识人用人的诗句

诗句常识练*

诗句常识练*

　　1、“采菊东篱下，悠然见南山”是陶渊明哪篇作品中的名句。

　　A.《归园田居》

　　B.《饮酒》

　　C.《桃花源记》

　　D.《归去来兮辞》

　　2、描写特洛伊战争的《伊利亚特》和《奥德赛》的作者是。

　　A.亚里士多德

　　B.但丁

　　C.荷马

　　D.狄更斯

　　3、终止禅让制的是。

　　A.禹

　　B.启

　　C.纣

　　D.汤

　　4、下列为*尔族祖先的是。

　　A.回纥

　　B.*厥

　　C.吐蕃

　　D.八王之乱

　　5、四大佛山：四川峨嵋山 山西五台山 安徽九华山 浙江普陀山

　　张家界是那个省份的风景区。

　　A 江苏 B 湖南 C 北京 D 浙江

　　6、以下不是复姓的是。

　　A 尉迟 B 欧阳 C 司徒 D 三台

　　7、公共政策评估，任何公共政策其最终结果的`衡量标准是看它是否有利于生产力的**和发展，是否求得社会的公*和公正。据此，公共政策的最高层次的评估标准应是。

　　A. 效能标准

　　B. 效果标准

　　C. 效率标准

　　D. 效应标准

　　8、我国第一部纪传体通史是。

　　Ａ《四库全书》

　　Ｂ《史记》

　　Ｃ《汉书》

　　Ｄ《资治通鉴》

　　9、我国第一部编年体通史。

　　Ａ《四库全书》

　　Ｂ《史记》

　　Ｃ《汉书》

　　Ｄ《资治通鉴》

　　10、我国第一部断代体史书。

　　Ａ《四库全书》

　　Ｂ《史记》

　　Ｃ《汉书》

　　Ｄ《资治通鉴》

　　解答：

　　1.B 2.C 3.B 4.A 5.B 6.D 7.D 8.B 9.D 10.C

关于识字的诗句

人生识字忧患始，姓名粗记可以休。——苏轼《石苍舒醉墨堂》

傲*间万户侯，不识字烟波钓叟。——白朴《沉醉东风·渔夫》

岂若不识字，白头伴荆钗。——郑孝胥《李审言室赵孺人诗》

丈夫不识字，无处可安身。——寒山《诗三百三首》

*被君王知识字，收来案上检文书。——王建《宫词一百首》

村中老人不识字，溪上小翛能驾船。——成廷圭《夜泊青蒲村》

识字信为忧患始，作文尤忌悲哀数。——刘克庄《五和·少时弓旌频招呼》

却怕他生还识字，依前日下作孤灯。——司空图《狂题十八首》

邂逅老胡闻好语，禅还不识字人参。——林泳《吴江小寺》

瓣香重发来生愿，世世无为识字人。——刘克庄《壬戌首春十九日锁宿玉堂四绝·搯肾搜肠极苦辛》

*生识字不满百，浪窃声名有惭色。——方孝孺《寄脩德》

相如逸才亲涤器，子云识字终投阁。——杜甫《醉时歌》

世欺不识字，我忝攻文笔。——白居易《狂言示诸侄》

郑牛识字吾常叹，丁鹤能歌尔亦知。——白居易《双鹦鹉》

识字粗堪供赋役，不须辛苦慕公卿。——陆游《观村童戏溪上》

阿买不识字，颇知书八分。——韩愈《醉赠张秘书》

阿耋光颜不识字，指麾豪俊如驱羊。——温庭筠《醉歌》

但令识字者，窃弄刀笔权。——元稹《和乐天赠樊著作》

君知不识字，第一莫形相。——罗隐《堠子》

汉帝后宫犹识字，楚王前殿更无人。——罗隐《送顾云下第》

展经猿识字，听法虎知非。——李洞《寄翠微无可上人》

湘江千岁未为陵，水底鱼龙应识字。——鲍溶《襄阳怀古》

吾生本不识字，人谓吾诗入微。——释文珦《阙题·吾生本不识字》

为吏未识字，嗜贿不顾驱。——方回《览古五首·读书以修身》

*生识字乃余事，仓颉科斗扬雄奇。——方回《送邓善之提调写金经》

公等翰墨今第一，谁云识字不得力。——方回《送丘子正以能书入都并呈徐容斋阎靖轩卢道集》

可笑田连阡陌者，元非识字读书人。——仇远《偶见·诗囊剑术走风尘》

识字惹客问字，懒书怕人索书。——刘克庄《目痛一月未愈自和前九首·悔名草木鸟兽》

眵昏端以亲灯故，忧患皆从识字来。——刘克庄《纵笔二首·风月佳时一放怀》

斯人未识字，岂必曾遍参。——刘克庄《辰山道人》

识字田夫充长吏，了知图易在思难。——吴潜《出郊用劭农韵三首·连樯载米去输官》

世多多才翁，谁识识字农。——陈著《戴帅初九日无憀以满城风雨*重阳为韵七首袖·世多多才翁》

识字读农书，岂不贤雕虫。——陆游《杂兴·谋生在衣食》

读书浪苦只取笑，识字虽多谁与论！——陆游《遣兴·马迹车麈不到门》

识字记姓名，击剑一人敌，孙吴相斫书，了解亦何益。——陆游《对酒·识字记姓名》

束书不观万事休，谁令识字惹闲愁？——陆游《嘉定巳巳立秋得膈上疾*寒露乃小愈·束书不观万事休》

男不为人驱，女不为伧妇，读书识字应门户。——舒岳祥《田公姥词》

何以好识字，识字胜他人。——寒山《诗三百三首》

少年不识字，持戟仕金门。——高叔嗣《寄亳州薛考功》

彭城老守本虚名，识字劣能欺项籍。——苏轼《与梁左藏会饮傅国博家》

彭城老守本虚名，识字劣能欺项籍。——苏轼《与梁左藏会饮傅国埔家》

辛勤识字不得力，漫事尔雅笺虫鱼。——张镃《前有一尊酒行》

一涔之水容牛蹄，识字有数我自知。——黄庭坚《长句谢陈适用惠送吴南雄所赠纸》

识字简介

识字，是一个汉语词汇，意思是认识文字，指如何把具象化的事物在脑中与抽象化的文字联系起来。识字方法主要有象形识字法、阶梯想象识字法、随文识字法等等。

关于相识的诗句

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！——白居易《琵琶行》

无可奈何花落去，似曾相识燕归来。——晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》

儿童相见不相识，笑问客从何处来。——贺知章《回乡偶书二首》

春风不相识，何事入罗帏？——李白《春思》

雁过也，正伤心，却是旧时相识。——李清照《声声慢·寻寻觅觅》

*生不面却相识，黄鹤楼前今一鸣。——危稹《上赵总领》

早知如此绊人心，还如当初不相识。——李白《三五七言》

悲莫悲生离别，乐莫乐新相识，儿女古今情。——辛弃疾《水调歌头·壬子三山被召陈端仁给事饮饯*上作》

路逢相识人，附书与六亲。——杜甫《前出塞九首》

楼前相望不相知，陌上相逢讵相识？——卢照邻《长安古意》

闻道故林相识多，罢官昨日今如何。——李颀《送陈章甫》

城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。——王维《洛阳女儿行》

同是长干人，生小不相识。——崔颢《长干行》

地偏相识尽，鸡犬亦忘归。——杜甫《寒食》

过眼溪山，怪都似、旧时相识。——辛弃疾《满江红·江行和杨济翁韵》

待如今、端的约钟山，长相识。——辛弃疾《满江红·建康史帅致道*上赋》

山中儒生旧相识，但话宿昔伤怀抱。——杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》

冶叶倡条俱相识，仍惯见、珠歌翠舞。——周邦彦《尉迟杯·离恨》

市桥远，柳下人家，犹自相识。——周邦彦《应天长·条风布暖》

渔父长身来，只共钓竿相识。——朱敦儒《好事*·渔父词》

十五即相识，今年二十三。——白居易《长相思·别情》

笑随戏伴后园中，此时与君未相识。——白居易《井底引银瓶》

昔归相识少，早已战场多。——杜甫《复愁十二首》

主人不相识，偶坐为林泉。——贺知章《题袁氏别业》

相逢不相识，出没绕通塘。——李白《和卢侍御通塘曲》

天子不见知，群公讵相识。——骆宾王《夏日游德州赠高四》

我与源公旧相识，遗言潇洒有人传。——唐彦谦《拜越公墓因游定水寺有怀源老》

我生四十年，相识苦草草。——李咸用《古意论交》

愁到天池翻，相看不相识。——李商隐《房中曲》

我忧未相识，乳养难和谐。——孟郊《送淡公》

去去无相识，陈皇安在哉。——储光羲《临江亭五咏》

贾僎旧相识，十年与营守。——卢仝《冬行三首》

却归旧来巢，妻子不相识。——寒山《诗三百三首》

呼之回面视，况复不相识。——寒山《诗三百三首》

唯我知不知，今古希相识。——释印肃《偈颂三十首·腊月三十夜》

相识少相知，与君俱已衰。——卢纶《留别耿湋侯钊冯著》

缟带喜赠延州来，一见浑如旧相识。——王铚《毕少董繙经图诗》

青裙玉面初相识，九月茶花满路开。——陈与义《初识茶花》

青裙玉面如相识，九月茶花满路开。——金庸《段正淳写与王夫人（段誉途中所补）》

崔君初来时，相识颇未惯。——韩愈《崔十六少府摄伊阳，以诗及书见投，因酬三十韵》

道逢行子不相识，赠妾黄金买少年。——高适《相和歌辞·秋胡行》

麋鹿尽相识，况乃比丘师。——苏辙《偶游大愚见余杭明雅照师旧识子瞻能言西湖旧》

自昔有贤才，相逢不相识。——高适《自淇涉黄河途中作十三首》

今日持为赠，相识莫相违。——乔知之《杂曲歌辞·定情篇》

岂无晚岁新相识，相识面亲心不亲。——白居易《感旧》

张侯少年二陈俊，倾盖能如旧相识。——黄庭坚《再和答张仲谋陈纯益兄弟》

是何清风清，凛然似相识。——贯休《古意九首》

寄语山中人，重来傥相识。——尤袤《张公洞》

此味孰能相识察，陨霜硕果有余春。——方回《次韵仇仁*有怀见寄十首·少年忽作白头人》

每识闲人如未识，与君相识更相怜。——元稹《酬孝甫见赠十首》

24节气的常识及诗句

24节气的常识及诗句

　　篇一：描写夏季6个节气的诗

　　立夏（左河水）

　　南国似暑北国春，绿秀江淮万木荫。 时病时虫人撒药。忽寒忽热药搪人。

　　小满（左河水）

　　江南沃野过插秧，江北麦麸便灌浆。 西子湖边人好客，茶商后脚款丝商。

　　芒种（左河水）

　　艳阳辣辣卸衣装，梅雨潇潇涨柳塘。 南岭四邻禾壮日，大江*麦收忙。

　　夏至（左河水）

　　火轮渐*暑徘徊，一夜生阴夏九来。 知了不知耕种苦，坐闲枝上唱开怀。

　　小暑（左河水）

　　地煮天蒸望雨风，偶得雷暴半圆虹。 旱南涝北新天壤，总有荷塘色味同。

　　大暑（左河水）

　　日盛三伏暑气熏，坐闲两厌是蝇蚊 纵逢战鼓云中起，箭射荷花若洒金。

　　篇二：小暑

　　小暑、大暑、处暑、小寒、大寒等五个节气反映气温的变化，用来表示一年中不同时期寒热程度；雨水、谷雨、小雪、大雪四个节气反映了降水现象，表明降雨、降雪的时间和强度；白露、寒露、霜降三个节气表面上反映出了气温逐渐下降的过程和程度而且越来越凉；当温度降至摄氏零度以下，水汽凝华为霜。

　　小满、芒种则反映有关作物的成熟和收成情况；惊蛰、清明反映的是自然物候现象，尤其是惊蛰，它用天上初雷和地下蛰虫的复苏，来预示春天的回归

　　立春、立夏、立秋、立冬――亦合称“四立”，分别表示四季的开始。“立”即开始的意思。公历上一般在每年的2月4日、5月5日、8月7日和11月7日前后。 “四立”表示的是天文季节的开始，从气候上说，一般还在上一季节，如立春黄河流域仍在隆冬。

　　夏至、冬至――合称“二至”，表示天文上夏天、冬天的极致。“至”意为极、最。夏至日、冬至日一般在每年公历的6月21日和12月22日。夏至雨连连，冬至雪纷纷。

　　春分、秋分――合称“二分”，表示昼夜长短相等。“分”即*分的节气

　　意思。这两个节气一般在每年公历的3月20日和9月23日左右。

　　雨水――表示降水开始，雨量逐步增多。公历每年的2月18日前后为雨水。

　　惊蛰――春雷乍动，惊醒了蛰伏在土壤中冬眠的动物。这时气温回升较快，渐有春雷萌动。每年公历的3月5日左右为惊蛰。

　　清明――含有天气晴朗、空气清新明洁、逐渐转暖、草木繁茂之意。另有清淡明智之意。公历每年大约4月5日为清明。

　　谷雨――雨水增多，大大有利谷类作物的生长。公历每年4月20日前后为谷雨。

　　小满――其含义是夏熟作物的籽粒开始灌浆饱满，但还未成熟，只是小满，还未大满。大约每年公历5月21日这天为小满。

　　芒种――麦类等有芒作物成熟，夏种开始。每年的6月5日左右为芒种。芒种火烧天

　　小暑、大暑、处暑――暑是炎热的意思。小暑还未达最热，大暑才是最热时节，处暑是暑天即将结束的日子。它们分别处在每年公历的7月7日、7月23日和8月23日左右。

　　白露――气温开始下降，天气转凉，早晨草木上有了露水。每年公历的9月7日前后是白露。

　　寒露――气温更低，空气已结露水，渐有寒意。这一天一般在每年的10月8日。

　　霜降――天气渐冷，开始有霜。霜降一般是在每年公历的10月23日。

　　小雪、大雪――开始降雪，小和大表示降雪的程度。小雪在每年公节气历11月22日，大雪则在12月7日左右。

　　小寒、大寒――天气进一步变冷，小寒还未达最冷，大寒为一年中最冷的时候。公历1月5日和该月的20日左右为小、大寒。

　　雨水

　　雨水节气的涵义是降雨开始，雨量渐增，在二十四节气的起源地黄河流域，雨水之前天气寒冷，但见雪花纷飞，难闻雨声淅沥。雨水之后气温一般可升至0℃以上，雪渐少而雨渐多。可是在气候温暖的四川盆地，即使隆冬时节，降雨也不罕见。四川盆地这段时间候*均气温多在10℃以上，桃李含苞，樱桃花开，确以进入气候上的春天。除了个别年份外，霜期至此也告终止。嫁接果木，植树造林，正是时候。盆地继冬干之后，常年多春旱，特别是盆地西部更是“春雨贵如油”。农业上要注意保墒，及时浇灌，以满足小麦拔节孕穗、油菜抽苔开花需水关键期的水分供应。川西高原山地仍处于干季，空气温度小，风速大，容易发生森林火灾。另外，寒潮入侵时可引起强降温和暴风雪，对老、弱、幼畜危害极大。所有这些，都要特别注意预防。光阴易逝，季节催人，“一年之计在于春”。小春管理和大春备耕都应抓紧进行，争取今年胜过往年。

　　惊蛰

　　反映自然物候现象的惊蛰，含义是：春雷乍动，惊醒了蛰伏在土中冬眠的动物。这时，气温回升较快，长江流域大部地区已渐有春雷。四川盆地东部和凉山州南部，常年雨水、惊蛰亦可闻春雷初鸣；而盆地西北部除了个别年份以外，一般要到清明才有雷声，为我省雷暴开始最晚的地区。到了惊蛰，我国大部地区进入春耕大忙季节。真是：季节不等人，一刻值千金。我省盆地惊蛰节气*均气温一般为12℃至14℃，较雨水节气升高3℃以上，是全年气温回升最快的节气。日照时数也有比较明显的增加。但是因为冷暖空气交替，天气不稳定，气温波动甚大。盆地东南部长江河谷地区，多数年份惊蛰期间气温稳定在12℃以上，有利于水稻和玉米播种，其余地区则常有连续3天以上日*均气温在12℃以下的低温天气出现，不可盲目早播。惊蛰虽然气温升高迅速，但是雨量增多却有限。盆地中部和西北部惊蛰期间降雨总量仅10毫米左右，继常年冬干之后，春旱常常开始露头。这时小麦孕穗、油菜开花都处于需水较多的时期，对水分要求敏感，春旱往往成为影响小春产量的重要因素。植树造林也应该考虑这个气候特点，栽后要勤于浇灌，努力提高树苗成活率。惊蛰时节，春光明媚，万象更新。通过细致观察，积累物候知识，对于因地制宜地安排农事活动是会有帮助的。

　　春分

　　春分是反映四季变化的节气之一。*古代*惯以立春、立夏、立秋、立冬表示四季的.开始。春分、夏至、秋分、冬至则处于各季的中间。春分这天，太阳光直射赤道，地球各地的昼夜时间相等，所以古代春分秋分又称为“日夜分”，民间有“春分秋分，昼夜*分”的谚语。春分后，*大部分地区越冬作物进入春季生长阶段。华中有“春分麦起身，一刻值千金”的农谚。我省各地气温则继续回升，但一般不如雨水至春分这段时期上升得快。3月下旬*均气温盆地北部多为13℃至15℃，盆地南部多为15℃至16℃。高原大部分地区已经雪融冰消，旬*均气温约5℃至10℃。我省西南部金沙江、安宁河等河谷地区气温最高，*均已达18℃至20℃左右。盆地除了边缘山区以外，*均十有七、八年日*均气温稳定上升到12℃以上，有利于水稻、玉米等作物播种，植树造林也非常适宜。但是，春分前后盆地常常有一次较强的冷空气入侵，气温显著下降，最低气温可低至5℃以下。有时还有小股冷空气接踵而至，形成持续数天低温阴雨，对农业生产不利。根据这个特点，应充分利用天气预报，抓住冷尾暖头适时播种。

　　清明

　　清明是表征物候的节气，含有天气晴朗、草木繁茂的意思。清明这天，民间有踏青、寒食、扫墓等*俗。常言道：“清明断雪，谷雨断霜。”时至清明，盆地气候温暖，春意正浓。但在清明前后，仍然时有冷空气入侵，甚至使日*均气温连续3天以上低于12℃，造成中稻烂秧和早稻死苗，所以水稻播种、栽插要避开冷尾暖头。在川西高原，牲畜经严冬和草料不足的影响，抵抗力弱，需要严防开春后的强降温天气对老弱幼畜的危害。“清明时节雨纷纷”，是唐代著名诗人杜牧对江南春雨的写照。

　　谷雨

　　俗话说：“雨生百谷”。降雨及时而且雨量充足，谷类作物能够茁壮生长。谷雨节气就有这样的涵义。谷雨时节的四川盆地，“杨花落尽子规啼”，柳絮飞落，杜鹃夜啼，牡丹吐蕊，樱桃红熟，自然景物告示人们：时至暮春了。这时，盆地的气温升高较快，一般4月下旬*均气温，除了盆地北部和西部部分地区外，已达20℃至22℃，比中旬增高2℃以上。盆地东部常会有一、二天出现30以上的高温，使人开始有炎热之感。川西南低海拔河谷地带业以进入夏季。盆地春季气温较高的气候特点，有利于在大春作物栽培措施上抓早。适宜红苕栽插的温度为18℃至22℃，这时已能满足。盆地老旱区的经验证明，红苕在谷雨后早栽，能够在伏旱前使藤叶封厢，增强抗旱能力，获得高产稳产。

　　立夏

　　顾名思义，立夏是指夏季开始。但是，各地冷暖不同，入夏时间实际上并不一致。按气候学上以五天*均气温高于22℃为夏季的标准，立夏前后，四川盆地南部刚跨进夏季；盆地其余的地区气温为20℃左右，还处于“门外无人问落花，绿阴冉冉遍天涯”的暮春时节；而川西南低海拔河谷则早在4月中旬初即感夏热，立夏时气温已达24℃以上，可谓夏日炎炎了。《易纬》有立夏“电见”之说。但就四川而言，即使在初雷最晚的盆地西北部，常年雷暴也始于4月上、中旬，“电见”无须等到立夏。立夏以后，正桥璧刂械敬竺婊栽插的需水关键期，大雨来临的早迟和雨量的多少，与农业生产关系密切。此时如不下较大的雨，那些无水灌溉的农田就无法犁耙栽秧。据气候资料统计，多年*均大雨开始期，盆地东部在4月中、下旬，中部在5月中、下旬，西部在5月下旬。5月雨量盆地东南部为100至200毫米，西北部为75至100毫米。盆地西部、中部因大雨开始较晚，雨量偏少，往往有夏旱露头。这段时间，正当盆地收获小春作物，播栽大春作物，特别要注意多变天气的影响。晴天要及时抢收，雨天应抓紧栽插，连阴雨天气须提防小春收获物生芽、霉烂，还要搞好抗旱保苗，警惕20℃以下的低温对早稻的危害。

　　小满

　　二十四节气大多可以顾名思义，但是小满却有些令人费解。原来，小满是指麦类等夏熟作物灌浆乳熟，籽粒开始饱满。四川盆地的农谚赋予小满以新的寓意：“小满不满，干断思坎”；“小满不满，芒种不管”。把“满”用来形容雨水的盈缺，指出小满时田里如果蓄不满水，就可能造成田坎干裂，甚至芒种时也无法栽插水稻。因为“立夏小满正栽秧”，“秧奔小满谷奔秋”，小满正是适宜水稻栽插的季节。盆地的夏旱严重与否，和水稻栽插面积的多少，有直接的关系；而栽插的迟早，又与水稻单产的高低密切相关。

　　篇三：古典诗词中的24节气

　　苏轼《惠嵩春江晚景》

　　竹外桃花三两枝，

　　春江水暖鸭先知。

*山识鸟音相*的诗句115句

和山水有关的诗句精选

　　第一篇:《有关山水风光的诗句》

　　诗中山

　　1．千山鸟飞绝，万径人踪灭。(柳宗元：《江雪》)

　　2．白日依山尽，黄河入海流。(王之涣：《登鹳雀楼》)

　　3．会当凌绝顶，一览众山小。(杜甫：《望岳》)

　　4．国破山河在，城春草木深。(杜甫：《春望》)

　　5．空山不见人，但闻人语响。(王维：《鹿柴》)

　　6．明月出天山，苍茫云海间。(李白：《关山月})

　　7．相看两不厌，只有敬亭山。(李白：《独坐敬亭山》)

　　8．种豆南山下，草盛豆苗稀。(陶渊明：《归园田居》)

　　9．青山遮不住，毕竟东流去。(辛弃疾：《菩萨蛮书江西造口壁》))

　　10．不识庐山真面目，只缘身在此山中。(苏轼：《题西林壁》)

　　诗中水

　　1．所谓伊人，在水一方。(《诗经蒹葭》)

　　2．水何澹澹，山岛竦峙。(曹操：《观沧海》)

　　3．白毛浮绿水，红掌拨清波。(骆宾王：《咏鹅》)

　　4．天门中断楚江开，碧水东流至此回。(李白：《望天门山》)

　　5．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游：《游山西村》)

　　6．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。(李白：《赠汪伦》)

　　7．杨柳青青江水*，闻郎江上唱歌声。(刘禹锡：《竹枝词》)

　　8．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易：《忆江南》)

　　诗中河

　　1．关关雎鸠，在河之洲。(《诗经关雎》)

　　2．国破山河在，城春草木深。(杜甫：《春望》)

　　3．大漠孤烟直，长河落日圆。(王维：《使至塞上》)

　　4．白日依山尽，黄河入海流。(王之涣：(登鹳雀楼》)

　　5．旦辞黄河去，暮宿黑山头。((木兰辞》)

　　6．无限山河泪，谁言天地宽。(夏完淳：《别云间》)

　　7．飞流直下三千尺，疑是银河落九天。(李白：《望庐山瀑布》)

　　8．蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。(苏轼：《题惠崇春江晚景》)

　　9．黄河远上白云间，一片孤城万仞山。(王之涣：《凉州词》)

　　10．三万里河东人海，五千仞岳上摩天。(陆游：《秋夜将晓出篱门迎凉有感》)

　　诗中江

　　1．至今思项羽，不肯过江东。(李清照：《夏日绝句》)

　　2．孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。(柳宗元：《江雪》)

　　3．野径云俱黑，江船火独明。(杜甫：《春夜喜雨》)

　　4．江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易：《忆江南))

　　5．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼：《题惠崇<春江晚景)》)

　　6．朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。(李白：《早发白帝城))

　　7．孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。(李白：《送孟浩然之广陵》)

　　8．月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。(张继：(枫桥夜泊》)

　　9．寒雨连江夜入吴，*明送客楚山孤。(王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》)

　　10．正是江南好风景，落花时节又逢君。(杜甫：(江南逢李龟年))

　　诗中云

　　1；明月出天山，苍茫云海间。(李白：《关山月))

　　2．众鸟高飞尽，孤云独去闲。(李白：(独坐敬亭山))

　　3．只在此山中，云深不知处。(贾岛：《寻隐者不遇))

　　4．野径云俱黑，江船火独明。(杜甫：《春夜喜雨))

　　5．月下飞天镜，云生结海楼。(李白：《渡荆门送别))

　　6．千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。(高适：《别董大》)

含雪带雪的诗句赏识

含雪带雪的诗句赏识

　　“不知庭霞今朝落，疑是林花昨夜开。”晋·谢道蕴《咏雪联句》；

　　“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”唐·岑参《白雪歌送武判官归京》?；

　　“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。”唐·韩愈《春雪》?；

　　“雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇绝。”宋·吕本中《踏莎行》?。

　　“宫城团回凛严光，白天碎碎堕琼芳。”唐·李贺《十二月乐辞·十一月》?；

　　“天街飞辔踏琼英，四顾全疑在玉京。”唐·裴夷直《和周侍洛城雪》；

　　“落尽琼花天不惜，封他梅蕊玉无香。”宋·杨万里《观雪》；

　　“对琼瑶满地，与君酬酢。”宋·辛弃疾《和廓之雪》；

　　“千峰笋石千株玉，万树松萝万朵云。”唐·元稹《南秦雪》；

　　“开门枝鸟散，一絮堕纷纷。”宋·司马光《雪霁登普贤阁》；

　　“岘山一夜玉龙寒，凤林千树梨花老。”唐·吕岩《剑画此诗于襄阳雪中》；

　　“剩喜满天飞玉蝶，不嫌幽谷阻黄莺。”元·华幼武《春雪》；

　　“玉花飞半夜，翠浪舞明年。”宋·苏轼《和田国博喜雪》；

　　“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。”唐·高骈《对雪》；

　　“黄昏门外六花飞，困倚胡床醉不知。”宋·楼钥《谢林景思和韵》；

　　“门前六出花飞，樽前万事休提。”元·白朴《天净沙·冬》；

　　“地白风色寒，雪花大如手。”唐·李白《嘲王历阳不肯饮酒》；

　　“雪花似掌难遮眼，风力如刀不断愁。”清·钱谦益《雪夜次刘敬仲韵》；

　　“燕山雪花大如*，片片吹落轩辕台。”唐·李白《北风行》；

　　“撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起。”晋·谢道蕴《咏雪联句》；

　　“才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘。”唐·元稹《南秦雪》；

　　“彤云惨惨如天怒，寒龙振鬣飞乾雨。”唐·李咸用《大雪歌》；

　　“朝来试看青枝上，几朵寒栈未肯消。”明·徐渭《梨花》；

　　“瑞叶飞来麦已青，更烦膏雨发欣荣。”宋·范成大《雪后雨作》。

描写美丽景色的诗句赏识

描写美丽景色的诗句赏识

　　春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。（韦应物《滁州西涧》）

　　待到重阳日，还来就菊花。(孟浩然：《过故人庄》)

　　等闲识得东风面，万紫千红总是春。（宋?朱熹《春日》）

　　感时花溅泪，恨别鸟惊心。(杜甫：《春望》)

　　好雨知时节,当春乃发生。――――杜甫《春夜喜雨》

　　花间一壶酒，独酌无相亲。(李白：《月下独酌》)

　　黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。(杜甫：《江畔独步寻花》)

　　乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。（白居易《钱塘湖春行》）

　　南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。――――杜牧《江南春绝句》

　　七八个星天外，两三点雨山前―――辛弃疾《西江月》 青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归.―――张志和《渔歌子》

　　清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。-----杜牧《清明》

　　天街小雨润如酥，草色遥看*却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

　　渭城朝雨亦轻尘,客舍青青柳色新。――――王维《送元二使安西》

　　晓看红湿处，花重锦官城。(杜甫：《春夜喜雨》)

　　新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

　　夜来风雨声，花落知多少。(孟浩然：《春晓》)

　　夜来风雨声,花落知多少。――――孟浩然《春晓》 夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。（陆游《十一月四日风雨大作》）

　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。（王维《鸟鸣涧》）

　　沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。（南宋 志南和尚《绝句》）

　　沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。（志南和尚《绝句》）

　　竹径通幽处，禅房花木深。(常建：《题破山寺后禅院》)

古诗文文体知识常识

古诗文文体知识常识

　　在我们*凡的日常里，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。你知道什么样的古诗才经典吗？下面是小编为大家整理的古诗文文体知识常识，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　论说文

　　议论、说明一类文章的总称。要求根据某一事物进行论述，以阐明自己的观点和态度。内容可包括论政、论史、论学等方面。最早以“论”名篇的文章为西汉贾谊的《过秦论》，东方朔《非有先生论》，至南朝梁萧统《文选》遂专列“论”为一门，收录西汉至南北朝间一些著名作者的论文。在写作上，以“论”名篇的论文大都按提出、分析和解决问题的结构层次进行安排，但每篇具体分析的写法各不相同。以“说”名篇的论文常用来阐述对某一事物或某一问题的看法，但有的重在记叙，如柳宗元的《捕蛇者说》，袁牧的《黄生借书说》，韩愈的《师说》《杂说》，周敦颐的《爱莲说》等。“论”与“说”既有联系，又有区别，一般来说，“论”重在论理，“说”重在说明。

　　记叙文

　　是记人、叙事、写景、状物一类文章的总称。为古文中运用最广泛的一种文体。内容广泛，形式多样。有记叙行踪描摹山水的，如柳宗元的《小石潭记》、姚鼐的《登泰山记》、欧阳修的《醉翁亭记》等；有通过描写山水来阐明深刻道理的，如范仲淹的《岳阳楼记》、苏轼的《石钟山记》、王安石的《游褒禅山记》等；有记叙人物动人事迹的，如崔铣的《记王忠肃公翱事》、全祖望的《梅花岭记》、张溥的《五人墓碑记》等；有记叙生活见闻及遭遇的，如方苞的《狱中杂记》、归有光的《项脊轩志》等；有记叙事物形态特点的，如沈括的《采草药》、李渔的《芙蕖》、魏学}f尹的《核舟记》等。总之，内容可包罗万象，形式可不拘一格，虽以记叙为主，但又兼以议论和抒情，写法很灵活。

　　传记文

　　或称为“传”，记载人物的生*事迹。最早的传体是我国第一部纪传体史书《史记》。“厥后世之学士大夫，或值忠孝才德之事，虑其淹没弗白，或事迹虽微而卓然可为法戒者，因为立传，以垂于世”(吴讷《文章辨体序说》)。列于史书的称“史传”，列于家谱的称“家传”，自叙生*者称“自传”(如陶渊明的《五柳先生传》，陆羽的《陆文学自传》，刘禹锡的《子刘子自传》)，对本传记事补充者称“别传”。还有记叙生*事迹较史传、自传、别传简略的小传，如李商隐的《李长吉小传》。有一人一传者，如《史记·孟尝君列传》；有两人或数人合传者，如《史记·廉颇蔺相如列传》《史记·屈原贾生列传》《汉书·王商史丹傅喜传》。也有如《列女传》《高僧传》《唐才子传》等按人物性质编撰的类传。内容有记叙文臣武将的，也有记叙下层人民的，如柳宗元的《种树郭橐驼传》、侯方域的《李姬传》。还有如韩愈的《毛颖传》、马中锡的《中山狼传》等记叙寓言故事的。

　　赋

　　最早写作赋并以赋名篇的是战国荀况，今存荀况《礼赋》五篇。到战国末年宋玉进一步发展了赋体文学，其作《风赋》《神女赋》皆为赋中名篇。到了汉代，赋就形成了一种特定的体制，其基本特征是文采华丽、铺张扬厉，形式上可分为问答体与非问答体两种，大多篇幅较长，司马相如的《上林赋》、班固的《两都赋》是其中的代表。魏晋南北朝时，赋体有了新的发展，其特点是追求字句的工整对仗和音节的铿锵，讲求用典，篇幅较短，故又称“俳赋”或“骈赋”。唐宋时由于科举考试用赋，便产生了一种既讲究对偶又限定音韵的新赋体——律赋。律赋格式严谨，对仗工整，*仄和谐，并由考官出题限韵，字数一般不超过四百字。王勃的《滕王阁序》、杜牧的《阿房宫赋》都属于这一类赋体。中唐以后，由于受古文运动的影响，赋体又有了新的发展，出现了“文赋”。文赋一反俳赋、律赋在骈偶、用韵方面的限制，而趋向散文化。它句式参差，用韵自由，几与散文相接*，如苏轼的《前赤壁赋》《后赤壁赋》等。到了清代，因受八股文的影响，在赋中讲求股对、程式，赋与科举考试的八股文相似，从而走人了赋的末途。

　　书表

　　书为书信的总名。臣下向国君进言陈词，亲朋之间来往的信件，统称为“书”。战国时乐毅的《报燕惠王书》、李斯的《谏逐客书》，即为奏书的性质。因为是写给国君看的，所以后代将这类性质的文章通称为上书。亲朋间往复信札性质的书，内容则可包罗很广，或议论时政，或讨论学术，或评述人物，或传授学业，或抒写际遇，或劝喻亲友，大至*要事，小至日常生活，都可意到笔随，称心而言。如司马迁《报任安书》，吴均《报朱元思书》，柳宗元《答韦中立论师道书》，王安石《答司马谏议书》，宗臣《报刘一丈书》等。

　　表，则用于臣下向君主陈述意见。刘勰《文心雕龙·章表》说：“章以谢恩，表以按劾。”但汉代以后，其界限区别已不太严格。唐宋以后，诸如谢恩、劝进、辞免、庆贺、贡物等也用“表”体。表重在陈情，故在奏议文体中往往写得最为恳切感人，如诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》。文章开端作“臣某言”，结尾作“拜表以闻”或“臣某顿首”，是表的一般程式。

　　诗歌

　　诗歌是文学的一大样式。古代称合乐者为诗，不合乐者为歌。后来“诗”“歌”互称，或合称“诗歌”。诗起源于劳动，是最早出现的文学样式。古诗多四言，东汉魏晋以后，各种诗体始趋于完备。古代诗歌按体裁可分为古体诗和*体诗两种。古体诗又称古诗或古风，形式比较自由，一般不受格律束缚，句式也有长有短，四、五、六、七言及七言以上的杂言都有，《诗经》《楚辞》与汉乐府及汉魏五言体是这类诗体的代表。*体诗对押韵、*仄、对仗都有严格的要求，一般只押*声，每篇必须对仗，*仄须符合一定的格式，字数也有严格的限制。*体诗分为律诗和绝句。律诗又分五言律、六言律、七言律、五言排律、七言排律以及三部律诗等，绝句则分五言绝句、六言绝句和七言绝句。

　　(一)古体诗

　　古体诗，是与唐以后出现的所谓*体诗相对而言。其体制特点是每首诗的字数没有严格的限定，押韵可押*声韵，也可押仄声韵。可以句句押，也可隔句押，可以一韵到底，也可中间换韵。诗的*仄完全自由，没有任何规定。不讲求对仗，诗中有时也出现对仗，这只是修辞上的需要。古体诗虽然不受格律上的束缚，但仍讲求音韵、音顿，讲求音节的和谐和句式的整齐。课本中的《饮酒》《观刈麦》《归园田居》《迢迢牵牛星》等都属于古体诗。唐代律诗盛行之后，古体诗为了表现与律诗的不同，尽可能多用“拗句”(*仄声调不合律诗规则的诗句)，多运用“三*调”(诗句的末三字全用*声)，力避对偶、声律，以显示出辞气的高古，表现气格的浑厚与超迈。另外在唐代还出现了一种“入律古风”，这类诗全用七言律句或基本用七言律句组成，而且大量运用对仗，经常换韵，往往*仄交替，全诗很像由多首七绝组成，如课本中的《琵琶行》及高适的《燕歌行》、王维的《桃源行》、白居易的《长恨歌》等。

　　(二)乐府诗

　　乐府，原为汉武帝设立的专管音乐的官署，其任务为制定乐谱、训练乐工和收集歌辞。这些收集的乐章和歌辞，统称为“乐府诗”，或简称为“乐府”。“乐府诗”除要求配合歌唱外，其形式和古体诗没有区别。东汉末年，以“三曹”(曹操、曹丕、曹植)为代表首先袭用乐府旧题模仿两汉乐府歌辞的风格来写旧乐府体诗。这些作品，有的是根据两汉乐府的曲谱所作的歌辞，有的则是沿用乐府旧题模仿乐府思想和艺术风格所创作的不入乐的歌辞。隋唐以后，用乐府体写诗的风气十分盛行，李白、杜甫、王建、张籍等都是写乐府诗的能手。如李白的《行路难》《将进酒》《蜀道难》，王昌龄的《塞上曲》《塞下曲》，李贺的《雁门太守行》，崔颢的《长干行》等，这些诗歌虽为乐府诗，但已不能人乐歌唱。还有一些如杜甫的《兵车行》《丽人行》《哀江头》等即事名篇的自制新题的乐府诗，既不能人乐歌唱，又不沿袭乐府古题，称作“新乐府”。中唐以后，发展为白居易、元稹所领导的“新乐府运动”，主张不依旧谱，不用旧题，仅根据汉乐府“缘事而发”叙事写实的精神来进行创作，这是乐府诗的新发展。后代将魏晋至唐可以人乐的诗歌与袭用乐府旧题仿作的不入乐的诗歌统称为“乐府”。

　　乐府诗，特别是汉乐府，多数出自社会下层人民之口，“感于哀乐，缘事而发”，因而反映社会现实广阔而深刻，语言朴素自然，通俗明快，在我国诗歌发展中占有重要地位。

　　(三)*体诗

　　*体诗又称“今体诗”“律诗”，因格律严密得名。起源于南朝齐武帝永明时期的一种自觉讲求声律的新诗体——永明体，后经阴铿、何逊、庾信等诗歌的实践，得到进一步发展。入唐以后逐渐成熟，至宋之问、沈俭期，总结六朝以来诗人在形式格律上的实践经验，完成了律诗形式定型的最后任务。五、七言律诗每首八句，四韵，一、二两句称起联或首联，三、四两句称颔联，五、六两句称颈联，七、八两句称尾联或结联。每联上句称出句，下旬称对句。中间两联须对仗，首尾两联可对仗，也可不对仗。对仗的目的是帮助诗歌内容的表达，形成诗歌整齐的美。每首诗都有固定的*仄格式。

　　另外律诗中还有一种叫“排律”。凡律诗中旬数超过八句者叫“排律”。排律的句数少则十几句，多则一二百句。除首联和尾联外，中间的句子不论多少，每联都必须对仗，其用韵、*仄、粘对等规则都与五律七律相同。排律分五言排律与七言排律两种，五言排律齐梁时代已有试作，七言排律到盛唐以后才出现。排律篇幅过长，又限于声律、对仗，束缚很大，不容易写好，杜甫、白居易、李商隐则是写排律的高手。

　　(四)绝句

　　绝句，又称“断句”“截句”，分为古绝与律绝两种。古绝为古体诗的一种，每首四句，每句五字或七字，不受律诗格律的限制，虽押韵而用韵较自由，押*声亦可，押仄声亦可。这类诗如王维的《鹿柴》《竹里馆》《杂诗》，裴迪的《送崔九》，李白的《静夜思》等。

　　律绝分为五言绝与七言绝两种。每首两联，其要求一联之间两句*仄相对，两联之间*仄相粘，押*声，与律诗相同。至于对仗，或用于前两句或用于后两句，或两联皆用，或不用对仗，皆无不可。现在一般通行的看法，认为律绝是在隋唐以前五、七言四行小诗的基础上受到齐梁时代讲求声律的影响而逐渐形成的。

　　对仗

　　对仗，指诗歌中的词句对偶。晋以后在诗歌与骈文中已大量运用，后来则构成*体诗格律的要素之一。在律诗中，二、三两联要求对仗，但也有三联以至四联都运用对仗的，如杜甫的《登高》《闻官军收河南河北》等。对仗要求严密工整，不仅要求词性相同(实词对实词，虚词对虚词)，上下两句字词不重复，而且要求两句的意思不雷同，做到相互映衬，相互补充。如果两句意思相同，则称为“合掌”，这是律诗的大忌。对仗有利于诗歌内容的展开，可以形成诗歌形式的整齐美。对仗有工对、宽对、借对、流水对、当句对、扇面对等多种形式。工对要求做到名词、动词、形容词、代词、数量词、虚词以及联绵词都要相对，还必须做到同类相对。词性相同而门类不同的对仗叫宽对，如杜甫《天末怀李白》：“鸿雁几时到？江湖秋水多。”以“江湖”对“鸿雁”，“秋水”对“几时”，就属于宽对。在唐诗的对仗中，大量出现的是宽对。借对则是用双类语来作对，可分为两种。一种是借音，即采用谐音的方法进行对仗。如张乔《月中桂》：“根非生下土，叶不坠秋风。”借“下”为“夏”，与下旬中的“秋”相对。另一种是借义，诗中用的是甲义，而借用乙义与另一词相对。如温庭筠《苏武庙》：“回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。”下句的“丁”是丁壮之丁，借为丙丁之丁以与上句的“甲”相对。当句对是指一句中自成对偶，然后又与他句相对。如柳中庸的《征人怨》：“岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。”全诗不但一二句、三四句各相对，而且各句自对对仗，“金河”对“玉关”，“马策”对“刀环”，“白雪”对“青冢”，“黄河”对“黑山”。所谓“流水对”是指在一联中上下两句合起来表达一个完整的意思，一气贯注如水顺流而下，如骆宾王《在狱咏蝉》“不堪玄鬓影，来对白头吟”；王维《辋川闲居》“一从归白社，不复到青门”；杜甫《闻官军收河南河北》“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”；元稹《遣悲怀》“唯将终夜长开眼，报答*生未展眉”。流水对不仅具有整饬对称之美，而且能增强诗歌珠走泉流的音乐美。所谓“扇面对”就是隔句对，即一、三句相对，二、四句相对，也可以说是上联与下联相对。如杜甫《哭台州郑司户苏少监》“得罪台州去，时危弃硕儒。移官蓬阁后，谷贵没潜夫”；白居易《夜闻筝中弹潇湘送神曲》“缥缈巫山女，归来七八年。殷勤湘水曲，留在十三弦”。

　　词曲

　　词是伴随着新兴音乐而产生的一种新诗体。萌芽于南朝，形成于唐，盛行于宋。是一种新兴的音乐文学，与乐曲有着密切的血缘关系。词初期的功能是人乐歌唱，需要按乐谱填词，因此作词又称为“填词”、“倚声”、“依声”。在创作上则要求：一、每首词要选择一个词调。词调就是歌唱的乐曲。二、根据乐曲的段数，词分成二片、三片或四片。三、根据乐曲乐句的参差，词也为长短句。四、词必须讲求*仄声韵，以配合管弦，合于歌唱。总之，每一词调的片、句、字数及声韵、*仄都有一定的规定，这就是所谓“词有定句，句有定字，字有定声”的词律。词，因由诗歌发展而来，故又称“诗余”(如《双溪诗余》)；因其先有曲后有词，故又称“曲子词”(如《敦煌曲子词集》)；因其句式长短不一，故又称“长短句”(如《稼轩长短句》)；因其能合乐歌唱，故又称“乐府”(如《东坡乐府》)、“乐章”(如《苕溪乐章》)或“歌曲”(如《白石道人歌曲》)。还有称为“雅词”(如《紫微雅词》)、“琴曲”(如《静志斋琴曲》)等名的'。

　　曲是韵文文学的一种。广义的曲泛指秦汉以来各种可以人乐的乐曲，如汉大曲、唐宋大曲、民间小曲等。通常则多指宋以来的“南曲”和“北曲”。“北曲”又称“元曲”，因产生于元代配合北乐故名。北曲包括“散曲”和“剧曲”两种性质不同的文体。“散曲”是一种配乐可歌的诗歌，“剧曲”是一种以曲词为主又有说白、人物及故事情节的戏剧，故又称“杂剧”。“南曲”产生于宋代，配合南方音乐。宋元南戏和明清传奇都以南曲为主。

　　词的分类

　　词有小令、中调、长调之分，十六字至五十八字以内的词称“小令”，五十九字至九十一字以内的词称“中调”，九十二字以上者称“长调”。词的这一分类始于明代中叶以后嘉靖年间(1522-1566)顾从敬刻《类编草堂诗余》四卷，此书将南宋何士信所编《草堂诗余》改为以小令、中调、长调三类编排重刻(原来分四季景物、天文地理等十二类)，清代毛先舒在《填词名解》中，对小令、中调、长调三类词的字数又作了以上这一具体的规定。这种分类曾遭到一些人的批评，如清万树在《词律·发凡》中提出质疑：“所谓定例，有何所据？若以少一字为短，多一字为长，必无是理。如《七娘子》有五十八字者，有六十字者，将名之日小令乎？抑中调乎？如《雪狮儿》有八十九字者，有九十二字者，将名之日中调乎？抑长调乎？”这种分类确实无科学根据，但它以具体数字来划分词的类别，对读者还是有帮助的，因而被一直沿用下来。小令一般出现在唐与五代，到北宋初年，特别是在柳永以后，中调和长调才开始大量出现。

　　词牌

　　词牌是词调的名称。一个词牌就是一种词调格式，表示它特定的宫调(即律调)以及字数、句数、*仄、韵脚等。有的词牌除本名外还有别名，如“忆江南”又名“梦江南”“江南好”“谢秋娘”等，“念奴娇”又名“酹江月”“百字令”“壶中天”等；有的词牌牌名相同却非一调，如“西江月”与“西江月慢”。词在初起时，词牌与词的内容完全相合，宋黄开说：“唐词多缘题，所赋《临江仙》，则言仙事；《女冠子》，则述道情；《河渎神》，则咏祠庙，大概不失本题之意。尔后渐变，去题远矣。”(《唐宋诸贤绝妙词选》卷一)后来词人为了点明题旨，说明所写词的内容，就在词牌下标出词题，如“春思”“咏梅”“端午”等；有的还加上小序，如苏轼的《水调歌头》(明月几时有)，姜夔的《扬州慢》等。有的为了标明词的宫调，就在词牌下注明仙吕宫、双调、歇指调等。词牌名称很多，来源也各不相同。有的来自乐府诗题，如《乌夜啼》《长相思》；有的来自唐代乐曲，如《菩萨蛮》《天仙子》；有的依据词的字数或句式，如《十六字令》《三字令》；有的根据人名或地名，如《虞美人》《梁州令》；有的采用别人的诗句或本词中的字句，如《满庭芳》《忆秦娥》等。

　　小令

　　小令为宋词体式名，又称“令曲…'歌令”“令章”。它的来源，一是大曲——摘取大曲的某一段；二是出自宴*间所行的酒令。唐人宴会时，常利用时令小调作酒令，词人根据乐调即*填词，元稹《何满子》诗“牙筹记令红螺盘”，“记令”就是“记曲”；有时或令歌女唱小曲以劝客饮酒，白居易《就花枝》诗“酒翻衫袖抛小令”，“抛小令”即唱小曲。后来，酒令发展成为词，这样的词一般字少调短，如《三字令》《十六字令》等。调长字多的大多出于大曲，如柳永《甘州令》(七十八字)，《婆罗门令》(八十六字)，《六么令》(九十六字)，《胜州令》(二百一十五字)。

　　散曲

　　散曲是曲词的一种体式。是南宋以后民间歌曲和女真、蒙古等少数民族乐曲相互融合发展而逐渐形成的一种新的歌词形式。盛行于元明两代。和诗词一样，多用于抒情、写景、叙事，只供清唱，没有说白动作，有别于元杂剧中的剧曲。散曲有南曲和北曲之分，但不论南曲或北曲，都包括小令和散套两种主要形式。小令和词中的小令不同，通常以一支曲子为单位，如《朝天子》《天净沙》《山坡羊》等，没有双叠或三叠、四叠。同一曲牌的小令可以重复使用，从几首直至百首，组成组曲形式，歌咏同一故事或分咏各事，名为“重头小令”，但组曲中的各支曲子仍然完整独立，可以分押不同的韵。有的小令在乐律允许的情况下，可以带一支至三支其他曲子，称“带过令”，常见的如《雁儿落带过得胜令》《骂玉郎带过感皇恩·采茶歌》等，也属小令一体。散套又称“套数”“大令”，通常由一宫调的若干支曲子组成，押同一韵脚，一般都有“尾声”，曲调多少与长短皆不拘。小令或散套除本调规定的字数外，还可在句首或句中增添衬字，以便于更自由灵活地歌唱。

　　古代文体知识

　　古人喜欢在文题上表示出体裁。古代文体大致如下。

　　一、论说类

　　1、疏又称奏疏。臣子向君主陈述意见。分条陈述。畅于春秋，成于两汉。

　　2、表又称奏疏、奏议。臣向君主陈述意见或有所请求的一种文体。重情。

　　3、论直接阐明自己观点的一种文体。分史论（人物论、专题论）、文论（评论文章）、策论（起源于写在简册上以对答用，发展成策论）

　　4、说用来阐述关于某一事物、问题的道理的文章。教材注解说，说，是一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了说明一个道理。例如《师说》《捕蛇者说》

　　5、原推究。对一种理论、制度、或社会*俗从根本上加以探索、考察。《原君》

　　6、订评议。对某一人事物论定功过，品评优劣，常含力排众议而独抒新见之意。因而行文有力，慷慨激昂。订，论。《订鬼》

　　7、序是用来评介作品内容的。有自序、他序。位置在一本书的开头或结尾。例如《指南录后序》唐宋以来，送别赠言也称序。例如《送东阳马生序》

　　二、记叙类

　　1、纪传体司马迁首创，以本纪、列传为人物传记中心。本纪记叙帝王事迹，世家记叙诸侯王和辅汉功臣的事迹，列传是名人事迹。

我对诗歌的认识

引子：6月28日下午去望京花家地参加了一个有关诗歌的活动：新陆诗丛 11 仲夏诗歌节。

　　主办方邀请出*的11位著名诗人，也是新陆诗丛（中国卷）的11位作者是：欧阳江河、西川、于坚、翟永明、韩东、伊沙、杨黎、周亚*、尹丽川、春树、宇向。了解或熟悉三十多年来中国诗歌发展历程的诗歌爱好者，自然明白，前面7位诗人，是三十年前就响彻中国诗坛、最有实力且坚持不懈的诗人，是对诗歌保持宗教情怀的那批人，是对中国诗歌艺术发展作出重要成就的那批人。

　　本人一生不追星，也不崇拜人，但有两种人，我一生尊敬：一是有学养的老师，二是真正的诗人。所以，我看见这样一个重要诗人出*的名单，就去了。

　　我因到得晚，只能坐在最后一排边上角落的条几上，但也比后来者只能站着强。*二百人的空间内，座无虚*，站无虚位。没有想到，在诗歌冷落的时代，隐藏着这么多的诗歌热爱者。这出乎我的预想，也出乎诗人们的预料。

　　诗歌节上，每位诗人朗诵了自己的诗歌，并受主办人----诗人楚尘的提议，演讲三分钟，就“诗歌离我们的生活有多远”或者说“诗歌有什么作用”，发表看法。在我看来，诗人们的回答，虽各有认识和侧重，但我认为并不到位。这个问题其实不是新问题，我本想在接下来的交流中，冒昧讲讲我的认识，却没有实现。

　　本人放下诗歌几*十五年。十五年前，也只是个业余写诗者。但对诗歌的热爱和关注一直在，手艺虽然生疏了，但对诗歌的认识更真切。

　　接下来，就是我写这篇博客的本意了，讲讲我对诗歌的认识，或许对热爱诗歌和写诗的人，有所启迪。

　　（一）

　　世界因每一个人而不同。诗歌因每一个写诗的人而不同。

　　诗歌离不读诗歌的人很远，离写诗的人和热爱诗歌的人很*。但不管是否写诗或读诗，人们都向往诗意地栖居。

　　诗歌不能或者难以带来物质财富，世界上，以诗为生的人也很少很少。上世纪，诗人们自己就喊出过“饿死诗人”的口号。诗人穷困潦倒的不在少数。因热爱诗歌而误了现实前程的人，也不在少数。因此，诗歌是无用的。如果说，诗歌能给诗人带来名的话，那也是虚名。清醒的诗人，应该看清这点，不可因名狷狂。如果狷狂，那就是还没有修炼到家。

　　诗是人类心灵的一个皈依。诗歌是人生精神和情感的向往。诗歌是思想向度、认知向度、情感向度的一种载体和体现。诗人，以诗歌与自己的认知、思想、情感对话。诗歌不能改变世界，但诗歌可以改变自己，可以改变心灵，可以改变姿态。诗人，用诗歌观照自己，提炼自己，升华自己。因此，诗歌是有用的。

　　诗意，潜藏在每个人的心里。读诗的人，因诗歌而诗意受到激发，得到认知、思想、情感的升华，因此而感觉到了人生的美好。因此，诗歌是有用的。

　　诗歌的有用，就在于它的无用之用。

　　（二）

　　诗歌是一种语言艺术。

　　诗歌是诗人通过语言创新来凝固、体现、传达人生独特体验、感悟、感情、认知、思想的一种方式。诗歌是能够点醒和击中读者心灵G点的最精炼的意象化文字和语言。

　　诗歌作为语言艺术，与其它种类的语言艺术一样，也离不开写什么，怎么写这两个基本出发点。写什么，体现诗人面对自然、社会、人生的心灵视野有多辽阔。怎么写，体现诗人认识和运用语言、文字的技巧有多纯熟和独特。写什么，就是题材。怎么写，就是技巧。诗歌写得好不好，或者说诗歌的高下，也从这两个基本出发点上体现出来。

　　一首好的诗歌，就是诗人把握和挖掘题材的新奇意蕴，从一个新的视角，精确地运用文字和语言技艺，再现了自己的独特体验、情感、认知、思想，实现了自己感、情、知、思与文字语言的高度契合。一首诗，体验是否独特，情感是否真切，认知是否深刻，思想是否高峻，语言是否鲜活，就基本决定了这首诗的高下。

　　一个诗人，如果能回归到这个认识的起点，清醒自己写出的诗，在这两个基本的出发点上，是否站在一个更高些的位置，是否在感、情、知、思的某个侧面或几个侧面上具有独特创新之处，就会明白差距在什么地方，路还有多远。

　　（三）

　　当代诗歌，三十多年来，流派纷呈，各持诗见，各有实践，各有成就，也取得了巨大进步。

　　但诗歌前行中的误区，依然呈现在我眼前。

　　一是诗歌的真实、真诚、真切感缺失。从诗歌中看不到来自诗人内心的感动。诗歌用浮华的语言，绮丽的文字，装饰着无病*，陈词滥调。或者，用意象和符号的堆砌，来掩饰情感的虚假与浮泛。

　　二是诗歌逃离或逃避了现实生活与时代进程。有意或无意的，诗人将个人情感、情绪与时代情感、情绪进行间隔和疏离。诗人一味沉浸在自己的风花雪月里，沉浸在自己的悲欢离合里，沉浸在独自哀怜的梦语里，沉浸在一己的内心螺壳里。诗的格局小了。诗歌，只有从局限于个人狭小的情感咏叹中抬起目光，与众生命运，与时代大情感连接和沟通，诗歌才会获得或者提升气度和高度。当然，当代诗歌对广阔内心世界的探究和挖掘，对情感复杂性和微妙性的体验、把握、呈现，是诗歌始终的创新之地和宽广领域，这是诗歌发展的一个方向，与前述的问题不在一个层面，不可同日而语。但是，在此，也不得不说，诗人沉迷于先锋心理体验的“荒谬”式写作，也是诗歌脱离读者或者说被大众读者抛弃的一个原因。诗人的内心世界，看不到时代演进的光照和投射，是否是诗歌创新走入的另一个“死胡同”？

　　三是诗歌沉浸在哲学演绎与玄思之中。追求诗歌的哲学意境，追求诗歌的思想高度和深度，这是诗歌发展的另一个方向，没有错。问题在于严重地哲学化和枯燥化，远离了读者的思考方式和思考环境，远离了时代和现实，也缺失了意境，丧失了情感，成为悬在空中的楼阁。

　　四是诗歌沉浸在动物式的体验、经验或者性描述中。这一倾向甚至被认为是前卫、先锋、大胆的创新，其实也是一种自恋，也是与时代和现实的疏离，是“我”与“我们”的疏离。诗人，一旦缺失了“我”与“我们”心灵的沟通，堕入自我的醉生梦死之中，诗人的“我”与大众的“我们”还有什么相干？如果要体验“性”，直接看片子来得更直接。诗歌，必然失去气度和力度，甚至失去品味。

关于严识玄的诗鉴赏

关于严识玄的诗鉴赏

　　生*简介

　　严识玄，唐玄宗宫女。余不详。

　　班婕妤

　　严识玄

　　贱妾如桃李，

　　君王若岁时。

　　秋风一已劲，

　　摇落不胜悲。

　　寂寂苍苔满，

　　沉沉绿草滋。

　　荣华非此日，

　　指辇竟何辞！

　　严识玄诗鉴赏

　　婕妤，妃嫔的称号。班婕妤，汉成帝的妃子。她美而能文，初为帝所宠爱。后为赵飞燕所谮，求供养太后于长信宫，作赋及《怨歌行》以自伤悼。

　　“贱妾如桃李，君王若岁时。”以比喻兴起，“贱妾”是班婕妤谦称，“君王”指汉成帝。这里以桃李喻美女，并不新鲜，但接着以岁时喻君王，两相对照，就给人以新奇突兀之感。桃李花开，是一种鲜明的视觉形象，而岁时则只可感知、不可捉摸，但它们之间却有着密切的联系。因为帝王以美女为玩物，高兴时视之如珍宝，厌恶时弃之如敝帚。《班婕妤》一诗，就以岁时对桃李的制约关系，道出了帝王对妃子的占有与支配关系。当年轻美女恰似桃李盛开，灿若云锦之时，帝王是可以金屋藏娇，如拂面春风的。而“一朝春尽红颜老”，帝王就会肃杀如秋冷若冰霜，另寻新欢了。在宫怨诗中很多都借宫女之口，自嗟“命薄”或“色衰”，像这样将宫女的不幸直接归咎于君王的诗并不多见。

　　“秋风一已劲，摇落不胜悲。”承接上联，顺流直下，用深入一层的写法，点出了怨歌的'题旨。这两句就融情于景，寄兴甚深了。“摇落”，以桃李的零落比喻妃子的沦落。春光一逝，桃李飘零，秋风劲吹，则枝叶凋残。君王的恩宠一去不返，妃子的沦落之感油然而生，这必然加速其容颜的憔悴，使之悲从中来。

　　“寂寂苍苔满，沉沉绿草滋。”寂寂，冷落。沉沉，茂盛。苍苔满阶，人迹罕至；绿草丛生，门可罗雀。以环境的衰败没落进一步烘托出妃子心境的孤寂凄苦。

　　“荣华非此日，指辇竞何辞！”荣华，本指桃李盛开，与首句相呼应。此处一语双关，借指婕妤受宠，那些显赫的日子已经一去不返了。这句的意思是，当初汉成帝曾要她同辇并坐，早知今日的冷遇，当时又何必推辞呢！

　　诗人对班婕妤及其他被侮辱被损害的妃嫔宫女寄予了深情的同情，对喜新厌旧、自私冷酷的君王进行了谴责和鞭挞。在艺术手法上，比喻新颖贴切，层次递进清楚，首尾呼应，结构缜密。