后”字，也有其含义。《尚书·大禹谟》曾说：“后克艰厥后，臣克艰厥臣。”克艰者，战胜艰难之谓也，亦即完成任务之意。翻译出来是，后完成后的任务，臣完成臣的任务。这里的后与臣明显是相对的，而臣者，据郭沫若《甲骨文字研究·释臣宰》考证，在春秋战国时代，是与民一样“同为锡予之物”，“均古之奴隶”，即广大劳动群众。

　　后既然与群众相对，那当然是群众的主子了。《尚书》的同篇文字里又有“后非众”的话，也正好说明了这点。一句话，后就是君主的意思，与正没有区别，后土就是管理土地的君主，用宋代杨照《重修太宁庙记》的说法，就是“后土为土地最尊之神”。

　　性别考究

　　争议

　　这位土地最尊之神的后土是女性，还是男性，值得研究一番。《左传·昭公九年》说：“共工氏有子曰句龙，为后土”;《礼记·祭法》说：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能*九州”。此两书皆把后土称为共工之子，很多人认为“子”代表男性，但从一些古籍来看，这种说法站不住脚。

　　“子”是何意，《史记·律书》说：“子者，滋也，滋者，言万物滋于下也。”《说文》说：“十一月阳气动，万物滋，人(各本讹入，据段注正)以为称。”滋是滋生，生人为子。而这个生人，不一定释为生男。兼之《山海经·海内经》明言：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居”，《说文》说：“子之子为孙”，子既可以为女，子之子也就可以为女之女了。所以“子孙”二字，在父系社会可以指男系，在母系社会就应该指女系。

　　《史记·秦本纪》说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”这个“苗裔孙曰女修”，就证实了“孙”可以为女、古代传说中的“子孙”，可以为女系。而这个从颛顼到女修的世系就是女系。《史记·索隐》说：“女修，颛顼之裔女，吞鸵子而生大业。其父不著，而秦赵以母族而祖颛顼。”而以母族而祖颛顼”，这不是说，世系之中，也可以有女系。

　　至此，后土到底该是男性，还是女性，便成了问题。为了搞清它，须从“后土”二字的产生和原始含义追溯。

　　象源

　　文字是人类社会发展到一定文明程度的产物。它不仅记录了人类社会的文明进程，同时也促进了文字体系的完善和发展。这个过程也正是人类自身认识和发展的过程。由远古时期的象形字发展而来的汉字，几乎每一个字都有一段精彩的故事，“后土”二字也不例外。远古先民从禽兽的印痕中得到启示发明象形字以来，逐步代替了“结绳记事”，如距今5000多年前的大汶口文化，已经出现了方块式文字，规划整齐，有的绘彩，分布在千里之内，说明它是在一定范围内通行的文字，作为传递社会信息或宗教意念的符号。这些文字都刻在祭器陶尊上，说明这些文字与祭司有关。事实上，祭司是为了记述历史、族谱，进行宗教活动，不仅精于雕刻、绘画，还发明了自己的文字。

　　龙山文化时期已出现了与甲骨文相*的陶文，它与传说中的仓颉发明文字相去不远。

　　当代能看到的3000多年前的甲骨文已经经历了数千年的发展。作为相当成熟的文字系统的甲骨文，还较多保留着远古象形字的特点，从而也较多保留了远古人类生存繁衍的信息。这些点滴信息对现代人来说，是何等的重要与可贵。

　　“后”字最初的象形字，是一个女人半蹲式的产子形状，《说文》云：“象人之形，从口。”王国维先生在解读甲骨文时也指出 。这个象形字极为形象的表达了后字的主要特点，即生育孩子的母亲。这种产子形状不像现代女人在生育时多采用仰卧或半仰卧式的生产，而是半蹲式，这更说明了在远古时代所保留的某种兽类的痕迹。从而也告诉今天的人们，后字象形字的古老和原始。

　　“土”字也是一样，土字的象形字女人的乳房，并有几个点，象征着乳汁，可以想象土字的原始字意，就是哺育婴儿生长，提供食物。

　　从这样一个朴素认识出发，当看到大地上长着的植物茎叶或果实，人们可以采集食用时，土地好像有着母亲乳房的功能，自然就会想到由同一个象形字来代替，由此产生了“母”字的同义字。由此可见，“土”字和“后”字一样原始和古老。

　　肯定

　　从女人产子状而产生的“后”的象形字，从女人哺育婴儿的乳房和土地生长植物供人采集食用的联想而产生的'“土”的象形字看，这正是完成了一个人从出生到成长的过程，而这个过程关系人的自身繁衍和壮大，关系到族群的生存和发展。这个过程，正是女人的生殖器完成的，是母亲给予的，原始的人们并不能科学的解释这一现象和过程，自然就产生了对生殖器的崇拜、生殖的崇拜、生命之源的崇拜，即“母祖神”的崇拜。

　　在人类的成长和进化史上这个过程经历了很长时间，许多古人类学家都承认人类的历史上却曾有过一个生殖器崇拜、生殖崇拜和母祖崇拜的重要阶段。生殖崇拜是世界文化初始共同的重要表现形态之一。生殖器有两大神奇的功能：一是它能产生出活泼的生命，繁衍人类;二是它能给个体生命带来铄骨销魂的快感，使男女相互神秘地结合在一起。由此它成了人类早期最亲切、最实在的崇拜对象。在世界各民族最古老的艺术中，在各地的古老风俗中，在宗教文化中，几乎都可以找到生殖器崇拜的痕迹。

最适合表白的“土味情话”最后一句最炸了

　　1.*朱者赤，*你者甜

　　2.你今天特别讨厌讨人喜欢和百看不厌

　　3.我怀疑你的本质是一本书，不然为什么让我越看越想睡

　　4.三十晚上的鞭炮再响，都没有我想想你那么想

　　5.你知道你和星星有什么区别吗？星星在天上，你在我心里

　　6.“你能不能闭嘴？”“我没有说话啊”“那为什么我满脑子都是你的声音？”

　　7.现在几点了？（12点）不，是我们幸福的起点

　　8.“面对你，我不仅善解人意，我还善解人衣。”

　　9.甜有100种方式，吃糖，蛋糕，还有每天98次的想你

　　10.我爱你不光因为你的样子，还因为和你在一起时我的样子。

　　11.我爱你，不光因为你为我而做的事，还因为，为了你，我能做成的事。我爱你，因为你能唤出我最真的那部分

　　12.我在找一匹马。什么马？你的微信号码。

台城古诗翻译（台城韦庄最后两句赏析）

中国五千年悠久文化，产生了许多的文字与文体，其中最有特色的，高度凝炼的便是诗歌，一首诗，就是一篇文章，甚至一本书，古诗散发出一种难以抗拒的魅力！

台 城

朝代：唐 代 ‖ 作者：韦 庄

原文

江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。

无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。

译文

江面烟雨迷濛，江边绿草如茵，六朝往事如梦只剩春鸟悲啼。

最无情的是那台城的杨柳，依旧像清淡的烟雾一样笼罩着十里长堤。

注释

台城：也称苑城，在今南京市鸡鸣山南，原是三国时代吴国的后苑城，东晋成帝时改建。从东晋到南朝结束，这里一直是朝廷台省（*）和皇宫所在地，既是政治中枢，又是帝王荒淫享乐的场所。

霏霏：细雨纷纷状。

六朝：指吴、东晋、宋、齐、梁、陈。

烟：指柳树绿阴阴的，像清淡的烟雾一样。

赏析

这是一首凭吊六朝古迹的诗。台城，旧址在今江苏南京市鸡鸣山南，本是三国时代吴国的后苑城，东晋成帝时改建。从东晋到南朝结束，这里一直是朝廷台省（*）和皇宫所在地，既是政治中枢，又是帝王荒淫享乐的场所。中唐时期，昔日繁华的台城已是“万户千门成野草”（刘禹锡《台城》）；到了唐末，这里就更荒废不堪了。吊古诗多触景生情，借景寄慨，写得比较虚。这首诗则比同类作品更空灵蕴藉。它从头到尾采用侧面烘托的手法，着意造成了一种梦幻式的情调气氛，让读者透过这层隐约的感情帷幕去体味作者的感慨。这是一个值得注意的特点。

“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。”这首小诗的前两句是说，江面烟雨迷蒙，江边绿草如茵。六朝先后衰亡，宛如南柯一梦。江鸟哀婉啼叫，听来悲悲切切。

起句不正面描写台城，而是着意渲染氛围。金陵濒江，故说“江雨”、“江草”。江南的春雨，密而且细，在霏霏的雨丝中，四望迷蒙，如烟笼雾罩，给人以如梦似幻之感。暮春三月，江南草长，碧绿如茵，又显出自然界的生机。这景色既具有江南风物特有的轻柔婉丽，又容易勾起人们的迷茫惆怅。这就为下一句抒情做了准备。从首句描绘江南烟雨到次句的六朝如梦，跳跃很大，粗读似不相属。其实不仅“江雨霏霏”的氛围已经暗逗“梦”字，而且在霏霏江雨、如茵碧草之间就隐藏着一座已经荒凉破败的台城。鸟啼草绿，春色常在，而曾经在台城追逐欢乐的六朝统治者却早已成为历史上来去匆匆的过客，豪华壮丽的台城也成了供人凭吊的历史遗迹。从东吴到陈，三百多年间，六个短促的王朝一个接一个的衰败灭亡，变幻之速，本来就给人以如梦之感；再加上自然与人事的对照，更加深了“六朝如梦”的感慨。“台城六代竞豪华”（刘禹锡《台城》），但眼前这一切都荡然无存，只有不解人世沧桑、历史兴衰的鸟儿在发出欢快的啼鸣。“鸟空啼”的“空”，它从人们对鸟啼的特殊感受中进一步烘托出“梦”字，寓有很深的感慨。

“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”小诗的后两句是说，只有台城柳树最是无情，依旧烟笼十里长堤。

杨柳是春天的标志。在春风中摇荡的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感，让人想起繁荣兴盛的局面。当年，十里长堤，杨柳堆烟，曾经是台城繁华景象的点缀；如今，台城已经是“万户千门成野草”，而台城柳色，却“依旧烟笼十里堤”。这繁荣茂盛的自然景色和荒凉破败的历史遗迹，终古如斯的长堤烟柳和转瞬即逝的六代豪华的鲜明对比，对于一个身处末世、怀着亡国之忧的诗人来说，该是多么令人触目惊心！而台城堤柳，却既不管人间兴亡，也不管面对他的诗人会引起多少今昔盛衰之感。我行我素的按照自然规律生长，所以说它无情，说柳无情，正透露出人的无限伤痛。“依旧”两字，深寓历史沧桑之慨。它暗示了一个腐败时代的消逝，也预示历史的重演。堤柳堆烟，本来就容易触发往事如烟的感慨，加以它在诗歌中又常常被用作抒写兴亡之感的凭借，所以诗人因堤柳引起的感慨更加强烈。“无情”、“依旧”，通贯全篇写景，兼包江雨、江草、啼鸟与堤柳；“最是”二字，则突出强调了堤柳的“无情”和诗人的感伤怅惘。

诗人凭吊台城古迹，回顾六朝旧事，免不了有今之视昔，亦犹后之视今之感。亡国的不祥预感，在写这首诗时是萦绕在诗人心头的。如果说李益的《汴河曲》在“行人莫上长堤望，风起杨花愁*”的强烈感喟中还蕴含着避免重演亡隋故事的愿望，那么此篇则在如梦似幻的气氛中流露了浓重的伤感情绪，这正是唐王朝覆亡之势已成，重演六朝悲剧已不可免的现实在吊古诗中的一种折光反映。

这首诗以自然景物的“依旧”暗示人世的沧桑，以物的无情反托人的伤痛，而在历史的感慨之中暗寓伤今之意，采用了虚处传神的艺术表现手法。

作者简介：

韦 庄（约836年─910年），字端己，杜陵（今中国陕西省西安市附*）人，诗人韦应物的四代孙，唐朝花间派词人，词风清丽，有《浣花词》流传。曾任前蜀宰相，谥文靖。

「土味情话」目光走走停停，最后，歇在你心里

　　1

　　目光走走停停，

　　最后，

　　歇在你心里

　　2

　　你是我见过最美的景色

　　一辈子都想收藏的风景

　　3

　　我行过很多地方的桥，

　　看过许多次数的云，

　　喝过许多种类的酒，

　　却只爱过一个正当最好年龄的人。

　　4

　　“你会爱我多久”

　　“塟你身旁够不够”

　　5

　　“你这个人应该挂在淘宝里”

　　“为什么”

　　“因为你是宝贝”

最后一个挥字的诗句

李世民《经破薛举战地》：心随朗日高，志与秋霜洁。

李忱《瀑布联句》：千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。

包佶《酬顾况见寄》：于越城边枫叶高，楚人书里寄离骚。

张籍《咏怀》：眼昏书字大，耳重觉声高。

张籍《和左司元郎中秋居十首》：山晴因月甚，诗语入秋高。

张籍《寄虔州韩使君》：月明渡口漳江静，云散城头赣石高。

张籍《送从弟濛赴饶州》：三领郡符新寄重，再登科第旧名高。

张籍《宫词》：黄金捍拨紫檀槽，弦索初张调更高。

李贺《感讽五首》：星尽四方高，万物知天曙。

李贺《画角东城》：河转曙萧萧，鸦飞睥睨高。

李贺《夜饮朝眠曲》：觞酣出座东方高，腰横半解星劳劳。

李贺《苦昼短》：吾不识青天高，黄地厚，唯见月寒日暖，来煎人寿。

卢照邻《游昌化山精舍》：宝地乘峰出，香台接汉高。

李白《白马篇》：斗鸡事万乘，轩盖一何高。

李白《赠韦侍御黄裳二首》：天与百尺高，岂为微飙折。

李白《赠华州王司士》：淮水不绝涛澜高，盛德未泯生英髦。

李白《叙旧赠江阳宰陆调》：清风荡万古，迹与星辰高。

李白《北山独酌，寄韦六》：道存迹自高，何惮去人*。

李白《别鲁颂》：谁道泰山高，下却鲁连节。

借题发挥

郊居秋日酬奚赞府见寄 杨巨源 繁菊照深居，芳香春不如。

闻寻周处士，知伴庾尚书。

日晚汀洲旷，天晴草木疏。

闲言挥麈柄，清步掩蜗庐。

野老能亲牧，高人念远渔。

幽丛临古岸，轻叶度寒渠。

暮色无狂蝶，秋华有嫩蔬。

若为酬郢曲，从此愧璠玙。

移病还园示亲属诗 谢朓 疲策倦人世。

敛性就幽蓬。

停琴伫凉月。

灭烛听归鸿。

凉熏乘暮晰。

秋华临夜空。

叶低知露密。

崖断识云重。

折荷葺寒袂。

开镜眄衰容。

海暮腾清气。

河关秘栖冲。

烟衡时未歇。

芝兰去相从。

应该不是一个答案吧手不停挥目送手挥借题发挥拱揖指挥

关于迟的：蓂全落【蓂全落】参见人物部·帝王“献荛蓂”。

0亦用以指晦日，农历每个月的最后一天。

唐宋之问；“节晦蓂全落，春迟柳暗催。

”蓬莱【蓬莱】参见九流部书仙“徐市”。

唐杜牧：“蓬莱顶上斡海水，水尽到底看海空。

”弹冠【弹冠】参见人事部·情感“弹冠喜”。

宋苏轼：“弹冠恨不早，挂冠常苦迟。

——－。

最后一句呐喊诗行

　　最后一句呐喊诗行

　　这无端的黑势狂风，黑色奴役

　　的手仗。

　　吆喝，乌云黑色饲育死刑。

　　森林的叶子失常，狼兽闪影

　　裂开的阴风，在狰狞狂笑

　　凄凉的黄昏，惊落了鸟的巢寝。

　　我无端的身骨鞭子， 似走进

　　劳役、痛苦的天堂

　　我听不到声音，再也听不到。

　　天空的洪钟沉没了，黑虫吸尽黄昏

　　最后一滴光明信仰

　　我下沉了，在无法分辨黑色的海。

　　我如一具浮尸，飘浮在记忆木筏

　　光明的记忆

　　我大声呐喊，我的血腔，红色的。

　　我在黑色的海浪，锯成碎片的木头

　　口腔的泡沫

　　撒向了大海的花，啊，我是木之花。

　　我在大海里浸泡，收集了零散失缺

　　的情绪与梦想

　　那浮动的影子，没有日记的颜色

　　为我，沉哀而歌唱

　　在天际的无穷，无穷的天穹，是金黄。

　　我揣着没有日记的颜色，向黑浪征伐。

　　我种了灵神之花，我摸着生灵之光

　　向上帝说：

　　让我飞向白鸽的天堂，我富有生命的诗华。

　　我听见了，听到森林的喧哗，松柏的清香

　　绿茵卑微的韶华，沙漠深处的手掌

　　那里亮着，亮着无屈服黑势力奴役的手仗。

　　在晨晖的绮光，太阳永恒着天穹的神光

　　天亮了，天亮了

　　我复活了。

　　活了写好的诗的最后一句呐喊诗行。

最后一首

　　最后一首　　　　有一种绝望叫做无奈　　有种冷漠会带来伤害　　当曾有的辉煌已渐渐不再　　我的最后一场演唱会　　你是否还来　　有一种敷衍叫做应该　　期待陷进无期的等待　　当时间和命运被刻意安排　　我的最后一首歌　　你是否还爱　　无论未来我能否写出你所爱　　至少我还珍惜现在　　最后一首歌的字里面我的爱　　永远会伴着你存在　　就算未来现在看着一片空白　　奇迹会把缝隙灌溉　　倾诉尽了真心只是要你明白　　我永远伴着你存在　　　　有一种绝望叫做无奈　　有种冷漠会带来伤害　　当曾有的辉煌已渐渐不再　　我的最后一场演唱会　　你是否还来　　有一种敷衍叫做应该　　期待陷进无期的等待　　当时间和命运被刻意安排　　我的最后一首歌　　你是否还爱　　无论未来我能否写出你所爱　　至少我还珍惜现在　　最后一首歌的字里面我的爱　　永远会伴着你存在　　就算未来现在看着一片空白　　奇迹会把缝隙灌溉　　倾诉尽了真心只是要你明白　　我永远伴着你存在　　　　当曾有的辉煌已渐渐不再　　当时间和命运被刻意安排　　受过伤害不再依赖　　我们的关系还能亦如过去般对待　　无论未来我能否写出你所爱　　至少我还珍惜现在　　最后一首歌的字里面我的爱　　永远会伴着你存在　　就算未来现在看着一片空白　　奇迹会把缝隙灌溉　　倾诉尽了真心只是要你明白　　我永远伴着你存在　　　　倾诉尽了真心只是要你明白　　我还在

爱情诗《最后，我变成了你》

　　引导语：爱情不是游戏，但是你太美丽，让我无法自拔，痴痴地着迷，我们一起阅读学*下面的一首《最后，我变成了你》的经典浪漫爱吧。

　　起初，

　　我不像你，

　　也不会想你。

　　不知从何时起，

　　我和你才有了关系。

　　那时候，

　　耳边常常电话响起，

　　我们的欢声笑语，

　　证明了感情不需要高科技，

　　也能演变成最好的默契。

　　慢慢地，

　　我开始喜欢上了你，

　　*惯有你，

　　那是一种不能或缺的温暖，

　　流淌在我的心底。

　　我明白，

　　爱情不是游戏，

　　但是你太美丽，

　　让我无法自拔，

　　痴痴地着迷。

　　是命运，

　　让我们走在了一起，

　　但相处并不容易，

　　也让我学会了珍惜。

　　我依然记得，

　　那时也常常惹你生气，

　　有时你把我晾在原地，

　　多久都不联系，

　　任由我胡乱猜疑。

　　但我知道，

　　你是在故作淘气。

　　后来，

　　尽管有一千个不愿意，

　　你还是选择了分离，

　　那天，

　　天空落着雨滴，

　　你放声哭泣，

　　而我却只能眼睁睁地看着你，

　　无能为力。

　　渐渐地，

　　我越来越像你，

　　你口中奇怪的口头禅，

　　变成了我碎碎绵绵的念词，

　　充满诗意。

　　最后，

　　你住在了我心里，

　　而我也变成了另一个你，

　　有关于你的一切，

　　也变成了青春里最美的回忆。

木兰诗最后一句启示

木兰诗最后一句启示

　　木兰诗是一首长篇叙事诗，讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事，热情赞扬了这位女子勇敢善良的品质、保家卫国的热情和英勇无畏的精神。下面是小编为你带来的木兰诗最后一句启示 ，欢迎阅读。

　　“雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离;双兔傍地走,安能辨我是雄雌?”启示

　　1、是一段附文，是对木兰的赞词。以妙趣横生的比喻，对木兰女扮男装代父从军十二年未被发现的谨慎、机敏做了讴歌和赞美。

　　用比喻作结。以双兔在一起奔跑，难辨雌雄的隐喻，对木兰女扮男装、代父从军十二年未被发现的奥秘加以巧妙的解答，妙趣横生而又令人回味。

　　2、一句议论文，启示木兰作为一名女性把自己隐藏的很好，也并不比男性弱，这句话赞美了木兰的谨慎、机智。

　　3、这一部分以双兔为喻,很有风趣；“双兔傍地走,安能辨我是雄雌”,“我”字,具有代木兰说话的意味,体现了对木兰十分亲切和非常喜爱的感情,赞美了木兰在从军十二年中未被发现是女郎的谨慎和机警.

　　木兰诗赏析

　　《木兰诗》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，也是一篇乐府诗。诗中首次塑造了一位替父从军的不朽的女英雄形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是*民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高*厚禄而热爱和*生活。木兰完满具备了英雄品格与女性特点。天性善良勇敢，沉着机智，坚忍不拔，是木兰英雄品格之必要内涵，对父母对祖国之无限爱心和献身精神，则是其英雄品格之最大精神力量源泉。同时，全诗紧扣“木兰是女郎”，从“不闻爷娘唤女声”到“木兰不用尚书郎”，从“木兰当户织”到“着我旧时裳”，始终不失其为女性之特点。故木兰形象极为真实感人。《木兰诗》创具一种中国气派之喜剧精神，其特质，乃是中国人传统道德精神、乐观精神及幽默感之整合。这种中国气派之喜剧精神，实与以讽刺为特征的西方喜剧大不相同。《木兰诗》充分体现出中国民歌之天然特长，铺排、夸张、象声、悬念的突出运用，对于渲染气氛、刻划性格，效果极佳。

　　此诗在写法上运用了较多的修辞手法，主要是对偶、排比及互文。其中互文是此诗极有特色的修辞手法，在刻画人物心理、塑造人物形象、渲染气氛等方面起了很大作用。如“开我东阁门，坐我西阁床”，单从字面上看是不合逻辑的，上下文互文互补而义：“开我东阁门，坐我东阁床；开我西阁门，坐我西阁床。”由于互文手法的运用，省略了时间的推移和地点的转换，表现了木兰一别十年回到家中，迫不及待地到这里坐坐，到那里看看，看到曾经熟悉的一切，心中既充满亲切之感，又有说不清的滋味。含不尽之意于言外，通过动作细节的描写，刻画人物心理。又如“当窗理云鬓，对镜贴花黄”二句，如果把“当窗”和“对镜”分开理解，显然不合女子梳妆的实情。“当窗理云鬓”应“对镜”，“对镜贴花黄”也要“当窗”。这里的互文手法如同“蒙太奇”一样变换镜头，表现了木兰脱下戎装的动作之迅速、麻利，渲染了她经过十年的`军旅生涯，急切地想找回女儿家感觉的兴奋之情。再如“将军百战死，壮士十年归”二句，对偶兼用互文，高度概括了十年征战的旷日持久和激烈悲壮，突出了木兰出生入死，英勇善战的英雄形象。又如“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”二句，“脚扑朔”是雄兔的特征，“眼迷离”是雌兔的特征，分辨雌雄本是一目了然的事，但二兔上述的特征兼而有之，就很难区别了。这里暗示木兰女扮男装，替父从军，和男人一样驰骋疆场，巾帼不让须眉，表现了木兰的机智勇敢，照应了上文“同行十二年，不知木兰是女郎”，使这个传奇式的女英雄的形象更加丰满，含蓄而富于浪漫色彩。又如“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”几句，排比兼用互文，表现出一种急促跳荡的节奏，一种跃跃欲试的意态，表现“可汗大点兵”的军情紧急，渲染了出征前的紧张气氛和木兰准备工作的繁忙而有序。这些互文手法的运用，不仅词约意丰，详略得当，而且从叙事上跨越时空，加快了情节的推进，使行文富于节奏感，跌宕生姿，增强了表达效果。

　　诗歌主旨

　　这首词写的是一位女子代父从军的故事，塑造了一个勤劳朴实、勇敢坚毅、不贪功名、热爱家乡的巾帼英雄形象。

木兰诗最后一段的意思

木兰诗最后一段的意思

　　花木兰代父从军的故事，我们很小的时候就知道了，下面是小编整理的木兰诗最后一段的意思，欢迎阅读。

　　雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍地走，安能辨我是雄雌?

　　把兔子耳朵拎起时，雄兔的两只前脚时时动弹，雌兔的两眼时常眯着。雄雌两兔一起并排着跑，怎能分辨得出哪个是雄兔，哪个是雌兔呢?

　　.“雄兔脚扑朔”等四句该如何理解?

　　第一，应该先明确这是一个生动的比喻。前两句写兔子在静卧时外在行为举止区别很大，一眼就可以判别出雄雌;而当兔子一起奔跑时，就难以分辨出性别了。以此比喻在日常生活中男女性别特征明显，而在战场厮杀时，要分出男女就十分困难了。

　　第二，应该进一步思考作者为什么要用这样一个比喻句结束全诗。首先，这个比喻十分形象地解释了“火伴”们的惊讶，同时也是对读者必然产生的疑问做出一个合情合理的解答。其次，可以将这四句话看做是木兰对“火伴”的回答。从这四句俏皮风趣的`回答，我们可以看到木兰富有机趣智慧而又充满自豪的神态表情，还有什么能比这四句话更有趣巧妙呢?真是个锦心绣口的木兰姑娘!再次，用雄兔雌兔来比喻人之男女，恰是民歌语言运用的特点。这一机巧的比喻，使全诗为之增色，锦上添花。

　　此外，这四句诗被认为是吟唱者即叙事人对木兰的赞词，这种说法与将其视为木兰对“火伴”的回答的看法并不矛盾。