描述两者关系的古诗

父女关系的古诗句子

没有描写与父母不好得古诗。

古代赞美母亲的诗句

哀哀父母，生我劬劳。《诗经》

白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈

慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊

父母德高；子女良教。《格言对联》

父之美德，儿之遗产。字严

老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》

母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》

人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建

十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》

万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》

无父何怙，无母何恃？《诗经》

昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》

一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》

有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈

尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》

1、父爱如山山崩裂，女情似水水迷蒙。

解释：父爱像山一样但是山却崩坍了，女儿的感情像水一样但是水却很浑浊

作者：无名氏

出自《父爱》

2、自古山水长相依，一时罅隙一世浓

解释：从古到今山水相依，一时半会有缝隙但是一辈子是连在一起的

作者：无名氏

出自《父爱》

3、父老得书知我在，小轩临水为君开。

解释：父亲过了很久才看到家书知道我还在，而家里的大门一直为我打开

作者：苏轼

出自：《送贾讷倅眉》

4、痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东

解释：天真无邪不懂事的幼儿还不懂父慈子孝的道理， 饿著肚子在厨房哭著索饭吃

作者：杜甫

出自：《百忧集行》

5、来时父母知隔生，重著衣裳如送死

解释：还未出门父母就已知道此去将隔海茫茫，今生很难再次相聚。

作者：王建

出自：《渡辽水》

6、人家见生男女好，不知男女催人老

解释：有了孩子都很高兴，但有了孩子一天天长大，自己也就感觉到一天一天真的老了，孩子都这么大了

作者：王建

出自：《短歌行》

7、哀哀父母，生我劳瘁

解释：可怜我的父母啊，如此劳苦地养育我

作者：佚名

出自：《蓼莪》

8、雌雄空中鸣，声尽呼不归

解释：燕妈妈燕爸爸在空中急切的鸣叫，叫沙了嗓子也没有把小燕子给呼唤回来

作者：白居易

出自：《燕诗示刘叟》

9、父耕原上田，子劚山下荒

自我认识与心理健康两者间的关系

自我认识与心理健康两者间的关系

　　在各领域中，大家都经常接触到论文吧，论文是学术界进行成果交流的工具。那么，怎么去写论文呢？以下是小编为大家收集的自我认识与心理健康两者间的关系，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　摘要：人类对健康的认识与追求是和生产力水*、科技发展和社会进步相联系的，随着科学技术与社会文化的发展，以及人们对各种健康问题的探索与解决，人们对健康的认识也逐步趋向完善。快速发展的现代科技和社会文化，使现代社会生活普遍面临着激烈的竞争，已不得不让影响着我们每一个人的心理健康，而自我的认识对我们自己的心理健康有着至关重要的作用，无论是生理上的不适，亦或是情绪上的变化，对于自我个体本身都是第一感受者。从而人们逐步认识到心理因素对于我们的身体健康有着重要作用，当下的人们不但成就了养身的理念，也形成了一定的养心的观念。

　　关键词：自我认识;意识;心理健康

　　一、自我认识定义

　　“雅典的人们，我向你们致敬，爱你们，但是我更要听神的话，而不是你们的。只要我还有一口气，能够做，我就根本不能停止爱知，要激励你们，告诉我遇到的你们中的每个人，说我*惯说的话：‘ 最好的人，你是雅典人，这个最伟大、最以智慧和力量著称的城邦的人，你只想着聚敛尽可能多的钱财，追求名声和荣誉，却不关心，也不求知智慧和真理，以及怎样使灵魂变成最好的，你不为这些事而羞愧吗? ’ ”[1]

　　“生活的真正意义是认识你自己”，自我认识是主体对自身的反思和理解，即自我对本我的理解和评价，是他们自己的身体和心理特征的认识，主要是解决“我是一个什么样的人?”“我为什么是这样的一个人?”等问题。

　　自我认识是自我意识的表现形式之一，它主要表现为主观自我对客观自我的认识与评价。它包括：自我感觉、自我观察、自我分析、自我评价等[2]。其中，自我评价是自我意识的核心，也是建立在自我体验和自我控制的基础上。自我评价是一种基于此对你自己的判断。拥有自我评价的权利，对个人的心理生活和行为有着巨大影响的。倘若个体的自我评价与他人对自己客观评价相差甚远，就会是的自我个体与他人之间的关系产生矛盾，随着时间增长这样我们个体本身而言，将会产生一定的心理，即自卑或者自大，从而形成一种不健康的心理成长经历。

　　自我认识在整个个体意识体系中拥有者奠基作用，属于自我意识中认识的范畴，美国心理学家约翰(Jone)和哈里(Hary)提出关于人自我认识的窗口理论，被称为乔韩窗口理论[3]。他们认为，人是对自己的探索过程叫做认识。因为每个人的自我都有四部分：公开的自我，盲目的自我，秘密的自我和未知的自我。通过与他人倾诉秘密的自我，从而发现那些自己一直察觉不到的自我，从他人的反馈减少盲目的自我，这样我们对自己的了解会更为客观和准确些。

　　二、心理健康定义

　　1946年国际心理卫生大会将心理健康定义为：“在身体、智能及情感上，在与他人的心理健康不相矛盾的范围内，将个人的心境发展成最佳的状态。”而目前我们通用的心理健康的概念定义为：能够适应当前的发展环境，有健全的人格特征，认知，情绪反应，积极的意志行动，维护正常的控制能力。

　　心理健康是一种对于个体而言，内心和行为上都能对自己当下的环境有一个正确的认识和一个良好的状态，从而让自我的能力发挥到最佳状态。心理健康具有相对性。健康的和不健康的心理和行为的划分只是相对的，在健康和不区分绝对的超然的，不健康。心理健康不能脱离个人的自身条件，不同社会对心理健康划分的标准也是不同的。心理健康具有动态性。心理健康目前成为了我们每个人最终的理想追求，每个人都希望自己活的快乐、幸福，一直追寻着一种最佳的心理状态，这已然成为了人类永无止境的追求方向。

　　三、自我认识与心理健康的关系

　　世界卫生组织《阿拉木图宣言》提出了21世纪“人人享有健康”的奋斗目标[4]。人类社会所谓的对身体和心灵的呼唤变得越来越紧，人们需要健康，需要享受社会生活的高质量。心理健康与健全的个人生活发展，是对大学生的培养至关重要，也是对我们现在每一个人过好每一天的基本要求。

　　(1)心理健康是正确认识自己的前提

　　“熟知你自己”是源于古希腊千古名言，它凝集着人类的聪慧。人类的漫长的`历史过程，充满了自我探索。心理健康的人，可以客观地评价自己，并接受与欣赏自己。他们能与当下的环境相适应，从而能够把握住自己的方向和行为。和心理障碍的人相比，他们总是正视自己和环境的观点，或自卑，敏感，多疑，抑郁，把自己放在一个正确的位置，正确的评价自己，正确判断自己与他人的关系，从而不让自己在是否能正确认识自己过程中感到迷茫和彷徨。

　　(2)心理健康与自我确立

　　自我确立，就是树立自己独立的需求结构与价值观，是告别不成熟走向成熟的一个重要标志[5]。现代社会的迅速变化，价值多元化，增加了自建的困难。如果一个人长期没有自我建立的状态，会有心理障碍，进而对个体人格的成长是极为不利的。而对于一个已拥有很好自建能力的人而言，他可以正确的认识和评价自己，能够很好的找到自己的自身的优点以及缺点，从而可以在一个非常复杂而具有一定难度的环境中搜寻对自己有力的信息，比较并确定自己的价值观，良好的价值观将作为心理健康的决定因素，决定你对事情的看法，想法和行动，并对人格的统一发挥重要作用的。

　　(3)心理健康与生活适应

　　生活不仅与相关的适应能力，还具有更广泛意义上的个性的关系。适应性不是固定不变的，它具有灵活性，并能得到充分的开发。当你的心理素质十分强大的时候，你会发现自己能够很快适应周围的环境，同时自己也能十分迅速地进入一个新的角色，这个时候就足以体现心理素质对于我们适应新环境有着十分推动性的作用。生活适应，各方面的表现都是在生活中展现的，虽然小，但对个人有很大的影响，它也是大学生成功的基础。

　　(4)心理健康与学业

　　如何发挥自己的潜能以及获取多少知识的方式和向他人学*，如何使自己的认知能力，思维能力是一个质的飞跃，所有这些都与心理素质密切相关。心理健康的人，有坚强的意志和良好的质量，能够有效的工作;一个理性的思维*惯，能正确对待短暂的失败和挫折。对于心理素质不强的人，即使是高度聪明，但可能整天烦恼自己的心理问题，不能正确处理和面临的不利局面，或者不能很快适应自己的新角色，不能承受暂时的挫折和打击，往往不能持续有效的学*，从而获得最后的成功。

　　(5)心理健康与社会交往

　　时至今日，小到儿童，大到老年人，心理健康已经不得不成为我们首要关注的问题。无论是从人的身体健康还是人与人之间的关系，一个健康的心理不但影响着我们自己，也能给予我们周围人一种正能量，就如同一个令人心旷神怡的地方谁都愿意停留在那，人与人之间也一样，一个充满着阳光和正能量的人，人人都愿意与这样的人成为朋友，这样不但自己积极，也把积极的力量传递给了他人。同时，科学技术的飞速发展，也对人才提出了更高的要求，尤其是管理人员的心理健康是建立良好人际关系的最重要的功能之一能力，接受他人，善待他人，能够很好的与他人沟通和的互动。成才，是一个极富魅力的字眼。大学时代，每个人都在设计人生，追求着成功。真正的成功，是与正确的自我认识、明确的奋斗目标、良好的生活适应、学业适应以及人际关系的适应密不可分。健康的心理是目前个体在当下这个时代能够生存好生活好的必要条件。

　　参考文献：

　　[1][ 古希腊] 柏拉图.苏格拉底的申辩[ M ].吴飞译/疏.北京：华夏出版社，2007.

　　[2]大学生心理健康与发展[M]. 清华大学出版社有限公司， 1997.

　　[3]Mott N F， Jones H. The theory of the properties of metals and alloys[M]. Courier Corporation， 1958.

　　[4]王羽. 面向二十一世纪的初级卫生保健：纪念《 阿拉木图宣言》 发表二十周年[J]. *初级卫生保健， 1999， 13(1)：9-10.

　　[5]大学生心理健康教育[M]. 华东师范大学出版社， 2004.

　　关于职场的自我认识

　　1.正确认识自己

　　百花园中，阳光暖暖，一朵小花冲着太阳微笑，它觉得生活真是美好，作为这百花园中最美的仙子，等长成之日，定能迎来所有人艳羡的目光。可是，日复一日，小花还是那么瘦弱，仅有的一抹绿色像是告诉人们它依然存活的证据，小花黯然了，难道说我不是花，本来就是一棵草，我将不会成为雍容华贵的牡丹，更不会成为婀娜多姿的玫瑰，我只是一株*凡的小草，植物中的一种，仅此而已。

　　经历十几载寒窗苦读，刚毕业的大学生们早已迫不及待地想在职场一展拳脚，渴望做出一番“惊天动地”的大事业。别急，先放缓脚步，站在起点，认真审视自己——我能做什么?我能为企业带来什么?我不能做什么?我还需要在哪方面加强???请务必认真思考这些问题，思考后再制定出一份清单，清单中不仅要包括这些问题的答案，还应包括接下来一段时间将要前进的方向。有了这份思考，就会发现理想和现实存在巨大差距，就会在面对困难时不至于措手不及，才能打有准备之仗，才能少一些“怎么办”的烦恼，从而脚踏实地地努力工作和成长。

　　2.忠于自己的选择

　　一名职员总是在向周围人抱怨他工作的企业，薪酬低啦、休假少啦、规章制度不合理啦、同事不*人情啦等等，同时还举出一大堆例子，证明企业的诸多不如人意之处。一天，周围人问他：“既然企业有那么多缺点，为什么不离开呢?”该职员惊呼：“开什么玩笑，现在工作那么难找，离开我又得加入失业大军，再说了，在我待过的那么多企业中，这家已经是不错的了。”

　　问题来了，既然没完没了地抱怨、贬损，那就干脆离开这个让人不如意的企业好了，那时就可以身处局外，想怎么指责就怎么指责，可是事实是，本人并没打算辞职。这种抱怨的状态可能是很多人包括一些新员工的共性。如果我们选择继续在这个企业工作，那么就请尊重企业，因为你身在其中，当你贬损它时，也正在贬损作为其中一份子的你。

　　因此，如果选择留下，就请务必全力以赴，少些抱怨和牢骚，努力做好自己份内之事，不要给自己留下“老大徒伤悲”的遗憾。

　　3.不断学*完善自己

　　上古时代，黄帝与六位贤士到贝茨山去拜见仙人大傀，由于被周围美丽的景色所陶醉，七人在半途迷失方向。正当他们焦急万分的时候，一位牧童赶着牛、马悠然而出。七人遂上前问路，牧童指点路向，再问大傀所在何处，牧童告知。

　　黄帝一惊，小小牧童，谈吐不俗，有问必答，何不请教于他?故问：“恳请仙童，如何才能治国*天下?”牧童略一沉思，道：“治理天下如同我游牧放马，只需将害群之马除去即可。”黄帝大为佩服，携六位贤士拜牧童为师。

　　一个人的学*没有终止。即使在发电厂已工作数十年的资深员工，也不敢说自己对发电厂全面了解，只能说术业有专攻。无论是老员工还是新员工，在他们的身上一定可以找到新员工暂时不具备的知识和技能，所以在企业里，每个人都是新员工学*的老师，每个地点都是学*的场所，只有不断地学*，才能不断地进步。

　　此外，在可能的情况下，务必多学些知识，要相信*常积累的经验和知识，也许一辈子都很难用上，但是当考验来临时，别人可能会手足无措，而善于学*的人则会胸有成竹。将学*贯穿整个生命，学*将使人受用终生。

　　总之，对于新员工来说，要学会用眼睛去发现，用嘴巴去询问，用耳朵去聆听，用真心去记忆。多一些学*，多一些收获;多一些上进之心，多一些成功和希望。

形容两者关系相辅相成的句子

唇亡齿寒 荣辱与共休戚相关合则两利，分则两害——不是成语，但常用。

唇齿相依 象嘴唇和牙齿那样互相依靠。

比喻关系密切，相互依靠。

唇齿之邦 嘴唇与牙齿互相储存依存。

比喻双方关系密切，利害与共。

辅车唇齿 辅：嘴旁颊骨。

车：牙床，即牙床骨。

颊骨和牙床骨，嘴唇和牙齿。

指相互依存的双方。

共为唇齿 比喻互相辅助。

唇齿相须 犹唇齿相依。

比喻关系密切，相互依靠。

1、幸福是什么2、学会控制欲望3、此消彼长的关系

相得益彰【读音】：xiāng dé yì zhāng【解释】：相行：互相配合、映衬；益：更加；彰：显著。

指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。

【出处】：《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。

”汉·王褒《圣主得贤臣颂》：“聚精会神，相得益章（彰）

曾经的相辅相成，如今

却已沧海桑田学*和复*，是用以掌握知识和巩固知识的两个方面，相辅相成，缺一不可。

1. 他的经营技巧和她的设计才能相辅相成。

2. 这两个目的是可以相辅相成，相得益彰的。

3. 我们教导学生用三种相辅相成的方法来思考。

4. 自治所固有的特权和自由，是与公民义务及责任相辅相成的。

5. 我可以报告说，我们已经有了某种看来可以推迟脑力老化，有助于保持机敏的有益药物，这两者是相辅相成的。

6. 这四者相辅相成，缺一不可。

7. 科学和技术是相辅相成的。

8. 训诫和爱应该是相辅相成的。

9. 听力技巧和口语技巧是相辅相成的。

10. 同时，又受其影响，与它们相辅相成。

11. 健康与欢乐相辅相成。

12. 和*与发展是相辅相成的。

13. 简单与复杂应该相辅相成。

14. 是相互结合、相辅相成的。

15. 简单和复杂相辅相成。

16. 新旧模式可以同时并存，相辅相成； 17. 各守其职，相辅相成多方服务，方便会员。

18. 两者相辅相成，共同发展，共同进步。

19. 两者的作用既有不同，又是相辅相成的。

20. 法治和德治，是相辅相成、相互促进的。

21. 黑夜与白天相辅相成。

22. 相辅相成的经济结构 23. 这两个方面是相辅相成的。

24. 阅读是写作的基础，二者相辅相成的。

25. 设计意图：说做相辅相成，熟悉句型，调动课堂气氛。

26. 是热情是忍耐是坚持是护理，相辅相成。

27. 课程，常邀请当今的才识之士主持讲座，与专业学术课程相辅相成。

28. *与政治文明相辅相成、不可分离。

29. 当今世界，全球化的活动空间和本地化的产业集群相辅相成。

30. 三个部门的工作相辅相成，以求达致最高成效 31. 本文首先阐述电子商务和物流之间相辅相成的关系。

32. 山水城市的构建和城市游憩开发二者是相辅相成的。

33. 这对早日落实最终普选目标，是有相辅相成的作用。

34. 在经济发展方面，珠江三角洲与香港两地向来相辅相成。

35. 因此，两者并不是互相对立的关系，而是适用于不同层面的相辅相成的关系。

**高考是不是统考两者有什么区别

**高考是不是统考两者有什么区别

　　**高考不是统考，两者是有很大的区别的。下面由百分网小编为大家介绍一下**高考和统考的区别，感兴趣的朋友们来看一下吧!

　　**高考和统考的区别

　　**高考属于国民教育系列，列入国家招生计划，**高考入学考试为全国统一考试，各省、自治区、直辖市统一录取。是为了解决在岗人员的学历教育和**教育，参加者多为成年人。

　　统考是普通高等学校招生全国统一考试的简称，是中华人民共和国大学(港澳台除外)的入学的统一考试。大部分省市由教育部统一调度，还有一部分省市实行自主命题的省级考试。

　　通过**高考的`八大技巧

　　一、考前可通过心理暗示缓解紧张情绪，进行临场心理调节。紧张时可用“我能行”、“静心”、“认真”等自我暗示来稳定情绪，适当做做深呼吸。

　　二、参加成考的学生需要将*时的家庭、学校、社会的压力全丢掉，轻装上阵。

　　三、拿到试卷后，不要急于动笔，先浏览试题，粗略知道各题的难易、分值后合理安排答题时间。分值较小的题，如果一时做不出来，可先放一放，抢时间先做会做的题，然后再回头考虑本题。

　　四、注意审题，明了要求。答题力争简明扼要，答其所问。

　　五、巧用图表法，碰到有些数学难题，可将已知数和未知数之间的关系列成图表，找出解题的方法。

　　六、复查是考试中的重要一环，如果时间来不及，宁可把做完的题先复查一遍，而不做无把握的题。

　　七、不要见别人交卷就着慌，草率收兵，要力争在规定时间内圆满地答完、检查完。

　　八、考完一科后，不要参加考生之间的议论或互相对答案。应抓紧时间清醒头脑，做好考下一科的准备。

　　**高考的六大法则

　　在应试考场上运用考试技巧通过考试的看法是众多考生所认同的。不同考生运用的方式方法也不尽相同。本文为大家整理几点是所有考生在考场上都要遵循的法则供大家参考学*：

　　一、拿到试卷后，不要急于答题，要先看一下试卷是否齐全，总页数够不够，有没有缺页，卷面印刷是否清楚。如果发现问题，要早点提出。千万别等答了一半后才发现试卷缺页。

　　二、要把试题浏览一遍，大致了解一下难易，确定答题分配时间。第一次看题时，时间充裕，心情还不急躁，要把一些需要特别注意的地方看清，尤其是指定答题位置等方面。

　　三、要看清题目。是指要看清题里含着的意思。摸清出题老师的思路，看他是想考哪个知识点。特别是那些曾经做过的题目，要特别注意，看有没有新的要求，文不对题，成绩将会大打折扣。

　　四、答题时不能被一个题目绊住。一个选择题浪费五分钟以上，是很要命的，时间会不知不觉浪费掉。这样的题目，要先选择一个填上，涂好卡，在题目上标识出来，等做完试卷，有空余的时间再去做。

　　五、主观题要有逻辑。不能因为自己把握不是很准，就什么知识都往试卷上填。尤其是千万不要在论述题中自相矛盾。一般做论述题的方式是，首先确定自己的观点，并明确表明，剩下的工作便是证明自己的观点，当然要结合所给材料。重点是对知识的灵活运用，发散思维很重要，但不能否定自己所做的判断、观点。

　　六、答题要有条理。要注意把自己的观点分条罗列，千万别不分段，一个二三百字的大段落，讲述多个问题。要善于运用符号和表示先后的词语，比如“首先，其次，再次”等。在表述自己观点的时候，最好要把证明观点的每一个证据作为单独的一个段落。这样条理清晰，也便于阅卷老师辨认。

关于两个人关系淡了的说说联系少了关系淡了的说说

1．你越是费劲心思的去取悦一个人，那个人就越有可能让你痛彻心扉。不主动就会失去，但主动多了真的好累。当我懒得再去主动时，就是关系变淡的开始，期待，是所有心痛的根源，心不动则不痛。哀大莫过于心死，心死莫过于一笑。

2．两个人之间总要有一个人主动找另一个，而每个人主动久了都会累，一次两次……每次都是这样都会烦，你们的关系也不过是一个人在维持着，当她累了，学会不主动了，渐渐的你们关系淡了，并不是她缺你不可而是她认为你是重要的，她只是不希望你们的关系淡了

3．既然关系淡了你又不在乎那就散了。

4．你越是费劲心思的去取悦一个人，那个人就越有可能让你痛彻心扉。不主动就会失去，但主动多了真的好累。当我懒得再去主动时，也就懒得敷衍，就是关系变淡的开始，期待，是所有心痛的根源，心不动则不痛。哀大莫过于心死，心死莫过于一笑。

5．时间会让人找到合适的相处方式，一些关系变淡，另一些关系重新破解建立。”

6．不知道其他人有没有那种感觉，但我总感觉以前特别好的朋友，现在她不找你聊天，你都不知道怎么开口找她聊天。不过也许很多朋友之间的关系就是这样变淡的吧。不过也许是我多想了，希望是我多想了

7．我遗憾那些所有变淡了的关系，我也始终是一个念旧的人。

8．朋友关系淡了我真的一点无所谓，反正生来死去的一辈子，有没有人陪都没差

9．有些关系你总得接受它的变淡，有些人你总得接受只是你的过客，有些话你总说不出口。

10．昨天中午梦见了两年没联系的朋友，今天就忽然间想起一句话，当你梦见许久未联系的人，也许她正在慢慢的疏远你，或者你们两个的关系正在慢慢的变淡。

11．很不喜欢看到消息不回复的，可能很多关系就这样慢慢变淡吧。但无论如何我希望自己能保持不去变成那样，即使有时候遇到这样的事心里不太舒服。

12．迟早有一天我们的关系会变淡，我会把你的备注改成你的名字，放在大众分组不再问候。

13．大多数关系变淡的原因都是：满腔热情遇上了态度敷衍。

14．别等我不理你了，不回你消息了，不跟你闹了，你才发现我们的关系淡了，那已经晚了。

15．所以关系变淡的原因都是因为不会好好说话，说话之前思考一下，不然被一句话割开的伤口不会那么轻易愈合，愈合也会留下一道丑陋的疤痕。

16．如果我们的关系淡了，加点盐可好？

17．与某些人的关系淡了就淡了，不必去怀念！

18．自从您走后，大概一切都是照旧，只是有的关系淡了，我身上的责任重了。

19．所有关系变淡的原因，一个不说，一个不问；一个孤独，一个不理。在时间的流逝中，渐渐的我们都在改变，没有了之前时时刻刻味道了；衣不如新，人不如旧。”

20．从那以后，学校的大门应该很难再进入了吧，我和门卫叔叔维护的关系也会慢慢变淡吧，里面的人不知什么时候能见，我也蛮想你的，蛮想和你说说话的，久别重逢，重蹈覆辙，我愿意

21．如果我们作为朋友，久别重逢却无话可说，只能靠着回忆过去，打破或回避那种尴尬，相信这样的友谊不会久远，而这不是因为关系淡了，而是因为彼此联系少了。

22．最怕的是关系变淡，而你却连原因都不知道。

23．我没想过和你走散，只是我一直在等你开口，而你也在等我，就这样，关系淡了。

两个人关系变淡的说说

　　1、这个世界欺骗了我，我必须给与还击，我不会放掉任何一丁点儿属于我的幸福，哪怕付出的代价是从此坠入地狱，我也在所不惜。

　　2、在没有正面冲突的情况下人一旦想要离开对方就会选择慢慢疏远。先是聊天敷衍再是不肯见面最后顺理成章地断绝往来。

　　3、友谊是一种温静与沉着的爱，为理智所引导，*惯所结成，从长久的认识与共同的契合而产生，没有嫉妒，也没有恐惧。

　　4、两个人之间朋友关系慢慢疏远，系你太难相处还系我唔够幽默。道不同不相为谋，彼此好自为之了。

　　5、其实两人之间的距离就是你不问我不说，这样慢慢疏远的，对于未来我不敢想象，对于现在我只能努力。

　　6、人间最珍贵是友情；最浪漫的是爱情；最动人的是恋情；最想要的是真情；我最想见到的是你有好心情！

　　7、哭，并不代表我屈服；退一步，并不象征我认输；放手，并不表示我放弃；微笑，并不意味我快乐！

　　8、我和他的关系越来越疏远，逐步脱离了控制，感受我的已往和青春由于这段关系的竣事就快要终结了。

　　9、不因换季而不想你，不因路远而不念你，不因忙碌而疏远你，更不因时间的冲刷而淡忘你。你永远是我心灵深处的朋友。

　　10、一个人对你花言巧语，你只需过眼云烟的看看听听则罢！不要相信！靠自己才有未来！慢慢疏远你才是正解！

　　11、有些好朋友，真的是不知不觉就疏远了，你连原因都不知道是什么，知道么，我们的曾经，我仍然记得。

　　12、我很敏感，总是喜欢探求周围朋友的内心，想知道他们对我的评价，让我越来越猜忌，从而就想疏远他们，我总觉得他们不是真的喜欢我。

　　13、数学老师说过，两条*行线只能相望不行相交，既即是两条相交线也不外只能相交一次，之后即是越来越疏远，就似乎我和你。

　　14、朋友们不管你的工作是什么我也不会疏远你，因为我知道你做的一切都是为了在这个世界生存下去。

　　15、但事实就是在人生路上与好朋友还是普通朋友越来越疏远。别说人都长大了有了自己的生活，是都开始顾着自己不愿意再去想着别人了。

　　16、永远都要活给自己看，而且笑容要特别灿烂，别在乎别人的指指点点，做好你自己，让看不起你的人高攀不起，让看得起你的人更喜欢你。

　　17、慢慢的我们都变了，变得彼此疏远了。永远做不会真正的自己，让我们把这美好的记忆封印在照片中。

　　18、我们的梦是不染尘埃的，就算不小心跌到地上，也要地将灰土拍去，还原一个梦最初的样子缺成我最孤单的想念。

　　19、原来，只要分开了的人，无论原来是多么熟悉，都会慢慢变得疏远起来。没有专注力的人生，就仿佛大睁着双眼却什么也看不见。

　　20、两个相爱的人因种种原因注定不能在一起，他们克服感性上的冲动慢慢疏远彼此，最后真的就不爱了。

　　21、有许多事情无法言语，说不清，道不明。彼此之间的关系，慢慢疏远，直到了无痕迹。心里还有福福，明天会更好。

　　22、你的朋友很多，身边所以相识的人都可以是朋友。你的朋友又很少，真正能谈心的只有那么一两个。

　　23、你不要把那人当作朋友，假如他在你幸运时表示好感。只有那样的人才算朋友，假如他能解救你的危难。

　　24、相见不如怀念，那些曾经以为会让情绪崩溃的失望离别的伤痛，已经哑口无言了，那就让这段关系随风而去吧。

　　25、我的真心以待，换来你的无情伤害，知道你的欺骗，背叛。却选择视而不见，不是我笨，只是你带给我的伤太过沉重。

　　26、沧海浮尘，芸芸众生，有缘相识，有幸相知，真诚对朋友，坦然对人生，希望我们能成为知己朋友。

　　27、可以逃避很多，命运除外；可以改变很多，缘分除外；可以放弃很多，记忆除外；可以忘记很多，你除外。

　　28、以后的路，慢慢走；彼此的情，用心处。即使有一天，离开了，疏远了，陌生了，至少有美好的回忆和真实的过程。

　　29、距离产生的美感与思念都是暂时的，都是源于一方不在身边的不*惯，一旦这种不*惯被*惯了，距离便会产生疏远。

　　30、思念是清淡的诗，不是因为孤独才想你而是因为想你才孤独，真诚的心灵胜过钻石的光芒，你我的情谊天长地久。

　　31、有人说拥抱是最疏远的方式，因为看不到对方的脸。而我却认为拥抱是最亲*的方式，因为心贴着心。

形容两个小朋友关系好的句子50句

形容两个小朋友关系好的句子50句

导读：一十八年，友情岁月，时光好似一坛陈酿，共渡风雨，历久弥香，不常联系从未遗忘…下面是小编为你整理的形容两个小朋友关系好的句子。

1. 有人说：“人人都可以成为自己的幸运的建筑师。”愿我们在走向生活的道路上，用自己的双手建造幸运的大厦。

2. 打开记忆的匣子，那温暖的画面依旧停留在那段美好的时光。我们牵手上学，我们高唱歌曲，我们笑颜如花……真的很感谢，感谢在生命最青春的那段时光里，让我遇见了你，遇见你的美好，遇见你的包容，遇见我们最纯粹的友谊！

3. 让我们共同摒弃对幸福的一味幻想，把希望寄托在对事业的执著追求上！

4. 美好的中学时光，恰似流光溢彩的画卷，烙在我们记忆的深处。往事如烟，温馨如昨，相聚使我们重温起那一同走过的日子，回忆起那段激情燃烧的岁月！历久弥新，永不褪色。

5. 真正的朋友，或许不能给你物质上的帮助，却可以给你精神上的鼓励；真正的朋友，不是日日相对，不是吃喝玩乐，而是默默关注你的成长，悄悄关心你的一切。朋友不在远*，只要在心；遇见没有早晚，只要有心。好朋友，永远陪伴左右；真情谊，永远风雨同行。

6. 有一种情怀，在你的生命里诞生，走过青春，走过年少，便再也抹不去，也许直到你生活完结。你自己固执地把它定义为爱情，但无论怎样，你们还是朋友，你们只是朋友。

7. 小船，你虽然没有金子般华贵，珠宝般耀眼，但你却见证了我的友谊，给了我人生的哲理。

8. 让我们用共同的信念铸造的航船，到生活的大海去犁出雪白的浪花。

9. 有时候，你受了天大的委屈都不会吭声。有时候，你听到安慰的话却泣不成声。也许这就是朋友的作用。

10. 自爱，使你端庄；自尊，使你高雅；自立，使你自由；自强，使你奋发；自信，使你坚定……这一切将使你在成功的道路上遥遥领先。

11. 原来世界上真的没有什么是永远。一段友情，离开了就淡了。一段爱情，分离了就散了。珍惜现在所拥有的，也许下一秒，就不再属于你的。

12. 朋友是身边那份充实；是忍不住时刻想拨的号码；是深夜长坐的那杯清茶...勿忘我。

13. 友谊的大厦建筑在真诚的感情之上，它经得起雨雪风霜。

14. 交朋友不求多，只求善，只求真。真正了解自己的，会陪着我们哭，陪着我们笑。天空中的雨滴，只因志同道合，真情相见，才能汇集成河，奔突于大地之上。做人需淡泊，方能无忧；交人要真诚，才能长久。

15. 围都有好朋友的人，比四面楚歌的人不知幸福多少。

16. 再次写你来自灵魂的触动与感应只有坦然与*静沉寂N日的心语在情的诱惑下傲然爆发清淡如小溪中的潺潺流水纯洁若傲雪迎霜的冰莲或许已是禅悟中获取了正果或许是在大浪淘沙中浣洗出生命的真谛薇薇细语中禅透心底的清言不为心的满足且为情的延续将涓涓细雨化为生命的源泉在简单的文字中衍化为友情的动力就像那时代的动车将纯情的友谊源源不断的输送传遍大江南北洒遍天涯海角再次写你犹如无字真经冠浣于友的心中

17. 人生离不开友谊，但要得到真正的友谊才是不容易；友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。

18. 在这秋高气爽的节气，我们收获了庄稼、收获了知识、收获了友谊!

19. 哈哈，四年的老同桌，你身上一定有门捷列夫没有发现的元素！否则，语言怎么在我最需要的时候无影无踪了呢？

20. 知己间的默契，是恍若遇见另一个自己。总有异口同声的惊喜，总有不谋而合的心意，无需揣摩，无需猜测，没有秘密，没有距离。是唯美唯心的诗意，是浑然天成的美丽，是生命中最微妙的交集。你懂我的欲言又止，我知你的微笑哭泣。知己，是灵魂深处最暖的相依，是身心疲惫时最大的慰藉。

21. 一十八年，友情岁月，时光好似一坛陈酿，共渡风雨，历久弥香，不常联系从未遗忘…

22. 如果放弃自己的兄弟这就叫聪明，那我宁愿做一辈子的傻瓜。

23. 当你孤独时，风儿就是我的歌声，愿它能使你得到片刻的安慰；当你骄傲时，雨点就是我的警钟，愿它能使你获得永恒的谦逊。

24. 从五湖四海来，到天南地北去。不管走到哪里，不管在什么岗位，让我们继续填写好人生的履历表，交出事业的优秀答卷，为母校的旗帜增辉添彩。

25. 舍得舍得，有舍才有得。我们舍得笑容，得到的是友谊;舍得宽容，得到的是大气;舍得诚实，得到的是朋友;舍得面子，得到的是实在;舍得虚名，得到的是逍遥;舍得施舍，得到的是美名;舍得放下，得到的是自在。

26. 当你快乐的时候，有人跟你一起快乐；当你饱受挫折、苦难的时候，有人会在你身旁安慰、鼓励你；当你在生活的十字路口摇摆不定时，有人为你领路……这一切的一切，都是友谊。友谊能让人温暖，就像冬天受阳光的沐浴，从内心发自对友谊的真挚。友谊是纯洁的东西，容不得任何污秽存在。友谊不是金钱所能等量的。友谊并不只是在你生日时有人为你买礼物，而是当你困难时帮助你的，才是真正的友谊。

27. 那些整日围在你身边，让你有些许小欢喜的朋友，不一定是真正的朋友。

28. 而现在的我们虽然长大了，但是我感觉自己却不如以前了，岁数长了而自己的心却被一点点的的污染了，它永远也不会再像以前那样纯洁无瑕了，因为她开始知道她不能输给其他人，要超越其他人，他知道了要博得老师的喜欢，要在老师面前表现成一个好学生。而同学之间很少再有百分百纯洁的友谊了的，表面是朋友实际在暗暗较亮，比赛。难道我们昔日那纯洁的友谊真的一去不复返了吗？

29. 真心的祝福纵然是相隔千里还是*在咫尺都能感受到友谊的气息，空间是为朋友心灵沟通搭设的*台，空间相互留言是对朋友的真情牵挂，走出朋友的空间尽是美好的思念，偶然会感觉生活在同一蓝天下真是幸福，您的幸福就是我的快乐，祝天天都有好心情!

30. 旖旎这一生所有，终究忘不了那看尽白头共奕的泪流。那个夜晚，与你相识在这网络云滩，你似一片白云，在那无暇的蓝天之上游荡，那温柔的笺语，碎碎的心事，让我的心涟漪成一波秋水，荡成粼粼的潋滟之色，缱绻在你的故事中，记得你曾说，我们做一辈子兄弟，念及此生尽。

31. 朋友是一种感觉，一种冷不丁就会想起的感觉，一种时时牵挂的感觉，一种失意和伤心时可以依靠的感觉，感谢生命中有你这个值得常常想起的好朋友！

32. 尽管是匆匆地相逢，匆匆地离别，但短促的生命历程中我们拥有着永恒，相信今日的友情是明日最好的回忆。

33. 友谊是一把伞下的两个身影，是一张桌子上的两对明眸；友谊似一弯温暖的海港，静静地抚慰着疲惫的帆船；友谊是穿越人海，互视对方双眼的默契，是不期而遇的缘。

34. 事业无须惊天地，有成就行。友谊无须说谜语，想着就行。金钱无须取不尽，够用就行。生命无须过百岁，健康就行。朋友无须有多少，有你就行。

35. 友谊就像放风筝，你在这头，我在那头。你牵着我，我拉着你。彼此紧紧的连在一起，彼此深深的仰望。那是一种美，一种既朴实又华丽的美。

36. 拥有一个好朋友，比拥有一段感情要*实得多，在人的一生中，每一次用心的投入都是一种伤害。而朋友则不同，你可以在拥有朋友的同时，体味到人性的纯美、真情的可贵。友情同样是一种爱，一种更高尚、更至诚的爱。

37. 遇见不论早晚，真心才能相伴；朋友不论远*，懂得才有温暖。轰轰烈烈的，未必是真心；默默无声的，未必是无心。

38. 智慧不凭年龄凭心灵，友谊不在一时在*时。

39. 友谊需要真诚去播种。

40. 友谊是一棵树，用理解去浇灌，它才能叶茂枝繁。友谊是一条船，用信任去掌舵，它才能破浪向前。

41. 时间，让友情升温；岁月，让情谊发酵；记忆，让美好定格；思念，让思绪飘摇；朋友，让心灵温暖；问候，让心愿达成。朋友，只愿你**安安每一天，幸幸福福到永远！

42. 友谊使人在黑暗中看到光明，在邪恶中看到善良，在冷酷无情中看到人性的光芒。

43. 我们相逢在陌生时，我们分手在熟悉后。明天，我们要到生活的星图上去寻找自己的新位置，让我们用自己闪烁的星光相互问讯、表情达意。

44. 好朋友天长地久不会闹分手。

45. 相聚是短暂而又愉快的，在充满激情的聚会之后，互道珍重，又要各奔东西了，之后又将是长长的别离，但友情的芬芳会给我们*淡的生活增添一缕和煦的阳光。数十年聚散两茫茫，不思量，自难忘。走上社会，方知校园生活的美好；经过洗礼，才知道惟有同学友情的可贵。

46. 朋友不是书，它比书更绚丽；朋友不是歌，它比歌更动听；朋友应该是诗——有诗的飘逸；朋友应该是梦——有梦的美丽；朋友更应该是那意味深长的散文，写过昨天又期待未来。

47. 教师与学生的沟通是连接师生之间的一座永恒的友谊之桥，这座桥可以让教师少走弯路，让学生健康成长。

48. 与你同行，回想起我们曾拥有过的共同理想；与你分手，憧憬着我们重逢时的狂欢。

49. 孤独是人的宿命，爱和友谊不能把它根除，但可以将它抚慰。周国*(中)

关于两性关系的心理学书籍推荐

关于两性关系的心理学书籍推荐

　　不管是两性关系,还是职场、商业、家庭等人与人之间的沟通、交流,相信这些书提到的工具你都能运用上。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编帮大家整理的两性关系的心理学书籍，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　1、《爱自己,和谁结婚都一样》

　　让“爱自己”的温热融化情感的冰山，陪你获得爱情路上的温暖与勇气。婚姻危机、秘密情人、三角关系、亲子矛盾、出轨、性、激情、欲望、堕胎……在这个快速消费的时代，我们已经*惯了消费，也*惯了丢弃，甚至我们的伴侣关系也被深深地打上快速消费的烙印：只要觉得不再适合自己了，就立即换一个新的——“我肯定还能找到更好的伴侣!”而欧洲最受信赖和欢迎的情感医师爱娃-玛丽亚·楚尔霍斯特，却通过在咨询中所接触到的上千个婚恋案例总结出：只要爱自己，和谁结婚都一样。你现在的'伴侣就是最好的，绝大多数离异和分手都是可以避免的。爱自己，你便可以从伴侣身上发现自己内心的弱点并让彼此都获得克服弱点的能力;

　　2、《外遇：可宽恕的罪》

　　没有外遇就代表爱吗?

　　忠实并不是爱能延续下去的保证，同样地，不忠也不表示爱已褪色或死去。

　　引发外遇的原因何在?

　　家族影响、童年创伤、工作压力、中年危机等都可能引起心理失衡，使人产生强烈的空虚感，进而诱发外遇。分手(离婚)就可以解决问题吗?

　　3、《滚床单心理学》

　　性爱和吃饭差不多是一回事，都是人最基本的需要，都是关系繁衍的大事，更是爱情和婚姻中很重要的大事。

　　4、《当男人与女人相遇:两性新密关系的七大心理定律》

　　这是一本非常实用的书，提出了很多具有可操作性的建议和方法来帮助你促进与他人的亲密交往。无论对心理学从业者还是对其他读者来说都是非常有用的。读了此书有种清风拂面的感觉。改进人际沟通的七个简简单单的定律——新颖、易掌握、有趣。

　　本书阐述了促进两性间充分沟通的七大心理定律，再加上著名心理学家艾伯特·埃利斯的“理性情绪行为疗法”，清晰明了，行之有效。它主张毫无责备地接纳、真诚相待、相互支持、赞美以及用现实的态度来取代非理性的想法和愿望，这是一本男女必备的相处指南。

　　5、《亲密关系C/5》

　　《亲密关系》从一出现，就立即获得读者的普遍喜爱，不仅得到了专业人士的首肯，更是得到普通读者的高度评价。作者综合了心理学多个分支的研究理论和成果，用饶有趣味的论述，总结出人们在交往与沟通、爱情与承诺、婚姻与性爱、嫉妒与背叛等方面的行为特点和规律。

　　6、《男人来自火星，女人来自金星(全球销量1.4亿册)》

　　本书是获得与异性完美关系的最佳指南，是一本有价值、非常有必要的读物，它对理解男人和女人的沟通是一个突出的贡献。

　　自古以来，不论中外，女性在以男权为中心的社会中都处于一种被压抑的状态。社会不曾给予女性受教育与参与各种社会意见的机会，女性的作用似乎只是一个家庭的看护者，甚且在一夫多妻的社会里可能沦为男人性需求与繁衍后代的工具。女性的聪明才智既受到压抑，在有限的社会圈子里投诉无门，只好把满腹的不*潜藏于心，做一名杜基体装下的驯服者，或是化为泼辣抗俗，为人论柄。女性为男人附属品的位置一坐几千年，所幸本世纪初女权运动因争取女性的政治投票权，加上战争期间，许多女人取代了男人的工作地位，女性才得以走出家庭，在社会建设上发挥其一压数千年的才干。

　　呈献给*各年龄层男女读者面前的这本书，是一本有助于完善夫妻关系、保持美满基姻，使夫妻结伴走完人生旅途的通俗性的心理自助读物。英文版于1992年在美国首次出版。本书一出版，引起了巨大的社会轰动，在美国各年龄层的男男女女中产生了很大影响。美国最权威的书评刊物《*书评杂装》根据其销售量，将其排在畅销书排行榜前列，时间竟长达一百五十八周。

　　作者以男女来自不同的星球这一新鲜、生动、形象的比喻作为他的全部实践活动的理论支撑点：即男人和女人无论是在生理上还是心理上，无论是在语言上还是在情感上，都是大不相同的。这一比喻贯穿着他的这本通俗的畅销读物之始终，并冠以书名之中。

仁者与智者从道德与智慧的关系谈起论文

仁者与智者从道德与智慧的关系谈起论文（精选5篇）

　　在日常学*和工作生活中，大家都跟论文打过交道吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。那么，怎么去写论文呢？以下是小编整理的仁者与智者从道德与智慧的关系谈起论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　*古代文学中塑造了一系列深入人心的智者形象，他们往往拥有非凡的智慧与渊博的学识，亦有着符合*传统思想的伦理道德。在*的文学作品，如笔记小说、戏曲中，不难发现智者形象往往已被定型甚至神化，形成一种类似 “欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而*妖”的脸谱化塑造方式，而忽略了人物本身丰富的心灵世界。而当代电影则与古代小说戏曲不同，其面对的是更为广泛和复杂、对信息的获取和处理能力更为强大的受众。在塑造古代人物形象，尤其是观众所耳熟能详的文人、智者时，需要考虑受众的期待视野，既照顾到文学刻画留在观众内心的烙印，使电影人物与小说、戏曲等造就的 “模板”有一定的相通之处; 还要考虑到时代的变迁，今人在文化、心理以及哲学等意识形态上已与古人有了较大差异，使得智者在电影中的形象须能体现当代人的审美价值及人文精神。因此，电影对于古代文学中智者的形象不是 “再现”，而是一种 “重塑”，且在重塑过程中，电影也可谓有得有失。

　　一、对人物履历的选择性聚焦

　　*文学史上的智者林林总总，然而由于时间、空间等因素，最终能够进入电影改编者视野的并不多。这固然有具体资料阙如、人物细节难以完整考据之因，也有对于电影的戏剧冲突性的考量。在一部时长仅两小时左右的电影中，一个完整的、跌宕起伏的故事必须叙述完毕，而部分事迹冲突性不强的智者自然就遭到了改编者的割爱。然而即使是经过选择后的、具有传奇色彩的人物，也要从其履历中选取具有改编价值的部分，以完成浓墨重彩的限时叙述，这便要求改编者对于智者的履历进行某种聚焦，裁汰不合格的事件，组合剩余的事件，充分地调动起观众的观影情绪。

　　以胡玫执导的 《孔子》为例，她所选择的人物改编难度实际上是极大的。首先孔子生活的年代距离当代人已十分久远，其次在由古至今的解读中，孔子的形象经历了万世师表的 “至圣先师”、*思想的代言人再到重归整个中华民族文化的象征或 “儒学”精神支柱的历史性过程。在这种大起大落中，正如 “一千个人眼中就有一千个哈姆雷特”，孔子的形象早已失真，而当代人对于孔子也已失去了前人对其或极力批判或盲目崇拜的激情，电影也就没有必要和可能去提出还原一个 “真实的”孔子。最后，孔子一生经历坎坷，其在周游列国间的颠沛流离，电影自然不可能面面俱到，而如何选取最有代表性的事件，如何提供给受众一种崭新的对孔子的解读方式，便成为导演最需重视的问题。

　　电影选择的是孔子的老年阶段，这实际上既符合大众对孔子的一贯印象，也适用于影视效果的营造。在电影结尾处，孔子早已是风烛残年，以疲惫衰朽之躯回到自己的祖国鲁国，为自己得以叶落归根而感到无比激动。然而孔子却未因己身衰老而放弃一以贯之的 “礼”。 “礼”的内涵在《论语》中固然多有强调，如 “人而不仁如礼何”等，然而仅凭语录体著作 《论语》中的只言片语无法在电影中形成叙事片段。因此导演设计了在孔子回归鲁国之后，踉踉跄跄地下车，以几乎早已消亡的周朝礼节对着鲁国的城门下跪叩拜，全然不顾他人眼光。因为对于一直言传身教、涵养极好的孔子而言，这正是自己对 “礼”的一种忠诚行践。此时导演特意给孔子面部一个特写镜头，让观众从孔子的衰老中体会到双重意义: 一是对于父母之邦的一片赤诚，二是对周朝古礼始终不渝的追寻，人物的心理情感完全体现在了外在的音容与动作上。

　　在史料有关孔子的记载中，鲜有提及与女人有关之处。然而电影中往往需要一定的女性角色来增加戏剧性， 《孔子》便只好选取了 “子见南子”这一轶事，并对其进行聚焦。而南子恰恰是历史上记载 “美而淫”的角色，电影中特意将这两个特征进行了发挥，以较大篇幅讲述，并特意更改了史书对于南子的定位，将她塑造为一个具有丰富智慧而又深深理解孔子境界的人，使得孔子将她当成了红颜知己，并且改变了自己日后的人生态度，开始专心教学而不再游历诸国。这样的聚焦起到了三个作用: 第一，稍略*衡了电影中的人物性别; 第二，南子形象的转变对电影的思想境界进行了升华; 第三，串联情节，为接下来孔子回归家乡做出了顺理成章的解释与铺垫。

　　二、对人物局部经历的虚构

　　对人物的履历采取聚焦的手法，选择的是人物一生之中的突出事件。而在选取事件之后，便要对史实进行微调，选择真实的局部构建故事的框架，局部真实之外就是电影人们宽裕的重构空间，这一部分细节可以进行模糊化、调整化的处理，甚至可以植入一些现代元素。而虚构的内容是否符合逻辑与人物形象，很大程度便决定了影片的成败。

　　［1］如金琛执导的 《战国》，电影中极力塑造的人物便是一代传奇纵横家的得意门生、兵家著作《孙膑兵法》的作者孙膑。电影中孙膑与庞涓斗智这一局部真实得到了保留，如 “田忌赛马” “围魏救赵”与 “马陵道之战”几个历史典故，包括狂妄小人庞涓因为嫉妒孙膑而有意设计使其双腿残疾等。严格来说，孙膑本身的智慧，男人们在七国争雄的背景之下运筹帷幄的争斗，以及兄弟阋墙背后对人性和意志的拷问等，都是可以成为一部电影的亮点的。电影着重渲染了孙膑的智慧，如在庞涓大军临*时，孙膑不得不率军撤退，为了延迟庞涓赶来的时间，孙膑留下了一个士兵打着赤膊吃鸡腿，庞涓怀疑前方有诈，只得先停下脚步派出探子前去侦查，结果让孙膑成功撤走。

　　这一情节很显然便是对 《空城计》的借用，这一虚构可谓较为成功，突出了孙膑的技高一筹。

　　当然，影片中的虚构也有受人诟病的地方。

　　在电影中，导演为孙膑安排了一个对其人生有重要影响的女性角色，即田忌之女田夕，让原本是阶下囚的孙膑在齐王的赏识之下被推荐为田夕的座上宾，并因为自己不仅精通兵法同时还通晓天文地理逐步大出风头，最后甚至成为无论走到哪里都会引来其余六国关注的国宝级人物。由于孙膑对美貌且深明大义的田夕一见钟情，在认识田夕后他也展开了自己悲剧的命运。电影主创们认为，要塑造一个圆满的智者形象需要让其存在某些弱点，而不是对其一味拔高。而孙膑在这部电影中的弱点就是对田夕的迷恋，这成了他的心灵障碍。但如此为之的后果，是阻碍了电影对其政治理想、人生抱负等方面的充分表达，同时田夕这一形象的完美化也在某些方面弱化了孙膑的智慧。如孙膑在残疾之后多次寻死，绝食后又欲沉水，又如最后田夕嫁给了齐王，孙膑在庞涓被石头砸死后也跳崖自尽，死在了拍马赶到的田夕怀里等。

　　还有一些电影化虚为实，将历史上的智者安插在虚构的人名上。以在香港素有 “文张武王”之称的张之亮拍摄的 《墨攻》为例，尽管电影的主人公名叫革离，但是很显然其是根据墨子这一形象进行创作的，整个故事出自 《墨子·公输》中有关墨子止楚攻宋的记载。革离 ( 墨子) 不仅拥有卓越的守城策略，而且有着 “兼爱” “非攻”的博爱理念。这使他不仅赢得了梁城当地百姓的信赖，也获得了赵军俘虏的拥护。尽管 《公输》中并没有详细记载墨子具体的守城策略，但电影中对其进行了完善，如改造箭的射程，首先狙击对方的先锋官，建造瓮城，用硫黄熏敌人的眼睛，以及使用粪便、火和水等物来给敌军制造障碍等，就当时的条件而言，这种假设是完全可以成立的。

　　三、对人物形象戏曲夸饰的延续

　　如前所述，许多智者的形象实际上在流变中经历了一个 “历史真实———民间传说———戏剧戏曲———电影电视”的过程。

　　［2］电影作为最后一环，不可避免地要受到前一环戏剧戏曲的影响，加之两种艺术都属于表演性的，通过刺激受众的视觉给受众带来精神享受的大众艺术，有一定的共通性，戏剧戏曲本身就是电影良好的取材宝库。但是戏剧戏曲中存在的问题便是 “脸谱化”和改编过度，甚至有的时候这种夸张已经偏离了历史人物的原型，或是需要牺牲其他的人物形象。

　　［3］但是因为剧作本身已经成为深受观众欢迎的经典，为了保证娱乐效果，电影也往往只能延续这种夸饰。

　　以午马执导的 《诸葛亮》为例。无论是三十五卷篇幅的 《三国志》还是一百二十回篇幅的《三国演义》，诸葛亮都是一位极具智慧，并且为了匡扶汉室鞠躬尽瘁的人物，这一形象也随着“失空斩” “捉放曹”等世代艺人创作的戏曲深入人心。诸葛亮甚至成为智慧的同义词，只有一个机智过人、灵机妙算的诸葛亮形象才符合观众的审美趣味。而诸葛亮越是聪慧，其至死效忠蜀汉的悲剧性就越为明显。诸葛亮身上的悲剧色彩和智慧的光芒，不仅对于当代人以弱小的个人力量抵御来自生活的重压极为重要，并且诸葛亮军事上与曹操、孙权等人的抗衡本身就是电影所需要的矛盾冲突。由于篇幅所限，电影省略了三顾茅庐等内容，在电影一开始时便已是诸葛亮到东吴积极联吴抗曹的情节，并且这一情节为了突出诸葛亮的过人智慧，在细节上做了较多调整。如诸葛亮到周瑜家游说周瑜之前，周瑜正与美貌的爱妻小乔一同抚琴，夫妻之间的琴瑟和谐为后来诸葛亮故意扭曲曹操 “揽二乔于东南兮，乐朝夕与之共”诗句做了铺垫。而鲁肃这一人物的有关情节，则在电影中被大大地削减了，以更好地突出诸葛亮的形象。

　　然而在吴宇森执导的 《赤壁》中，电影中原本一向被视作气量狭小的周瑜被上升成为与诸葛亮不相上下的智者，两人的关系从彼此戒备变成了共赏琴音、惺惺相惜。然而这样的设置，实际上还是为了突出诸葛亮的智慧。在最终小乔独自过江身陷曹营之时，整个孙刘联军顾及小乔的安危而不得不延缓出兵，原本一直冷静深沉的周瑜大乱方寸，甚至要扑进曹营找曹操，结果被曹孟德剑指胸口毫无还手之力。然而另一边诸葛亮却借助小乔作为人质换来的时间成功 “借”到了东风，帮助孙刘联军大获全胜，以至于曹洪等人喊着 “都怪那贱女人”，而实际上却出于诸葛亮的筹谋。原本小乔出走的意外事件，却能让诸葛亮转化为对己方有利的局面，并认为曹操不会杀小乔，其料敌如神之处不可谓不惊人。而诸葛亮帮助周瑜给小乔的小马萌萌接生、放鸽子和孔明灯等，既给诸葛亮这一形象增添了几许温情，同时依然是对他聪明智慧、多才多艺的渲染。另一方面，与戏剧中受舞台限制不同，为了增添电影的可看性，导演增添了许多真实的赤壁之战中并没有的武器。如诸葛亮在北伐的时候才发明的连弩，曹操在官渡之战中用到的投石车，以及牺牲了甘宁的燃烧等，以 “力战”和 “智斗”之间形成一种*衡。

　　当代电影人在打造古代智者形象时，往往令其携带当代观众所认可的文化、心理意识，让这些极具个性的古代人物置于具有当代生活色彩的时代背景板上，为当代人提供着世俗关怀。因此，尽管片中人物不可避免地会有一些违背史实的地方，但是这正是因为电影扮演的角色并非教育而是娱乐的提供者。这些电影角色能继续让人们铭记，能给予人们欢笑、勇气或反省和思索，电影就已经达到了创作的目的。

　　“仁”是孔学的基本范畴，是人性结构的理想。孔子把“仁”视为道德的最高准则，千百年来，“仁”这一思想已深入的渗透在广大人民的思想观念中，成为人类社会生活的深层基础和道德生活的一切原则和规范的起点。

　　一、“仁”之缘由

　　郭沫若曾经给仁下过这样一个定义“仁的含义是克己而为人的一种利他的行为------他要人们除掉一切自私自利的心机，而养成为大众献身的牺牲精神。”简单的概括，他所指的“仁”实际上说的就是无私利人。子曰：“仁者，爱人”。爱人必然利人，但利人不等于爱人。因为人的行为目的是自由的：既可以是无私利人，又可以是因为自私自利。而真正的“仁”，是一种不求名不求利真正无私利人的至高的道德境界。

　　那么，一个人为什么能够做到无私利人，究竟是什么原因在驱使着这种为善的行为？“仁”，从心理层面上来讲，最直接的原因正是一种感恩心与同情心，孝为仁之首，“身体发肤，受之父母”最基本的个人利益是父母给的，没有理由不以孝为先；个人利益是父母给的，但也要靠社会和他人来实现，只不过是父母给的多别人给得少，因而也没有理由不爱社会与他人。但是这种感恩心与同情心并不代表着孟子所说的的性善论，因为虽然仁的行为目的始终是自由的，但从本质上来说它的原动力是恒定的，那便是个人利益。一个人为仁行善最终是为了满足自身的需求。人而为仁，不为名不为利，但也是在追求心理深处的一种境界，或者说是在为自己寻求一种利人的满足与安慰，为自己摆脱一种可为仁而未为仁的罪恶感。

　　二、“仁”与人的**

　　孔子的“仁”，爱人、利人，似乎在向世人昭示着民主与理性的光芒。然而，从政治角度来进行深层分析，孔子的阶级立场决定了他的仁不可能真正实现人的**。孔子代表奴隶主阶级的利益，他的一系列思想的提出都是为了维护周朝的礼，维护奴隶主贵族的政治经济地位。由此，他所要实现的对奴隶制*的维护，必然要建立在残酷的`剥削与压榨的基础上。孔子的仁爱是有差别的爱，他认为庶人根本就谈不上仁义理智，只有奴隶主才有高尚的美德。他们这种被伪装了的仁，甚至成了广大劳动人民的一种精神枷锁，束缚了广大人民的思想，为统治者的剥削压迫提供了一种理论依据。

　　人的**首先是对人的最基本的生存条件的一种呼唤与呐喊。不用说一般的劳苦大众，就看孔子的得意门生颜回。虽拥有*百亩地，却深受孔子仁学中安贫乐道、以固守奴隶制为乐思想影响，为了维护奴隶制的生产而日渐贫困，成了仁的牺牲品。安贫乐道使得人们失去了反抗的物质基础，然而连最起码的生存权利都保障不了，又谈何民主与理性。

　　人的**更重要的是体现在人的主体性的实现上，人的主体性意味着在政治上和法律上的人人*等的权利与义务，意味着对人的独立人格的尊重，也意味着人对自身主体地位的一种认识。与墨子的“兼爱”不同，孔子主张“己欲利而利人，己欲达而达人”，虽然体现了对人的一种尊重，但并不包含对人的主体性的一种承认。孔子的仁只是一种推己及人的施舍与同情，并没有给予人任何政治上或者法律上的保障。此外“君君，臣臣，父父，子子”的等级的划分，封建人伦思想，三纲五常思想的教化使更多的百姓越来越多地丧失了对主体地位的追求，更多地去盲从于统治。

　　三、“仁”所体现的实用理性

　　“仁“第一次被孔子列入一个重要的哲学范畴，第一次把人、人和人之间的关系作为*哲学研究的一个重要问题，把哲学明确地从天、神那里拉到每一个人的身边。

　　儒学作为*哲学思想的主流，一开始便将整个*的文化心理引向了一种实用理性的倾向，这种理性不同于西方纯理论思辩的抽象，而是更重要的去解决现实中的问题。很多时候，言论、思辩不能完全说明问题，行动越来越受到重视。“听其言而观其行”重实用轻思辩、重人事轻鬼神，对待人生积极进取的精神和理性的思考，构成一个具有实践性格的心理模式。*哲学，重视的是功用，强调的是物体的生活功能。例如《论语》，它更多体现了一些具体的做法，把思想直接宿诸于行为，更多了一些实践性。

　　实用理性以重视现实、经世致用的理性态度，乐观进取，舍我其谁的实践精神，赋予了中华民族及其文化无比强大的生命力。千百年来，这一心理模式产生了许多积极的社会影响，并渗透在人的*惯与思维等方面，感染了不少的仁人志士，为中华民族的繁荣富强而不泄努力。从理论研究的角度来讲，实用理性所强调的重视现实，正与海德格尔的思想想一致。海德格尔曾经指出，“哲学活在活生生的个人生活之中”哲学要是与生活相离，那么这种纯理性的构建是毫无生命力的。由此推及到一切学科。没有一门学科是脱离生活的纯理性思考，也恰恰因为这个所有的学科才可以得到不断的更新发展与完善。

　　海德格尔对现代哲学的理解与把握，体现了现代西方哲学的新走向是更多地转向现实生活；而东方哲学在务实的同时又逐渐涉足了纯理论思辩的领域。正是在这东西文化的不断交融与互补中，人类必然将不断地走向更高的智慧殿堂。

　　【摘要】本文阐述了孔子的学*观，提出了“在学*的目的上主张学以致道，学以治世；在学*的态度上提倡发奋好学，虚心求学；在学*的方法上坚持学思结合，学行并重；在学*的内容上注重德育；在学*的作用上突出完善人格”。

　　【关键词】孔子学*观

　　一、在学*的目的上主张学以致道，学以治世

　　在孔子的心目中，学*的最高目的还是“学以治世”，正如子夏的所说：“学而优则仕”[1]子张即学有所成了才可以去做官。对君子而言：“不仕无义”，依据是“君子之仕，行其义也”[1]微子。对于其他目的的学*，孔子是不赞同的：故当樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，子曰：“吾不如老圃”。樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！”[1]子张毕竟在孔子看来“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”[1]卫灵公从中不难发现孔子认为只有学*那些治国安邦的策略才是学*的正道，而学那些农事就偏离了学*目的。在分析学*的目的时，他曾颇有感触地强调说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”[1]子路可见，孔子学*的最高目的是“学以治世”，认为书读得再多，如排不上“为政”的用场，这样的学*是无用的。学*是为了达到“行己有耻，使于四方，不辱君命”[1]子路的从政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆达到了学*的目的，完成了达仕为政的神圣使命。他自己也曾表达过急于从政的迫切愿望：“诺，吾将仕矣。”[1]阳货这些思想也初步奠定了“万般皆下品，唯有读书高”、“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的伦理基础。后世的许多读书人皆把读书视为是最神圣的事业，看作登上仕途的理想阶梯。上述这些言论都体现孔子学以致道，学以治世的学*目的。

　　二、在学*的态度上提倡发奋好学，虚心求学

　　在学*态度上，孔子提倡发奋好学，虚心求学。他本人也叙述了自己终生学*的奋斗历程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”[1]为政孔子终生勤奋好学，虚心求学，从子贡对老师的评价中也可得到佐证：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”[1]子张毕竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越发“敏而好学，不耻下问”[1]公冶长、“学而不厌”[1]述而。他对自身好学的评价是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”[1]公冶长对于知识的学*，他确实有那种“学如不及，犹恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其学*的境界曾达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”[1]述而的程度。

　　在虚心求学的态度上，孔子也是十分诚恳的，他再三强调“知之为知之，不知为不知，是知也。[1]为政同时高度赞扬孔文子“不耻下问，敏而好学，是谓之文也。”[1]公冶长的学*态度。此外，孔子在强调虚心求学的同时，特别提出要切记“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，这是向别人虚心求教的前提。没有这个前提，学*是不可能有很大成效的。

　　三、在学*的方法上坚持学思结合，学行并重

　　在学*方法上，孔子既重视见闻的作用，又强调思考的功能，主张学思结合。认为“学而不思则罔，思而不学则殆。”[1]为政即只学不思，就会茫然而无所得的；只思不学，就会使精神疲倦。学思是相辅相成的，缺一不可。学*是思考的基础，离开了学*的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在这点上，孔子是有切身体会的，他曾言：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”[1]卫灵公同时，思考又是学*的升华，经过思考得学*能达到“告诸往而知来者”[1]为政德功效，孔子对此也时很有感触的，他曾言：“吾欲回言终日的，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”[1]为政可见他承认得意门生颜渊不愚笨的原因就在于颜渊能在学*后独立思考并有所创新，这点让孔子是很折服的。这些都体现了孔子在学*方法上坚持学思结合，重在培养和锻炼学人“举一反三”、“告诸往而知来者”、“闻一知十”、“能*取譬”的归纳和推理能力，对当今的学*理论和教育方法也是大有裨益的。

　　四、在学*的内容上注重德育

　　孔子伦理观的基本内容就中有“仁者爱人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信条，他认为一个人只有“志于道，据于德，依于仁，游于艺”[1]述而，才能真正地实现道德修养的目标。因此，在学*的内容上，他对学生实施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”与“信”就直接属于德育的范围，认为只有具备了坚强的道德信念，才能“笃信好学，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的关系是采取了“行有馀力，则以学文”[1]学而的立场。即只有在做到了“入责孝，出则弟，谨而慎，泛爱众而亲仁”这些道德实践之后还有余力，才用来学*文献知识。这就说明了在孔子的教学内容中道德实践比文献知识更重要。

　　孔子还把“六经”作为教学内容，目的也在于使学生学会做人的道理和学到从政的本领，在为政治国过程中贯彻策略“为国以礼”、“为政以德”、“为政仁人”的政治伦理观。孔子也更多的强调道德教涵养的因素，正如子夏所说：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”[1]学而对于好学之人的评判依据，孔子也是用道德标准去衡量的。他对千里马的称赞也是“骥不称其力，称其德也。”[1]宪问这些都充分显示了孔子教学内容上突出道德教育的份量。

　　五、在学*的作用上突出完善人格

　　在学*的作用上，孔子认为“学则不固”[1]学而的，即学*可以使人视野开阔，不闭塞。相反“不学《诗》无以言，不学礼无以立”[1]季氏。学*对人的人格完善至关重要，因为“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学的，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”[1]阳货仁、知、信、直、勇、刚，是当时社会人群所称道的六种美德。孔子在此指出了当时人群中的六种美德与六种劣癖的内在关系，认为本性仁爱但不学*就会狭隘愚昧，其弊病是会受人愚弄的；本性机智而不学*就会浅尝辄止，其弊病是好高骛远而没有基础；本性诚信而不学*就会目光短浅，其弊病是容易受到欺骗和伤害；本性耿直而不学*就会思路混乱，其弊病是说话办事没有条理，在混乱中伤害别人；本性勇敢而不学*就会胡作非为，其弊病是会滋事生乱；本性刚正而不学*就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好学的定位上，孔子也时从人格完善着手的，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”[1]学而只有不断的致力学*，个人的人格才能不断的完善，毕竟“君子学道则爱人，小人学道则易使。”[1]阳货学《诗》“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”[1]阳货还可培养“思无邪”的道德品质。“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”[1]颜渊，孔子本人也自述：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过也矣”[1]述而“下学而上达”[1]颜渊这些事例均可说明学*对个人人格的完善至关重要。

　　参考文献：

　　[1]徐志刚.论语通译[M].北京:人民文学出版社,1997.

古代公共关系探究论文

古代公共关系探究论文

　　在现实的学*、工作中，大家最不陌生的就是论文了吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。你知道论文怎样写才规范吗？下面是小编精心整理的古代公共关系探究论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　一、*古代公共关系思想与实践概说

　　战国的游说，以闻名中外的合纵连横之术为最高境界。此外，在那时人们的日常交往中，自觉的公共关系意识和思想得到一定程度的体现。孔子说“：有朋自远方来，不亦乐乎!”孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”这些都同现代公关活动的基本原则和追求目标基本相一致。当然，这些自觉的公共关系意识带有很大的随意性，并且这种意识很分散，不具有普遍性。因此，从严格意义上来讲，它只是公共关系的萌芽活动。秦汉时期，无论秦代的“天下同制”还是汉代的“独尊儒术”都有“大一统”思想，是国家公关的一个最好的案例。那个时期也有很多公关事迹，如秦始皇的徐福、卢生的航海之旅、汉代张骞出使西域等等，都可以说具有公关性质的。*古代封建社会时期的公关实例，可说枚不胜举，有说不完的公关轶事。如曹操的屯田带来的“数年中，所在积粟，仓廪皆满”，是解决当时军需的'国家公共关系的重要举措。还有诸葛亮赏罚得当“行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨，缓和了社会矛盾，有利于社会稳定。还有李世民的水舟理论、镜子说及多国的遣唐使、宋太祖的“杯酒释兵权”等等，从中都可以看到古代*社会对协调公共关系的重视。到了明清时期，不但有郑和下西洋与外修好，而且公共关系思想开始进入商业活动中。如酒店门口悬挂的写着“酒”的旗帜，店铺门上的“百年老店”招牌，人们经商活动中遵循的“和气生财”准则，都是公共关系思想在商业活动中的运用。到了这一时期，人们甚至还有了朦胧的形象意识，已经懂得良好的企业(店铺)名称对顾客的正面影响。

　　二、*古代公共关系的特点概略

　　在古代*，虽未曾出现与《修辞学》相类的研究著作，但有关沟通或传播的论述，在《论语》、《易》、《道德经》、《孟子》、《韩非子》、《荀子》等著作中却处处可见。与苏格拉底、柏拉图、亚里士多德时代大抵相当的战国，是*公共思想生成、传播实践发展的一个繁荣时期。一大批伟大的思想家、哲学家、军事家和杰出的宣传鼓动家才气冲天、琴心剑胆，活跃在烽火连天的岁月。他们形塑了中华文化的基本框架，其中的传播观、传播思想丝毫不比同时代的西方世界逊色。总体言之，*古代的公关思想大抵有如下几个特点：第一是官方传播呈现忠君维主的舆论主导。皇帝和权贵成为公关传播的主体，决定着公关活动的内容和方式。诸如“孟尝君焚券市义”、“新帝大赦天下”、“纳言如不弃涓流，君民同心可致江山永固”之类，皆是自上而下的“*公关行为”。“防民之口胜于防川”则从另一侧面反映了忠君意识统治之下的舆论控制思想。林语堂将汉代的党锢及其在魏晋的影响、宋代的太*和明代的东林党运动视为*历史上的三大舆论运动，这三次失败的民意动员也证明忠君维主的传统思想牢不可破。第二是公关传播更多体现于政治、军事领域。这与古代社会经济活动不发达有关，政治博弈和军事之争成为社会历史轨迹中最粗大的线条。商鞅变法之信赏必罚、昭君出塞、文成公主远嫁吐藩、诸葛亮七擒孟获等人尽皆知的历史故事，多与政治和军事利益相涉。丝绸之路的开拓、繁荣东西经贸的张骞出使西域，七出国门、连通海外的郑和下西洋等公关壮举，初旨亦在政治和军事之图。第三是公关传播的伦理色彩较为浓厚。孔子以“仁”说立天下，孟子主张的“人和论”，荀子倡扬“至诚”、韩非则强调“遵法”，无不与道德伦理相关。至于“视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死”、“士为知己者死”、“任贤律己”、“身先士卒”“上下同欲”、“仁、智、勇、恭、敬、惠、义、达、艺”等，也皆体现出鲜明的重“德”思想。第四民间传播生活化。同西方一样，*民间的公共关系亦主要体现在人际交往和群体生活领域，并且附着于本民族文化形态之上。东林党后人为纪念死难先祖，“弘天下正气”，募集资金排演了反映东林党人与阉党斗争的戏剧《冰山记》。据清初张岱《陶庵梦忆》卷七记载，《冰山记》上演时“,城隍庙扬台,观者数万人,台址鳞比,挤至大门外。”当观众看到“颜佩韦击杀缇骑”时,情绪激动至极，“袅呼跳蹴,汹汹如崩屋。”可见，文艺、戏剧已然被用作早期公关活动的载体，并且效果颇佳。

　　三、结语

　　商品经济的繁荣是公共关系的经济基础，发展民主政治是公共关系产生的政治前提，大众传播技术的发展是公共关系的物质条件，而且公共关系学是19世纪发生在美国的以报刊运动为开端的新学科，由于受各种条件的限制，在古代社会，无论是东方还是西方，都和现代意义上的公共关系有所差别，但其核心要素都是基本相同的。

　　作者：朱元军单位：西北师范大学文学院