形容古罗马文明的古诗

浅谈古希腊文学与古罗马文学的区别

浅谈古希腊文学与古罗马文学的区别

　　文字像精灵，只要你用好它，它就会产生让你意想不到的效果。所以无论我们说话还是作文，都要运用好文字。只要你能准确灵活的用好它，它就会让你的语言焕发出活力和光彩。下面，小编为大家分享浅谈古希腊文学与古罗马文学的区别，希望对大家有所帮助！

　　摘要：

　　古希腊、古罗马是欧洲文明的发祥地，它们关系甚为密切。其中，古希腊古罗马文学作为古希腊古罗马文化的重要组成部分，都是西方文学的开端。人们也总是将两者并提，在世界文学史上它们常常同步而行，但是它们之间除了很多共同之处外还是有很多的不同之处。

　　关键词：

　　古希腊文学、古罗马文学、比较、世界文学史

　　古罗马有这样一句话：胜利属于罗马，荣耀属于希腊。这句话在文学上，也能够说通。可以认为：古罗马文明是在继承古希腊文明的基础上发展起来的。古希腊文学中蕴涵着原始形态的“人”的观念，主要是通过古罗马文学对后来的西方文学产生影响。

　　瑞典古希腊、罗马研究专家安·邦纳认为，“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方。在希腊文明的观念中，人人和世界都是对另一方的反映，都是摆在彼此对立面的、相互照应的镜子”。因此产生于民间的古希腊神话经过几百年的口头流传，最后通过荷马的笔记录下来。我们可以发现希腊人在奥林匹斯诸神殿堂里塑造的12位主神，除了宙斯和赫拉之外，都有各自的族谱。他们有自己的香火，有自身垂直的家庭谱系。太阳神阿波罗、战神阿瑞斯、女战神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒、家神赫斯提亚等众神不仅具有人的形体，而且具有人的感觉，能够像人一样思考。他们和人一样害怕伤害，害怕疼痛，拥有人的欲望。这就是“神、人同形同性说”。我们可以看到，古罗马最终从政治、军事上征服了古希腊，而古希腊又从文化艺术上征服了古罗马。在希腊化时期，罗马就输入了许多希腊作品，加以翻译和摹仿。在公元前146年罗马灭亡希腊之后，更是将全部希腊神话、诗歌和戏剧据为己有，找了许多从希腊俘虏来的奴隶来做家庭教师，让他们编剧作诗，并研究各种科学，这使得古罗马文学染上了浓厚的希腊色彩。典型的就是出现在古罗马中的各位神祗，情节极其相似，许多故事几乎都是希腊神话的翻版，而只是转换了一下名字，如宙斯改名为朱庇特，赫拉变成了尤诺，阿佛洛狄忒则成为了维纳斯。这明显是受移民和战俘等因素的影响，使得希腊文化对古罗马产生了极大地渗透和影响。

　　最早的罗马文学作品则是希腊文学的译品和仿作。第一个罗马作家李维乌斯·安德罗尼库斯是个希腊俘虏，他把《奥德赛》译成拉丁文，并将改编过的希腊剧本 在罗马上演。罗马的书面文学从此开始。被称为“罗马文学之父”的罗马诗人埃纽斯的史诗《编年史》从文学史的角度看，采纳了荷马史诗所用的六音步长短短格，甚至于他声称自己为荷马的再生。罗马的戏剧是在罗马原有民间戏剧的基础上，接受希腊戏剧的影响发展而来。而且生命意识、人本意识、自由观念，是古希腊古罗马文学的'基本精神，也成为了欧洲文学与文化的基本内核。

　　虽然古罗马人接受古希腊文明的陶冶，吸收希腊文化的精髓，从移植和编译入手，从照搬向借鉴乃至创作过渡，兼有国情的特点，一步步地建立起本民族的文学基础，但是两者还是存在着一些无法忽视的差异。

　　虽然说古希腊本身已经播下了文明的种子，但是在它成长的初期，还是受到邻*的两大文明发源地——埃及和美索不达米亚的影响。希腊的岛屿、良港众多，海上交通非常便利，得以与光辉灿烂的东方文明频繁的交流，在其的浸润滋养下茁壮的成长起来。因此，古希腊文化身上带有极其浓重的东方色彩。而古罗马离埃及和美索不达米亚的距离相对于古希腊来说就没有那么大的优势。它虽然在古希腊文明的带动下，间接地接受者来自东方的文化，但是这毕竟没有直接的学*来得那么彻底、那么完整。我们都知道东方文明一直是优雅精致的象征，其自身所具备的细腻和神秘一直为世人所称道。这样因为各自所携的东方色彩的强弱就在两种文化上显现出来了。古希腊人与东方人一样，强烈地追求着优雅、精致、细腻、修养以及生活的品位，而古罗马文化则相对的表现出比较质朴、粗犷、务实和倾向武力的特征。文学作为文化的一部分，受文化影响而带来的不同则非常的明显了。例如古希腊神话中的许多小故事都具有非常强的逻辑和哲理，而罗马神话相对而言就显得粗糙了。

古罗马寓言《狮子和人》

古罗马寓言《狮子和人》

　　寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示的文学体裁，字数不多，但言简意赅。以下是小编收集整理的古罗马寓言《狮子和人》，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　狮子和人

　　从前，有一个人住在一个偏僻的地区，依靠自己砍柴种田度日。在这个地区还住着一只凶猛的狮子，它经常毁坏耕田，践踏庄稼。这个人便设捕网，下套索，挖陷井，千方百计地想抓住它。狮子意识到自己在此长久耽下去，终将难以逃脱人的算计，便带着它的小儿子迁居别处了。

　　小狮子一天天长大，越来越强壮。有一天，它突然问自己的父亲：“亲爱的爸爸，请告诉我，我们是祖祖辈辈在这里土生土长的，还是来自异国它乡?”老狮子答道：“我们并非在本地出生，而是从另外一个地方迁居来的。我们是由于惧怕人的诡计和暗算才离开自己家乡的。”小狮子一听，惊异地问道：“人是一种什么生物，连百兽之王的狮子都得躲避他?”老狮子说：“其实，人并不象我们这么强壮和厉害，但他足智多谋，非常聪明能干。”

　　小狮于听了内心不服：“我倒要去找找他，我一定要雪洗这奇耻大辱。”老狮子急忙阻拦道：“我的儿子，此事你无论如何干不得!人足智多谋，本领高超，他会不费劲地抓住你，将你杀死的。”

　　“我以生命起誓，爸爸，我一定要去找他，非报这个大仇不可!”

　　“嗨!如果你不听劝告，执意要去，那你肯定会马上后悔的。”

　　年轻的幼狮根本无视父亲的忠告，动身去找人了。

　　路上，小狮子碰到一匹马，这匹马正在牧场上吃草。它的背上伤痕累累，两边肋骨上的皮毛都被磨破了，皮肤上发炎的伤口清晰可见。狮子便问道：“是谁将你弄成这个样子的?”马答道，“一个人。他总是用那些皮带。麻绳和铁制的东西捆绑着我，然后骑在我背上，赶着我东奔西跑，直至我精疲力竭为止。我的背和两肋便这样受伤了。”小狮子问道，“你不是我父亲管辖的臣民吗?它不是你的国王吗?”马答道：“是的，我不仅是你父亲的臣民，而且也是你的臣民。”小狮子说道：“那好，我以我的脑袋起誓，我一定要为你遭到的耻辱和虐待找这个人算帐。”

　　狮子继续赶路。没一会，在草地上又遇到一头公牛。这头牛刚遭到毒打，全身鞭痕累累，血迹斑斑，小狮子间它：“告诉我，是谁如此毒打了你?”

　　公牛回答说：“是人打的。他将我架上轭，强迫我耕地，运石头，他还在一旁抽打我，都快把我打死了。”小狮子问道：“你不也是我父王管辖下的野兽么?”公牛答道：“我不仅是你父亲管辖的野兽，而且还是你手下的野兽。”

　　这时，小狮子叫道：“好啊，人干了多少坏事!他不仅危害我们狮子，而且连它的臣民都不放过。我以我的脑袋起誓：我将清算人的这些罪恶。”它边说边向四周张望，突然，它在地上发现了一个脚印，便问：“这是谁的足迹?”

　　公牛忙说：“人，这就是人的脚印。”狮子将自己的前掌放到人的足印上一比，说道：“啊哈，人只不过那么点点大的脚，却干了那么多的坏事!”它立即命令公牛：“快把人指给我看!”

　　“你看，他来了。”

　　狮子抬头望去，只见山坡上有个人。他手拿着铁锹，正在挖地播种。狮子一看，大吼道：“好啊，你这个人，你对我父亲，我和所有的野兽干了那么多的坏事。现在该偿还旧帐了。”

　　这个人却面不改色，威风凛凛地指着铁锹、斧子和一把刀对狮子说：“我敢向上帝和我父亲的在天之灵起誓：只要你敢到我这里来，我就用这把锹柄打死你，然后用这把刀剥下你的皮，再用这把斧子将你的.肉从骨头上刮下来。”狮子一下子被人的勇敢惊呆了，便说道：“咱们一起到我父亲那儿去吧!它是最高法官和百兽之王，让它来决断我们的争吵。”人答道：“好吧，那你得起誓：在到达你父亲那儿之前，途中你不得袭击我;我也保证不侵犯你。”于是，他们相互起誓，谁也不许碰谁。然后他们动身一起到老狮子那里去了。

　　人并不直接走大路，而是一会儿这里拐一下，一会儿那边拐一下，专挑那些设着陷井和绳套的路边小道走。小狮子说：“你走到哪里，我就跟到哪里。”人笑着说：“好吧，随你的便。”狮子步步紧随着他，突然，狮于踩上了捕兽夹，前脚被紧紧夹住，怎么也动弹不得了。它大叫起来：“人啊，人啊，快救救我!”人问道：“你怎么啦?”狮子答道：“也不知什么东西把我前脚夹住了，我再也不能走了，快救救我。”人回答说：“可我已对天发过誓，在到达你父亲那儿之前，保证不碰你的呀!因此，现在我可不敢去救你呀!”事到如今，狮子无可奈何地只好用后脚跳着走路了。

　　没一会，小狮于又踩上另一只捕兽夹。后脚也被紧紧夹住啦，这下它可寸步难移了。它大叫道：“人啊，快救我!”人问道：“现在又发生什么事啦?”狮子说：“我也闹不清。不知我的后脚又陷进什么东西里面去了。现在我可一动也不能动了。”

　　这时，人从树上砍下一根很粗的树枝，使尽全身力气，朝狮于狠狠打去。

　　小狮子大吃一惊，这才明白自己中计了。它痛苦地喊道：“呵，人啊，人，饶恕我吧!你行行好，不要打我的头，也别打我的背和肚子，你打我的耳朵吧!因为它不听我父亲的忠告。我父亲不让我来找你，它对我说过，你本领高超，足智多谋，我不是你的对手。你打我这愚蠢无知的心吧!它竟无视我老父亲的教诲。我父亲说过：‘如果你去找人的话，你会后悔的。’”

　　人答应狮子的请求，只打它的耳朵和心。当然，小狮子再也没能活着回去。

　　我们应该牢记父辈们的教导，听从他们的劝告，不能轻视他们有益的教诲。

　　狮子和人哲理故事

　　狮子和人在一起比试各自的能力，夸耀自己如何有能耐。

　　狮子说：“看看我的样子就知道我有多么威风，我是百兽之王，动物们见了我没有一个不害怕的。”

　　人不屑一顾地说：“我们人类是最聪明的，是万物之灵长，我们是天下最有智慧的。所有的生灵——植物也好，动物也罢，乃至整个宇宙，上至太空，下至海洋、地底无不掌控在我们人类的手中！”

　　狮子和人你一言我一语争论得不可开交，最后他们经过一座庙宇，庙宇的前面有一座狮子和人的雕像。人走过去，仔仔细细地看了看，发现上面雕塑的是人类狩猎的场面，只见雕像上一个猎人手持长矛，正刺向一头狮子的心脏，狮子垂死挣扎时面目狰狞，带着一摊血迹颓然瘫倒在地上。人看见后不无得意地对狮子说：“不用我多说了，看看，这就是最好的证明，你们那尖牙利爪还比不上人类手中的一根长矛！”

　　狮子看到那座雕像，神情变得严肃起来，它猛地扑向站在一边的人，接着把他掀翻在地，并死死地踩在脚下。人吓得直打哆嗦，惊慌地问：“你要干什么？”

　　狮子严厉地说：“我只是想让你明白，如果我们狮子愿意树立一座雕像的话，你将会看到一大堆被吃剩的人骨。

　　人生哲理：实力需要在实践中证明，能力并不存在于某种形式的证明和凭据中，诸如学历和证书。真正的能耐不是嘴上说有就有的，需要发挥并运用于现实。

　　狮子和人的对话的寓言小故事

　　有一天，一个好心的人受到百兽之王狮子的邀请，来到动物王国做客。狮子国王大摆筵*，热情款待客人。 第二天，国王亲自领着客人参观动物王国。参观完之后，狮子国王问客人，“你们觉得我们这里怎么样？”

　　这个人以为狮子想听他真实的想法，说道：“大王这里确实是环境优美、物产丰富、人丁兴旺。可美中不足的是，善良的吃草动物总是要成为食肉动物的美味，这就有点不太公*，而我们人类生来就是*等的，人的王国里是不吃同类的。”这个正直的好心人告诉狮子国王。

　　狮子国王听后勃然大怒：“这叫物竞天择，适者生存。你们人类的科学家达尔文不也同意这个观点吗？”“动物王国如果没有这种弱肉强食的规则，食草动物泛滥成灾，食肉动物懒惰成性，迟早会破坏生态环境，最后会影响我动物王国的生存和发展。我认为我这个国王是公正的、仁慈的，我的臣民是幸福的，动物王国是安定团结的。”

　　“再说你们人类，你们人类不仅把我们王国里的所有动物都当成你们猎杀的对象，当成你们的美味，就是对你们的同类……人，你们也是勾心斗角、尔愚我诈、互相残杀、贪得无厌，人吃人的事情发生的还少吗？我们动物王国有我们自己的国情，你们人类还是先管好自己的事情吧。”狮子说完，就把这个好心的人赶走了。

　　外国寓言故事:狮子和人

　　强壮有力是好事，头脑聪明这就是双倍好。谁要是不相信这一点，他在这里可以找到鲜明的范例，没有智慧的力量就是没有价值的宝贝。

　　猎人在树林中布好罗网，他就在一旁恭候猎物上钩：但是不知为什么，一个疏忽，自己却落在狮子的脚爪里。

　　“真该死，卑鄙的牲畜!”

　　狂怒的狮子对他张开血盆大口怒吼，“让我们瞧瞧，你的权力在哪里，力量、意志在哪里?依仗你们的狂妄自大，自称是万物之王，甚至连狮子也不放在眼里，如今在我的脚爪底下，我们来分析分析，这种骄傲自大和你的实力是否相称。”

　　“不是力气，是智慧让我们超越过你们。”人这样回答狮子，“我敢这样自夸，我有本领克服这种障碍，尽管你力大无比，说不定你不得不向后退走。”

　　“你的自吹自擂的童话我早已听腻。”

　　“我不是用童话证明，我能够实际做到。如果我这么说是撒谎，事后你可以把我一口吃掉。你瞧：在树木中间我的这种创造，你看上去好像张着蜘蛛网。我们中间谁能够灵活地穿过它?如果你愿意的话，我先向前爬过去：咱们来瞧瞧，轮到你的时候，你怎样凭力气飞快穿越过去，在半道上追上我。你看吧，这张网并不是砖石砌的城墙，一阵微风吹来它就会播晃，但是光凭一种力气，你未必能够跟着我笔直穿过罗网。”

　　狮子轻蔑地扫视了一下，“快跑，”狮子目空一切说，“我挑直路马上可以追上你。”

　　这时我们的猎人不再多费口舌，他从罗网底下钻过去，狮子也作好准备，狮子好像强弩上射出的箭一般冲过去，然而狮子没有学会从罗网底下钻过去，它向罗网直冲过去，但是罗网没有被冲破，狮子却被紧紧缠住(猎人马上结束争论把事情了结)。灵巧制伏了蛮力，于是倒霉的狮子完了蛋。

古罗马神话名人名言20条

1.历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。——马克思和*（德）《神圣家族》

2.历史并没有真正的科学价值，它的唯一目的乃是教育别人。——乔治·屈维廉（英）《克莱奥――一位缪斯》

3.口腹之欲的专横，从来没有被描写过，因为每个人都得生存，所以连文学批语都把它放过了。但为了吃喝而断送掉的人你真想象不到有多少。——法国作家巴尔扎克

4.我心想，虽然力图有所突破和改变，但只要导演是我，就不可能像当下的风潮，完全迎合商业需求，那样的事情对我是不可想象的。——日本知名动画导演动画师及漫画家宫崎骏

5.想象力是人类能力的试金石，人类正是依靠想象力征服世界。──奥斯本

6.任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。——德国哲学家马克思

7.历史是生活的教师。——克罗齐（意）《历史学的理论和实践》

8.如果说这个国家的孩子没有了天真，那么这个国家的未来一定缺乏想象。——海派清口创始人周立波《壹周立波秀》

9.历史有三种不同的任务，我们可以?莆蒲У摹⑾胂蟮幕蛲撇獾暮臀难У摹！侵巍でㄓⅲ犊死嘲篓D―一位缪斯》

10.历史本身是自然史的一个现实的部分，是自然生成为人这一过程的一个现实的部分。——马克思（德）《年经济学――哲学手稿》

11.历史是一面镜子，也是一本深刻的教科书。——廖沫沙（中）《廖沫沙*作选·走历史的必由之路》

12.历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的生活。——雷蒙·阿隆（法）《历史哲学》

13.历史事件乃是人类心灵活动的表现。……历史学家研究历史事件时，则必须研究人们是在怎么想的。——科林伍德（英）《历史的观念》

14.青春并不是生命中一段时光，它是心灵上的一种状况。它跟丰润的面颊，殷红的嘴唇，柔滑的膝盖无关。它是一种沉静的意志，想象的能力，感情的活力，它更是生命之泉的新血液。——古罗马哲学家辛尼加

15.其实在舞台上，他表现出来的搞笑，只是想告诉大家他是一个开朗的人，没大家想象中的那么严肃。——中国好声音刘欢导师学员山野

16.欲知权力带来的痛苦，去问那些当权者；欲知权力带来的乐趣，去问那些追逐权势者：权力带来的痛苦是真实的，而权力带来的乐趣只不过是凭空想象的。——查尔斯

17.历史是为活着的人们而写的。活着的人们搜了死者腰包之后，踏着死者*前进。——罗曼·罗兰（法）《母与子》

18.大艺术家就是那些将个人的想象力强加给全人类的人们。——莫泊桑

19.身体对创造力至少有极大的影响。过去有过一个时期，在德国人们常把天才想象为一个矮小瘦弱的驼子。但是我宁愿看到一个身体健壮的天才。——歌德

20.丰富的想象力来源于饱满的创新**，当一个人的创新**处于**时，我们常常会发现它他会有一位“恋人”经常形影相随，这位“恋人”便是灵感。──朗加明

古罗马神话名人名言20条

1.历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。——马克思和*（德）《神圣家族》

2.历史并没有真正的科学价值，它的唯一目的乃是教育别人。——乔治·屈维廉（英）《克莱奥――一位缪斯》

3.口腹之欲的专横，从来没有被描写过，因为每个人都得生存，所以连文学批语都把它放过了。但为了吃喝而断送掉的人你真想象不到有多少。——法国作家巴尔扎克

4.我心想，虽然力图有所突破和改变，但只要导演是我，就不可能像当下的风潮，完全迎合商业需求，那样的事情对我是不可想象的。——日本知名动画导演动画师及漫画家宫崎骏

5.想象力是人类能力的试金石，人类正是依靠想象力征服世界。──奥斯本

6.任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。——德国哲学家马克思

7.历史是生活的教师。——克罗齐（意）《历史学的理论和实践》

8.如果说这个国家的孩子没有了天真，那么这个国家的未来一定缺乏想象。——海派清口创始人周立波《壹周立波秀》

9.历史有三种不同的任务，我们可以?莆蒲У摹⑾胂蟮幕蛲撇獾暮臀难У摹！侵巍でㄓⅲ犊死嘲篓D―一位缪斯》

10.历史本身是自然史的一个现实的部分，是自然生成为人这一过程的一个现实的部分。——马克思（德）《年经济学――哲学手稿》

11.历史是一面镜子，也是一本深刻的教科书。——廖沫沙（中）《廖沫沙*作选·走历史的必由之路》

12.历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的生活。——雷蒙·阿隆（法）《历史哲学》

13.历史事件乃是人类心灵活动的表现。……历史学家研究历史事件时，则必须研究人们是在怎么想的。——科林伍德（英）《历史的观念》

14.青春并不是生命中一段时光，它是心灵上的一种状况。它跟丰润的面颊，殷红的嘴唇，柔滑的膝盖无关。它是一种沉静的意志，想象的能力，感情的活力，它更是生命之泉的新血液。——古罗马哲学家辛尼加

15.其实在舞台上，他表现出来的搞笑，只是想告诉大家他是一个开朗的人，没大家想象中的那么严肃。——*好声音刘欢导师学员山野

16.欲知权力带来的痛苦，去问那些当权者；欲知权力带来的乐趣，去问那些追逐权势者：权力带来的痛苦是真实的，而权力带来的乐趣只不过是凭空想象的。——查尔斯

17.历史是为活着的人们而写的。活着的人们搜了死者腰包之后，踏着死者尸体前进。——罗曼·罗兰（法）《母与子》

18.大艺术家就是那些将个人的想象力强加给全人类的人们。——莫泊桑

19.身体对创造力至少有极大的影响。过去有过一个时期，在德国人们常把天才想象为一个矮小瘦弱的驼子。但是我宁愿看到一个身体健壮的天才。——歌德

20.丰富的想象力来源于饱满的创新**，当一个人的创新**处于**时，我们常常会发现它他会有一位“恋人”经常形影相随，这位“恋人”便是灵感。──朗加明

罗马假日影评

罗马假日影评（通用6篇）

　　当看完一部影视作品后，从中我们可以吸收新的思想，这时候十分有必须要写一篇影评！那么我们如何去写影评呢？以下是小编整理的罗马假日影评（通用6篇），希望能够帮助到大家。

　　很早就开始想看《罗马假日》了，今天我终于如愿以偿欣赏了这部幽雅的作品。看完《罗马假日》却很是惆怅。作为这样一部传世名著，或许中间的情节我们可以轻松猜到，我一直好奇的是影片如何结尾。于是在我的翘首以盼中，Joe沉重地迈着步子缓缓离开。说好了不说再见的，说好了不要回头的，可是，JOE怎么做得到？所有人散去，空旷的大厅，回荡着的是他和她的爱情。凝住泪眼才敢细看，只因你的背影太好看，太好看。

　　不知道该称之为阴差阳错，还是机缘巧合，他们就是相遇了，一个是高贵的公主，一个是*民记者，他们携手进行了罗马一日游，经过这一天的相处，他们相爱了。即使乔在最初是出于功利的私心，但是，从他放弃把照片交给报馆的老板以邀功可以看出，他是真的爱上了那个天真清纯而又美丽的公主，他要保护她的形象！可是最后，安妮公主和乔并未能“有情人终成眷属”，公主清楚她对国和家的责任，她回到*去了，而乔也明白，并尊重她。他们真的只用了一天的时间就爱上了彼此，从此，他们却要用一生去忘怀了。或许他们不会选择忘记，这样他们就不用面对一个一生的难题。他们只会把那一天的美好永存心底，在各自的人生中各安天命。

　　这部浪漫的爱情喜剧影片堪称经典之中的经典，多少年来屡映不衰，一代又一代的影迷为之倾倒。同时，这也是一部无法言说的迷人影片，语言在它面前失去了颜色。影片最成功之处，就在于它塑造了一个美丽而不圆满的爱情，就像几十年后的《泰坦尼克》一样。爱情的魅力就在于它的转瞬即逝和无可奈何。影片在成功的营造了一个喜剧氛围之后，又转回头来成就了一个悲剧结尾（当然，这也是别无选择的），两者结合竟然如此成功，难怪会成为绝世经典。纯粹的喜剧和单调的悲剧都无法脱离自身的局限而上升一个档次，这种笑过之后眼角带着泪花的影片才能抓住观众的心。

　　世上的爱情大多是不圆满的，人世间的悲剧莫过于此。在影片中这对男女来说，真正遗憾但又真正欣慰的是，两个人都没有说出“我爱你”这三个字，就像《大话西游》中悟空对紫霞一样，只有深深一吻。但两个人心领神会的无限爱意和无奈又岂是语言所能表达的，这正是影片之所以成为经典的关键。

　　在追求真爱的旅途中，我们要学会以一种成熟的心态面对爱情，理智应对爱情道路上的坎坷。在感情受挫的时候，想想我们的家人，我们有与生俱来的责任，对父母的责任。

　　如果无缘走在一起，那就各安天命吧。把对她（他）的感情化为祝福，不管她（他）的幸福里有没有你，只要那个人幸福了，你也会感到欣慰的，不是么吗？

　　林清玄在自己的文章写到，当他看完电影《罗马假日》后，为奥黛丽·赫本的美貌和脱俗优雅气质倾倒，就发誓娶一个像“奥黛丽·赫本”的女子为妻。因为喜欢阅读林清玄带有禅意的哲理散文，就萌生了看这部电影的念头。只有作家才具有这样的号召力，潜移默化地影响着读者，所以写作是一件顶幸福的事吧！

　　奥黛丽·赫本的妆容被*很多女星模仿过，她粲然的笑靥，清澈的眼眸，精致的隆准，短短的鬈发，自带公主的光环。她在电影中饰演的是英国的安妮公主，这是一部黑白电影，并没有使她的美貌削减一分，反而觉得非她莫属。

　　影片讲述的是一位要继承王位的公主，她每日都要周旋应酬繁忙的公务，这次的日程安排是出访欧洲各国，最后一站到了罗马，因为公主的身份，她不能随心所欲地游玩。她厌倦这样的生活，情绪歇斯底里地说：“就让我安静地死去吧！”不自由，毋宁死。她拒绝尊贵，在幽雅的躺椅上，在灵魂的绝妙的山谷里。被医生注射镇定剂后，假装睡觉越窗遛出*，镇定剂药性发作后，她昏沉沉地睡在了街头的长椅上，巧遇了美国新闻社的穷记者乔·布莱德，他误以为她是喝醉酒的少女，本打算租出租车送她回家，可是安妮公主意识不清醒，只好带她回他家留宿。

　　第二天他欣喜地发现带回家中的少女就是报纸上*的公主，想对公主内幕进行特别报道，来赚取利益。他做了公主一天的护花使者，陪她游玩，去街边的咖啡馆，在马路上骑摩托车横冲直撞，参加水上舞会，与警察厮打，拍下来很多张宝贵的镜头，公主流露出天性中活泼天真的一面。

　　公主要承担对国家的责任，一日的罗马之旅就结束了，乔.·布莱德不知不觉地恋上了公主，出于对她的保护，他放弃了成名赢利的机会，将照片赠予了公主，两人身份悬殊，只好依依作别。

　　最喜欢的一句台词是：若是我死去，眠于地下，但只要听见你的声音，即便在青草之下，我那化为尘土的心也会欣慰的。

　　这部电影的剧情很简单，只有一条线索，没有复杂的社会背景，反映的是人性中的美好，影片中没有一个反面人物，是一部温馨浪漫的喜剧。导演威廉·惠勒以严格*乎残忍的态度，让赫本和派克在炎炎烈日之下的罗马街头为一个镜头拍摄多达60次，奥黛丽·赫本以精湛的本色出演完美地诠释了带有反叛精神的安妮公主的角色，派克和赫本为我们塑造了一对十分登对的荧屏情侣，才铸就了这部经典的爱情文艺片。

　　电影中对自由的向往让我想起普希金的诗《囚徒》，我们原是那自由飞翔的鸟儿/飞去吧/飞到那乌云背后明媚的山峦/飞到那里/只有蓝色的海角/只有风在欢舞/还有我作伴……

　　当奥黛丽·赫本出现在银幕上的那一刻开始，就注定了她要一直美丽下去。五十多年过去了，她依然以最清丽，最优雅的形象存在于人们的心中。她的超凡脱俗成就了［罗马假日］。这样说或许对影片的其他主创有些不公*，不过如果不是因爲奥黛丽·赫本，或许［罗马假日］远无法达到现在的高度。

　　在异国他乡，一对男女相遇了，只不过那个女人是公主，而男人则是心怀鬼胎的记者。很俗套的故事，演员的表演也很青涩，尤其是赫本，总是有点夸张，还带着些许笨拙，演技稚嫩得很。可是这些都不是问题，赫本用她的灵动和魅力使那些不尽如人意的地方显得微不足道。如此的赫本，和高大英俊的格里高利·派克站在一起，相得益彰，美丽的人儿总是要有“白马”来配的。

　　影片一直在一派轻松的气氛中进行，导演也安排了一些有趣的细节来表现人物。像是刚开始公主会见使节时弄掉了鞋子，这一细节表现出了公主的单纯可爱与不愿受到束缚向往自由。後来晚上女伯爵送上饼乾和牛奶，从两人的对话中可以得知每晚睡前都如此一成不变，这与最後公主重新回去之後用坚定且不容置疑的口气拒绝了女伯爵送上的牛奶与饼乾形成了对比，显示出了皇族的陈旧刻板，也显示出了公主经过了罗马一日游与短暂的爱情之後的成长。还有记者对上司编的谎话，和自己带回家的女孩争床，理发师不忍剪掉安雅美丽的长发，卖花人免费送了安雅一枝花等等，都显示出记者的滑头和公主的惹人喜爱。

　　舞会是全片的高潮，英雄救美之後，两个人终于堕入情网，就在这一切都将发展成一出完满的爱情故事时，国家大义占了首位。公主最终还是决定回到那个鸟笼，回去自己该去的地方。两个有情人就这样分开了。尽管有不舍，可是公主还是毅然决然的离开心爱的男人，在路口转身走，她唯一的愿望，就是要男人目送她离开。他不知道该怎样道别，她说不出话来，於是他们接吻，最後一个吻。

　　公主终于由一个女孩成长为一个女人，一个真正的公主。会见各国记者时执意与记者握手，这是她最後的任性。那个可爱的一直被捉弄的摄影师最後也善良的把照片送给了公主，那些照片或许会成爲公主一生中最重要的纪念。最後，两个人只能礼貌的'握手，眼神交汇，里面有说不尽的千言万语。

　　公主离开了她最爱的城市，罗马，只剩下记者一个人在大厅里落寞的身形。

　　可惜，他没有一个带厨房的房子。

　　是不是二十一世纪的人们都陷入了三角恋的抉择中呢？不然，《倩女幽魂》凄美的爱情也不会被整蛊成那小三插足的狗血。而高圆圆也不至于在吴彦祖与古天乐之间举棋不定。我知道，新时代的我们选择多、诱惑多，就连电影院里关于两个人的邂逅与缘分都很少。你看，那宁采曾的一回眸硬是将燕赤霞与聂小倩生离死别的眼泪憋了回去。我更怀疑，要不是吴彦祖当时就在高圆圆的身边，她一定会再次投向“贱男”的怀抱。

　　这些电影是好看。但是总觉得少了一点什么。是如《恋恋笔记本》那“执子之手、与子偕老”的荡气回肠？还是若《返老还童》般“君老我未生，我老君已幼”的无限惆怅？似乎，电影为我们营造的不只是浪漫的梦境，还有那种接地气的代入感。否则，电影结束了，我们的梦也破了。这简直比给我们一个不那么完美的结局还要残忍。

　　韶华依稀，再回到1953年那个如梦的岁月。

　　公主与*民的爱情，对于自称摩登的现代人而言，是很俗套。但是，那样久远的时间，那般黑白的画面，如此温婉可人的奥黛丽·赫本，还有英俊潇洒的格里高利·派克，这一切都是不落窠臼的理由。

　　大概，爱电影的你早已将《罗马假日》的每一句值得体味的台词都熟记于心。每次谈起电影的点点滴滴，你的嘴角亦都会泛起赞美的笑意。而在这个没有真正的大师的年代，我们越是渴望经典，我们就越会缅怀《罗马假日》的118分钟。仿佛，这二十四小时里邂逅的爱情，只为等待最后那彼此相忘于江湖的无言祝福。

　　有时候，我会偷偷设想，如果换做二十一世纪的新生代导演们来拍这样一个故事，会不会又是大团圆的美满呢？幸而，我的脑海里定格的画面永远都是他们饱含深情的凝望，还有那空荡荡的大厅里派克依依不舍的转身。就在“theend”赫然出现于屏幕上的时候，心头亦回荡着《梦一场》的旋律。这种哀而不伤的涟漪竟将我*日看片不畅快的心情治愈。

　　好吧。请不要介意我这如此吐槽的文字，只为《罗马假日》这几十年的永恒与流传，还有自己心中那样念念不忘的向往。

　　美妙年华的公主，短暂逃出皇室的藩篱，在街头喧闹的陽光下放肆真性情，贪婪地享受作为*民的自一由，做一回真女孩。这就是尽人皆知的电影《罗马假日》。

　　奥黛丽—赫本在1993年就已经作古了，天使回到了天堂，从此人世上就再也没有了安妮公主那瞬间乍现的率真和天然。这个世上缺了一种元素。爱赫本的人，甚至认为这种元素就是活着的唯一依据。

　　我们是为爱而生的，如果爱得偏狭、爱得固执，爱得只识得一种情趣，那爱就变得艰难。正如活着就必须圆滑一样，爱，也要见风使舵、顺水推舟，否 则要我们怎么活下去呢？赫本肯定是走了，在某片云朵上面，用蹙起的眉头看着我们把爱摆在唇齿间，看着我们一次次为了照顾其他东西把爱放在一边，看着我们把 爱玩成了竞技，看着纸上的爱那么多、心灵的爱那么少，看着我们用钱币购买很多东西，包括爱。是啊，我们要活得象样，我们要HOUSE那样的房，要BMW那 样的车，要Sophie Marceau那样的女人，甚至要马尔代夫海景房的清晨，要塞纳河边咖啡馆的黄昏，即使我们暂时还不能拥有游轮和小岛，我们靠以上这些武装起来时，就已经 感到自己也可以去追求赫本了。

　　于是我们就出现在罗马的街头了，黑白的罗马，五十年代的罗马。我们口袋里的银子感觉可以买下罗马的半条街，我们目的明确：找到安妮，摆*她； 我们狂妄至极。我们不会象电影里的那个老跟人借钱的穷记者那样捉襟见肘，我们会把安妮直接领到斗兽场门口，脑袋一摆，问她要不要这处房子，我们还会把那位 理发师包下来，把那场舞会也包下来，我们甚至会买通警察局长好好看护场子。跳舞的时候我们会毫不惭愧的说：安妮，我家里还有一老大，你不介意吧？没聊几句 我们又大方的说：亚运村那边刚来一批新车，我看白色的广本挺适合你的。我们清楚地记得她的生日，并且打死也忘不了在2月14日向她献花，还会在圣诞节来临 前预定好一间KTV，我们最得意的事是她把我们信用卡的密码记在手机上，因为那是我们最乐意拿出来的东西。我们自认为最能打动她的一句话是：你看，我今天那份2000万的合同都没签，专门过来陪你的。

　　赫本的形象典型极了，俏皮的刘海，美妙的下巴，灵动的眼神，轻一盈的小骨架，永远的*底鞋，紧束的腰身，飘逸的裙摆。在北电和中戏的校园里，不难见到这样的女孩。不难见到这样的女孩，优雅地钻进一部硕一大的轿车，6缸的马达只一轰就已经从你五十年代的眼界里绝尘而去。

　　这个女孩，是去罗马了吗？

　　这是一个狂妄的年代，狂妄到靠卖路游器和芯片发家的人要运用商业智慧得到一个著名女人的芳心，狂妄到一个学舞蹈的女孩要运用肢一体语言赢得二环 边一处楼盘，而这一切，都是在爱情的名义下进行的。在爱情的名义下进行的交易跟在友情的名义下进行的生意没有任何的不同，不，可能有场地的不同：后者在桌 上，前者一般在另一样家具上。

　　将爱变成为交易是滥情的结果，而滥情会使我们丧失爱的能力。伴随我们泡妞指数的增高，我们爱的通路就象被高血脂阻塞了的血管，硬化，脆弱。在 面对如安妮般率真的目光时，我们的情感通路时常阻塞，而支配智力和情|欲的神经却如拆除了收费站的五环路一般畅通，于是我们行动了，于是我们偏离了，于是我 们再次增高了泡妞指数，于是我们患上了“情爱高血脂”。我们再也不会爱谁了，我们得到一件刀一槍一不入、水火难侵的“铁布衫”。拥有金刚之体的我们，优游在任何情色游戏中间，毫发难损。

　　想去罗马过一个假日吗？我这里随时有一张机票。

　　赫本更象一位旧时的恋人。那时的我们还穿着灯心绒的猎装和水洗布的裤子，那时的我们还留着掩盖双耳的长发，那时我们喜欢甩一甩头，把落在额前 的发绺摆向右边，喜欢没事把手插在裤袋里，喜欢遇见空瘪的易拉罐就一脚踢开。那时侯赫本离我们不远，可能在马路那边，可能在走廊那端，可能在同学家隔壁单 元，可能在遇到红灯时跟你一同单脚着地的一个青年的身后。简单的衣着，干净的头脸，明媚的神情，可能没有束腰的长裙，没有精致的的*底鞋，但你能说那就不 是赫本吗？在一个宿醉醒来的清晨，呆坐在床上的我们，痴望着楼下依然烛照的路灯，偶尔会有一个赫本象一枚柔软的手指在心头一扎，就再也难以睡去。你在吗？ 你在哪儿？我怎么会在这里呢？面对楼下这个正在预热、即将准时轰鸣起来的城市，我们恍若置身梦幻。梦幻中，我们格外渴求那种失去的元素，正如我们在宿醉后 渴望喝水。

　　《罗马假日》，这部让奥黛丽。赫本闻名遐迩的电影，至今仍为世人所赞誉，成为一个不朽的经典。

　　梦一般的故事

　　一位到罗马访问的英国公主，逃离行宫，与一位美国记者乔像普通人一样度过一天的故事。明媚的阳光，错落的古道，友好的市民，宽敞的鲜花广场……公主所走过的地方没有被特意安排上宏伟的建筑，显眼的地标，浪漫的场景。一切让人恍若在梦中，而此时，安妮和乔的那段纯真而青涩的感情也在悄悄萌生。

　　一天过后，公主决定回到皇宫，负担起公主的责任。于是这个浪漫纯美的故事才有了一个结局，只是这个结局略显伤感。赫本饰演的安妮公主也许多想就这样沉醉在罗马的一片明媚与斑斓中，尽情恣意地享受普通人的快活，但现实让她成为一个公主，她也只能自甘如此。当安妮与乔分别时，那在黑暗中独自寂寞却毅然决然地回到皇宫的身影，让我刹那间看到了安妮公主身上所映射出的一种责任的力量与光辉。她不仅仅拥有绝世的容颜，还有她的高尚的心。

　　令人感伤的结局

　　在童话故事中，就算是公主与*民也能收获完满的结局。然而故事的发展直至片尾，才发现它并不是童话，而隐隐透出的悲凉。安妮和乔在分别后再次在公主的新闻发布会上见面，安妮终于又重披上了公主的华袍，再不复那日的生动可人，只是罗马和乔带给她的回忆，对她的一生来说都足矣了。当安妮被记者提问最喜欢哪个城市时，安妮并没有说出已经烂熟的外交辞令，而是噙着泪微笑着说，Rome罗马。我的心却也在微微颤动。

　　乔站在人群中，注视着公主在众人的簇拥下渐渐离去。最终整个宫殿都变得空荡荡的了，乔终于收回目光，转身而去。他的脚步声“嗒，嗒”，感觉整个世界仿佛都静了下来，越来越轻，变成了一个未尽的梦。

　　电影闭幕了。却带给所有观众一种沉重感。但这样又何尝不是一个成功的结尾？尽管不圆满，却摇曳了人们的年轻的心，在戛然而止之时激发了观众的未了之情和心中留存的美好。也许，正是这不完美的结局缔造了整部影片的完美。

　　今昔罗马

　　电影中穿插的罗马美景是一大亮点。从古街，罗马古斗兽场，教堂的真理之嘴，再到台伯河畔，都是那么悦目，配合着黑白的画面，彰显出一种优雅的恍若隔世的美。

　　今日的罗马，尽管依旧繁华美丽，比起那个定格在电影里的永恒的罗马，却显得单薄无力。那个罗马，因为有了电影的润色，仿佛在向人们倾诉着一切。想起了它，就想起了安妮公主在这里的一次梦的旅程。

草藄京 台词 罗马

624d:ぶっしてやれ

（bu tto ba shi te ya re）把你打飞

624624ac: 游びは终わりだ,お前は逃げねんだよぅ

（a so bi ha o wa ri da,o ma e ha mo u ni ge ra re ne nn da you）第一句和八稚女是一样的，“玩耍就到此为止了，你已经逃不掉了”

就是拳皇97草雉无式说的话。

怎么翻译啊

sa na gi no kon shi o这个是拳皇98的

你记错97草薙京发动无式时说的是：“これは，草薙の拳だ

”（ko re wa,ku sa na gi no ke n da并没有说“草薙の拳最强の一=。

=

神尘似是：“游びが终りだ，これからは逃げらだよ，栗びて

”游戏结束了，休想从这逃走，颤抖吧

（a so bi ga o wa ri da,ko re ka ra wa ni ge ra re ne da yo,bi bi te）

开场 su gu ra ku ni shi de ya ru胜利 so no ma ma shi ne

鬼眼狂刀

くさなぎ きょうkusanagi kyou

kyo只是京的罗马音，不是什么英文名。

海贼王、俺はなる

（かいぞくおう、おれはなる

）ka i zo ku o u、o re wa na ru

我是要成为海贼王的男人

-Kaneki Ken- Nagachika Hideyoshi-kirishima touka-fueguchi hinami注意：罗马音中的r在日语里是要发l的音

这个不译的问题，而是日本人的名字就样的。

日本人的名字基全都是用汉字表记的，在汉字传入日本的过程中，读音发生了变化。

与原有中文发音相*的音被称作音读，摒弃了原有的读音而*本人赋予全新的读音就叫做训读。

日本人的姓基本上都是训读。

比如“林”，读作はやしhayashi，发音是“哈丫西”。

常见的“小林”，模拟发音是“考八丫西”。

前面加上了小字，林的第一个音发生了浊化。

日本人的名音读训读都有，训读的比例要大于音读的。

同样的汉字不一定发相同的音。

比如“秀一”，音读是“しゅういち”syuichi，听上去是“秀一七”，和中文发音很像。

而训读就变成了ひでかずhidekazu，读音*似于“hi代卡兹”。

发相同音的也不一定是同样的汉字。

「あゆみ」，汉字就有“步”（浜崎步）、亜由美、歩美等多种写法。

日本的人名、地名翻译成英语都是按照读音拼写的，与汉字就没有关系了。

只不过因为我们中国是使用汉字的，传到我们这为了方便就沿用的汉字的，但是别的国家就不是了。

ps:草稚京的“京”，正确的来说也是音读。

日语中的当用汉字的音读并不只限于一种，甚至是3、4种。

那是因为传过去的朝代不一样，发音就不太相同了。

大致有吴音、汉音、唐音等几种呢。

有关罗马法律人格制度

有关罗马法律人格制度

　　阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的，陶冶人们的情操，提升自我修养。以下是小编帮大家整理的罗马法律人格制度，欢迎大家分享。

　　一、罗马社会

　　以家庭为基本的政治单元以战争为核心的社会生活决定了罗马社会各种制度和结构的安排要以政治权力为主导。在罗马社会中，不是只建立一个组织或设立一个独一无二的最高权力来维护秩序和负责防卫，而是有若干个层级系列，最高政治机构并不像我们今天的国家那样直接对个人发号施令，而是对下属的团体行使权力这种权力受这些团体或其首领的权力的制约。在罗马社会，这种层层叠加的政治组织形式，由低到高依次是:“家庭(familia)”、“家族(gent es)”、“部族”，最后是“城邦(civit as)”。罗马家庭在这种层层叠加的政治组织体系中处于底层。在这几种政治组织中，部族在罗马前几位国王时期就消失了，家族也在共和国时期逐渐地衰落并最终变成了私法的一个简单制度，在安东尼时期，这些部族和家族成了遥远的历史记忆，只有家庭毅然顽强地存在而与国家相对而立。由此形成国、家的两极社会结构:国由众多的家组成，个人被遮蔽在家中，“国”对个人的治理在很大程度上通过“家”进行。

　　在这样的社会中，生产、选举、纳税等事务均以家庭为单位进行。在家庭中，个体是非主体性的，非人格的，非自我的，只有家庭才是独立的，自我的，绝对的。个人被家庭所湮没，对家庭的态度相当于今天对个人的态度。这种罗马家庭不同于我们现在所说的基于自然血缘关系的自然家庭，团体内的成员不但因为共同的生产活动而联系紧密，更因为共同的祖先崇拜和宗教信仰而形成一个共同体。它根本就是一个政治组织，同权力和政治机制相关联，在罗马社会人们称为familia的就是这种具有政治意义的罗马家庭，至于自然家庭，罗马人未对其加以命名。

　　认为罗马家庭是一个政治组织并非只是一个空洞的说教，它包含着一系列具体要素。在罗马家庭中，家父拥有绝对的权力，在不同的历史时期，家父享有不同的支配权和其他权力，包括对人的支配权、夫权、财产权等。父对其子有生死之权更毋待论的是，父对子具有无限制的肉体惩罚权。他可以任意变更他们的个人身份:他可以为子娶妻，他可以将女许嫁，他可以令子女离婚;他可以用收养的方法把子女移转到其他家族中去，他并且可以出卖他们;家父还拥有以包括奴隶、依附于他的自由人为对象的所有权;家父还拥有对意大利土地的所有权及对作为其附属品的某些地役权。这些权力形成了家父对人和土地的绝对权力，即家父的权力之下包括成为政治实体所必须的要素，居民和领土。从而一个家庭就是在家父绝对权威统治下的政治组织。

　　随着商业逐渐替代战争成为社会生活的核心个体成为生产和再生产的单位，个人逐渐脱离家庭成为独立的社会单元，加上国家权力的扩张，国家对个人提出要求，家庭的政治意义随之逐渐衰退，今天家庭仅具有自然血缘关系上的意义。

　　二、罗马法中法律人格制度是对罗马家庭政治地位的确认和保护

　　一)罗马法律人格制度的构造罗马法中有三个关于人的概念，即。是指生物学意义上的人，不一定是权利义务的主体。则表示某种身份是从演员扮演角色所戴的假面具引申而来。

　　原意是指头颅或书籍的一章，罗马古时户籍登记时每一家长在登记册中占有一章，家属则名列其下，当时只有家长才有权利能力，所以Caput就被转借指权利义务主体，表示法律上的人格。完全法律人格需要具备以下条件。首先必须是人，基于出生的自然人，因为一切权利都是为人而设的。除此之外还需具备其他条件，就是各种身份，生物学意义上的人完全具备了这些身份才能成为法律上的人，拥有法律人格。这些身份包括“自由权”即享有在法定限度内按照自己的意愿处置其人身和行动的自由权。其次，就民法关系而言，还应当包括“市民权”(Stat us Civit as)，即作为罗马城邦的成员的权利，它类似于今天的公民权或国籍，是专属于罗马市民的权利，其内容包括公权和私权。再次，就其在家庭中的地位而言，应当具有家庭权(Status Familiae )，即作为家庭团体中的成员在家庭关系中所处的地位和所享有的权利。只有同时具备这三种身份的人才能够代表家庭享有完全的法律人格，任何一种身份的丧失都会造**格的变更。自由权的丧失会造**格大减等，实际上也就是人格的消灭或法律上的死亡。而罗马市民身份的丧失会造**格中变更，家庭的身份的丧失会导致人格小变更。

　　二)罗马法中的法律人格具有团体属性个人是现代民法的调整对象，个人作为目的，其伦理价值必须成为法律上的主体。罗马法调整的是一种跨家庭的社会秩序，因而它仅仅是承认家庭的存在和家长的权力。家庭内部秩序以及由此而产生的对家长权力的限制，从罗马法的角度加以考察，简直就属于那种尚未上升为法的一般*俗，这种*俗不属于法并且与法相对立。虽然家长具有绝对的权力，但是由于此种*俗的约束，家长一般还不至于滥用权力。对于法律来说，个人根本不存在，家庭是法律调整的基本单位，法律人格自然就是家庭的团体人格，它是家庭作为基本社会单位开展社会活动、作为政治组织参与国家政治生活的法律上的确认和保障。

　　团体生活是罗马社会的基本社会形态，团体在罗马社会具有举足轻重的地位。具有团体身份的人才能享有国家政治权利，主动依附罗马或被动征服的人必须通过被收养、充当靠客等方法成为罗马城邦中某一家庭的成员，获得团体身份，从而具有一定的政治地位。法律必须针对不同团体的不同结构设计相应的人格构造，对于团体的法律地位的承认可以依据团体内部组成结构的不同采用两种不同的方法。第一种团体，其成员具有基本*等的地位(身份)，每个成员具有各自不同的利益，他们之间不存在隶属和依附关系，团体的决定和行为要以多数决定的原则确定，法律直接赋予此种团体以人格。在罗马法中，自治市、自由城邦和僧侣会就是此种法人团体。第二种团体，其成员具有不*等的地位，团体成员具有共同的利益，成员个人与团体紧密联系在一起，离开团体的个人基本上丧失了生存的机会。

　　其中某一成员因为其绝对权威而处于主导地位，其他成员处于完全依附地位，法律将团体的人格转移至此人，由其代表团体开展法律活动，其行为的出发点不是个人私利，而是团体的整体利益，至于他与其他成员的关系则由*惯调整。

　　罗马家庭作为一个团体，其成员的地位是不*等的，家父对于家庭成员和奴隶具有完全的支配权对于家庭的财产具有所有权，在家庭的祖先崇拜中担当祭司的职能，因而成为家庭中物质和精神的双重领袖，在家庭中具有绝对的权威，整个家庭处于其个人意志支配之下。此种团体内部结构决定了对家父法律地位的确立要采用上述第二种方法。家父代表家庭成为法律调整的对象，成为法律上的主体，作为调整家庭外部关系的“法”因而成为“家父法”。

　　家父能够作为罗马共同体的正式成员参与国家*的行使，不是因为家父的个人素质、能力如何高，如何强，而是因为家庭作为国家政治生活中的重要团体必须参与国家的政治决策，家父一旦丧失其家庭身份就随即丧失了代表家庭行使部分国家*的能力。

　　可以说，在整个罗马时代，罗马私法就是“家父”或家长的法，面对国家，只存在作为群体的家庭，国家要想尊重家庭的独立性，它就必须承认家庭首领拥有专属的和绝对的主宰权。

　　对家父的法律人格的承认实质上是对家庭的团体人格的确认，家父的人格承载着整个家庭。人是具有尊严和价值的上帝造物，人是终极目的等诸学说的出现，只是基督教和*代伦理学努力的结果。

　　在这以前，个人从来不是政治和社会生活的目的，作为上帝造物的人甚至被置于物的地位(奴隶制)。传统学说主张的家父的人格在我们看来根本不是对于家父个人的尊严、价值或地位的确认，此种人格事实上是一种团体人格，其根源于家庭在罗马城邦中的政治地位，是家庭行使部分城邦*的政治地位在法律上的确认和保障，是国家政治权力安排的必然要求。对“家父”权力的限制将成为对“家庭”自主性的侵犯。

　　罗马法中的人格不同于现代民法中的人格。后者源于个人的伦理和尊严，前者源于家庭的政治地位;后者保障个人的行为自由，前者保障家庭的政治自由;后者指向人的内在理性，前者指向人的外在地位(身份);前者以团体利益为出发点，后者以个人利益为出发点。由于在罗马法中法律人格来源于家庭，其内容或权利能力的范围取决于家庭，因而，罗马法中的法律人格远大于现代民法中的法律人格。

　　它超越个人承载着整个家庭的利益和荣誉，家父不但要为自己的行为承担责任，更要为所有家庭成员的行为承担责任。

　　三、罗马法律人格制度的政治功能

　　罗马法中的人格制度的一个重要的作用就是实现对社会的一定程度的组织，这种人格制度更加强化了罗马的身份等级制度，这也是罗马法中的人法远比现代民法中的人法复杂和充实的原因。身份对于一个人来说是地位的一种象征，身份成为一个人的社会生命所不可或缺的部分，在这样的社会中，每个人都具有一定的身份，完全不具有任何身份的人是不存在的。能够作为罗马共同体的正式成员，具备完全权利能力的人，必须具有市民、自由、家父三种身份，这三种身份完全是依据人的政治地位确定的。

　　首先是市民的身份。市民身份是一种特权，只有罗马人和经承认的一些民族才能够具有市民身份，这种身份排除了外邦人获得完全法律人格的可能，只有罗马人才具有完满的法律人格，能够享有罗马共同体的各种公私权利。根据与罗马人的宗教、语言、文化、风俗差异程度和友好状态，罗马法赋予其他民族相应的法律地位，古拉丁人与罗马人的宗教、文化最为接*并与罗马人订立了攻守同盟条约因而享有绝大部分公私权利，殖民地拉丁人、优尼亚拉丁人、外国人的法律地位依次降低。其次是自由的身份。此种身份使得奴隶不可能具有法律人格只能作为物而存在，是社会活动的客体。再次是家父的身份。在罗马社会中作为法律调整对象的是家庭，而不是家庭成员，家父只作为家庭的代表从而具有法律人格，具有完全法律人格的只能是具有家父身份的人，而将家庭的其他成员置于家父的照顾之下，并对家子造成的损害承担责任。

　　法律通过对成为法律人格必须具备的身份的规定，使得具有不同身份的人，各得其所，形成了这样一种社会局面:阶级分明(奴隶与主人的划分)、长幼有序(家父和他权人的划分)、内外有别(外邦人与市民的划分)、幼弱有所恃(家父的保护)、幼弱有所养监护和保佐)。此种社会结构虽不完美倒还和谐，人法的这种组织社会的作用是罗马法的特色，这一作用在现代民法中已消失殆尽。这是必然的，起到组织社会作用的'只能是体现社会政治结构的诸种公法性质的身份，而现代民法中的人格已完全不含有任何公法性质的身份，所以现代民法中的人格制度不具有此种作用。

　　四、结论

　　法律从来不涉及论证人格的本质，它只是将被法律外因素决定的人格通过一定的技术手段加以规定，形成其法律上的人格的构造。通过以上论述我们看到，社会结构和政治权力在罗马法律人格构造中具有重要意义，这是政治在古罗马社会生活中核心地位的体现，每个基于出生的自然人并不当然具有法律人格，人也可以被当作物来看待，只有具有一定政治身份，在国家政治权力体系中占据一定有利地位的人或团体才能够被法律确认为法律主体，具有法律人格。

　　随着社会的发展，伦理逐渐超越政治身份成为确立人格的主要因素。在自然法时代，证**格的是人的尊严和人应被当作目的的伦理公理，每个人基于其内在理性而具备人格，法律对此诫命必须予以承认，并以适当方法予以保护。在法学实证主义时代，虽然自然法退居幕后，但是法学家和司法人员接受的传统法学教育中具有浓厚的伦理观念，在此种传统下，法律及其适用深受法学影响，伦理对于法律人格的证立仍然具有重要意义，法律以其特有的方法和技术对人的伦理价值予以促进和实现。

　　但是当社会进入法律实证主义时期，人们认为法律完全可以不再受非法律因素的制约而自我证成，只有经有权国家机关通过的规范性法律才具有约束力时，以伦理来证成法律人格就不是那么名正言顺了，此时唯一的救命稻草是作为国家政治纲领的宪法，伦理公理通过被纳入宪法而正当化，成为宪法文化的一部分。在此种情况下，人格由宪法中有关人的伦理条款予以证立，并以此条款为依据开展人格权体系的建构。

　　拓展阅读：罗马人的法律知识

　　一、从*惯法到成文法

　　1、罗马及其罗马法

　　2、*惯法

　　（1）含义：所谓的*惯法就是未经*明确承认而被一般人接受默认为社会生活中相互关系的法律方式。

　　（2）特点：具有很大的伸缩性和不确定性

　　（3）影响：贵族垄断立法权并随意曲解法律以欺压民众。

　　3、背景：*民与贵族的斗争。

　　4、目的：限制贵族势力，维护广大*民的权益。

　　5、成文法：《十二铜表法》

　　（1）时间：公元前449年。

　　（2）内容：法律的诉讼程序、债务、家庭关系、财产继承、宗教以及犯罪和刑罚等方面。

　　（5）评价：

　　积极：限制了贵族的专横，打破了他们对法律意识的垄断，从而在一定程度上维护了广大*民的利益。是古罗马成文法发展的起点。

　　局限：还保留了一些古*俗，保留了某些维护贵族特权的不合理的法规。本质上是维护贵族利益。

　　二、从公民法到万民法

　　1、公民法：

　　（1）概念：从罗马共和国建立到公元前3世纪中叶，罗马产生的法律统称为公民法。

　　（2）特点：

　　适用范围：罗马境内的公民。

　　主要内容：侧重国家事务和法律程序等方面，而涉及个人财产关系等问题的私法规范则不够完善。

　　操作：程序繁琐、缺乏灵活、变通。

　　（3）意义：*民的政治地位、经济地位、社会地位空前提高；极大地提高了他们的爱国热情与参政的积极性。

罗马假日经典台词

1、To cry is perfectly normal.

想哭!这是很正常的事呀!

2、Could it be because you're ahead?

你该不会赢了就想走吧?

3、Charmed.

幸会。

4、You're well read, well dressed.

你博学多问，穿着时尚。

5、I'm afraid you'll h*e to rough it tonight.

恐怕你今晚要将就一下了.

6、Screwball!

真倒运!

7、Original.

相当有创意!

8、Give me a little slack, will you?

你先休息一下，好吗?

9、Joe, I'm up to my ears in work.

乔，我忙着工作。

10、It must be a pretty important date to run off without eating.

饭都不吃就跑掉，那一定是个很重要的约会!

11、They'll h*e a fit.

她们会大发脾气的。

12、It's a pact.

就这么说定了

13、I can take a hint. I'll see you around.

我知道该怎么做了，改天见。

14、That's the boy.

自在点。

15、- Wow! - Is that a shot?

-哇!-拍得真够正的。

16、Smitty. - She's a grand girl, Irving.

-史密斯小姐。-她是个好女孩。

17、August!

庄重点!

18、You weren't so bad yourself.

你也很不错啊!

19、Paramount News brings you special coverage of Princess Ann's visit to London.

派氏新闻社，插播一新闻快报，安公主刻正拜访伦敦。

20、My dear, you're ill. I'll send for Doctor Bannochhoven.

亲爱的，你病了。我叫波拿大夫过来看你一下。

21、…snoozing away in a public street. Would you care to make a statement?

却在市街上流连。可不可以解释一下呢?

21、All right. I'll drop you off, come on.

好吧，我送你回家，来吧!

22、I ought to h*e my head examined.

我应该检查一下我的脑筋了。

23、These are pyjamas, they're to sleep in. You're to climb into them.

睡衣在这，快去睡觉，穿好它!

24、Hey, did anybody ever tell you you're a dead ringer for...

有没有人说你长得很像……

马的古诗

　　1、《卖骆马》

　　唐·白居易

　　五年花下醉骑行，临卖回头嘶一声。

　　项籍顾骓犹解叹，乐天别骆岂无情。

　　2、《归马华山》

　　唐·白行简

　　牧野功成后，周王战马闲。

　　驱驰休伏皂，饮龁任依山。

　　逐日朝仍去，随风暮自还。

　　冰生疑陇坂，叶落似榆关。

　　躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。

　　幸逢时偃武，不复鼓鼙间。

　　3、《观猎》

　　唐·王维

　　风劲角弓鸣，将军猎渭城。

　　草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。

　　忽过新丰市，还归细柳营。

　　回看射雕处，千里暮云*。

　　4、《马》

　　唐·陈凝

　　未明龙骨骏，幸得到神州。

　　自有千金价，宁忘伯乐酬。

　　虽知殊款段，莫敢比骅骝。

　　若遇追风便，当轩一举头。

　　5、《白马》

　　唐·杜甫

　　白马东北来，空鞍贯双箭。

　　可怜马上郎，意气今谁见。

　　*时主将戮，中夜商於战。

　　丧乱死多门，呜呼泪如霰。

　　6、《咏马》

　　唐·韩琮

　　曾经伯乐识长鸣，不似龙行不敢行。

　　金埒未登嘶若是，盐车犹驾瘦何惊。

　　难逢王济知音癖，欲就燕昭买骏名。

　　早晚飞黄引同皂，碧云天上作鸾鸣。

　　7、《骢马》

　　唐·霍总

　　青骊八尺高，侠客倚雄豪。

　　踏雪生珠汗，障泥护锦袍。

　　路傍看骤影，鞍底卷旋毛。

　　岂独连钱贵，酬恩更代劳。

　　8、《白马》

　　唐·贾至

　　白马紫连钱，嘶鸣丹阙前。

　　闻珂自蹀躞，不要下金鞭。

　　9、《紫骝马》

　　唐·李白

　　紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。

　　临流不肯渡，似惜锦障泥。

　　白雪关山远，黄云海戍迷。

有关马的古诗

有关马的古诗

　　在日常学*、工作或生活中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，古诗作为一种诗歌体裁，指的是与*体诗相对的古体诗，又称古风、往体诗。那什么样的古诗才是好的'古诗呢？下面是小编帮大家整理的有关马的古诗，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　《马》

　　唐·陈凝

　　未明龙骨骏，幸得到神州。

　　自有千金价，宁忘伯乐酬。

　　虽知殊款段，莫敢比骅骝。

　　若遇追风便，当轩一举头。

　　《白马》

　　唐·杜甫

　　白马东北来，空鞍贯双箭。

　　可怜马上郎，意气今谁见。

　　*时主将戮，中夜商於战。

　　丧乱死多门，呜呼泪如霰。

　　《咏马》

　　唐·韩琮

　　曾经伯乐识长鸣，不似龙行不敢行。

　　金埒未登嘶若是，盐车犹驾瘦何惊。

　　难逢王济知音癖，欲就燕昭买骏名。

　　早晚飞黄引同皂，碧云天上作鸾鸣。

　　《骢马》

　　唐·霍总

　　青骊八尺高，侠客倚雄豪。

　　踏雪生珠汗，障泥护锦袍。

　　路傍看骤影，鞍底卷旋毛。

　　岂独连钱贵，酬恩更代劳。

　　《白马》

　　唐·贾至

　　白马紫连钱，嘶鸣丹阙前。

　　闻珂自蹀躞，不要下金鞭。

　　《卖骆马》

　　唐·白居易

　　五年花下醉骑行，临卖回头嘶一声。

　　项籍顾骓犹解叹，乐天别骆岂无情。

　　《归马华山》

　　唐·白行简

　　牧野功成后，周王战马闲。

　　驱驰休伏皂，饮龁任依山。

　　逐日朝仍去，随风暮自还。

　　冰生疑陇坂，叶落似榆关。

　　躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。

　　幸逢时偃武，不复鼓鼙间。

　　《观猎》

　　唐·王维

　　风劲角弓鸣，将军猎渭城。

　　草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。

　　忽过新丰市，还归细柳营。

　　回看射雕处，千里暮云*。

　　《紫骝马》

　　唐·李白

　　紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。