古诗中某物的象征义

论中西方文化中动物象征意义的差异论文

论中西方文化中动物象征意义的差异论文

　　论文既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。下面是小编整理的关于论中西方文化中动物象征意义的差异论文，欢迎大家阅读。

　　1Introduction

　　“Language and culture，intrinsically dependent on each other，have evolved together through the history.”(Claire Kramsch，1998)“On one hand，language as an integral part of human bEing，permeates his thinking and way of viewing the world，language both expresses and embodies cultural reality.On the other，language，as a product of culture，helps permeate the culture，and the changes in language uses reflect the cultural changes in return”.(Claire Kramsch，1998)Language is the base of entire culture，and it is only in language that culture can be wellpresented and handed down from generation to generation.On the other hand，language is influenced and shaped by culture;it reflects language.Language reflects characteristics of culture and predicts the developing orientation of culture.

　　2Comparison of the Symbolic Meanings of Animals in Chinese and Western Cultures

　　2.1Similar Symbolic Meanings of Animals

　　As the ecological environments of human life are roughly similar，people in China and the West will naturally produce the same or similar association，giving the same significance of the animal words when they understand animals from the basic attributes of the animals.For example，in Chinese，fox is the synonym for cunning and craftiness.When people use such phrases like as cunning as “a fox”，“old fox” to describe a person，they often consider him or her sly and tactful.In English speaking countries，fox is also associated with this kind of meaning.

　　2.2Different Symbolic Meanings of Animals

　　A few of animals have the same or similar symbolic meanings both in China and the West，but it is well known that the majority of animals are different in the symbolic meanings because of the different cultural backgrounds.Now，I’ll give several peculiar animals to testify my view.

　　2.2.1Dragon and Phoenix

　　Dragon has come to be regarded as the symbol of China and the Chinese，and China is called huge dragon of East.In China，the traditional symbols of royalty are the dragon and phoenix.The dragon stands for the emperor and the phoenix for the queen.Besides，as an aushttps://p.9136.com/28e a dragon，that is，to be successful.

　　To Westerners，however，the dragon is often a symbol of evil.They regard the dragon as a fierce monster that destroys some other things;therefore，in thEir opinion，it must be destroyed.

　　2.2.2Bat

　　To Chinese，the “bat” is a symbol of good fortune，wellbeing，and happinessall positive qualities.The reason for such associations is probably that the name of the creature is pronounced the same as the word“fu”.Thus the traditional design shows the bat and the deer together is very popular in China，because the words pronounced is the same as “fu lu”—good fortune，happiness，wealth and position.

　　In the Western countries，the bat is usually associated with negative qualities.“As blind as a bat”，“carry as a bat”，“He’s a bit batty”typical expressions of the negative associations.They may be even worse.Mention of the bat often evokes the image of an ugly，sinister，bloodsucking creature.This may be caused by the “vampire bat”。

　　3Factors Leading to the Different Symbolic Meanings of Animals

　　There are many factors affecting cultural differences，which would cause different symbolic meanings of animals between China and the West.Such factors are as follows：

　　3.1Diversity in Spiritual Culture

　　3.1.1Belief Systems

　　In the Western tradition people believe the universe is created and controlled by a divine power.Man and the universe are separate entities.And therefore，there are laws of nature that must be followed.With such a view of the universe，people in the West developed a dualistic world view.Their goal of life is to be more objective and rational.Chang is considered progress.The scientific method is usually their approach to problems in life.People are considered as equal to one another.However，people in China regard the universe as a harmoniously selfoperating organism in which each part is related to other parts in a system of hierarchy.With this view of the universe，Chinese developed a holistic world view.They hold man and nature are interrelated;man is a part of nature and man’s goal of life is to keep harmony with nature.Stability is highly valued.Therefore，their attitude toward life tends to be more subjective.

　　3.1.2Pattern of Thinking

　　From the pattern of thinking，Chinese pattern of thinking is not the same as the Western.Chinese pattern of thinking is the threedimensional type，while the Western pattern of thinking is streamlined.

　　3.1.3Value Systems

　　Most Western countries value individualism and people strive hard to achieve individual identity in terms of possessions and achievement in their professions.China place high value on the collective.So group harmony and cooperation are preferred，rather than competition.

　　3.2Diversity in Behavior Culture

　　3.2.1Social Rituals

　　Chinese people always like to ask the person’s name，age，unit and earnings，who he or she meets.While Westerners quite hate this kind of people who like to ask the other’s age，income，and other personal private matter.

　　When Chinese people recEive gifts，they often let them on the edge，and don’t gaze at the gifts(for fear other saying they’re greedy).On the contrary，Westerners will open the gifts in the front of the guests and express their satisfaction when they receive gifts.Hospitality is a kind of Chinese quality.

　　3.2.2Customs and Habits

　　In western countries，many people like pets.English people view dogs as human being’s best friends.Many English expressions with the dog can be found，such as：a lucky dog，a clever dog，a top dog;every dog has his day;Love me，love my dog;He works like a dog.

　　To Chinese people，however，the dog is derogatory term.People have negative attitudes to the animal dog，such as rubbish，henchman.Western customs and habits are different from Chinese ones in many aspects.It is hard for English speakers to understand why servile follower is a pejorative term in Chinese.

　　3.3Diversity in History Background

　　Chinese history differs from British and American history.They have their own historical cultures，which reflect the national characteristic.China is an ancient country with 5000 years’agricultural cultivation.In ancient time，agriculture is the fundamental trade，so people are all familiar with farming and they have lots of vocabularies about farming.Besides，the animal cattle are the main farm labor，which do much farm work for people.Consequently，Chinese people cherish a deep affection for the cattle.As is known to all，the English people，traditionally，is a nomadic nation.They wandered from place to place，looking for pasture for its animals and had no fixed place.They like horses and they are good at riding.Horses play more important roles than cattle in England.They are not only as the main entertainments，but also as the main transportations for their lives.

　　4Conclusion

　　According to understanding the differences of the symbolic meanings of animals in Chinese and Western cultures，language learners can use the animal expressions in an appropriate and correct way，also they can avoid misunderstanding in communication and reading，and reduce mistakes in translation.What’s more，language learners can understand clearly the reasons why different countries have different cultures from the aspect of the symbolic meanings of animals.But this paper does not completely reveal the whole reasons，English learners should insist on reading a lot of books and publications to achieve the task.As foreign language learners，this study is helpful for language study and culture communication.

　　从文化发展的角度讲，人类借用动物的特点对客观世界进行感知与描述的过程不仅体现了语言发展的丰富性，同时赋予了不同动物以吉凶、善恶、美丑等不同的象征意义。人们往往通过大量的神话、传说、史诗、寓言、童话、成语、谚语和俗语等赋予动物一定的象征意义。但在东西方文化漫长的发展过程中，由于地理环境、文化背景、风俗*惯、宗教信仰等因素影响，在其语言构建中动物词汇形成了不同的象征意义。

　　1.中西文化中具有相同或类似象征意义的动物

　　所谓相同或类似象征意义是指中西方动物的象征意义内涵上、表现的文化形象上，即字面上、内涵上等效或基本等效。这种相同或相似是一种文化重叠的现象，这种文化重叠的产生主要是由于人类及其赖以生存的外部环境在某种程度上存在着相似性，受这些外部环境的影响整个人类社会文化背景或多或少的存在着某些共性。这些共性使得中西文化中有些动物的象征意义出现形似、意似甚至神似的现象。

　　鹦鹉能模仿人类说话，因此无论在*文化中，还是在西方文化中，鹦鹉都象征着人云亦云、缺乏主见。宋代释道原在《景德传灯录》中写道：“如鹦鹉只学人言，不得人意。经传佛意；不得佛意而但诵，是学语人，所以不许。”这就是中文中“鹦鹉学舌”一词的出处。英语中parrot-fashion和parrot-like都表示人云亦云或者机械性重复的意思。再比如，在中西方文化中狐狸的形象都与狡猾、奸诈和诡计多端联系在一起。《晏子春秋》中的“城狐社鼠”、《敦煌变文集》中的“豺狐之心”、《中山狼》中的“虎党狐侪”都带有这样的含义。英文中的“as sly as a fox”“a fox may grow but never good”“play the fox”也都带有类似的含义。

　　2.中西文化中具有不同象征意义的动物

　　中西文化中相同的事物拥有不同象征意义的现象，也被称作象征意义的非对应性。在一些情况下，虽然是同一种动物，但却在中西文化中被赋予不尽相同甚至截然相反的象征意义。这类象征意义上的非对应性最能表现出中西方两种文化在观察世界和表达思想方式上的差异，极其鲜明地体现两种不同文化的特色。

　　在中西方的文化里，狗的象征意义截然相反。在*人的传统观念里，狗多被赋予卑躬屈膝、仗势欺人、恶势力爪牙的负面象征意义。鸡鸣狗盗、狗仗人势、狗尾续貂、狗眼看人低等一系列词语都与这种负面的象征意义有密切的关系。而在西方社会中，狗一直是以人类忠实的.朋友的形象出现，除去一些比较特殊的情况，狗的象征意义都比较良好。“Love me”“love my dog”“as faithful as a dog”“a good dog deserves a good bone”这些表达都带有比较正面的含义。

　　猫头鹰在*也被称为夜猫子，在古代因其夜间叫声凄厉，被称为“恶声之鸟”，其叫声曾被归为四大难听声音之一，因此很不受欢迎。通常情况下猫头鹰带有不太好的象征意义，往往和厄运、凶兆联系在一起。中文中就有“夜猫子进宅，无事不来”“不怕夜猫子叫，就怕夜猫子笑”这样的俗语。而在西方社会猫头鹰则有一种完全不同的象征意义。希腊神话中，智慧女神雅典娜的爱鸟就是一只猫头鹰，这只猫头鹰被认为可以预示事件，因此古希腊人把猫头鹰视为雅典娜和智慧的象征。受古希腊神话的影响，西方文化中猫头鹰经常以智者的形象出现在童话故事中，甚至在J·K·罗琳的魔法小说《哈利·波特》中，猫头鹰成为了魔法师最重要、最受欢迎、能够通晓人类语言和情感的一种宠物。

　　蝙蝠的“蝠”字与祝福的“福”字同音，蝙蝠的谐音为“遍福”，寓意幸福如意延绵无边，因而在*传统文化中具有美好的象征意义。《尚书·洪范》有言：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”所以在明清时期，在很多器物、字画和建筑上都会出现五只蝙蝠的形象，寓意五福临门。在西方社会，蝙蝠因其丑陋的外形和昼伏夜出的*性，给人以恐惧和厌恶的感觉，因而被赋予邪恶和黑暗的象征意义。

　　诸如此类的例子还有很多，比如：喜鹊在*文化中象征着喜悦、好运；而在西方文化中喜鹊则象征着混乱和吵闹；在*文化中孔雀象征着喜庆吉祥，而在西方文化中孔雀却是骄傲的象征；一提到愚蠢，*人立刻就会联系到猪的形象，而西方文化则会联想到火鸡。

　　3.中西文化中空缺的动物象征意义

　　所谓空缺的动物象征意义是指由于历史背景、风俗*惯、动物分布等原因，某些动物在特定文化中存在某种象征意义，而在另外一种文化中却几乎没有象征意义。

　　在中西文化中这种动物象征意义的空缺是一种比较常见的现象。比如，*文化一直将鸳鸯视为爱情的象征，以鸳鸯比作夫妻。汉代司马相如为卓文君作《凤求凰》，其中就有“何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔”的诗句。唐代诗人卢照邻更是留下了“得成比目何辞死、愿做鸳鸯不羡仙”的千古佳句。再比如，龟在*文化中与麒麟、龙、凤凰合称为四瑞兽，一直是吉祥长寿的象征，有避邪挡煞、消灾避害、镇宅纳财的寓意。商周时代常用烧灼龟甲的方式来占卜吉凶，汉代象征皇权的九鼎也饰有龟纹。但是以上两种动物在西方文化中却几乎没有任何象征意义。

　　*文明早期属于典型的农耕文明，因此文化中海洋和海洋生物的提及相对较少；早期西方文明属于典型的海洋文明，因此文化中对海洋和海洋生物的提及相对较多。鲸鱼就是一种在西方文明中带有象征意义的海洋生物。《旧约》中曾经记载，先知约拿在一次海难中被鲸鱼吞入腹中，这位有勇有谋的先知凭借坚强的意志和上帝的保守，在鲸腹中呆了三天三夜，竟然安然无恙，成功脱险。因此鲸鱼在西方文化中象征着母性、再生、志向远大、勇往直前，并带有自由的象征意义。

　　4.中西方虚构动物象征意义的差异

　　无论是*文明还是西方文明，都存在许多虚构的动物，龙和凤凰就是非常典型的代表。尽管都存在这两种虚构的动物，但在中西方文化中这两种动物无论是在外形方面，还是在象征意义方面都有着极大的不同。根据*的民间传说，龙有鹿的角，骆驼般的头，兔子般的眼睛，蛇一样的颈部，鲤鱼般的鳞片，雄鹰般的爪子，老虎般的脚掌和公牛般的耳朵。在*文化中，龙被视为神圣的动物，具有掌控风雨的能力，是权力、威严和神圣的象征。龙还是皇室的象征，视皇帝为真龙天子，皇室器皿、服装、装饰、建筑上也多用龙作为装饰图案。民间将龙视为中华民族的祖先，因此*人自称“龙的传人”。学术界一般认为西方龙的传说起源于对蛇的崇拜，但是经过希腊神话、《贝奥武夫》等宗教著作和文学作品的描绘和传播，龙被塑造成了一种长着利爪和蝙蝠状翅膀，能够喷吐毒气和火焰的怪物，其象征意义也变成了邪恶、残暴和贪婪。

诗歌中水的象征意义

诗歌中水的象征意义

　　古人喜欢以水喻人，将水的清浊与人的品德联系在一起，并且从水中体味出许多人生哲理。《诗经》中大量出现的水意象，具有深厚的内涵和多重象征意义。以下是“诗歌中水的象征意义”希望能够帮助的到您！

　　《诗经》中大量出现的水意象，具有深厚的内涵和多重象征意义。由于水具有多方面的丰富自然属性，自然而然让人由水联想到人、事、物、情的变化沉浮。人们以水喻人，将水的清浊与人的品德联系在一起，并且从水中体味出许多人生哲理，经过不断的沉淀，水的内涵愈发丰富，从而形成了我国独特的水文化。

　　一、以水言志

　　孙绰在《三日兰亭诗序》就说道：“古人以水喻性，有旨哉斯谈，非以停之则清，混之则浊耶？情因所*而迁移，物触所遇而兴感。”清水比喻有德行的人，象征着*，浊水则用来比喻没有道德的人，象征着假恶丑。《邶風·谷风》便是用水的清浊来喻。女子在被男方无情抛弃并被撵出家门这样说：“泾以渭浊，湜湜其止。”泾水本来纯洁透明，却因渭水变得浑浊，表现了女子的坚定立场和不幸的遭遇，因而与男子分开自己也将重新变回纯洁的状态。“凡水流则易浊，止则常清”（《毛诗传笺通释》四卷，马瑞辰），马瑞辰在解释中提到水静则清的道理，虽然遭遇被抛弃的命运，但是这个结果对她来说也算是小小的慰藉。在这里，浊水便象征着恶，清水便象征着善。以水的清浊来表明弃妇的志向。

　　二、借水感怀

　　1.思念受阻

　　在交通不发达的古代，河流对人们形成巨大的阻隔，经常要涉水而过，因此产生了涉水意象。《诗经》中的这些涉水意象经常用在送别和分离之中，用来抒发作者或文中人物的思念和受阻时的痛苦之情。如“淇水在右，泉源在左”和“淇水港港，桧揖松舟”（《卫风·竹竿》），看到竹竿想到仅有“一水之隔”身处异国他乡的父母兄弟、心中恋人，不免感怀忧伤，抒发自己的愁绪和思念。贺贻孙在《诗经触义》中解释：“凭空设想，忽而至卫，忽而垂钓，忽见泉源，忽对淇水，忽而巧笑与波光相媚，忽而佩声与舟揖相闻，思力所结，恍若梦寐”水的流动是由于人内心的情感波动，也是水流阻隔了女子的归路。女子睹物思乡，见到长长的竹竿回想起自己童年的美好记忆，对家乡的思念犹如河水般绵延不绝，情绪随水流到故乡和回忆，再次回到现实后不免感到忧伤难耐。

　　2.漂泊之感

　　水总是让人联想到漂泊不定，动荡不安，渡水而行的游子不免引起家人的担心。《诗经》中存在大量象征着漂泊的水意象。例如《邶风·二子乘舟》：“二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害。”孩子乘舟，离家远行，父母为孩子的安全感到忧心。虽只有短短两章，却表达了父母的担忧与二子的漂泊无依之感。茫茫水面上飘摇不定的小舟无所顾忌的远去，留下的母亲充满牵挂却无能为力，只有默默祈福。“河上之舟，随波逐流，船上二子那种漂泊感和无助感被表现得淋漓尽致。”水面宽广浩大，白雾茫茫，犹如二子的未知的路途与境遇，一片渺茫。小舟的渺小与江水的广阔相对比，显得漂泊无依。

　　三、水与爱情

　　《诗经》中有很大一部分表现爱情的诗歌，而在这些爱情诗中几乎都离不开水意象。不同状态的水可以看做是不同的爱情，水的悠长象征爱情的绵长久远；水的波澜起伏象征爱情的复杂曲折；水的深广象征了爱情的深沉；水的波涛汹涌则象征了爱情的起伏不定。

　　1.表达男女对爱情的追求

　　《诗经》中有大量的诗篇是描写与歌颂爱情的，《周南·关雎》就是是一首自由恋爱的赞歌。“关关雎鸠，在河之洲…参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之”。男子在水边找到了自己的意中人，水在这里不仅是故事的叙述线索，而且是作者情感的寄托对象。以水流与荇菜来比喻二人的爱情，流露出先民明快爽朗、自由欢愉的爱情观，大胆奔放，情感热烈。《郑风·溱洧》描写一群男女青年水边嬉戏，互赠芍药的欢快景象，水是他们情感交流的媒介。通过涉溱洧二水，这些男女青年主动的寻觅适合自己的伴侣，大胆表达自己对爱情的渴望。

　　2.表达求之不得的苦闷情怀

　　《蒹葭》表达对恋人的思念和求之不得的苦闷心境。表达对恋人的思念和求之不得的苦闷心境。“溯洄从之，道阻且长”，逆水而上，道路危险悠长，与爱人曲折相会，实在是太过困难。这里也暗示着主人公虽然热烈执着的追求，但是却的不到，用水来表达失望与渴求相交织的`心情。

　　3.表达弃妇之悲

　　钱钟书在《管锥编》中说：“夫情之所钟，古之‘士则登山临水，恣其汗浸，，争利求名，得以排遗；乱思移爱，事尚匪艰。古之‘女闺房窈窕，不能游目骋怀，薪米叢脞，未足忘情摄志；心乎爱矣，独居深念”悠悠流水在情诗里常用以表达自己遭爱人抛弃的苦痛，正如《江有汜》中，通过叙述“江有汜”“江有渚”“江有沱”的道理来说明自己遇到的坎坷。大江尚能分出小的沟河小港，两个人的感情怎么能不遭受风雨呢？表达了“子之归，，不我过”的悲痛。《卫风·氓》中则以“送子涉淇，至于顿丘”曾经与丈夫要好时相约淇水边恩爱缠绵，于淇水畔送别时依依不舍，当时的爱情多么的甜蜜。为了爱情女子带着嫁妆涉过淇水与男子结为夫妻，婚后却好景不长，落得被抛弃的下场。

　　总而言之，由于水的特点丰富多彩，其象征意义也呈现出多重性。在以水言志的水意象中，作者多用水水的清浊与人的德性想比兴，喜清恶浊。在借水感怀的水意象中，从水意象流动性和包容性等特点中生发出许多情感，最常见的是思念之情以及爱情受阻后的苦闷之情和漂泊之感，当然更少不了水与爱情。无论是哪一种感情，通过水意象的烘托渲染，都表现的深刻感人。

　　水的意象

　　作为自然元素的水是人类生命的依托，人类注定离不开水。水成为了文人墨客笔下经久不衰的意象之一。唐朝李白的“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”抒发了作者如水一般的愁绪，宋李清照的“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁”抒发了如水长流的相思之情，宋苏轼“大江东去，浪淘尽千古风流人物”抒发出如水般磅礴的英雄气概。诗人们将失意、漂泊、愁绪寄予水中，寓情于水，以水传情。秦观有诗“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。”“水”是至柔之物，诗人们由此会想到女子的柔情，因此此处的水的情感意义则是指女子的柔情。而“江水”、“河水”气势汹汹，又常使诗人联想到自己愁苦之深。南唐后主李煜亡国被禁之后，在悔恨忧伤中写下了千古名句“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”解冻之后的“一江春水”滔滔不息，正恰似诗人忧伤之情，此处水的联想意义把诗人的感情比拟的十分恰当。此类诗句还有“思君如流水，何有穷已时”。李白的“天门中断楚江开，碧水东流至此回。*青山相对开，孤帆一片日边来。”字里行间都透露着一股豪气，这种豪气在很大程度上都是水这一文化意象带来的，作者的豪情万丈就是读者体会到的水意象的情感内涵。水意象往往还和爱情、思念、友情等情感意义联系在一起，如刘禹锡的“花红易衰似郎意，水流无限似侬愁”，李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”。

　　水意象在东方文化中具有非常丰富的内涵，而在西方文化中，水常与生命联系在一起，水象征着生命的起源，净礼的方式和生命的中心。如T.S.艾略特的代表作《荒原》中所体现的水文化的联想意义则是生命的中心与再生。在《荒原》第五部分中描绘了这样的一幅场景：大地干旱龟裂论文格式，草木枯萎凋零，人们苦苦期盼天上的甘霖。突然刷的来了一柱闪电，然后是一阵湿风带来了雨。雷象征上帝，向人们发出告诫要生活在基督教的教义之上，才能得到生命的再生。甘霖则是使生命再生的力量，生命的中心。超验主义者梭罗的瓦尔登湖这一文化意象的内涵则是一面闪闪发亮的镜子，梭罗把它比作森林中的一面十全十美的镜子，这一面镜子，石子敲不碎它，它的水银也永远擦不掉，没有风暴没有尘垢能使它常新的表面黯淡无光。这湖水表达的是梭罗对于现代社会喧嚣和纷扰的不满与逃避这一态度，这就是湖水的情感意义所在。

　　水的古诗

　　《蜀江水》

　　唐·熊孺登

　　日夜朝宗来万里，共怜江水引蕃心。

　　若论巴峡愁人处，猿比滩声是好音。

　　《竹枝词》

　　唐·刘禹锡

　　山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。

　　花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

　　《小池》

　　宋·杨万里

　　泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

　　小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

　　《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

　　唐·李白

　　故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

　　孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

　　《玩止水》

　　唐·白居易

　　动者乐流水，静者乐止水。

　　利物不如流，鉴形不如止。

　　凄清早霜降，淅沥微风起。

　　中面红叶开，四隅绿萍委。

　　广狭丈，湾环有涯涘。

　　浅深三四尺，洞彻无表里。

　　净分鹤翘足，澄见鱼掉尾。

　　迎眸洗眼尘，隔胸荡心滓。

　　定将禅不别，明与诚相似。

　　清能律贪夫，淡可交君子。

蒹葭在古诗里象征意义128句

　　原文：

　　蒹葭

　　作者：佚名

　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

　　蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

　　意思：

　　河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中之人在何处？就在河水那一方。

　　逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。

　　河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何处?就在河岸那一边。

　　逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。

　　河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何处?就在水边那一头。

　　逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。

　　注释

　　1、蒹（jiān）：没长穗的芦苇。葭（jiā）：初生的芦苇。苍苍：鲜明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”义同。

　　2、苍苍：茂盛的样子3、为：凝结成。

　　4、所谓：所说的，此指所怀念的。

　　5、伊人：那个人，指所思慕的对象。

　　6、一方：那一边。

　　7、溯洄：逆流而上。下文“溯游”指顺流而下。一说“洄”指弯曲的水道，“游”指直流的水道。

　　8、从：追寻。

　　9、阻：险阻，（道路）难走。

　　10、宛：宛然，好像。

　　11、晞（xī）：干。

　　12、湄：水和草交接的地方，也就是岸边。

　　13、跻（jī）：水中高地。

　　14、坻（chí）：水中的沙滩

　　15、涘（sì）：水边。

　　16、右：迂回曲折。

　　17、沚（zhǐ）：水中的沙滩。

　　意境：

　　诗的象征，不是某词某句用了象征辞格或手法，而是意境的整体象征。“在水一方”，可望难即是人生常有的境遇，“溯徊从之，道阻且长”的困境和“溯游从之，宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇；我们可能经常受到从追求的兴奋。到受阻的烦恼、再到失落的惆怅这一完整情感流的洗礼，更可能常常受到逆流奋战多痛苦或顺流而下空欢喜的情感冲击；读者可以从这里联想到爱情的境遇和唤起爱情的体验，也可以从这里联想到理想、事业、前途诸多方面的境遇和唤起诸多方面的人生体验。意境的整体象征，使嫌夜）真正具有了难以穷尽的人生哲理意味。王国维曾将《蒹葭》与晏殊的〔蝶恋花〕“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路”相提并论，认为它二“最得风人情致”，这显然是着眼于它的意境的人生象征意蕴。

　　事实的虚化、意象的空灵和意境的整体象征，是一个问题的三个层面。从事实虚化到意象空灵，再到整体象征，这大致上就是象征性诗歌意境的建构过程。

　　赏析:

　　东周时的`秦地大致相当于今天的陕西大部及甘肃东部。其地“迫*戎狄”，这样的环境迫使秦人“修*战备，高尚气力”（《汉书·地理志》），而他们的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦风》里的十首诗也多写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《蒹葭》、《晨风》这种凄婉缠绵的情致却更像郑卫之音的风格。

　　诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是深秋了，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人所苦苦期盼的人儿在哪里呢？只知道在河水的另外一边。但这是一个确定性的存在吗？从下文看，并非如此。是诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人像“东游江北岸，夕宿潇湘沚”的“南国佳人”（曹植《杂诗七首》之四）一样迁徙无定，也无从知晓。这种也许是毫无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的理解。在白居易《长恨歌）中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄宗孤灯独守，寒衾难眠，通过道士鸿都客“上穷碧落下黄泉”的寻找，仍是“两处茫茫皆不见”，但终究在“虚无缥缈”的海外仙山上找到了已成仙的杨贵妃，相约重逢于七夕。而《蒹葭》中，诗人一番艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依旧无法接*。《周南·汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”，陈启源说：“夫说（悦）之必求之，然惟可见而不可求，则慕说益至。”（《毛诗稽古编·附录》）“可见而不可求”，可望而不可即，加深着渴慕的程度。诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。以下两章只是对首章文字略加改动而成，这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的手法。具体到《蒹葭》，这种改动都是在韵脚上——首章“苍、霜、方、长、央”属阳部韵，次章“凄、唏、湄、跻、坻”属脂微合韵，三章“采、已、涣、右、浊”属之部韵——如此而形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，给人的感觉是：变化之中又包涵了稳定。同时，这种改动也造成了语义的往复推进。如“白露为霜”、“白露未晞”、“白露未已”——夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发——表明了时间的延续。

　　《蒹葭》曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固*家（《毛诗序》、郑笺），或惋惜招引隐居的贤士而不可得（姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》）。但跟《诗经》中多数诗内容往往比较具体实在不同，《蒹葭》并没有具体的事件与场景，甚至连“伊人”的性别都难以确指。上述两种理解也许当初是有根据的，但这些根据或者没有留存下来，或者不足以服人，因而他们的结论也就让人怀疑了。《诗经》的历代注家往往是求之愈深，却得到失之愈远的相反结果。况且“一切历史都是当代史”（见英国哲学家、历史学家科林伍德《历史观念》），对文本的阐释也具有当代性。现代大多数学者都把它看作是一首爱情诗，先以苍苍的蒹葭起兴，再写男子追求意中人，所追的人在何方?在茂密的蒹葭丛里，似见非见，时隐时现。《蒹葭》用反复重章来表现悬念迭起。“苍苍”、“萋萋”、“采采”*义；白露“未霜”“未晞”、“未已”，内容也差不多。总之，《蒹葭》的重章整齐、浅显，读起来节奏明快、动听。

　　诗意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦，但也因而扩展了其内涵的包容空间。读者触及隐藏在描写对象后面的东西，就感到《蒹葭》中的物象，不只是被诗人拿来单纯地歌咏，其中更蕴育着某些象征的意味。“在水一方”为企慕的象征，钱钟书《管锥编》已申说甚详。“溯洄”、“溯游”、“道阻且长”、“宛在水中央”也不过是反覆追寻与追寻的艰难和渺茫的象征。诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜“隔花阴人远天涯*”，《蒹葭》中的诗人也是同样的感觉罢。

　　诗人的追寻似乎就要成功了，但终究还是水月镜花。古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹嘘犯下罪过而遭受惩罚——忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。可是，当他口渴低头喝水时，湖水便退去；当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开，清泉佳果他始终可望而不可即。目标的切*反而使失败显得更为让人痛苦、惋惜，最让人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥的失败。

　　探索人生深刻体验的作品总在后代得到不断的回应。“蒹葭之思”（省称“葭思”）、“蒹葭伊人”成为旧时书信中怀人的套语。曹植《洛神赋》、李商隐的《无题》诗也是《蒹葭》所表现的主题的回应。而当代台湾通俗小说家琼瑶的一部言情小说就叫做《在水一方》，同名电视剧的主题歌就是以《蒹葭》为本改写的。

麒麟植物的寓意和象征意义

麒麟植物的寓意和象征意义

　　麒麟掌外形坚韧叶片上长有刺状,所以它的花语是勇猛,感觉一种不可侵犯的样子,麒麟掌上还长有红色的花苞,体现出祥和以及安定,以下是小编整理的麒麟植物的寓意和象征意义，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　1、勇猛

　　麒麟掌叶片宽大并且边缘呈现不规则状态，如同我们传统文化中的麒麟一般，所以在麒麟掌的花语及寓意中它象征着勇猛，叶片上长有长刺，让人不敢靠*，呈现一种不可侵犯的样子，代表着坚韧以及刚强。

　　2、忠诚

　　麒麟掌花开为红色，是一种烂漫多彩的颜色，它体现出祥和安定，所以它的花语还有忠诚，给人一种温暖而又安定的心态，其花朵与它坚硬的外表不同的，花朵是娇羞可爱，同时也能表现出另一种风姿。

　　3、坚贞

　　麒麟掌形状是比较特殊的，它还长有两片对生的苞片，仔细观看仿佛是在保护着自己，所以它同时也象征着自爱以及坚贞，同时也在寓意着我们要自我爱惜，以及自我保护，不要让外界伤害到自己。

　　麒麟掌的寓意

　　麒麟掌寓意着吉祥如意，有着很大的风水效果，适合将其摆放在家中若是客厅中，可以辟邪旺财，增加吉利的感觉，在办公室摆放可有升官发财的效果，能够提高事业的.发展，升官发财。

　　麒麟掌的花语：坚贞、忠诚、勇猛

　　名字吉祥的麒麟掌，其特殊的造型十分引人注目。长满刺的茎像极了恶魔的腕足，受伤的伤口还会流出白色的乳汁，麒麟，虽然真的生物已不存在世上，然而长久以来，我国民间便一直将它视为吉祥、如意的象征。这种植物全株都长满了锐利的长刺，凛然不可侵犯，显示出麒麟的威严，故以“麒麟”命名。而红色的总苞却是那样的祥和，让人有安定、温暖的感觉。

　　此外，也有两两对生的苞片，而认为它是一种非常懂得保护的植物。所以，它的花语为：坚贞，忠诚，勇猛。

　　麒麟掌原产印度东部干旱、炎热、阳光充足的地区，为霸王鞭的带化变种。具棱的肉质茎变态成鸡冠状或扁*扇形，其他同霸王鞭。全株含有白色剧毒乳汁，误食可造成严重中毒;溅入眼中可致失明。

　　麒麟掌为夏型种，生长适温22-28℃，30℃对其生长不利，35℃以上即进入休眠，叶子全部脱落。不宜过阴和曝晒，喜半阴。不耐寒，室温至10℃环境，半个月时间可正常生长。

　　家庭养殖中如出现“返祖现象”，即鸡冠状缀化茎退化为柱状茎时，应迅速将柱状茎剪除，以免影响观赏效果。避免出现返祖现象，必须让植株多见阳光，宁干勿湿，少施肥，保持鸡冠状的变态茎形态。

牛的象征意义

牛的象征意义

　　日常生活中，我们会接触不少的动植物，下面小编为大家整理了关于牛的象征意义相关内容，，欢迎分享，希望对大家有帮助。

　　牛的象征意义

　　牛的第一个象征意义：吃苦耐劳

　　牛在*文化中是勤劳的象征。古代就有利用牛拉动耕犁以整地的应用，后来人们知道牛的力气巨大，开始有各种不同的应用，从农耕、交通甚至军事都广泛运用。

　　牛一直都是劳动人民勤勤恳恳的象征。牛吃进去的是草，挤出来的却是奶，工作时任劳任怨，收获时也从不要求主人给予更多的赏赐。余秋雨先生曾经说过“中华文明不远征”的关键因素是因为我们长期以来都是自给自足的农耕文明，而农耕文明的标志性劳动力之一就是耕牛!

　　牛的第二个象征意义：力量与倔强

　　牛的力气大，勤劳苦干的人被称为“老黄牛”，“牛高马大”常用来形容高大强壮的汉子，清朝曹寅有“丹黄横扫八十一，万夫谁敌此牛力”的诗句形容牛的力大无比;倔强执拗的脾气则被称为“牛脾气”。

　　牛的第三个象征意义：财富

　　牛在西方文化中则往往是财富的象征。依照《圣经·出埃及记》的记载，以色列人从埃及出奔不久，沿袭在埃及耳濡目染的*俗，利用黄金打造金牛犊，当作耶和华上帝的形象来膜拜，金牛犊因此成为金钱和财富的象征。牛的活动亦象征生产与增值，故股票价格持续上升称为“牛市”。

　　牛的文化

　　唐代诗人元稹《生春》诗："鞭牛县门外，争土盖春蚕。"先"鞭"而后"争"，是古代送冬寒迎新春风俗的组成部分。

　　鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周礼·月令》记载："出土牛以送寒气。"后来一直保留下来，但改在春天，唐、宋两代最兴盛，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后，鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗文化的重要内容。

　　康熙《济南府志·岁时》记载："凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。里人、行户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼，而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡傩之遗也。立春日，官吏各具彩仗，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。为小春牛，遍送缙绅家，及门鸣鼓乐以献，谓之送春。"鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有一定的巫术意义。山东民间要把土牛打碎，人人争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。浙江境内迎春牛的特点是，迎春牛时，依次向春牛即叩头，拜完，百姓一拥而上，将春牛弄碎，然后将抢得的春牛泥带回家撒在牛栏内。由此看出，鞭春牛还是一种繁殖巫术，即经过迎春的春牛土，撒在牛栏内可以促进牛的繁殖。

　　我国少数民族也有慰问耕牛的*俗，称为"献牛王"。贵州的罗甸、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁。这一天，让牛休息一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称"牛神节"、"敬牛王菩萨节"、"祭牛王节"，每年农历十月初一举行。那一天，人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做两个糍粑，分别挂在两个牛角上，然后将牛牵到水边照影子，以此种方式为牛祝寿。在贵州榕江、东江一带的侗族中，每年夏天六月初六举行"洗牛节"，届时春耕已结束，人们把牛牵到河边洗澡，并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛，祈祷耕牛*安健壮。

　　丧葬在布依族的人生礼俗中，是一个比较隆重的项目，其仪式是转戛，而转戛仪式中的一个重要内容是砍牛。*人董振藻在《黔中苗乘》中有这样的记载："亲死，选牛一头或数头，亲戚朋友携鸡来祭，即绕牛而奠之(相传前亲死，分食其肉，今以牛代之)。奠毕，屠牛分食而散。"流行于云南中部、丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的风俗。老人死后，火化取骨，主人在院内燃起火堆，来客围在四周，跳丧葬舞，领舞者唱着挽歌。歌舞毕，众人依次向骨灰跪拜。随后牵来一头牛，提起牛耳，将一碗牛奶灌进去。如果耗牛扬蹄蹦跳，即为好兆;如果不跳，再灌一碗，则认为亡灵不要此牛，就要另换一头再灌，然后捆住此牛的'四蹄，请父母双全的健壮男子宰牛。通常先取牛心，再剥皮分肉，将牛心、牛肉献于骨灰袋前，称"生祭"。肉煮熟后再祭一次，称为"熟祭"，祭毕埋骨入土。

　　在汉族交际风俗中，有"结牛财亲"一说，流行于湖南一带。在当地，一头牛几户公用的称为结牛财亲，并视作亲戚，牛的所有权一旦换成别人，其"亲戚"关系也到此结束。流行于陕西留坝县等地的"牛王会"，是为老人做寿的称谓，因为牛耕田犁地，有功于人，并且排在生肖的前列，以牛为名给老人祝寿，以表示尊敬。

　　苗族有抢牛牛尾的婚姻风俗，流行贵州西北一带。男女订婚后，女方要喂养一头黄牛，待婚礼那天将牛牵到现场，用两根绳索绊住牛腿。然后由新娘一刀砍下牛尾，新郎会立刻上去抢夺牛尾，若能在女方父母到来之前夺得牛尾，便可立即成婚，否则婚姻告吹。

　　牛的物种来源

　　常见起源

　　根据出土的牛颅骨化石和古代遗留的壁画等资料，可以证明普通牛起源于原牛(Bos primie-nius)，在新石器时代开始驯化。原牛的遗骸在西亚、北非和欧洲大陆都有发现。

　　多数学者认为，普通牛最初驯化的地点在中亚，以后扩展到欧洲、*和亚洲。亚洲是野牛原种的栖息地，迄今仍有许多在原地生活于野生状态中，而在欧洲和北美则除动物园和保护区尚存少数外，野牛已绝迹。*黄牛的祖先原牛的化石材料也在南北许多地方发现，如大同博物馆陈列的原牛头骨，经鉴定已有7万年。安徽省博物馆保存的长约1米余的骨心，是在淮北地区更新世晚期地层中发掘到的。此外，在东北的榆树县也发掘到原牛的化石和万年前牛的野生种遗骨

　　驯化了的普通牛，在外形、生物学特性和生产性能等方面都发生了很大变化。野牛体躯高大(体高1.8～2.1米)、性野，毛色单一、多为黑色或白色，乳房小、产乳量低、仅够牛犊食用。经驯化后的牛体型比野牛小(体高在1.7米以下)，性情温驯，毛色多样，乳房变大，产乳量和其他经济性能都大大提高。

　　明陈继儒《大司马节寰袁公(袁可立)家庙记》：“冠归农，剑买牛。繙图史，凿田畴，睢阳世世如金瓯。”

　　其他起源

　　关于其他牛种的起源问题，凯勒(1909)曾认为印度瘤牛系由爪哇野牛驯化而来，但据*代对颅骨类型和角型的研究，以及对瘤牛与普通牛杂交能产生后代并育成新品种的分析，证明瘤牛也起源于原牛，其在南亚驯化的时间大致与普通牛相同或稍迟。

　　*古*载的“牛”，即现代的瘤牛*水牛的毛色、颅骨和角形等特征同印度野水牛极相似，故以前学者都认为*水牛起源于印度的野生*角水牛──亚尼水牛(Bubalus arne)。但对华北、东北、内蒙古以及四川等地更新世不同时期地层中发掘出的不下7个水牛种的化石研究，可证明其中至少有1～2种后来进化而成为现代的家水牛。

　　*水牛起源于南方。这可能是由于更新世晚期亚洲北部受冰川侵袭，使原属热带性气候的黄河流域以北广大地区变得高寒，以致古代水牛等动物被迫向南方迁移的结果。*牦牛系由野牦牛驯化而来。至今青海省的海北、海南高寒地区和藏北高原海拔4000～5000米高山峻岭之间，以及蒙古和俄罗斯的西伯利亚东北部仍有野牦牛分布。

象征秋天的古诗大全

　　秋天是一幅美丽的布景。一勾一画间都溢满了美丽的色调。秋天的也韵味十足。

　　《立秋日登乐游园》

　　唐·

　　独行独语曲江头，回马迟迟上乐游。

　　萧飒凉风与衰鬓，谁教计会一时秋?

　　《秋思》

　　唐·白居易

　　夕照红于烧，晴空碧胜蓝。

　　兽形云不一，弓势月初三。

　　雁思来天北，砧愁满水南。

　　萧条秋气味，未老已深谙。

　　《客亭》

　　唐·

　　秋窗犹曙色，落木更天风。

　　日出寒山外，江流宿雾中。

　　圣朝无弃物，老病已成翁。

　　多少残生事，飘零似转蓬。

　　《秋芸有春绿》

　　宋·范成大

　　秋芸有春绿，疏篱照孤芳。

　　清霜早晚至，何草能不黄?

　　宁当念衰落，政尔事容光。

　　及时且自好，来日殊未量。

　　《天净沙·秋思》

　　元·马致远

　　枯藤老树昏鸦。小桥流水人家。

　　古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

　　《秋登兰山寄张五》

　　唐·

　　北山白云里，隐者自怡悦。

　　相望始登高，心随雁飞灭。

　　愁因薄暮起，兴是清秋发。

　　时见归村人，沙行渡头歇。

　　天边树若荠，江畔洲如月。

　　何当载酒来，共醉重阳节。

　　《早寒江上有怀》

　　唐·孟浩然

　　木落雁南度，北风江上寒。

　　我家襄水曲，遥隔楚云端。

　　乡泪客中尽，孤帆天际看。

　　迷津欲有问，*海夕漫漫。

　　《子夜秋歌》

　　唐·

　　长安一片月，万户捣衣声。

　　秋风吹不尽，总是玉关情。

　　何日*胡虏，良人罢远征。

　　《秋登宣城谢眺北楼》

　　唐·李白

　　江城如画里，山晓望晴空。

　　雨水夹明镜，双桥落彩虹。

　　人烟寒橘柚，秋色老梧桐。

星星的象征意义

星星的象征意义

　　星星指的是肉眼可见的宇宙中的天体。星星内部的能量的活动使星星变的形状不规则。星星大致可分为行星、恒星、彗星、白矮星等。星星的亮度常用星等来表示。星星越亮，星等越小。下面是小编整理的星星的象征意义，欢迎阅览。

　　首先，有很多星星本身具有一定象征意义。就像日星，通常会代表温暖、正义、光明、真理、希望等;在*古典诗歌里，日还会代表君主，这个比较特殊;其它的像日中便是强盛，日晚乃是迟暮较易理解。另外，北极星代表君主也很常见，北斗则表示大腕。

　　其次，由于传统文化中的神话传说故事等的世代流传，某些星被赋予特定意味，比如牛郎织女星、太白金星等。

　　再次，由于天文历法等的关系，*古代常常用星星名表示时辰、地域、方向，季节时令等等。星辰纪时很好理解，其实纪地域方位也用的很广的，典型的就是二十八星宿对应九州等，如滕王阁序“星分翼轸，地接衡庐”。传下来的阵法及建筑文献中也多有此应用。不胜枚举。

　　另外，由于玄学和迷信的影响，很多星辰被人性化、神化或妖魔化。如;主凶、主刑、主杀、主福禄寿等等，当然还有主桃花运的。凡是参考星象的玄学秘术均有此证，而以紫微斗数、奇门遁甲等为甚。

　　决定人们观察星星是明是暗的，主要有两个因素：

　　一是由于星星发光能力的大小，

　　二是星星和人们之间距离的远*。

　　天文学家通常把星星发光的能力分为25个星等，

　　发光能力最强的比发光能力最差的'大约相差100亿倍。

　　离人们距离*的星星它的发光能力强，因此人们看到它就会亮。可是，即使发光能力相当强的星星，假如离人们十分遥远，那么它的亮度也许还不及比它的发光能力差几万倍的星星。

　　星星[1] 越亮，星等就越小。最通用的星等系统之一是U(紫外)、B(蓝)、V(黄)三色系统(见测光系统“class=link>测光系统”)，绝对目视星等M=+4.83等，色指数B-V=0.63，U-B=0.12。由色指数可以确定色温度。

　　离人们距离*的星星它的发光能力强，因此人们看到它就很亮。可是，即使发光能力相当强的星星，假如离人们十分遥远，那么它的亮度可能还比不上比它的发光能力差好几万倍的星星呢。

　　比如，有一颗叫“心宿二”的恒星，它的体积大约是太阳的2.2亿倍，发光能力也大约是太阳的5万倍，但因为它离地球有410光年，人们只可以看到它是一颗闪烁着红光的亮星。假如将“心宿二”移到太阳的位置，它射出来的光及热就会把地球烤成什么都消失了的大石球了。

　　如果不受外力的作用，一切物体在万有引力的作用下都有向中心聚集的趋势。最集中的结果就是圆球形啊!星星虽然表面上是固体的，但是由于固体也是有变形性的，并且固体碎颗粒是可以移动的，这些都使它向球形转变成为可能。

　　星星内部的能量的活动使星星变的形状不规则。但是，高山的石头是受星星引力(万有引力)而从高处向下滚的，河流将泥沙从高处带到低洼的海洋(河流也是受星星的万有引力而流动的)这些都是向中心集中的例子，它们都使星星由不规则变成球形。如果星星内部停止活动，许多亿年后，星星将可能变成一个非常标准的圆球形(离心力和其它天体的引力除外)。

　　许多小行星，由于自身的质量比较小，导致自身引力比较小，而且星体一般是由比较坚硬的固体岩石构成的，很难在自身引力的作用下完成向中心移动的过程，所以它们的形状就是奇形怪状的，有卵形的，有棒形的......许多。

　　但是由于多种原因，星星只是一个接*球形的椭球体。

立春的象征意义

立春的象征意义

　　立春的含义是春季的开始。立春作为“二十四节气”之一，与立夏、立秋、立冬一样，反映着一年四季的更替。每个气节都有自己的象征意义，那么立春的象征意义是什么呢

　　立春的象征寓意

　　立春日：古称“立春”春气始而建立，黄河中下游地区土壤逐渐解冻。《岁时风土记》：“立春之日，士大夫之家，剪彩为小幡，谓之春幡。或悬于家人之头，或缀于花枝之下。”每年的农历十二月或者是农历正月，为立春日，一过立春，就意味着冬季结束，进入了春天。 立春是富有潮汕地方特色的传统节日之一，潮汕地区人们在立春当天，都会举行“打春牛”，“抬春色”，“吃春饼、春卷”等传统民俗活动。

　　立春的意义含义

　　立春，不仅是二十四节气中的第一个节气，而且在自然界、在人们的心目中，“春”意味着风和日暖，也意味着万物生长、春耕播种，所谓“一年之计在于春”。立春正是阳气初生之时，万物复苏，万物随阳气上升而萌芽生长。时至立春，在我国，北回归线及其附*一带，已风和日暖、万物开始生长，气温、日照、降雨等，这时常处于一年中的转折点，趋于上升或增多，可明显感觉到早春的气息。立春节气，东亚南支西风急流已开始减弱，但北支西风急流强度和位置基本没有变化，蒙古冷高压和阿留申低压仍然比较强大，但在强冷空气影响的间隙期，偏南风频数增加，并伴有明显的气温回升过程。

　　2022立春代表的寓意是什么

　　立春，二十四节气之一，又名立春节、正月节、岁节、岁旦等。

　　立，是“开始”之意;春，代表着温暖、生长。上古“斗柄指向法”，以北斗星斗柄指向寅位时为立春。现行的“定气法”划分节气，以太阳到达黄经315°时为立春。干支纪元，以立春为岁首，立春意味着新的一个轮回已开启，乃万物起始、一切更生之义也。

　　立春，为二十四节气之首，又名正月节、岁节、改岁、岁旦等。立，是“开始”之意;春，代表着温暖、生长。二十四节气最初是依据“斗转星移”制定，当北斗七星的斗柄指向寅位时为立春。现行是依据太阳黄经度数定节气，当太阳到达黄经315°时为立春，于每年公历2月3-5日交节。干支纪元，以寅月为春正、立春为岁首，立春乃万物起始、一切更生之义也，意味着新的一个轮回已开启。在传统观念中，立春有吉祥的涵义。人们将有“双立春”的农历年视为大吉年份。

　　廿四节气是上古农耕文明的产物，它在我国传统农耕社会中占有极其重要的位置。秦汉以前，南北各地风俗文化不同，一些地方岁首礼俗所重的不是阴历正月一日，而是干支历廿四节气的立春。立春岁首对于传统农耕社会具有重要的意义，重大的拜神祭祖、纳福祈年、驱邪攘灾、除旧布新、迎春等庆典均安排在立春日及其前后几天举行，这一系列的节庆活动不仅构成了后世岁首节庆的框架，而且它的民俗功能也一直遗存至今。

　　立春与立夏、立秋、立冬一样，反映着季节的更替，立春标示着万物闭藏的冬季已过去，开始进入风和日暖、万物生长的春季。立春正是阳气初生之时，万物至此，渐次复苏。时至立春，在北回归线(黄赤交角)及其以南一带，可明显感觉到早春的气息。由于我国幅员辽阔，南北跨度大，各地的气候相差悬殊，“立春”的具体节律并不适用于全国各地，对于很多地区来讲只是一种参考意义。

　　立春的含义是什么意思

　　立春是“二十四节气”之一，与立夏、立秋、立冬一样，反映着一年四季的更替。立春的含义是从这一天到立夏这段期间，都被称之为春天。此外，立春还是*的传统节日，代表新的一年开始，因此立春又称立春节、正月节、岁节、岁旦等。还流行鞭春牛、咬春、春游等风俗。

　　立春不仅是农历二十四节气中的第一个节气，立春是从天文上来划分的'。而在自然界、在人们的心目中，春意味着风和日暖，鸟语花香;春也意味着万物生长，农家播种。不过由于我国幅员辽阔，各地的气候相差悬殊。当立春时有些地方已有春的气息了，但我国93%的陆地面积上都还是冬，特别是黑龙江，往往是在谷雨或立夏时才入春。

　　立春日代表什么意义？

　　（1）立春之日：春天开始之意

　　立春之日，晚上七点仰望星空，可见北斗七星的斗柄正指向东北，即方位角45度的地方，古人称为艮（八卦之一）的方向。

　　立春的“立”表示开始， “春”表示季节，故立春有春之节气已开始之意。

　　（2）立春之日：带来温暖和生机

　　立春这一天不仅仅是一个简单的节气，它更多的是为人们带来了温暖，带来了春回大地、万物复苏的景象。

　　立春位居二十四节气之首。每年公历2月4日前后太阳到达黄经315度时开始，为全年的第一个节气，民间*惯把它作为春季的开始。

　　（3）立春之日：春季开始

　　立春时值阳历2月上半月，农历常为一月上半月（逢闰月年则时令不确定）。

　　天文学上把“春分”作为春季的开始，气候学上则以候（（5天为一候）*均气温作为统一的标准来划分各地的季节，当候*均气温上升到10℃时，即为冬季结束，春季开始。

　　立春日：咬春：吃萝卜或者生菜

　　咬春讲的是在立春日的饮食。立春对农时的重要性，决定在立春日的饮食也比较讲究。

　　一般人家这日讲究吃萝卜或生菜以及由葱、蒜、芥、姜、韭五种辛辣味的菜拼成“五辛盘”；用菜作馅，用小麦面作皮包成的铺盖卷形状的食品称为“春卷”，可蒸可炸。

　　立春的诗句

　　1、城上风光莺语乱，城下烟波春拍岸。——钱惟演《木兰花》

　　2、不枉东风吹客泪。——欧阳修《青玉案·一年春事都来几》

　　3、寒梅点缀琼枝腻。——李清照《渔家傲·雪里已知春信至》

　　4、城上春云覆苑墙，江亭晚色静年芳。——杜甫《曲江对雨》

　　5、一庭春色恼人来，满地落花红几片。——魏承班《玉楼春》

　　6、试把花卜心期，才簪又重数。——辛弃疾《祝英台*·晚春》

　　7、月满西楼凭阑久，依旧归期未定。——李玉《贺新郎·春情》

　　8、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。——崔护《题都城南庄》

　　9、诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。——杨巨源《城东早春》

　　10、囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。——苏轼《和董传留别》

　　11、物是人非事事休，欲语泪先流。——李清照《武陵春·春晚》

　　12、渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。——王维《送元二使安西》

　　13、被冷香消新梦觉，不许愁人不起。——李清照《念奴娇·春情》

　　14、恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。——杜甫《绝句漫兴九首》。

　　15、紫禁仙舆诘旦来，青旗遥倚望春台。——宋之问《苑中遇雪应制》

　　16、细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。——陆游《书愤五首·其二》

　　17、变调如闻杨柳春，上林繁花照眼新。——李颀《听安万善吹觱篥歌》

　　18、旧恨春江流不断，新恨云山千叠。——辛弃疾《念奴娇·书东流村壁》

　　19、人在玉楼中，楼高四面风。——纳兰性德《菩萨蛮·春云吹散湘帘雨》

麻雀的象征意义

麻雀的象征意义

　　麻雀是文鸟科麻雀属27种小型鸟类的统称。它们的大小、体色甚相*。一般上体呈棕、黑色的斑杂状，因而俗称麻雀。下面是小编给大家整理的麻雀的象征意义，希望对大家有所帮助!

　　麻雀的象征意义

　　麻雀象征着：自由，气量小的女人，目光短浅的人。男子的性器。

　　自由的象征是麻雀

　　有一句俗语，“麻雀虽小，五脏具全。”这句话是告诉人们不要小看人，现在提起麻雀，我更说它是自由的象征!

　　走在回家路上，隐约听到凄凉的丫杈下传来悲惨的哀鸣，可怜的小家伙，它冻僵了，出于同情，带它回了家!把它和家里养的鸟放在了一起，这家伙可真是前生修来的好福气，和家里“高贵的公主”同居一室，共享一食。比起在外瑟瑟发抖，饥肠辘辘的同伴它可安详的多呢!

　　可是这家伙，只顾自己闭目养神，对丰盛大餐视而不见，以为它饿了就会去理会它们，过了不久，它却一反常态，虎视耽耽的盯着我，扑扇的尚为缓和好的翅膀，在笼中撞击，发出怒吼的声音!羽毛纷纷落下，现在它必定是眼冒金花了，再一会估计就小命不保了!看着它这受罪样子，感觉自己就像强盗一样仗势欺人的剥夺了它的自由，心中泛起朵朵悔恨的浪花!打开鸟笼和窗子，放了它，它如同满弓的箭，射出窗外。

　　看着它远去的背影，不禁感叹，可真是不知足!现在它比起同伴，天壤之别啊，外面那风雪交加中带有饥寒交迫的日子真值得你向往?我不明白!看来我真是不明白麻雀的心，它宁愿在外面落魄街头，也不愿成为这笼中之鸟。宁愿舍弃性命也不甘抛弃自由，真有点宁为玉碎，不为瓦全的滋味。

　　看看笼中安然自得的“高贵公主”，再看看远去的麻雀，想到它刚刚的生死之搏，想到它以后的饥寒交迫，感觉到一种新的高贵!

　　在人们的潜意识中麻雀有多重象征意义,比如在梦中会以麻雀叽叽喳喳的特征来隐喻小肚鸡肠的女性,我们的文化中用燕雀常常用来形容目光短浅的人(燕雀安知鸿鹤之志?),另一方面,麻雀也为男性性器的象征,除了外观形似外，过去人们认为麻雀是鸟中最贪淫的。

　　麻雀的生活*性

　　麻雀多活动在有人类居住的地方，性极活泼，胆大易*人，但警惕却非常高，好奇心较强。多营巢于人类的房屋处，如屋檐、墙洞，有时会占领家燕的窝巢，在野外，多筑巢于树洞中。有时可以发现它们在个别的树上筑巢，然而麻雀在一年的四个季节中都是成群的，具有很多洞的老树群，通常是它们最喜爱的筑巢地点。

　　除繁殖、育雏阶段外，麻雀是非常喜欢群居的鸟类。秋季时易形成数百只乃至数千只的大群，称为雀泛，而在冬季它们则多结成十几只或几十只一起活动的小群。这种小生灵非常聪明机警，有较强的记忆力，这和其它许多小型雀不同，如得到人救助的麻雀会对救助过它的人表现出一种亲*，而且会持续很长的时间。在麻雀居住集中的地方，当有入侵鸟类时它们会表现得非常团结，直至将入侵者赶走为止。麻雀在育雏时往往会表现得非常勇敢。[1]

　　麻雀为杂食性鸟类，夏、秋主要以禾本科植物种子为食，育雏则主要以为害禾本科植物的昆虫为主，其中多为鳞翅目害虫。由于亲鸟对幼鸟的保护较成功，加上繁殖力极强，因此麻雀在数量上较许多种鸟要多，这样在庄稼收获季节容易形成雀害。冬季和早春，麻雀以杂草种子和野生禾本科植物的种子为食，也吃人类扔弃的各种食物。栖息于居民点和田野附*。白天四处觅食，活动范围在2.5-3千米以内。在地面活动时双脚跳跃前进。翅短圆，不耐远飞，鸣声喧噪。主要以谷物为食。当谷物成熟时，多结成大群飞向农田吃谷物。繁殖期食部分昆虫，并以昆虫育雏。繁殖力强。

　　麻雀的形态特征

　　麻雀属都是小型鸟类，它们的大小、体色甚相*。一般上体呈棕、黑色的斑杂状，因而俗称麻雀。初级飞羽9枚，外侧飞羽的淡色羽缘(第一枚除外)在羽基和*端处，形稍扩大，互相骈缀，略成两道横斑状，在飞翔时尤见明显。嘴短粗而强壮，呈圆锥状，嘴峰稍曲。闭嘴时上下嘴间没有缝隙。雌雄鸟羽毛的颜色常有区别。

　　树麻雀体长13-15厘米。雄鸟从额至后颈纯肝褐色;上体砂棕褐色，具黑色条纹;翅上有两道显著的*白色横斑纹;颏和喉黑;雌鸟似雄体，但色彩较淡或暗，额和颊羽具暗色先端，嘴基带黄色。相似种家麻雀以及其他麻雀颊部均无黑斑，

　　黑顶麻雀体长15厘米。繁殖期雄鸟头顶有黑色的冠顶纹至颈背，眼纹及颏黑，眉纹及枕侧棕褐，脸颊浅灰。上体褐色而密布黑色纵纹。雌鸟色暗但上背的偏黑色纵纹以及中覆羽和大覆羽的浅色羽端明显。

　　家麻雀体长15厘米。雄鸟与树麻雀的区别在顶冠及尾上覆羽灰色，耳无黑色斑块，且喉及上胸的黑色较多。雌鸟色淡，具浅色眉纹。较山麻雀雌鸟色彩淡，翼斑不如黑顶麻雀的雌鸟明显，且尾无叉，胸色较淡。上背两侧具皮黄色纵纹，胸侧具*黑色纵纹。

　　山麻雀体长14厘米。雄雌异色。雄鸟顶冠及上体为鲜艳的黄褐色或栗色，上背具纯黑色纵纹，喉黑，脸颊污白。雌鸟色较暗，具深色的宽眼纹及奶油色的长眉纹。

　　麻雀的文化含义具有多样性，既象征“胸无大志”“贪图享乐”，又寓意“勤劳”“自由”。而从青铜时代开始，“雀”一直被视为“爵”的象征。

　　麻雀象征着什么?

　　1、麻雀象征“胸无大志”“贪图安逸”“目光短浅”。

　　据《战国策》记载，楚大臣庄辛曾以麻雀不知随时有危险为例，讽刺楚襄王不思进取。

　　庄辛说：“俯噣白粒，仰栖茂树，鼓翅奋翼，自以为无患，与人无争也。不知乎公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，以其类为招。昼游乎茂树，夕调乎酸醎。倏忽之间，坠于公子之手。”

　　译文：庄辛说：“向下啄食米粒，向上栖息在树上，展翅奋飞，它自己以为没有灾难，与哪个也不相争了。可是没想到那王孙公子，左手拿着*，右手按上弹丸，拉紧弓弦，要在很高的地方射击它，正把黄雀的颈作为弹射的目标。白天还在树上游玩，晚上被人加上酸醎的作料做成菜肴了。顷刻间就落到了公子手里。“

　　《吕氏春秋》也有一则寓言：“燕雀处一屋之下，子母相哺，呴呴然其相乐也，自以为安也。灶突决，火上，栋宇将焚，燕雀颜色不变，不知祸将及也。”

　　译文：燕子和麻雀在房檐下争夺好地方筑巢，母鸟哺育着幼鸟，都欢乐自得，以为*安无事了。灶上的.烟囱裂了，火苗窜了出来，向上烧着了屋梁，可是燕子和麻雀却安然自若，这是因为它们不知道灾祸将要降到自己身上。

　　2、麻雀象征祥瑞。

　　《陈留耆旧传》载：“圉人魏尚，高帝（汉高祖）时为太史，有罪系诏狱。有万头雀，集狱棘树上，拊翼而鸣。尚占曰：‘雀者爵命之祥，其鸣即复也，我其复官也。’有顷，诏还故官。”

　　译文：圉官（掌管养马放牧等事的官员）魏尚，在汉高祖的时候做太史，因罪被关入诏狱。有许多麻雀，聚集在诏狱外的棘树上，边拍打翅膀边鸣叫。魏尚占卜后说：‘麻雀，象征爵，是吉祥的代表，它反复鸣叫，表示我将恢复官职。’不久，果然有诏书（下令）恢复他的官位。

　　3、麻雀象征爵，爵雀相通，寓意加官进爵。

　　爵是古代一种酒器和礼器，流行于夏、商、周三代，多为青铜爵，因只有贵族才能使用，故代表高尚的地位，古代*都有爵位或爵号。

　　最早的爵字是象形字，为人的手拿住酒杯之形。后来变成会意字，左下是鬯酒，右下是人的一只手，中上部则有像鸟一样的字形。《说文解字》称，上面的鸟字是象征雀，故爵也取雀音。因为雀鸣“喈喈”，谐音“节节”，为节制饮酒之意，故用雀形，以此提醒人们饮酒切莫贪杯。

　　现代有学者则认为，爵雀相通是因为东周时的一些爵上有雀鸟装饰。前者从文字上进行解释，后者从器形上进行解释，而前一种解释更合理，被普遍认可。

　　扩展资料

　　爵雀相通，麻雀代表爵位的历史渊源：

　　以雀为爵是很早就出现的文化符号。在汉代，这种符号经常出现在画像石、青铜“摇钱树”及灯柱上。如汉代画像石中有一种特别的图案，称为“树下射鸟图”。画面构图常为一棵大树，树上有鸟集于树枝间，有猴子在攀爬，树下有马，还有一个作弯弓射鸟猴状的射手。

　　这个图案的寓意，有人理解为后羿射日，也有人理解为养由基射猿。但这两种说法都很难自圆其说，鸟和猴同时出现在树上，一定有其特殊寓意。有学者认为，这类图像，其意义是“射爵射侯”。

　　树上的鸟是雀，代表爵位，“猴”与“侯”谐音，象征封侯，树下有马，象征“马上封侯”。而且画面上的树应该是桂树，象征富贵。这种图案之所以在汉代流行一时，是因为人们早已接受了爵雀相通、猴侯相通的理念。而汉代的“摇钱树”和青铜灯，大多数也是这三种物象的组合。

猪的象征意义

猪的象征意义

　　十二生肖中的猪是憨厚可爱的代表，很多情侣爱人之间也有“猪”的昵称，代表自己的伴侣像猪一样善良可爱。猪是十二生肖之末，也称之为亥猪。下面是小编给大家整理的猪的象征意义，希望对大家有所帮助!

　　猪的象征意义

　　猪的第一个象征意义：有福有财

　　在农耕社会，猪和马，牛，羊，鸡，犬共为“六畜”，如果家里没有养猪，就不成为“家”。同时猪也是财富的标志，从猪的扑满造形，可知猪可存满财富，由此认为猪是“富有”的象征。猪自古以来也有很大的经济效益，全身都是宝。肉可食，皮可制皮革，毛鬃可做刷子，为人类贡献巨大。古时候还会用猪代表财富和生育。游农经济的时代，猪的饲养成本比定居农业时代饲养成本高，价值也更大。商朝时期的猪被人认为是贵重、吉祥的礼物。

　　猪的第二个象征意义：温和

　　猪的性情很是温驯可爱。它有圆滚滚的外表，和气量宽广的胸怀。猪憨厚老实，心宽体胖，代表心中坦然无憾，身体舒泰安康。它质朴厚道、忍辱负重。其实猪是个大智若愚的动物，它没有棱角，不露锋芒，敢于承受，用温和的姿态度过*凡的一生，能给人带来许多益处，也象征着一种吉祥圆满的人生态度。猪的生性温和，不善嫉妒，忍辱负重，随遇而安，因此象征和气、吉祥之家，福禄寿喜都会登门拜访。

　　猪的第三个象征意义：懒惰

　　猪在人们心目中，算是一个比较老实的家畜。它不像狗那么有灵性，能讨好主人，忠于主人，跟随主人，而圆乎乎胖滚滚的猪，除了就睡，睡了就吃，显得很懒惰。因为活动少，所以长得很快。西游记中的猪八戒，就是代表一种愚笨、懒惰、贪吃、好色的负面形象，但是在我们的生活中，猪又象征着勇敢、厚道、忠诚、谨慎、诚实。

　　猪的历史

　　猪的历史要追溯到四千万年前，有迹象证明家猪可能来自欧洲和亚洲。在被人们发现的化石中证明有像野猪一样的动物穿梭于森林和沼泽中等。

　　野猪首先在*被驯化，*养猪的历史可以追溯到新石器时代早、中期。先秦时期 据殷墟出土的甲骨文记载，商、周时代已有猪的舍饲。而后随着生产的发展，逐渐产生了对不同的猪加以区分的要求，商、周时代养猪技术上的一大创造是发明了阉猪技术。汉代随着农业生产的发展，养猪已不仅为了食用，也为积肥。这一情况促进了养猪方式的变化。汉代以前虽已有舍饲，但直至汉代时止，放牧仍是主要的养猪方式。当时在猪种鉴定上已知猪的生理机能与外部形态的关系，这对汉代选育优良猪种起了很大作用魏晋南北朝时期这一时期，舍饲与放牧相结合的饲养方式逐渐代替了以放牧为主的饲养方式。随着养猪业的发展和经济文化的不断进步，养猪经验日益丰富。唐宋时期 隋、唐时养猪已成为农民增加收益的一种重要手段。元明时期 元代在扩大猪饲料来源方面有很多创造。明代中期，养猪业曾经遭受严重摧残，正德十四年(1519)，因“猪”与明代皇帝朱姓同音，被令禁养，旬日之间，远*尽杀，有的则减价贱售或被埋弃。但禁猪之事持续时间不长，在养猪技术如猪品种鉴别和饲养方法等方面取得一些突破性成就。

　　猪的文化

　　古代经常用猪代表财富和生育，代表女性。在游牧民族的畜牧经济

　　中，猪是难养的动物(猪不像牛、羊、狗那样适合游牧迁徙)。从这一点讲，很多讲肉食的字，从“牛”或从“羊”而极少从“豕”是非常好理解的。

　　游农经济的时代，猪的饲养成本比定居农业时代饲养成本高，其价值也就更大。商代的猪被人认为是贵重、吉祥的礼物。

　　随着种植业的发展、居住地的稳定(游农经济渐渐被定居农业经济取代)和猪的驯化，很多和猪有关的字产生出来，比如“家”(房子底下有猪。豕，意思就是猪)、“圂”(意思是厕所，即厕所通猪圈。现代*南方和北方农村仍然能见到人的厕所就是猪圈、猪养在人的厕所里的实例。)

　　另外，我们常说的“腥”、“臊”二字也和猪有关。《周礼·天官冢宰》上说：腥、臊不能食。《说文》上解释说，所谓“腥”，并不是肉闻上去的味道，而是肉中的星星”，指猪肉中有像米粒的星星点点的肉息(长有寄生虫猪肉绦虫的“米星猪”，或称“痘猪肉”);所谓“臊”,是猪身上油脂发臭。

　　猪的民间*俗

　　天津、河北等地有“肥猪拱门”的节日窗花，是用黑色蜡光纸剪成。猪背上驮一聚宝盆，张巾时左右各贴一张，表示招财进宝之意。

　　其实猪是一种非常温厚可爱的动物，它有着圆浑厚重的体态，和气量宽广的胸怀[7] 。

　　《大学》云：「富润屋，德润身，心广体胖。」猪憨厚老实，心宽体胖，由于心中坦然无憾，所以身体舒泰安康。

　　它质朴厚道、忍辱负重，每天吃着别人吃剩下的糟糠败食，忍受着别人「笨猪、懒猪」的指责辱骂，而依然故我，从不往心里去。

　　其实猪是一种很聪明的动物，它的聪明更多地显示在大智若愚之中。猪宝宝浑身都是宝，但是它没有棱角，不露锋芒，敢于承受，以和顺的姿态，展现*凡的一生，却带给别人很多的益处。

　　那么您知道吗，这其实正是一种吉祥圆满的人生态度。何以见得?就让我们从「吉祥」二字的意涵说起。

　　「吉」是形声、会意字，本义作「善」(见说文)。小篆「吉」，从士从口，「士」有闻一知十、以一优十之意。古人以「士」为品学兼优、足以为世人楷模的人。士人恶言不出于口，说好话、做好人。所以「士」人之「口」所出的言语为「吉」。

　　你看，猪宝宝*日很少叫唤，更不会喋喋不休地说长论短。而这正是吉字最本然的内涵。

　　口为祸福之门，我们想想，此言既出，是驷马都难以追回，因此出言须经深思熟虑，而非信口开河、意气用事。俗话说，病从口入，祸从口出。不善的言语，可能引起人与人的争端、团体的不和，甚至国与国之间的战争。言语莫不以大局之和合为考虑标准，若是此言一出，客观上对他人造成了不良的影响，甚至恶性的伤害，纵使是「无心非」，那也是「名为过」。所以，祥和祥和，「和」而后能「祥」。和气致祥，和气方能招致吉祥。

　　*曾是一个德厚流光的大国，以道德高厚，而影响深远。古人的智慧节操，留给我们的正是尽其一生，都能够趋吉避凶的宝贵经验。古人说：「礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。」(见《论语》)孔子所传述的礼，是以和乐为贵，而先王之道，以和顺之礼，最为和美。

　　所以我们凡事要以和为贵，隐恶扬善，化解怨恨与冲突。古人说：「作事须循天理，出言要顺人心。」天理人心，是我们言谈举止的行为准则，也就是待人要宽和，存心要厚道。尤其要善护自己的口德，千万不能使人兄弟不和、父子不睦。慎方能避祸，因此我们的言语，不能不慎重啊。

　　再来看「祥」，「祥」也是形声、会意字，古以「羊」通「祥」。小篆「祥」，从示，羊声，本义作「福也」(见说文)，乃福禄寿考等之总称。《尚书伊训》说：「作善，降之百祥。」先民以福祥皆神之所赐，故祥从「示」。又以羊是一种和善而又驯良的家畜，性情温和善良的人，每每容易获得福祥，故祥从羊声。

　　猪的生性温和，如同温驯和善的绵羊。猪安分守己，且从不嫉妒别人的才能。它有着忍辱负重的节操，能忍而安忍。忍方能和，和方能随处吉祥。和气之家，福禄寿喜都会同时登门造访。

　　合家团圆的新年，不禁使我们想到唐朝的张氏人家，历经九代都共同生活在一起，非常地和睦。到了唐朝，他们五世数百人同堂，合家欢聚其乐融融。高宗皇帝好奇地询问，他们持家的要道究竟是在哪里，张家一位九十多岁的老人，挥笔写下了一百多个「忍」字。

　　金猪带来吉祥年，愿和顺、慎言、厚道、安忍，带给家国社会吉祥连连、吉祥年年。

　　在*

　　在扫墓时除了会带上香烛、纸帛等祭品外，还会抬只乳猪去祭祖，烧乳猪在广东已有超过二千年的历史。在广东传统*俗中，烧猪或烧乳猪是各隆重场合的常用品。无论是新店开张

　　、新剧开拍或是清明祭祖，都可常见抬出整只烧猪或烧乳猪作为祭祀用品。切烧猪有时更会是仪式的一部分，待仪式完成后，烧猪便会分给各参与者分享。清明分食乳猪等烧味食品，讲究的'是“红皮赤壮”意头，寓意祖先保佑子孙身体强壮安健。

　　在印度教

　　保护神毗湿奴曾化身为野猪去拯救地球，打败了潜入海底地恶魔。在佛教、道教，星辰之神摩利支天乘豕或七豕所拉之车。

　　在古希腊

　　母猪适合作为得墨忒耳的祭品，由于得墨忒尔是古代最大的女神，所以有他自己喜爱的动物。而厄琉息斯秘仪的开始都会献祭一只猪。

　　在天主教

　　*和其他天主教团体，会将猪和圣安东尼联想在一起，因为圣安东尼是养猪的人的主保圣人。

　　《圣经》旧约“利未记”第11章7节指出：“猪─因为蹄分两瓣、却不倒嚼，就与你们不洁净。”

　　在《西游记》

　　《西游记》中人物名。法号悟能。唐僧的二徒弟，原玉皇大帝的天蓬元帅，因调戏嫦娥被逐出天界，到人间投胎，却又错投猪胎，嘴脸与猪相似。他会变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉耙。唐僧西去取经路过云栈洞，猪八戒被孙悟空收服，八戒从此成为孙悟空的好帮手，但是有时十分懒惰，一同保护唐僧去西天取经。

　　猪的来历

　　猪是大家非常熟悉的家畜，民间称其为六畜之首。在生肖属相中排在最后，让猪作十二生肖的压阵之物，倒也名副其实。我国养猪历史已经有七、八千年了。在许多古人的墓葬中，远至新石器时期的人类遗址，都不乏猪的遗骸，因为他们常常以牲畜的多寡来标度地位和富裕程度，由此，葬猪或以猪做祭祀品就显得十分重要。家祭时，陈豕于室，合家而祭，故“家”是宝盖下有个“豕”字，这乃是今天我们所用“家”字的由来。也有人解释为农耕社会居室之下养一猪。

　　古文中，关于猪的文字有不同的表达方式。《方言》曰：“猪……关东谓之彘，或谓之豕，南楚谓之狶，其子之谓之豚，或谓之貕。吴扬之间谓之猪子。”汉字中的“貑”字为公猪之意，“豝”为母猪之意。在民间，猪有不少别名，“刚鬣”、 “亥氏”、“糟糠氏”、“黑面郎”、“乌将军”、“长喙将军”、“天蓬元帅”、“乌羊”，还有“乌金”……故而杜甫诗曰：“家家养乌金，顿顿食黄鱼”，有人解释“乌金”喻养猪生财之意。有趣的是，我国西南山区养的一种猪就叫乌金，在乌蒙山与金沙江一带，地域与形象、民俗竟如此有机地在猪的身上融合了，说明我国农耕文明中的猪文化内涵之丰富。我国民间常把猪比成好吃懒做的形象，猪八戒就是家喻户晓的人、猪、神三位一体的角色，虽是神话，但人性与猪情，鲜活生动，惹人喜爱，也多少反映了明朝中后期的民俗世情。在西方，猪的象征意义大同小异，个别地方则别于东方，古代德国有吹风笛的猪雕，代表**，认为梦见猪与性有关。苏格兰有使猪拉车的民俗。也有国家用猪寻找松果、爆破地雷甚至稽查毒品。在英语中，对不同的猪，也有语汇丰富的表达方式，猪叫Pig或Swine，公猪（野猪）叫Boar，母猪叫Sow，小猪叫Piglet，群猪叫Sounders。

　　猪生肖的运势

　　属猪人逢鼠年 其年运走劫财，经营谋利，财来艰难，工作可做，但太阳星高照，遇难有救星，桃花之事，乐后晦气顿来，要多加小心才是。