关于嘉兴端午的古诗

嘉兴旅游必去的景点

嘉兴旅游必去的景点

　　江南的景色自古以来都是受到大家的喜爱和称赞的，那风光优美的九龙山、弄堂里的烟雨楼，这些都是美丽的风景。而嘉兴正是地处江南的一座古镇，古香古色的西塘、乌镇。那么，嘉兴一日游必去的景点有哪些呢？接下来大家就和小编去看看嘉兴旅游必去的景点推荐吧。

　　西塘古镇

　　江南六大古镇之一，是活着的.千年古镇，早已被列入世界历史文化遗产预备名单。

　　西塘最大的特点是临河的街道都有廊棚，总长*千米，来这里游玩，雨天不淋雨，晴天太阳也晒不到。

　　古镇内有保存完好的明清建筑群多处，例如种福堂、尊闻堂、薛宅等，这些建筑古老而又朴素。

　　傍晚，夕阳斜照，渔舟唱晚，灯火闪耀，酒香飘溢，整座水乡古镇似诗如画。

　　乌镇

　　乌镇位于浙江省桐乡市西北角，是一个有1300年建镇史的江南古镇。十字形的内河水系将全镇划分为“东栅、南栅、西栅、北栅”。

　　这里具有典型的江南水乡特征，素有“鱼米之乡，丝绸之府”之称。此外，乌镇完整保存着晚清和民国时期水乡古镇的风貌和格局。

　　乌镇也是许多影视作品的取景地，比较有名的是电视剧《似水年华》，可以找到女主刘若英出现过的那些场景。

　　景区的夜景是不能错过的，需要提醒的是乌镇现已取消夜游票，改为全天一票制，门票包括景区内所有景点和表演。

　　海宁盐官观潮景区

　　海宁盐官观潮景区位于浙江省钱塘江北岸海宁市中南部，是一个既有自然景观又有历史文化底蕴的旅游景区。

　　这里有悠久的历史、灿烂的文化、动人的传说和壮观的涌潮，可谓一日游千年，满城尽奇观。

　　景区大致可分为盐官古镇和观潮胜地公园两部分，来到盐官的游客大多是冲着钱塘潮而来的。

　　如果只是在古镇逛逛，不进宅院是不用购票的，如果要去观潮胜地公园看潮水，可单买公园门票，也可直接购买景区联票。

　　嘉兴南湖

　　嘉兴南湖是浙江三大名湖之一，与杭州西湖、绍兴东湖齐名，素来以“轻烟拂渚，微风欲来”的迷人景色著称于世。

　　南湖分为东西两湖，两湖相连形似鸳鸯交颈，古时湖中常有鸳鸯栖息，因此又名鸳鸯湖。

　　这里是开放式的，沿湖逛逛是免费的，但若要上湖心岛和参观景点则需购票。

　　南湖不仅以秀丽的风光享有盛名，是**诞生地，成为我国*代史上重要的革命纪念地。

　　月河古街

　　月河是运河的一条支流，因"其水弯曲抱城如月"而得名，明清以来月河一带已形成繁华街市。

　　这里小河、古桥、狭弄、旧民居、廊棚等展现了浓厚的水乡古城风情。

　　繁华而不失朴实的商业街，小河古桥伴着喧嚣叫卖，旧时的热闹景象仿佛再现。

　　夜晚，看见河边古宅挂着的红灯笼亮起，趁着漆黑的夜色，感觉好美。

　　月河古街是开放式的，并不收取门票，这里的宾馆很便宜，还有个花鸟市场，可以去逛一逛。

嘉兴的丧葬*俗有哪些

嘉兴的丧葬*俗有哪些

　　旧时丧葬礼仪极为繁琐，封建礼仪、迷信*惯兼而有之，特别是上层人家更为复杂，**后基本破除。下面小编详细介绍嘉兴的丧葬*俗的相关内容，希望大家喜欢！

　　嘉兴的丧葬*俗

　　嘉兴的丧葬*俗——送终、入殓、守灵

　　死者临终前，子女*亲须随侍在侧，听取临终遗嘱，断气时急速为死者用准备好的“寿衣”更衣，有地位者用礼服，一般百姓也用新制的“寿衣”。死者咽气后，立即移尸中堂，用衾被遮盖，设为灵堂，备香烛供品致祭，点“长明灯”。灵床左右置草栅，子女匍匐哭泣致哀，在其地守灵。此时即筹办葬事，请阴阳先生作“批书”，计算死者所忌及“冲克”，以有所回避，并算出“回煞”之日，同时派人飞速向亲族报丧，或发送讣告。

　　事先已准备好葬地的或有祖坟的，即勘定葬地，未定葬地者，请阴阳先生看风水觅葬地。如一时找不到合适葬地，大户人家也有停灵数年不葬的。死者殁后，遗体前设斋饭，孝子及*亲日夜相伴，称“伴灵”。

　　在短时间*亲赶来以后，即将死者移入棺木，举行入殓仪式盖棺钉实，从此死者与人世相隔，称为“大殓”。大殓时，由子女捧尸入棺，请和尚念经，考究的要请寺庙方丈率十几个和尚诵弥陀经，并由方丈用锡杖推棺盖盖棺。封棺时，由死者子孙用缀彩绸的钉子按次序敲钉钉棺，此钉名“子孙钉”。

　　富家在棺中置锦绣被褥，金银财物和死者生前喜爱之物随葬，置石灰木炭于棺底防潮，有的还放松香。贫者则简朴收殓。入殓后，孝子及亲属仍日夜守灵，并请和尚尼姑日夜诵经，为死者超度。

　　嘉兴的丧葬*俗——吊丧

　　一般人家在死后三日内，亲友闻悉当即前来吊唁，并送丧仪（钱）或挽联、挽幛〔即绸缎被面，原为衬托挽联（词）的载体，*代演变为单送被面〕。有的人家则确定开吊时间，接受吊唁。一般都发书面讣告，报纸兴起后亦有登报的，均说明某日开吊。有的讣告附有死者传记和孝子的哀启，*代有些还制铜版印死者遗像、名人悼词和像赞。

　　开吊之日，丧家高搭彩棚，彩棚名“厂”，有“辕门”悬灯，书丧家姓氏堂号，门上有黑白彩球，名“魂球”，棚内灵堂前又扎成内门，有人站立襄礼。棚内挂满挽联、挽词和挽幛，灵堂内停棺，挂遗像、设灵幡。凡吊客致门，奏乐相迎，至灵堂前有人高声呼报，吊者行礼，孝子答谢。然后吊客返大棚休息或辞去，或入宴。

　　开吊治丧，丧家有办事班子，分别有人负责招待客人，办理宴*。阔气人家设长流水*，吊客礼毕入*用餐，一天不断。客人送礼，专门有帐房收受登记。明清时，有些寺庙也送整桌祭品上供。在开丧的前后（一般五七天），每夜有和尚念经拜忏，内宅有尼姑诵经。并请道士作法事，驱邪赶鬼，整夜喧闹，称为“闹灵”。还有“接路头”，由阴阳先生把小蜡烛自宅内插到最*的河埠上，说是照明死者西归之路。另外还要向寺庙去“报度牒”，把死者的名字报入寺庙名册上，寺庙为之立长生牌位。

　　海宁盐官地区则有送亡灵“归宗庙”旧俗，由孝子和家属往土地庙行礼，送死者前去报到。开吊最后一日，举行最后家祭，名“烧楮”，*邻好友也参加，意即与死者告别。一般情况，开吊后即送葬，但也有长期停棺在家不葬的。有的因墓地未修治好，有的另有特殊原因。据儒教礼法，死者须长时期停灵在家，所以大户人家不以停棺在家为忧。

　　嘉兴的丧葬*俗——送葬

　　嘉兴又叫“出殡”、“出棺”、“出丧”，即送棺入土埋葬。按：嘉兴在元代及明前期，贫苦人家原盛行火葬，多送棺至南门外（其地今已不明）火化，明清封建统治严密，对火葬抨击禁止，以致火葬逐渐绝迹。明清至民国时期，大户人家送葬铺张奢侈。送葬时常制纸扎的大批冥器、动物、神灵纸俑。一般由举旗幡、持冥器、纸俑者前行，有乐队奏乐，和尚道士伴随，然后是抬运棺柩和家属及送葬的亲朋。

　　队列中最引人注目的“三亭”，谓之大“件”。“神亭”张挂死者画像或照相；“魂亭”置死者的牌位；“香亭”点燃香烛，均有人高抬行进。纸制或布制的“神兽”麒麟体内置纸制的银锭，行进中沿途抛洒，名曰“麒麟买路”。随其后，有大型纸制“方相”（传说中的神人）两个，高达丈余，以车推载，名“开路先锋”，各种纸制的狮虎象豹，箱柜床几无不具备，络绎不绝。彩旗彩伞及彩牌相继而行，丝竹音乐不断吹奏，并与和尚道士的铙钹相和。*亲均着孝服，随魂亭前进。

　　魂亭后即为棺木（名灵柩），大官棺外有椁，一般大户也有绣花罩。明清时，孝子都披麻戴孝，提哭丧棒弯腰行进，有的棺后设孝帏以白布围之，孝子居其中，四人相扶，不使人见。女眷乘藤轿，亦挂白，名“白轿”。女轿中哭声不断，有的丧家专门雇妇女来号哭。

　　至葬地，放棺入墓穴（墓穴有用砖砌或石砌的，多用三合土或石灰涂好），盖穴，致祭，封土，焚随葬物，送葬者先回，家属续回。嘉兴大户人家的墓园均有专人管理，多为当地农民，与主人称“坟亲”，有的来往还很密切（见沈景英著《亦云回忆》）。有些外地人士须运棺回乡归葬的，多暂寄于会馆中，也有停柩日久年远的。

　　贫苦人家下葬多简朴，亦无砖石墓穴，封土成坟。清代及民国时，有的地方（海盐）在坟顶种一棵万年青，插一个铁钉，放一枚清代顺治年间制钱，谐语“万年长青”，“人丁安顺”之意。

　　嘉兴的丧葬*俗——浮厝

　　嘉兴农村大型墓园极少，有些人家在田边就地起坟，郊区、嘉善一带棺材不下葬，浮厝于田间地头者更多，为嘉兴葬式一大特点。其好处是坟墓占地少，其坏处是有碍卫生。此俗由来已久，南宋时，北方士民流离江南，死后停棺不葬，期望收复中原后回乡安葬，后相沿成俗。明清以来，本地土地利用率高，农家为节约土地或无自有土地作葬身之地，因之停棺不葬，将棺材砌白墙，盖瓦，似小屋状。停棺年久，棺木腐朽，亲属乃收拾遗骨装入瓷甏（称骨殖甏）埋入土中。**初，农村中浮厝尚多见，后通过爱国卫生运动和农村集体化扫除掩埋，此现象已稀见。

　　旧时婴儿夭亡，乡俗用绵裹其尸，悬于桥下或临水的树上，任其风吹雨淋，谓之“风化”。久则堕于水底，说是“骨落则投生”，在“树蒲头（根）上脱壳”。

　　嘉兴的丧葬*俗——吃豆腐饭

　　一般人家在丧事完毕后，设饭肴谢亲友及帮助治丧者。旧俗菜肴必备豆腐，称吃豆腐饭。*时仍保留此风俗，在家中或到饭店中包*，与一般酒宴无别，不限于吃素。

　　嘉兴的丧葬*俗——做七

　　从死者断气时算起，满七日为“一七”，逢七日丧家必于灵堂设供祭拜，至“五七”最为隆重，旧时有“放焰口”、“上座亭”等仪式。至“七七”称“断七”，转入正常悼念，迷信者认为死者灵魂已远去，*时，死者灵堂多于断七后撤除。

　　嘉兴的丧葬*俗——回煞

　　迷信者相信死者灵魂于死后*期要回家一次，由“眚神”引导。其回来日期请迷信职业者阴阳先生算定，这天称“回煞”，也称“接眚”。当日晚间要吃蒸馄饨，俗称“接眚馄饨”，对*邻亲友则送状元糕，叫“接牌糕”。*时，城乡人家仍保持丧后向送葬者送糕*俗，都在送丧之后当时分送。

　　嘉兴的丧葬*俗——家祭与撤灵

　　明清时死者殁后，家中设灵台、灵座，每日点油灯，供以茶饭。孝子数月不能理发，亦不能穿丝绸，衣摆不缝，称为服孝。逝世百日、周年及清明、中元、冬至等节都要祭拜，有的人家还要请和尚“拜忏”。灵堂要设三年，三年满才撤除，灵亭灵台焚化，孝子换下孝服穿上正常服装，名“脱白”。是时丧家宴请亲友，治丧才最后结束。现代人家于断七后就撤掉灵台，丧期告结束。逢忌日和重要节日也有家祭的。

　　**后，城乡移风易俗，丧葬迷信铺张的旧俗，特别是在城镇已基本破除。一般治丧从简，火葬已经普及，厚葬、停葬之风不复存在。遗体“火化”后，骨灰存于殡仪馆或由家属带回家中，多数隔些时日葬于公墓。农村则将骨灰埋于自留地或山上，有的立碑标志。国家工作人员和职工亡故，多由单位主持，在殡仪馆开追悼会，举行告别仪式，并致悼词，介绍生*事迹，单位和亲友送花圈或送挽幛表示悼念，然后火化。社会地位较高的人士按规定在报纸上发讣告或报道逝世消息。*些年有些追悼会规模过大，悼念趋于程序化，社会舆论已提出一般不开追悼会，治丧从简。民间丧俗中，迷信成分有抬头之势，有的恢复土葬，造坟占用土地，治丧收礼，大操大办，请和尚诵经的现象又恢复，有的放和尚诵经的录音带代替。

　　*几种丧葬方式

　　土葬

　　土葬是我国产生最早、流传时间最长、使用范围最广、涉及民族最多、最为普遍的一种丧葬民俗。

　　当代我国政策允许实施土葬的十个少数民族：*尔族、*、哈萨克族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、柯尔克孜族、撒拉族、东乡族、保安族。

　　土葬的基本原则：入土为安

　　土葬产生原因：

　　（1）人类生存意识引起的原始生态环境保护行为产生土葬

　　人类丧葬民俗起源于对动物行为的.模仿

　　动物行为属于自然本能

　　人对动物的模仿属于文化行为

　　（2）人性的发展，人伦情感关系进化产生土葬

　　“死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义。葬者，藏也。”—— 《吕氏春秋》卷10

　　“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之沟壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋嘬之，其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖返归蔂梩而掩之，掩之诚是也”——《孟子·滕文公上》

　　（3）灵魂信仰与农业社会“以土为本”的观念

　　意识相结合产生土葬

　　植物采摘及种植生产形成“重土”意识：植物生命来自泥土；有地则生，无地则死。

　　《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。

　　（4）儒家孝道伦理维系着土葬*俗的长期盛行

　　《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”

　　朱熹《朱子大全》卷92：“葬之言藏也……使其形体全而灵魂得安，则其子孙盛而祭祀不绝，此自然之理也。”

端午感兴古诗

端午感兴古诗

　　在日常学*、工作抑或是生活中，说到古诗，大家肯定都不陌生吧，古诗是中国古代诗歌的一种体裁，又称古体诗或古风。那么什么样的`古诗才更具感染力呢？以下是小编帮大家整理的端午感兴古诗，欢迎大家分享。

　　《已酉端午》

　　明·贝琼

　　风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。

　　海榴花发应相笑，无酒渊明·亦独醒。

　　《午日处州禁竞渡》

　　明·汤显祖

　　独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。

　　情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。

　　《午日观竞渡》

　　明·边贡

　　共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。

　　云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。

　　屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。

　　江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。

　　《五日·选一》

　　明·陈子龙

　　吴天五月水悠悠，极目烟云静不收。

　　拾翠有人卢女艳，弄潮几部阿童游。

　　珠帘枕簟芙蓉浦，画桨琴筝笮艋舟。

　　拟向龙楼窥殿脚，可怜江北海西头。

　　《节令门·端阳》

　　清·李静山

　　樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。

　　门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。

　　《端午》

　　唐·文秀

　　节分端午自谁言，万古传闻为屈原;

　　堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

　　《竞渡歌》

　　唐·张建封

　　五月五日天晴明·，杨花绕江啼晓鹰;

　　使君未出郡斋外，江上早闻齐和声;

　　使君出时皆有准，马前已被红旗引;

　　*罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃;

　　鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来;

　　棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷;

　　鼓声渐急标将*，两龙望标目如瞬;

　　坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕;

　　前船抢水已得标，后船失势空挥挠。

　　《七律·端午》

　　唐·殷尧藩

　　少年佳节倍多情，老去谁知感慨生;

　　不效艾符趋*俗，但祈蒲酒话升*。

　　鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明;

　　千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

　　《五丝》

　　唐·褚朝阳

　　越人传楚俗，截竹竞萦丝。

　　水底深休也，日中还贺之。

嘉兴市过年春节*俗

嘉兴市过年春节*俗

　　嘉兴，别称禾城，浙江省辖地级市，是长江三角洲中心区27城之一，*批复确定的*具有江南水乡特色的旅游城市。下面是小编整理的嘉兴市过年春节*俗，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　过春节，俗称过年，是一年中最盛大的节日。在过去，腊月为农闲季节，人们有着较宽裕的时间，因而各家各户早早地就准备过年，提前好多天进行彻底的大扫除，里里外外修饰一新。

　　嘉兴人过年一般从腊月廿三（俗称“过小年”）就开始了，据《王店镇志》记载，这一天，各家各户开始送灶家菩萨上天。送灶的时候，人们用麦芽糖做的糖元宝去涂灶家菩萨嘴巴，然后将灶君放在用竹子做的特制小椅子上烧掉。用糖糊口，是为了让灶君上天向玉帝汇报时，说些好听的话。“柏子冬青景物新，庖厨又见小年春。连声爆竹通宵震，善富家家送灶神。”（清·沈涛《幽湖百咏》）那天还有一桩大事，就是债主逼债，民间有“十二月廿三，事体犯关”的说法，就是说从这一天起到大年夜，还不出钱的人要出去躲债了，因为正月里是不兴讨债的。

　　大年三十，即除夕。按照传统，每个人都要与家庭团聚，几代同堂，在一起吃团圆饭，共享天伦之乐。据《万历嘉兴府志》载：“除夕，易门神、桃符、春贴，井石畏皆封，爆竹、燔紫，设酒果聚欢，锣鼓彻夜，谓之守岁。”清·项映薇《古禾杂识》载：“除夕炒冻米，煮隔年饭；扫尘撒豆，围炉焚松柴；饮酒必酩酊而止。” 这天晚上，有的.小孩闹着要和大人一起守岁，但大都熬不到半夜就睡熟了，长辈便将新衣、压岁钱等放在小孩的床边和枕头底下。

　　农历正月初一旧时为元旦，俗称“年初一”，实行公历后才改称春节。据《古禾杂识》记载：“元旦黎明，即闻拉燃爆竹声，谓之开门炮仗。先礼佛像、家庙，次拜尊长。食团圆饵、长寿面，男女多持斋者。俗谓是日不可食汤饭，食之，一年出门逢雨。禾俗崇信鬼神，(是日)每烧香填塞街巷，城隍庙为最闹”。清朝濮院诗人沈涛在其《幽湖百咏》中咏道：“新年锣鼓震街坊，处处神歌曳木长。好事三娘芦管卜，明朝还赛七姑娘。”说的是新春伊始，濮院镇上各条街坊锣鼓暄天，有钱人请赕佛先生唱神歌迎神、送神，并向芦管三娘和灰七姑娘占卜问全年吉凶。又据《嘉兴市志》记载：民国时，初一凌晨，嘉兴居民去南门外小曹王庙抢烧头香，至天明，开门炮仗此起彼落。清早拜天地祖宗、向长辈拜年，长辈对未成年晚辈给拜年钱。南梅村5组张玉良说：腊月三十，大年夜，家家户户请土地、祭祖宗，接着吃年夜饭，当家给小辈分压岁钱。下半夜放开门炮仗、烧圆子供佛，要供到年初三早上，送好佛，开始拜年。年初一早餐盛行吃年糕，取“年年高”之意，也有吃米粉圆子的，意为“团团圆圆”。蚕农在此日扫地称“扫蚕花地”，见面互祝“蚕花廿四分”，祈蚕茧丰收。

　　正月初三是“小年朝”，嘉兴人在此日礼佛祭祖。民国时，凡女婿都选定此日到岳母家拜年。而《王店镇志》称年初三为接灶神日，（也有初四接灶的）当天灶龛内供奉新的灶王神像，龛前换上红布灶幔，灶山两旁贴“上天奏好事，下界保*安”的对联，一块“灶牌”迎接灶君自天上回归。

　　正月初五为“财神生日”。据《古禾杂识》记载：“初四日午后接灶，至夜则接路头，大家小户门前各悬灯二盏，中堂陈设水果、粉团、鱼肉等物，并有路头饭、路头汤，鄙俚之至。“路头”即民间所说的“五路财神”。民国时，各商店于年初四午夜至初五凌晨敞开店门，灯烛辉煌，盛设供坛，接“财神”，并蜂拥去财神庙“换元宝”。初五，各商店开始照常营业，并摆“见神酒”，凡被邀吃酒的店员即为继续雇佣者。*年，初四夜初五清晨，有的商店大放鞭炮烟火，寓“接财神”之意，也有在门上张贴神像的。

　　初七为 “人日”。朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》：“江楼人日酒初浓，一一红妆水面逢。不待上元灯火夜，徐王庙下鼓冬冬”。说的是“人日”这天，嘉兴望湖楼上饮宴正酣，鸳鸯湖里穿着盛装的女子三五成群，一片欢笑声。是日，大户人家悬巨秤，为人秤体重。并有为小姑娘穿耳朵戴耳环的*俗。据《古禾杂识》记载：“人日俗喜秤人，谓秤则可免一年疾病。此例大约始行于小儿，称之以验逐年增长若干。继而妇女效之，渐至不问老**女人人效之矣”。

　　正月十五日为元宵节，俗称“正月半”，又称 “上元节”， 实际上是过年系列中的最后一个狂欢日。民间有“拜年拜到正月半，拔出门闩追一段”的谚语，说明亲友往来拜年至此要告一段落了。元宵为灯节，旧俗正月十三上灯，至十七日收灯，据《古禾杂识》记载：“上元灯市十三日上灯，十七日收灯。杂彩扎缚鳖山，绣球人物、楼台，灯有五色、明角、官纱、剔墨、料丝”。是日，合家吃汤团(汤圆)，夜晚看灯。古代嘉兴迎灯热闹异常，而地处嘉兴城南的王店镇，也十分盛行灯会。据《王店镇志》记载，民国以来，规模较大的灯会有六次，彩灯品种极多，有亭灯、台灯、楼灯、船灯、塔灯、及牛、狮、龙等巨型灯彩，被誉为“禾城一奇葩”。梅里诗人缪绥武曾作诗记其盛况：“彩灯队里鼓频挝，绣闼朱门帘幕叉。杂剧纷挐方未了，百花坊外月西斜”。

　　中华民族的传统文化博大精深、变幻无穷，所谓“千里不同风，百里不同俗”就印证了这个说法。就拿“过年”这个重大节日来说，各地有各地的过法，就是在嘉兴市的范围内，也有着许多的差异。但不管差异多大，祈求幸福、向往太*这个主题是永远的，这也是目前构建和谐社会的坚实基础。

　　嘉兴美食攻略

　　南湖船菜

　　何谓船菜，顾名思义是在船上制作、又在船上享用的佳肴。嘉兴船菜兼有杭帮菜和沪菜的特点，嘉兴河流众多，水运发达，自古以来，在船上制作出来的美味佳肴数不胜数，因其别具一格，使得远*闻名。

　　南湖船菜贵在精细，原料主要来自南湖特色时鲜，尤其注意原料新鲜和烹饪手艺。曾经声名一时，当时的游船一般在后舱设有厨房，船娘们在不大的船舱中，发挥着爆、炒、燎、煮、炸、熘、烩、焖等绝技，因“船”而宜，准备了各色各样的佳肴备料，随时等候客人的招呼享用。

　　然而现在，船菜不仅在船上制作，更有船菜系列的饭店可供游客品尝。

　　南湖菱

　　嘉兴著名的特产南湖菱，圆而无角，肉质鲜嫩，又称元宝菱、馄饨菱、和尚菱等，一般菱都有角，故称“菱角”，然而嘉兴的南湖菱却是无角的，可谓稀罕。其皮色翠绿，两端圆滑，并以皮薄、肉嫩、汁多、甜脆、清香而胜于其他同类品种，可生吃、熟吃，而且可以制糕点、佳肴或酿酒、制糖。

　　嘉兴粽子

　　浙江嘉兴粽子历史悠久闻名华夏，嘉兴粽子为长方形，有鲜肉、豆沙、八宝、鸡肉粽等品种。嘉兴粽子当推“五芳斋”为最，素有“江南粽子大王”之称。它的粽子从选料、制作到烹煮都有独到之处。米要上等白糯米，肉从猪后腿精选，粽子煮熟后，肥肉的油渗入米内，入口鲜美，肥而不腻。许多海内外朋友皆因品尝过 嘉兴粽子后，方知浙江嘉兴的地名。

　　店铺推荐：位于建国南路286号的五芳斋粽子店赫赫有名，不用因为它名气大而担心价格问题，其实这里的消费非常便宜，里面的小吃都是自助挑选然后结帐，粽子、馄饨、烧卖等都品尝一遍也不会很贵，如果只是进去吃吃小吃，人均20以下。此店为五芳斋总店，距离嘉兴站、南湖三公里以内；嘉兴站也有五芳斋。

　　酥羊大面

　　嘉兴传统早点。羊肉切块后用苏草捆扎，置于蒸缸，加甘蔗梢、冰糖、红枣、酱油、黄酒、茴香、桂皮，用文火焖煮。入口即化，用以佐面条，为冬季食补佳品。80年代以来又复盛销，仅嘉兴城区早市供应酥羊大面的饮食店就有几十家。桐乡等地亦有供应，颇为群众喜爱。

　　糟蛋

　　嘉兴糟蛋盛产于嘉兴*湖，为其传统美食之珍品。古时已是贡品，历史悠久，*湖糟蛋大小均匀，糟用上等糯米发酵制成，有浸米、蒸饭、配药、酿酒、消毒、洗蛋等一整套工序。每年从清明前后开始，经过黄梅和三伏，到中秋上市。因经过五个多月的糟渍，醇类、糖类、有机酸等物质渗入蛋内，使蛋黄、蛋白逐渐固成胶冻状，蛋壳脱落，蛋膜不破，蛋色晶莹细嫩，醇香可口，余味悠久。食用时用筷或小刀挑破蛋膜，即可入口，不必烧煮，十分方便。其香浓味美，咸甜适中，老少咸宜，顾每年慕名而来着不计其数。

　　西塘八珍糕

　　八珍糕是西塘传统特产，早在1920年有西塘老中医钟道生按“外科正宗”古方和自己临床经验首创制作。1956年前一直在钟介福堂中药店生产、销售，公私合营后，制糕工人和原配方都转到西塘食品厂，从此产量大幅度增长，产品也远销北京、上海、杭州等大中城市，深受广大群众，特别是儿童的欢迎。

端午节的古诗

　　1、《端午》

　　唐·文秀

　　节分端午自谁言，万古传闻为屈原；

　　堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

　　2、《竞渡歌》

　　唐·张建封

　　五月五日天晴明·，杨花绕江啼晓鹰；

　　使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；

　　使君出时皆有准，马前已被红旗引；

　　*罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；

　　鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；

　　棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；

　　鼓声渐急标将*，两龙望标目如瞬；

　　坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；

　　前船抢水已得标，后船失势空挥挠。

　　3、《七律·端午》

　　唐·殷尧藩

　　少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；

　　不效艾符趋*俗，但祈蒲酒话升*。

　　鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；

　　千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

　　4、《五丝》

　　唐·褚朝阳

　　越人传楚俗，截竹竞萦丝。

　　水底深休也，日中还贺之。

　　章施文胜质，列匹美于姬。

　　锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。

　　但夸端午节，谁荐屈原祠。

　　把酒时伸奠，汨罗空远而。

　　5、《端午日赐衣》

　　唐·杜甫

　　宫衣亦有名，端午被恩荣。

　　细葛含风软，香罗叠雪轻。

　　自天题处湿，当暑着来清。

　　意内称长短，终身荷圣情。

　　6、《端午》

　　唐·李隆基

　　端午临中夏，时清日复长。

　　盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。

　　事古人留迹，年深缕积长。

　　当轩知槿茂，向水觉芦香。

　　亿兆同归寿，群公共保昌。

　　忠贞如不替，贻厥后昆芳。

　　7、《端午三殿宴群臣探得神字》

　　唐·李隆基

　　五月符天数，五音调夏钧。

　　旧来传五日，无事不称神。

　　穴枕通灵气，长丝续命人。

　　四时花竞巧，九子粽争新。

　　方殿临华节，圆宫宴雅臣。

　　进对一言重，遒文六义陈。

端午日古诗

端午日古诗

　　唐代：殷尧藩

　　少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。

　　不效艾符趋*俗，但祈蒲酒话升*。

　　鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明。

　　千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

　　译文

　　年少时，每逢佳节总爱生出许多情感，现在老了，谁还有心思*白无故去感慨万千；

　　不想跟从效仿悬挂艾草和驱邪符的'*俗，只希望饮一杯蒲酒，共话天下太*。

　　鬓边的白发一天天增加，石榴花如红锦般射目，年年应节而开；

　　在岁月面前无论是圣贤还是愚人都是瞬息过客，谁知道有几人湮没无闻，有几人名垂青史呢。

　　注释

　　少年：年轻。

　　艾符：艾草和驱邪符。

　　榴：石榴花。

　　贤愚：圣贤，愚蠢。

　　垂名：名垂青史。

　　鉴赏

　　这是作者感叹人生易老，年华易逝。选取特定的一个时间——端午节来说事，可见那时的端午节是非常热闹，很有节日气氛：挂艾草、悬蒲剑、饮蒲酒，划龙舟...但作者年事已高，不能参与，感到很泄气。诗的品质不是很好，也难寻一两句醒目的佳句。

端午的诗句古诗

端午的诗句古诗

　　端午节为每年农历五月初五，本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日，后来楚国诗人屈原于端午节投江自尽，就变成纪念屈原的节日，与春节、中秋等节日同属东亚文化圈的*大陆、日本、韩国、台湾、越南的.重要传统节日。*俗有吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、白芷，喝雄黄酒等。

　　端午节纪念的是屈原，因而古人的“端午诗”许多都是以悼念屈原为主题。以下分享端午的诗句古诗。

　　端午的诗句古诗

　　端午　　唐 文秀

　　节分端午自谁言，万古传闻为屈原。

　　堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

　　五月五日　　北宋 梅尧臣

　　屈氏已沉死，楚人哀不容。

　　何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

　　未泯生前恨，而追没后踪。

　　沅湘碧潭水，应自照千峰。

　　和端午　　北宋 张耒

　　竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。

　　国亡身殒今何有，只留离骚在世间。

　　已酉端午　　明 贝琼

　　风雨端阳生晦冥，　汨罗无处吊英灵。

　　海榴花发应相笑，　无酒渊明亦独醒。

　　午日观竞渡　明 边贡

　　共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。

　　云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。

　　屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。

　　江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。

　　同样是竞渡，在不同人的眼里，却有着不同的热闹与郁愤。

　　竞渡诗　　唐 卢肇

　　石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。

　　鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。

　　冲波突出人齐喊，跃浪争先鸟退飞。

　　向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。

　　竞渡曲　　唐 刘禹锡

　　沅江五月*堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。

　　杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。

　　刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。先鸣馀勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。

　　百胜本自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。

　　彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。

　　端午感兴　宋 文天祥

　　流棹西来恨未销，鱼龙寂寞暗风潮。

　　楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。

　　乙卯重五诗　　 宋 陆游

　　重五山村好，榴花忽已繁。

　　粽包分两髻，艾束著危冠。

　　旧俗方储药，羸躯亦点丹。

　　日斜吾事毕，一笑向杯盘。

　　谢张仲谋端午送巧作 宋 黄庭坚

　　君家玉女从小见，闻道如今画不成。

　　翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。

　　岳州端午日送人游郴连 唐 徐夤

　　五月巴陵值积阴，送君千里客于郴。

　　北风吹雨黄梅落，西日过湖青草深。

　　竞渡岸傍人挂锦，采芳城上女遗簪。

　　九嶷云阔苍梧暗，与说重华旧德音。

端午的古诗大全（关于端午古诗10首）

空气里弥漫着艾叶清苦的味道，烟火里氤氲着糯米粽子的清香，一年一度的端午节来了！

端午节，又称端阳节、龙舟节等，源由上古时代祭龙演变而来。因战国时期的楚国诗人屈原在五月五日跳汨罗江自尽，后来人们将端午节作为纪念屈原的节日，如今被称为“诗人节”。“端午节”蕴含着深邃丰厚的文化内涵，被历代文人墨客吟诵咏叹。众多千古流芳的名诗佳词，让我们品尽端阳的味道。

唐朝诗人殷尧藩的《同州端午》是最能引人共鸣的：

鹤发垂肩尺许长，离家三十五端阳。

儿童见说深惊讶，却问何方是故乡。

白发垂到了肩膀，有一尺之长，已经在异乡过了三十五个端阳。小孩子不认识我，见到我这个白发老人非常惊讶，问我：哪里是你的故乡?

殷尧藩性好山水，长期离乡背井，但不管走多远，乡愁始终像一缕扯不断的白月光，从他的心头一直照到家乡。在这传统佳节来临之际，对家乡的思念更是如五月艾草般，在心中疯长。他归心似箭地赶回家乡，而“儿童相见不相识，笑问客从何处来？”让人*添更多感伤。

殷尧藩还有一首《七律·端午》：

少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。

不效艾符趋*俗，但祈蒲酒话升*。

年少时，每逢佳节总爱生出许多情感，现在老了，谁还有心思*白无故去感慨万千。不想效仿插艾草、挂驱邪符的*俗，只能借一杯蒲酒，祈愿天下升*。

此时心情与之前不一样，年更老体更衰，忧国忧民的情怀更加浓烈。安史之乱虽然过去，但宦官与藩镇冲必然冲突，端午节尽管热闹，但热闹背后，为自己再无能力深感无奈。

江南诗僧文秀，在《全唐诗》里留存了一首诗：

端午

节分端午自谁言，万古传闻为屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

端午节因何而来，都说是为了纪念楚国大夫屈原。可笑汩罗江空自浩浩荡荡，竟不能洗去忠直之士的冤屈。

公元前278年5月5日，伟大的诗人屈原投江自尽，人们划着船在汨罗江搜救。为了不让鱼虾吃掉屈原的*，人们把粽子投入江中；为了驱走水中的妖怪，把屈原打捞上来，人们又把船装扮成龙的样子。于是，有了每年端午节吃粽子和赛龙舟的风俗，活动和祭祀的场面十分隆重。而文秀喟然而叹：即使*百般歌颂、祭祀，屈原的冤屈就能洗刷了吗？

宋朝文学家、“苏门四学士”之一的张耒，为文秀的《端午》写了一首《和端午》：

竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。

国亡身殒今何有，只留离骚在世间。

龙舟竞赛确实是为了悲悼屈原的千载冤魂，但是忠烈之魂一去不返。国破身死后现在还有什么呢？只留下千古绝唱《离骚》在人世间了。

文秀感概：*怎样歌颂、祭祀，屈原的冤屈也洗刷不清。但张耒说，虽然“国亡身殒”，含冤莫白，但屈原那彪炳千秋的绝唱《离骚》和光照*的爱国精神却永垂青史，被世人传唱，这不是最永久的活着吗？

同是唐朝诗人，杜甫却一改别家的悲悲切切，把端午节写得快快乐乐。

端午日赐衣

宫衣亦有名，端午被恩荣。

细葛含风软，香罗叠雪轻。

自天题处湿，当暑著来清。

意内称长短，终身荷圣情。

端午佳节，皇上赐了我名贵的宫衣，对我恩宠有加。洁白的香罗衣轻柔得像雪，穿上它清凉无比。宫衣的长短均合心意，自此，终身承载皇上的盛情。这是757年五月，杜甫官拜左拾遗时所作，做官后的喜气洋洋溢满字里行间。

能像杜甫这样端阳佳节被恩宠的人，毕竟不多。

民族英雄文天祥的《端午即事》是在受到扣押和诬陷后，为了表明心志愤然而写：

五月五日午，赠我一枝艾。

故人不可见，新知万里外。

丹心照夙昔，鬓发日已改。

我欲从灵均，三湘隔辽海。

五月五日是端午节，你赠了我一枝艾草。故去的人已看不见，新结交的朋友又在万里之外。往日一心只想为国尽忠的人，现在已经白发苍苍。我想要从屈原那里得到希望，只是三湘被辽海阻隔，太遥远了。

文天祥二十岁那年参加科举考试，被宋理宗赵昀钦点为头名状元。一生殚力竭谋，忠君爱国，像屈原一样为国难奔波，却壮志不已。端午节欢愉的背后是深深的无奈。

爱国诗人陆游，满怀忧国忧民的思想和杀敌报国的壮志，在端阳佳节这天，暂时放下满腹的忧愤，随着风俗吃两个角的粽子、帽子上插艾草，融到了节日的欢快气氛之中：

乙卯重五诗

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分两髻，艾束著危冠。

大文豪苏轼的《浣溪沙·端午》让我们看到不一样的端午节：

轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。

彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

微微的汗水湿透了碧绿的薄绸，明天端午节要用芳兰草沐浴。参与者人山人海，香粉胭脂飘满河面。你将那五彩花线轻轻地缠在手臂上，把小小的符篆斜挂在发髻上，祈愿与相爱的人天长地久，白头偕老。

端午时值仲夏，是皮肤病多发季节，古人有用兰草汤沐浴去污的风俗，所以端午节又叫“浴兰节”。

1095年，苏轼被贬惠州已经两年了，其他侍妾都早已各奔前程，只有朝云矢志不渝，生死相依。朝云不仅对苏轼忠敬有加，还懂得他的“一肚子不合时宜”。在这个团聚的日子里，苏轼做此词送给爱妾朝云。端午节的*俗和朝云的美丽，在大文豪的笔下万古流芳。

元代诗人贝琼在风雨交加的端阳去祭拜屈原，整个汨罗江上空空荡荡，没有一处可以凭吊屈原的地方，不由得心生悲痛：

已酉端午

风雨端阳生晦冥，泪罗无处吊英灵。

有关端午古诗

有关端午古诗

　　在日常的.学*、工作、生活中，大家都接触过古诗吧，古诗是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。那么什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编整理的有关端午古诗，希望能够帮助到大家。

　　1、和端午

　　宋·张耒

　　竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。

　　国亡身殒今何有，只留离骚在世间。

　　2、端午三首

　　宋·赵蕃

　　谩说投诗赠汨罗，身今且乐奈渠何。

　　尝闻求福木居士，试向艾人成祝呵。

　　忠言不用竟沉死，留得文章星斗罗。

　　何意更觞昌歜酒，为君击节一长歌。

　　年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。

　　我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。

　　3、乙卯重五诗

　　宋·陆游

　　重五山村好，榴花忽已繁。

　　粽包分两髻，艾束著危冠。

　　旧俗方储药，羸躯亦点丹。

　　日斜吾事毕，一笑向杯盘。

　　4、端午即事

　　宋·文天祥

　　五月五日午，赠我一枝艾。

　　故人不可见，新知万里外。

　　丹心照夙昔，鬓发日已改。

　　我欲从灵均，三湘隔辽海。

　　5、己酉端午

　　元·贝琼

　　风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。

　　海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。

　　6、《端午》

　　唐·李隆基

　　端午临中夏，时清日复长。

　　盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。

　　事古人留迹，年深缕积长。

　　当轩知槿茂，向水觉芦香。

　　亿兆同归寿，群公共保昌。

　　忠贞如不替，贻厥后昆芳。

　　7、《小重山·端午》

　　元代·舒頔

　　碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。

　　细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘。

　　往事莫论量。千年忠义气，日星光。

　　离骚读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。

　　8、《乙卯重五诗》

　　宋代·陆游

　　重五山村好，榴花忽已繁。

　　粽包分两髻，艾束著危冠。

　　旧俗方储药，羸躯亦点丹。

　　日斜吾事毕，一笑向杯盘。

　　9、《七律·端午》

端午节的古诗

端午节的古诗

　　在**淡淡的日常中，大家一定没少看到经典的古诗吧，古诗是古代诗歌的泛称。那么都有哪些类型的古诗呢？下面是小编为大家收集的端午节的古诗，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　《端午日赐衣》

　　唐—杜甫

　　宫衣亦有名，端午被恩荣。

　　细葛含风软，香罗叠雪轻。

　　自天题处湿，当暑著来清。

　　意内称长短，终身荷圣情。

　　《贺新郎·深院榴花吐》

　　[宋]刘克庄

　　深院榴花吐。画帘开、束衣纨扇，午风清暑。

　　儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。早已有、游人观渡。

　　老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓。溪雨急，浪花舞。

　　灵均标致高如许。忆生*、既纫兰佩，更怀椒糈。

　　谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍。又说是、蛟馋龙怒。

　　把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑，吊千古。

　　《浣溪沙》

　　宋—苏轼

　　轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。

　　流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，

　　小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

　　《小重山端午》

　　[元]舒頔

　　碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，

　　庆端阳。细缠五色臂丝长。

　　空惆怅，谁复吊沅湘。

　　往事莫论量。千年忠义气，

　　日星光。离骚读罢总堪伤。

　　无人解，树转午阴凉。

　　《五月五日》

　　宋·梅尧臣

　　屈氏已沉死，楚人哀不容。

　　何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

　　未泯生前恨，而追没後踪。

　　沅湘碧潭水，应自照千峰。

　　1、四时花竞巧，九子粽争新。——唐李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》

　　2、高咏楚词酬午日，天涯节序匆匆。——陈与义《临江仙·高咏楚词酬午日》

　　3、宫衣亦有名，端午被恩荣。——杜甫《端午日赐衣》

　　4、小团冰浸砂糖裹，有透明角黍松儿和。——宋张耒失调名《端午》词断句

　　5、五色新丝缠角粽。——欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》

　　6、五月五日午，赠我一枝艾。——文天祥《端午即事》

　　7、但夸端午节，谁荐屈原祠。——褚朝阳《五丝》

　　8、粽包分两髻，艾束著危冠。——陆游《乙卯重五诗》

　　9、好酒沈醉酬佳节，十分酒，一分歌。——宋苏轼《少年游端午赠黄守徐君猷》

　　10、端午临中夏，时清日复长。——李隆基《端午》

　　11、官衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。——唐杜甫《端午日赐衣》

　　12、莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄。——吴文英《澡兰香·林钟羽淮安重午》

　　13、屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。——边贡《午日观竞渡》

　　14、菖蒲酒美清尊共。——欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》

　　15、谁家儿共女，庆端阳。——舒頔《小重山·端午》

　　16、节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。——唐文秀《端午》