古诗与现代文化的交融

詹姆逊后现代文化理论论文

詹姆逊后现代文化理论论文

　　从语言哲学视角分析詹姆逊的文化批判理论，既可阐明语言与文化在现代社会丰富生动的关系实质，亦可揭示文化理论产生的语言哲学理据，从而证明语言与文化的双向通道，人类文化精神的语言依归与实在。下面是小编搜集整理的相关内容的论文，欢迎大家阅读参考。

　　摘要：弗雷德里克詹姆逊作为美国当代著名的西方马克思主义理论家、当代重要的后现代理论家和文化批评家，他的理论既具有很强的马克思主义特色，又具有很明显的后现代主义文化理论色彩，詹姆逊凭借其从权力和意识形态角度对晚期资本主义文化、经济和政治问题进行深刻分析闻名于国际思想界。因此，通过对*几年研究詹姆逊后现代文化的成果进行述评，不仅可以对后现代主义文化理论有一个比较全面细致的掌握，而且对*特色社会主义文化理论建设具有一定启示，可以对后现代主义文化理论的研究趋势和发展方向有预测作用。

　　关键词：詹姆逊;后现代文化理论;*特色社会主义文化

　　*几年国内外学者关于詹姆逊后现代主义文化成为学术研究的热点。学者们坚持马克思主义的批评立场，从当今我国社会文化现实出发，探析詹姆逊后现代主义大众文化理论与当今我国大众文化现状的相关性，这种研究的立场和角度为我国大众文化和*特色社会主义文化建设宏观上提供了指导作用。

　　一、*几年詹姆逊后现代文化理论国内研究述评

　　1.1目前，国内翻译过来的弗雷德里克詹姆逊的著作主要有《晚期资本主义的文化逻辑》《文化转向》《后现代主义与文化理论》《政治无意识》《语言的牢笼马克思主义与形式》和《快感：文化与政治》。从发表的论文来看，国内关于詹姆逊后现代文化理论的研究是*几年学者研究的热点之一，主要集中于詹姆逊的后现代文化批评理论、后现代主义理论对我国大众文化的影响、后现代文化理论与马克思主义等方面研究。*几年，国内关于詹姆逊后现代主义文化研究主要集中在以下几个方面。一是关于詹姆逊后现代主义文化理论的内容和特点的研究。詹姆逊从后现代主义视角提出关于晚期资本主义文化逻辑的论断使之成为西方后现代主义理论的开创者;其归纳概括出后现代主义文化特点———深度消失，历史意识消失，主体消失，距离感消失，对理论界的影响十分广泛。

　　1.2同时，他认为后现代主义文化已成为晚期资本主义文化的主导，后现代社会中文化大众化、文化视像化和文化商品化等文化问题日渐突出，文化与资本相互渗透，从而揭示出后现代社会文化转向的本质。詹姆逊研究文化问题角度与传统的从经济和政治视角不同，他注重从历史的深层逻辑对文化进行探析，尤其注重从社会生产方式与文化生产之间的联系来探析文化问题。他认为，后现代主义必须透过“文化主导”的概念来掌握。关于这一观点，国内许多学者都进行了研究，刘永杰认为，詹姆逊提出的后现代主义或晚期资本主义文化逻辑对于后现代理论建构贡献最大，并将后现代主义文化的特征进行归纳总结。

　　1.3这对西方后现代主义理论的建构具有重要意义，并且对我国建设社会主义大众文化也具有借鉴和指导作用[1]。刘梅指出，詹姆逊提出的后现代主义文化理论核心词语：文化扩张、文化历史分期、文化超空间、文化意识形态、文化“他者”视域等，这些范畴构成了詹姆逊后现代文化理论的总体轮廓，这不仅对“后现代主义文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的问题[2]。国内其他学者通过对詹姆逊后现代文化理论的研究也指出，詹姆逊通过分析文化发展的资本逻辑与文化经济内容，考察文化形式从现实主义到现代主义、后现代主义的历史演变与辩证关系，判定文化表现的现实境遇与时空特征，关注文化的意识形态性与乌托邦诉求及文化政治使命，在一定程度上表现出马克思主义立场和态度。与此同时，詹姆逊以“空间逻辑”来建构后现代文化理论体系，从“空间”维度思考后现代的历史分期问题。在对一系列后现代征象的认识上，他认为影像文化的流行是后现代社会的主要特征之一，并从主体、历史等角度分别展开论述。

　　1.4在对零散、破碎的后现代文化景观分析之后，他为试图解决后现代社会中出现的诸多问题而提出“认知绘图美学”的方案，在以解构、颠覆为主要精神指向的后现代语境中，表现出独特的“乌托邦”守望精神。总之，詹姆逊的思想方法包括“从整体上把握对象”，他也擅长将后现代主义文化理论用历史的角度去思考和把握，“历史”在其著作中是一个关键词汇。在《政治无意识》这一本书中，他就以“永远历史化”这个口号作为开端。詹姆逊在其力作《晚期资本主义文化逻辑》中明确指出：“我在本文所勾勒的后现代主义，乃是从历史的角度出发，而非把它纯粹作为一种风格潮流来描述”[3]。

　　1.5二是从詹姆逊的观点看*大众文化的研究。詹姆逊解读大众文化的方式既有宏观的一面，也有细致的一面，既作为一种讨论社会普遍问题的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解释力。他的这种研究方法对我国的大众文化研究有很好的借鉴作用。詹姆逊认为，伴随着资本主义的扩展和全球化时代的到来，后现代同样会成为一种国际性的文化现象，因此，他着重强调后现代主义文化问题应在世界范围去研究，同时提出发达国家的文化与发展*家的文化之间保持一种张力是世界文化发展所必需的论断。不过我们也应该清楚地意识到，詹姆逊分析后现代文化现象是站在以美国为主导地位的西方社会立场，他所指的后现代是西方文明危机的一种产物，他的后现代主义大众文化批评理论是基于西方大众文化传统进行的，而我国大众文化的产生和发展有其特殊社会背景和独特的文化语境。

　　1.6因此，我国学者们普遍认为，詹姆逊的大众文化理论不仅适用于晚期资本主义社会，而且对*特色社会主义文化理论与实践也具有一定借鉴意义。但是，我们应该用辩证眼光看待詹姆逊的后现代主义大众文化观，并与我国当前的社会发展形势相结合，批判性的借鉴和吸收其理论，从而对我国的文化大发展和大繁荣实践进行丰富和发展。对詹姆逊的后现代文化理论不应该照搬，也绝不能照搬，我们可以进行借鉴。

　　1.7国内学者认为，詹姆逊对文化乌托邦特性的阐释非常符合*大众文化现状和特征。比如影像文化以及网络文化所组成的部分占我国文化相当大的比重，而詹姆逊指出的“乌托邦”特性是这些文化的一个根本特点。现代化的新媒体逐渐成为大众文化的主要载体，这都可以让观众群体暂时忘记现实而沉浸其中，这就是*大众文化的乌托邦特性的种种现象。不过事情都是既有利也有弊，大众文化的乌托邦特性的消极影响体现在它正在消解着人们的主体性，而积极的作用是大众文化的乌托邦特性为人们向上精神的树立起到重要的推动作用，优秀的大众文化作品的乌托邦特性为人们提供了对理想生活追求的精神动力，出色的励志类文化作品也增添了人们追求“正能量”的思想精神动力。三是詹姆逊后现代主义文化对当代*大众文化的启示研究。

　　1.8任何事物发展都有其两面性，金无足赤，詹姆逊的理论也存在令人难以完全同意的部分，例如*许多学者对他的“西方中心论”观点进行批判，学者们认为詹姆逊后现代文化理论中仍然存在着发达国家的自身优越感，这就必然影响到詹姆逊的理论观点，所以，我们在研究他的后现代文化对*大众文化的影响时，一定注意他的基本立场。但是詹姆逊的后现代文化的研究方法对于我们思考*大众文化的发展与内在矛盾仍然有着重要的价值。在当今全球化的进程中，*文化是世界文化的一部分，必然受到外来文化的影响，这就需要我们应时刻保持清醒的头脑，在与西方文化进行交流时要进行良性的互动发展，吸收其精华，理性地交流，既要保持自身文化的独立性，又要继承和发扬中华文化渊博的文化精品。在后现代主义文化思潮的冲击下，我们如果仍然固守*传统文化，试图重返我国经典文化时代，这显然是不现实的，但是如果只是单纯为迎合大众的审美趣味需要，任其大众文化自由发展，最终只能使我国文化精神空虚、主体沦丧，其后果不堪设想。因此，我们应该推陈出新，继承和弘扬*传统文化中的人文精神和人文关怀。

　　1.9北京师范大学王一川教授认为：“所谓人文精神，主要是指一种追求人生意义或价值的理性态度，即关怀个体的自我实现和自由、人与人的*等、社会的和谐进步、人与自然高度统一等。”[4]另外，陈思和教授说过，人文精神就是“一种人之所以为人的精神，一种对于人类发展前景的真诚和关怀，一种作为知识分子对自身所能承担的社会责任与专业岗位如何结合的总体思考。”[5]所以，我们应该在保留大众文化积极成果的同时，借鉴后现代主义中对现状的反省以及对“神性”的追求。

　　二、*几年詹姆逊后现代文化理论国外研究述评

　　2.120世纪90年代以后，詹姆逊开始转向文化问题，起初这一研究方向的转向并没有引起学术界的重视，随着后马克思主义思潮的出现，詹姆逊后现代理论才被学术界逐渐重视起来。和*学者对詹姆逊后现代文化理论研究相比，西方学者则更早开始对詹姆逊后现代主义理论的关注，并且产生了广泛和深远的影响。国外的理论研究者们分别从不同的角度来阐释和挖掘詹姆逊后现代理论的深刻意义，使得以前文学界没有及时被发现的重要问题浮出水面。比如将詹姆逊和马克思主义的关系进行对比问题的研究以及对詹姆逊后现代主义理论的探讨等等。国外学者普遍认为，詹姆逊的后现代主义奠定了他在现当代文化理论界不可动摇的地位，是其20世纪80年代中期以后理论思想的最主要组成部分，是后现代语系和马克思主义理论相结合的产物。

　　2.2詹姆逊文学生涯正式开始的标志是《萨特：一种风格的起源》的问世。20世纪50年代，詹姆逊认为当时盛行的现代主义视野太狭隘，并且指出当时现象学侧重于主体表象投射的研究方法是说明不了文学与当下社会的内在联系，这些观点表明詹姆逊与当时盛行的现代主义已经开始出现分歧。同许多后现代的学者相比较，詹姆逊对后现代主义问题的研究也更加有理论的深度与现实意义。国外许多学者给予詹姆逊的后现代主义理论极高的评价与肯定。当代著名的马克思主义史学家、思想家和活动家佩里安德森对詹姆逊后现代的文化、社会—经济和地域—政治层面的理论给予了很高的评价，他认为詹姆逊是这一领域的专家。安德森认为自己的重要著作《后现代主义起源》也是从詹姆逊理论中获得的灵感。英国著名学者肖恩霍默在自己的著作《弗雷德里克詹姆逊》导言里详细地介绍了作为理论批判家的詹姆逊的文学作品、对詹姆逊的理论和政治方案定了位。他高度评价了詹姆逊的后现代理论，并提出詹姆逊的后现代理论在当代世界的重要价值。

　　参考文献：

　　[1]刘永杰.詹姆逊的后现代文化理论及其对我国社会主义大众文化建设的启示[J].安阳工学院学报，2005(2).

　　[2]刘梅.詹姆逊文化研究的马克思主义倾向[J].马克思主义研究，2007(6).

　　[3]弗雷德里克詹姆逊.晚期资本主义的文化逻辑[M].北京:生活读书新知三联书店，1997:500.

　　[4]王一川.从启蒙到沟通———90年代审美文化与人文精神转化论纲[J].文艺争鸣，1994(5).

　　[5]陈思和.关于“人文精神”讨论的两封信———致坂井洋史.人文精神寻思录[M].上海：文汇出版社，1996：148.

　　拓展：

　　试析詹姆逊文化理论中的现代性与后现代性批论文

　　关键词：詹姆逊 现代性 后现代性 文化批判 马克思主义辫证法

　　摘要：

　　自詹姆逊2002年在华进行了两次关于现代性的演讲后，一直被不少国人视为后现代主义理论大师的他似乎一夜之间就变成了现代性的鼓吹者，人们对于其文化立场及批判指向的转变顿时陷入茫然与困惑。为此，本文试图在分别解析其现代性与后现代性理论的基础上，揭示出马克思主义理论—特别是其中的辩证法思想在其文化批判中的最终决定作用，从而在理论本源方面对其前后论断客观存在的某些矛盾性加以总体性阐释。

　　作为美国当代最重要的左派文论的领袖，詹姆逊不仅为自己赢得了世界声誉，被西方学术界公认为是以运用马克思主义的方法而著称的“三大思想家之一”，而且同时也是一位对发展中的*理论界影响尤其巨大的当今最重要的文化批评家。上个世纪80年代他曾应邀到北大讲学，专门讲授文化批判与马克思主义、后现代主义的关系及其意义作用的问题，其讲稿后由唐小兵整理翻译为《后现代主义与文化理论》于1986年在*出版了。客观地讲，该书应属*后现代理论的`启蒙读物，此后引介、研究后现代主义思潮蔚然成风，短短的十几年间，国内竟然兴起了“后现代热”，詹姆逊也因此被某些学人称为*后现代主义的开山鼻祖。

　　毋庸置疑，詹氏对后现代主义还是有一些中肯、甚至是积极的评论—尤其是对德里达的解构主义精神，并以其对后现代主义的独特且充满个性的研究而扬名学术界。但事实上，他既非后现代主义者，也非后现代主义的拥护者，而自始至终只是一位马克思主义者。误认的根源在于尽管他确实是怀着强烈的批判态度介人后现代主义研究的，并最终也得出了这样的结论—后现代文化现象迟早要随着晚期资本主义一起消亡，而未来的社会主义文化必将取而代之。然而这种批判是与他对晚期资本主义的总体批判一起进行的，而且整体来看，批判得又过于微妙，加之，他本人确实对解构主义颇为青睐，所以有时他和后现代主义的关系显得不清不楚，招致许多误解。其实要澄清这一点亦非难事，最好的理论工具就是马克思主义，同时需要指出的是，它也是破解其现代性理论的密码，以下即分而论之。

　　（一）

　　首先还是让我们把目光聚焦到詹氏的后现代性理论上吧，确切地说，詹氏的后现代性思想是在对当时几种有影响力的后现代性理论的反思基础上逐渐形成的。我们先来解读一下吉登斯的后现代性理论，在他眼里，后现代性不过是现代性的翻版，因此后现代性话语在某种程度上是夸大其词甚至显得矫揉造作，他认为目前的要务是把现代性的后果“激进化”；而利奥塔的观点却与之迥然不同，不但相信后现代性确已存在，并对各种领域中出现的后现代性变化表示欢欣鼓舞；至于哈贝马斯，则在处理后现代性问题时表现出鲜明的“现代中心论”倾向。

　　与以上诸位后学家最大的不同是，詹氏并不急于表现出自己对后现代性的价值立场，而是首先揭示后现代性与晚期资本主义的关联。他把晚期资本主义看作是资本主义发展的“最*的阶段”以，并认为只有在晚期资本主义这种框架中，后现代性所表现出来的样态才能得到辩证的理解，他将后现代主义置于与晚期资本主义体系相连的总体性的文化变革中进行评价。正如他本人所述，“我要试图探索的是：‘后现代’到底如何以晚期资本主义整体逻辑里的主导文化形式呈现于社会生活中”。

　　为了避免对后现代主义进行简单的、道德主义式的批判，而“尝试在‘历史’中探索当前的时代意识，企图以真正的辩证法来正视问题”。因而一方面，基于解构主义精神，他承认就后现代主义对现代主义文化的*甚至决裂的角度来看，后现代主义具有某种“原创性”，是值得一定程度的肯定和认真对待的，特别是其中的民族主义、民主主义、女权主义、反精英主义、第三世界主义等等，就此方面的言说来看，他是把后现代主义作为一种关于正在出现的世界的新思维方式和存在方式的文化来正视的；但另一方面，因为发展至今的后现代性在很大程度上已经沦为了一种虚无主义、相对主义的哲学，他也对其种种浮出水面的负面性进行了严厉的批判，如后现代主义将导致的真理消失、原型退场、叙事瓦解、主体死亡、意义缺省、历史断裂等严重后果，原则已变得不再重要，一切都可以拼贴，一切都只是幻象。

　　“我们的世界，起码从文化上来说是没有任何现实感的，因为我们无法确定现实是从哪里开始在哪里结束。混沌中的人们，意识只能为消费时尚所左右。他把这种景观概括为“经济的文化化与文化的经济化”，并敏锐地指出“在文化领域中后现代性的典型特征就是伴随形象生产，吸收所有高雅或低俗的艺术形式，抛弃一切外在于商业文化的东西”。也就是说，在后现代，一切都成了商品，甚而包括形象和理论。

　　由于坚信没有社会总体性的概念，就没有未来社会主义政治的可能，他明确宣称：“应该抵制后现代社会的某些特征，其实也就是晚期、但同样彻头彻尾的资本主义文化体系之逻辑的一部分；这些特征从内容到形式完全融人到商品生产和消费中。事实上，后现代主义一定程度上再造甚至强化了晚期资本主义的逻辑，它表面上倡导解构、去中心、差异、多元、异质、共生，实际上却造成了全球文化趋同，美国的“文化帝国主义”就是最典型的例子。因此，从本质上来说，它是一种阻碍对社会进行变革的文化。詹氏运用马克思主义的辩证的批判方法，最早发现了晚期资本主义的文化发展的逻辑，揭示了资本主义文化意识中的经济、权力和政治与生产方式的关系，其后现代性理论有着过度的整体性及总体化倾向。

　　另外，需要进一步指出的是，正因为他一直坚持马克思主义的辩证法和总体论思想，因而能透过纷繁的社会现象，洞悉到了当代西方社会文化的内在矛盾，是同资本主义的逻辑和商品化紧密联系在一起的真相，其反思和批判后现代性的力度自然比其他形形色色的后学家及以往的西方马克思主义学者都要深刻得多。

　　（二）

　　20世纪90年代以前，詹氏对于现代性问题的关注及研究总的来说是零零星星、忽隐忽现的，可是*几年随着经济全球化的蔓延与扩张，及相关的“文化转向”问题促使现代性话语再度“复兴”。一直专注于进行“当下本体论”工作的詹氏不可能对当前世界形势的变化视若无睹，2002年其最新的专著《现代性的神话》的出版，可以说就是他关注现实并逐步深化了对现代性的认识后在理论上所作出的呼应。

　　在该书中，其对现代性问题思考后的四点提纲如下：

　　1、我们必须把现代性概念历史化、阶段化。

　　2、现代性不是一个概念，而是一个叙事范畴。

　　3、一种拒绝叙事的手段就是坚持从主体性的角度看问题，只有现代性的历史境遇才能够获得叙事形式。

　　4、任何有说服力的现代性‘理论’都必须认真对待后现代性和现代性的断裂这个假设。”

　　因为首先“‘现代性”一词在詹氏看来，根本就是一个无内在统一性的指称，它实质上是由不同的民族和不同的文化所改造、所塑造的延异和痕迹。它是对历史上最早出现的“现代性”内涵的不断的、多种多样的“重写”，是在历史本义基础上的不断生成的“转义”，因而如果要研究它就有必要先把这一概念历史化、阶段化。同时由于它本身既不包含历史性，也不包含未来性，因此从这个意义上讲，它又不是一个概念，纯然成了一个超乎历史之外的叙事范畴，于是“现代性”一词借助詹氏这一新的界定摆脱了现有的历史尴尬，最终还是回到了现代性的根本意义上来了。

　　而就当今的现实而言，他在文中一针见血地指明了，不管现在有多少种不同文化、不同国家、不同民族的现代性，但终究这所有的现代性都附属于“全世界范围里的资本主义本身”，即所谓现在时态的现代性，就是资本主义性，‘。现代性”几乎以无中心的延异为一个确定的核心，这就是资本的全球化和殖民化。而“我们真正要做的是用那个叫做乌托邦的社会欲望全面取代现代性主题。其对以现代性面目出现的资本主义进行的批判是一以贯之的。 不可否认詹氏在此表现出明显的矛盾，具体表现为“现代性”的意义中心与去中心、差异与同一的矛盾。但他研究现代性的目的就是为了揭露这种似乎已过时的现代性—其资本主义统治性的实质，戳穿现代性的神话。因此，他为自己所批判的现代性赋予了确切的含义，从而在解构之后又重新确立了意义中心，这也可谓是“现代性”主体立场的体现吧。

　　因而，本着一切从现实出发、从事实出发的詹氏号召我们：“我认为我们应该继续进行‘当下的本体论’工作，而抛弃种种空洞乏味的重建一个现代性话语的努力。”真正的本体论不仅要在此刻中把握过去和未来的力量，而且要诊断这些力量在目前时代里的贫弱化和视觉遮蔽”。他通过自身的理论实践明确表明了：“现代性只有在其处身的历史境遇中才能够获得叙事形式”。

　　关于现代性与后现代性的关系，詹氏基于自己马克思主义的立场与辩证法思想，一方面认同了哈贝马斯对现代性是“一项尚未完成的工程”的判断，肯定了二者之间不容忽视的内在联系，断言道：“如果我们以为利奥塔或任何人的后现代性是对过去的否定和全盘抹杀就错了”实际上现代性和后现代性是一个延续体，现代性向后现代性的位移，是现代性调节、缓和自身矛盾的策略性选择，那么，相对而言，后现代性就是“一种在更为完整的现代化条件下获得的东西”。另一方面又要求大家不要忽略了二者之间存在的对立甚至是可能断裂的这一层面，因为毕竟作为现代性中的自反性力量—后现代主义一直就是批判和反思现代性的重要意识形态，其自身的理论运思、逻辑推演、话语表述都是建立在对现代性的批判上的，这也是他在其文中要求认真对待后现代性和现代性的断裂这个假设的原因所在了。

　　（三）

　　前两节的论述和分析表明，要对詹氏现代性与后现代性理论进行总体上的把握，就离不开马克思主义这一个绝对视域，在他那里，马克思主义是一条”不可逾越的地*线”，“已充分渗透到各个学科的内部，在各个领域存在着、活动着，早已不是一种专门化的知识或思想分工了”。也就是说，在现实层面上，马克思主义已不是一种狭隘的教条和理论体系，而变得无处不在了。但同时，作为超越了现代与后现代主义的马克思主义并不是单一的、静止不变的，它“就像所有其他的文化现象，随其社会经济环境的变化而变化。可见詹氏是将其看作为不断与时俱进的理论指南和解剖全球化时代的资本主义的方法论了。

对两种文化的看法现代文阅读及答案

对两种文化的看法现代文阅读及答案

　　1959年,查尔斯·斯诺( C. P. Snow,1905-1980)在剑桥作了“两种文化”的演讲,引起了人们对科学文化与人文文化的广泛讨论。以下是小编为大家整理的对两种文化的看法现代文阅读及答案作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　对两种文化的看法现代文阅读及答案

　　阅读下面的文字，完成1～3题。

　　科学与人文似乎是两种非常不同的文化，但实际上它们却有着十分相似的结构。一般说来，无论是科学还是人文，大致都可以分为两个层面：一个是形而下的，另一个是形而上的。如果说，前者属于倾向于外部世界的实证的和功利的层面的话，那么，后者则属于倾向于内心世界的思想的和精神的层面。当然，这两个层面的划分只是相对的，二者是相互联系、相互渗透和相互贯通的。也正是如此，才使得人和文化保持积极的进取精神和旺盛的生命力，才能让我们领悟到人和文化的活生生的生命以及二者之间的深刻关联。

　　要全面而深刻地理解科学与人文这两种文化，须从根本上超越当代流行的各种狭隘的科学观和文化观，特别是实证主义和功利主义的科学观，现代西方人本主义和现代新儒家的文化观，还有正在兴起的后现代主义的文化观。的确，科学活动具有很强的实证性和功利性，至少其最终成果需要有很强的实证依据，并且最好具有很强的应用价值，于是需要大量的实验、论证、数学推导和演算等等，这在很大程度上属于形而下的技术层面的东西，是人们容易看到的。但是，科学绝对不是可以简单地依靠实证和功利这两个“齿轮”运作的机器，而是由无数具有极高品位和素养的人（科学家）所参与的极富创造性的活动。这些人带着什么样的理想、信念和观念，怀着什么样的探索动机，经历了什么样的心路历程和心灵体验，最终碰到并抓住了什么样的历史机遇，在很大程度上是属于形而上的精神层面的东西，它与人们通常所说的世界观、人生观和价值观密切相关，是人们不易觉察的。

　　另一方面，人文作为一种文化，也同样有形而上和形而下两个层面。我们不妨以艺术为例。尼采说，艺术是“生命的最高使命和生命本来的形而上活动”。海德格尔说，一切艺术“在本质上都是诗”，而“诗是真正地让我们安居的东西”。这显然都是从形而上层面来理解艺术。其实，艺术也存在着技术性很强的实证的和功利的层面。在这个形而下层面上，艺术强调的是实验、技法、技艺和功用等等，这与科学非常相似。要是没有形而下层面，艺术就不可能成为艺术。

　　总的说来，无论是科学还是人文，都有形而下和形而上两个层面，前者是体，后者是魂。如果说，前者在很大程度上追求的是技术层面上的精湛和高超，那么，后者则在很大程度上追求的是精神层面上的深奥和高远。然而，这两个层面和两种价值取向又是相辅相成、浑然一体和不可分割的。没有体的魂只是空洞而抽象的魂，因而不可能有活的生命；反之，没有魂的体则只是死亡而僵硬的体，同样没有生命。正是这种体和魂高度有机的结合，才使得科学与人文成为活生生的生命有机体，充满着丰富的人性和不竭的创造力，因而充满着蓬勃而旺盛的生命力。 （摘编自孟建伟《教育与生命》）

　　1．下列对于科学与人文的理解，不正确的一项是

　　A．科学与人文这两种文化似乎非常不同，但在结构上却十分相似，即大致都具有形而下和形而上两个层面。

　　B．科学与人文形而下的层面是倾向于外部世界的实证的和功利的层面，形而上的层面是倾向于内心世界的思想的和精神的层面。

　　C．科学和人文二者相互联系、相互渗透和相互贯通，能让我们领悟到它们活生生的生命以及二者之间的深刻关联。

　　D．实证主义和功利主义的科学观、现代西方人本主义和现代新儒家的文化观等影响了人们全面而深刻地理解科学与人文。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

　　A．科学是富有创造性的活动，需要无数具有极高品位和素养的人参与，不能简单地依靠实证和功利。

　　B．科学活动中大量的实验、论证、数学推导和演算等都属于形而下的技术层面，是显性的，容易引起人们重视。

　　C．尼采与海德格尔从形而上层面来理解艺术，没有关注到艺术形而下的层面，对艺术的理解是不全面的。

　　D．无论是对于科学还是对于人文，形而下都是体，形而上都是魂，正是这种体和魂高度有机的结合，才使科学和人文充满生命力。

　　3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

　　A．我们只有认识到科学和人文各自具有的形而上与形而下两个层面的辩证关系，才能对科学与人文这两种文化有深刻理解。

　　B．因为形而下层面在很大程度上追求技术的'精湛和高超，所以形而上层面就在很大程度上追求精神的深奥和高远。

　　C．如果没有技术性很强的实证的和功利的层面，仅有思想的和精神的层面，那么艺术就不可能成为艺术。

　　D．强调科学具有形而上的层面、人文具有形而下的层面，这是对科学与人文中容易被忽视的层面的强化。

　　参考答案：

　　1.C（对“它们”和“二者”理解不当。“它们”应改为“人和文化”。B项虽去掉了“如果说”仍正确。例如你说“我想考北大”，班主任说：“如果说你想考北大的话，就要考660分。”这里的“想考北大”就不是假设，而是事实。）

　　2.B（“都属于”“重视”不当）

　　3.B（无因果关系）

　　拓展延续

　　斯诺的基本观点可以概括为三个方面：

　　一、两种文化有着完全不同的群体，人文文化的代表是文学知识分子，科学文化的代表是科学家，尤其是自然科学家；

　　二、“两种文化”之间存在着一条不可逾越的鸿沟，它们之间充满偏见，缺乏了解，不仅在学术观点上有所分歧，在伦理道德层面也丝毫没有共同之处；

　　三、产生这种分裂的主要原因是英国教育的持续专业化以及社会形态的僵化，也正是因为社会形态的僵化使得英国比任何国家都难以重建教育系统，从而造成了科学与人文之间无法沟通交流的困境。要解决这种困境需要进行教育改革、普及科学文化。

　　对科学家而言，如果他们了解斯诺的观点，那么这种褒扬科学、贬义人文的说法，自然会使他们充满优越感和自豪感，因为斯诺的落脚点是英国传统文化对科学文化的阻碍，他倡导的是一种以科学为核心的文化。对人文学者而言，则可以看出他们从两种不同的立场出发，来利用科学与人文的对立。保守的人文学者，利用这种对立来排除“物质的、非人文主义层面的”科学，以防科学侵入人文世界；激进的人文学者，则利用这种对立来排除“霸权的、社会专制的”科学，保持激进的人文世界的独立自主性。甚至在斯诺提出“两种文化”这一概念之前，就以在科学与人文之间建立沟通桥梁为己任的科学史学科，也抵不住诱惑要去使用斯诺的概念来证明自身存在的合法性——科学与人文的鸿沟需要科学史来联结。

　　然而，斯诺对“两种文化”区分是否真的客观合理呢？许多学者对斯诺的概念产生了质疑。质疑他区分的两个群体是否能够真正代表“两种文化”？质疑“两种文化”不可逾越的鸿沟是否真的存在？质疑“两种文化”究竟指的是什么?类似的问题还有很多。但是，想要批评斯诺“两种文化”是特别困难的。一般人都会认为科学和人文的区分是合理性的，在以往的认知概念中确实存在两者之间的差异。科学家更是与斯诺站在同一战线，因为斯诺本身就是站在科学一方。这就使得一些批判很容易被压制，尤其是来自非科学群体的批判，他们经常被视为是一群自尊心受损的人，甚至被认为是印证科学与人文之间存在不可逾越的鸿沟的例证。

　　如果说纯粹概念式的质疑和理论内部的讨论走不通的话，*年来STS（科学技术与社会）的研究方式或许可以拓宽一些思路。我们可以试着去探讨“两种文化”在科普写作脉络中的影响和其在20世纪英国的地位，以及其自身利益的出发点。

　　《两种文化》在20世纪英国的科普作品中显得极其典型。主要表现为：

　　一、对科学与技术极力地抬高与颂扬；

　　二、极其关切英国的“衰退”；

　　三、认为文学与古典文化是阻碍英国科学发展的罪魁祸首；

　　四、站在科技官僚的立场上批判英国发展。这些观点已经成为了评论英国科技的主流观点。然而，通过对英国科技史的简单考察，我们就会发现这些观点缺乏对史实的研究，甚至掩盖了英国科技的发展情况，彻底扭曲了历史的真实图景。

　　斯诺对英国科技的描述有取有舍，他相当系统地把科学和技术从英国的历史中抹杀掉了。斯诺的科技史观以第一次和第二次工业革命为核心，他认为英国的传统文化忽视或厌恶工业革命，并且没有对其产生任何贡献；英国的大学和工业革命完全没有关系，因为国家的教育没有配合科学革命，才使得英国科技愈发衰落。斯诺的这些论述让人太过熟悉——这正是标准的英国科技衰退式的故事。它令人可信也只是因为它太家喻户晓了。但静心思考，就会发现他的论述完全偏离了史实。他对英国科技薄弱的强调，几乎把英国科技等同于不存在，即使有的话，地位也是每况愈下。然而，根据科技史研究，17、18世纪英国是世界科学技术的活动中心，虽然18世纪以后，法国、德国、美国相继成为新的科技活动中心，但是并不代表英国科技的衰落，实际上英国的科技始终稳步提升，一直处于世界前列。单以诺贝尔科学奖获奖数为例，英国就始终排列前三。*年来也有越来越多关于19、20世纪英国科学与技术的文献，可以证明科学在英国文化中所处的中心位置，英国即便不是一个特别科学化与技术化的国家，至少也不比其*家落后多少。说英国科技“衰退”和文学与古典文化阻碍科学发展是值得商榷的。

　　此外，斯诺提出的解决文化差异的方式极其不成比例。他仅提倡对科技教育的扩展，尤其是在大学中对科技的普及，认为只要政客、行政官员以及整个社会的成员有足够的科学素养，就可以理解科学家到底在说什么，从而解决两种文化的问题。对人文可能产生的影响只字未提。这就不得不让人思考他的出发点，作为一名科技官僚对科技的抬高与颂扬是否存在利益的纷争。

　　讽刺的是，斯诺自身也是其提出的命题的活生生的反例。他不仅结合了他自己的两种文化，并且还到处伸展自己的权利。在不同的场合，他可以是一名小说家、科学家、学者、公务员、*官员、或是一名企业家，科学与人文的身份在他身上并没有显示出对立与不相容。此外，并不是因为他是一个小说家，所以他才成为一个公务员，或是英国电气委员会的一员；也不是因为身为斯诺爵士，才成为一个技术部的副部长。要说人文对科学具有阻碍作用，起码在斯诺身上这一点并不明显。更重要的是，英国文化对他提出的命题具有的那种包容性——既特别又持续，这种包容性本身就推翻了他的论点。

　　反观当下的*社会，在人们还没有搞清楚科学和人文之间有什么联系的情况下，极端的科学主义就已经占了上风。在没有充足史实的支撑下，“*传统文化阻碍了*科技的发展”似乎已经成为了人们的共识。*不仅接受了斯诺的观点，而且还产生了千千万万个“斯诺”非理性地为科学摇旗呐喊。这不是科学文化，科学文化讲求的是实事求是，而不是简单地通过隐藏事实、贬低其他文化或从利益出发来抬高自身的地位。我们承认科学文化与人文文化之间存在差别，但是毫无事实根据地夸大这种差别，就其本质而言是对科学精神的违背。

　　通过对斯诺命题的讨论，我们可以得出以下几点启示：

　　一、家喻户晓的、广为流传的、被大众所欢迎的知识并不一定是正确知识，科学的传播必须以事实为基础，避免以讹传讹、人云亦云。

　　二、科学知识的传播有自身的立场和目标，但不能站在科学的立场上，利用科学的权威来排斥、贬低其他知识，科学文化不是强权文化，而是以理服人的文化。

　　三、科学与人文之间存在差异，但并不是完全的隔绝，

　　二者并不是一种相互阻碍的关系，反而更可能是一种相互促进的关系，双方应该放下偏见，客观理性地进行沟通交流。

雪梅古诗现代文67句

　　雪梅

　　卢梅坡

　　其一

　　梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。

　　梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

　　其二

　　有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。

　　日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。

　　古诗简介

　　雪梅，指宋代诗人卢梅坡的两首《雪梅》诗，其中的“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”成为千古名句。

　　光有梅花没有没有雪，梅花就显得没有神韵，但是，有了雪陪伴梅花，而观雪赏梅的人不会作诗来批判它们，那他也还是个俗人。天已晚了，刚刚写好一首赞美它们的诗，雪又下下来了，梅、雪、诗三者合在一起构成了最美的景色。

　　翻译/译文

　　其一

　　梅花和雪花都认为各自占尽了春色，谁也不肯服输。难坏了诗人，难写评判文章。

　　说句公道话，梅花须逊让雪花三分晶莹洁白，雪花却输给梅花一段清香。

　　其二

　　只有梅花没有雪花的话，看起来没有什么精神气质。如果下雪了却没有诗文相合，也会非常的俗气。

　　当在冬天傍晚夕阳西下写好了诗，刚好天空又下起了雪。再看梅花雪花争相绽放，像春天一样艳丽多姿，生气蓬勃。

　　注释

　　1、卢梅坡，宋诗人。生卒年不详。“梅坡”不是他的名字，而是他自号为梅坡。

　　2、降（xiáng），服输。

　　3、骚人：诗人。

　　4、阁笔：放下笔。阁，同“搁”放下。评章：评议的文章，这里指评议梅与雪的高下。

　　赏析/鉴赏

　　古今不少诗人往往把雪、梅并写。雪因梅，透露出春的信息，梅因雪更显出高尚的品格。如*《卜算子·咏梅》中就曾写道：“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”雪、梅都成了报春的使者、冬去春来的象征。但在诗人卢梅坡的笔下，二者却为争春发生了“摩擦”，都认为各自占尽了春色，装点了春光，而且谁也不肯相让。

　　这种写法，实在是新颖别致，出人意料，难怪诗人无法判个高低。诗的后两句巧妙地托出二者的长处与不足：梅不如雪白，雪没有梅香，回答了“骚人阁笔费评章”的原因，也道出了雪、梅各执一端的根据。读完全诗，我们似乎可以看出作者写这首诗是意在言外的.：借雪梅的争春，告诫我们人各有所长，也各有所短，要有自知之明。取人之长，补己之短，才是真理。这首诗既有情趣，也有理趣，值得咏思。

　　此诗阐述了梅、雪、诗三者的关系，三者缺一不可，只有三者结合在一起，才能组成最美丽的春色。诗人认为如果只有梅花独放而无飞雪落梅，就显不出春光的韵味；若使有梅有雪而没有诗作，也会使人感到不雅。从这首诗中，可看出诗人赏雪、赏梅、吟诗的痴迷精神以和高雅的审美情趣。

木兰诗现代文

木兰诗现代文

　　《木兰诗》是*北朝的一首乐府民歌，郭茂倩《乐府诗集》归入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》。这是一首长篇叙事诗，讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事。下面是小编为大家提供的关于木兰诗的现代文，内容如下：

　　木兰诗原文：

　　唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。(惟闻 通：唯)问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。(惟闻 通：唯)

　　东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

　　万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

　　归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

　　爷娘闻女来，出郭相扶将;阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

　　雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍地走，安能辨我是雄雌?

　　改写《木兰诗》现代文：

　　此时，正值边关告急。木兰在集市上看见了军队的文告，可汗大规模地征兵。征兵的名册里都有父亲的名字，木兰不愿年老的父亲再驰骋沙场，决心替父从军。木兰不分昼夜，日夜兼程地赶赴沙场。

　　万里的路程，木兰一刻也不敢耽搁，关寨和山脉就好像从她身边飞过。终于，木兰赶到了。只见地上一片狼藉，硝烟弥漫，天空血红，好像用血水冲杀过一样，战士们伤的伤死的死。木兰见此，不禁打了个寒战。布兰沿着马蹄印找到了战后生还的将士们，他们正在一个简陋的帐篷里商议是否该退军了，正值这时，一名瘦小的脸上有个十字刀疤的探子来报：“报——将军，匈奴带着铁骑兵又来攻打我们了!已在前方不远处，正向将军此处进军!”只见坐在最上方的一位将军面露难色地问：“谁还敢去迎战?”帐篷里站着二三十个战士，个个面如土色，一名上将说：“将军啊，那些匈奴骑兵实在是太厉害了，不下三回合就能杀死我们的战士，我们实在是不敢出战了!”将军皱紧了眉头，面色土黄，叹气道：“哎，我堂堂将军部下，就没有人能与匈奴骑兵抗衡吗?”就在这时，木兰大步流星地走进营帐里，对将军说：“小人愿前往。”

　　将军又惊又忙，慌乱地问道：“你是何人?怎敢出战?”木兰答道：“小人一介草民，听闻边关告急，可汗点兵，特来征兵，出一己绵薄之力。”“好，好，如此甚好!”将军的眉毛舒展开了。坐在将军左下方的一人说：“将军不可，此人万一是匈奴派来的卧底，可怎么好?”“将军不必担忧，小人绝对赤胆忠心。”将军思忖了良久，最终将剩下兵马的一半发派给木兰，并让木兰立下军令状，若有半点谋逆之心，军法处置。倘若真是赤胆忠心，又能打个胜仗，即刻封你为左将军。木兰领旨，即刻领兵迎敌。

　　匈奴们坐在铁骑之上，木兰不能硬碰硬，心生一计：“不如来个空城计吧。”木兰即刻让将军们后退三十里路，在原处留下人马的痕迹，骑兵追来，看到如此一般景象，荒无人烟，得意洋洋地想：“想必是知道我匈奴大兵袭来，吓得落荒而逃了吧!”于是令骑兵们放下武器，在将军的帐篷里大吃大喝起来，把军中仅存的军粮吃了个精光。骑兵们吃饱喝足了，便开始酣睡。木兰瞅准时机，在匈奴们睡得正香的时候，领兵出战，匈奴们猝不及防，还没上马就已经被一刀砍死，木兰更是威风，直击匈奴单于大本营，原来单于认为骑兵此去必胜，已提前吃上了庆功酒，此时正欢哩，木兰的到来使他们大吃一惊，损失惨重。死了不少战士，连单于也身受刀伤，节节败退。

　　木兰凯旋，将军大喜，乐得喜不自胜，允诺封木兰为左将军。木兰从此踏上了数十年的战争生活。

　　日复一日，年复一年。一眨眼，数十年光阴转瞬即逝，边关终于*定。木兰被召回京面圣，可汗询问木兰想要什么赏赐，当个尚书可好?木兰不慕荣华，一心只想回乡与亲人团聚。可汗便允了她，赐木兰千里马，准许回乡。

　　听闻木兰归来，父母亲，姐姐还有弟弟都出来迎接她。木兰兴奋地换上往昔的服饰，出门看伙伴，伙伴又惊又忙，同行数十年，竟然不知木兰是女郎。

　　创作背景

　　《木兰诗》产生的时代众说纷纭，但据其最早著录于陈释智匠所撰的《古今乐录》，可证其产生之时代不晚于陈。诗中称天子为“可汗”，征战地点皆在北方，则其产生之地域在北朝。诗中有“旦辞黄河去，暮至黑山头”，“但闻燕山胡骑声啾啾”语。黑山即杀虎山，在今内蒙古呼和浩特市东南，去黄河不远。燕山指燕然山，即今蒙古人民共和国杭爱山。据此，《木兰诗》中之战事，当发生于北魏与柔然之间。柔然是北方游牧族大国，立国一百五十八年（394—552）间，与北魏及东魏、北齐曾发生过多次战争。而最主要之战场，正是黑山、燕然山一带。北魏神麚二年（429），北魏太武帝北伐柔然，便是“车驾出东道，向黑山”，“北度燕然山，南北三千里”（《北史·蠕蠕传》，蠕蠕即柔然）。

　　此诗收入《乐府诗集》的《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中，至唐代已广为传诵，唐人韦元甫有拟作《木兰歌》，可以为证。学者们大都认为，《木兰诗》产生于北魏时期。

　　整体赏析

　　《木兰诗》是*南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，也是一篇乐府诗。它记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。此诗产生于民间，在长期流传过程中，有经后代文人润色的痕迹，但基本上还是保存了民歌易记易诵的特色。全诗共分六段，采用的是顺叙手法，从木兰准备应征到出征途中到战地生活一直到凯旋，写了十多年的整个过程。

　　第一段，写木兰决定代父从军。“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。”唧唧是叹息声。木兰当户织，却不闻机杼声，这暗示木兰此时已无心织造。唯闻女叹息，进而暗示木兰内心忧思深重。以“唧唧复唧唧”开头，则此一暗示，效果突出。起唱已见出手不凡。“问女何所思，问女何所忆？”两问实是一问，出以排比，便扣人心弦。“女亦无所思，女亦无所忆。”问得那样关切，回答却如此*静，可见木兰性格之沉着，亦意味着木兰内心之忧思，经过激烈冲突后，已毅然下定决心。“昨夜见军帖，可汗大点兵。”征兵文书连夜发至应征人家，这说明军情十分火急，显然是敌人大举进犯。可汗大征兵，则千家万户皆有关系。“军书十二卷，卷卷有爷名。”军书指征兵名册，十二卷是言其多，卷卷有父名是夸张，言父亲应征，册上有名，千真万确也。“阿爷无大儿，木兰无长兄。”此二句言一事：家中父老子幼，支撑门户唯有木兰。衰老的父亲怎能去远征杀敌，可是祖国的召唤又义不容辞。面对这双重的考验，木兰挺身而出：“愿为市鞍马，从此替爷征。”木兰好女儿，替父从军意志，实为对父亲的爱心与对祖国的忠心之凝聚，亦为巾帼英雄本色之发露。

　　第二段，写木兰准备出征和奔赴战场。“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”连下四个排比句，铺陈四市购买鞍马，尤其“骏马”、“长鞭”二语，极有气派地写出木兰出征之前的昂扬士气。士气，原是士兵的生命。“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。”旦辞暮至，不必坐实为一日内事，此言晓行夜宿，征途之长，行军之急。此四句展开巨幅出征情景。先言其情。古时一少女离开闺阁远赴沙场，不异投入另一世界。旦辞爷娘，暮宿黄河，黄河激流溅溅之鸣声，代替了*日父母亲切之呼唤，这层层描写，将一女性出征之后全幅生活翻天覆地之变化、全幅心态之新异感受，一一凸现出来。唯其如此，所以真。再言其景。黄河边上，暮色苍茫之中，一位女战士枕戈待旦，这是十分苍凉而又悲壮之境界。此种境界，在*诗史上稀有。“旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”此四句与上四句为一排比，但意脉已大大发展。暮至黑山，言至而不言宿，暗示我军已经前敌。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾，直提起战斗即将打响，亦意味着木兰昔日之儿女情怀，从此将在战争中百炼成钢。

　　第三段，概写木兰十来年的征战生活。“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。”上二句写我军征战之奋勇，“赴”字、“度”字、“飞”字，极有气势。中二句写宿营之戒备警惕，亦点出战地生涯之艰苦卓绝。四句虽写全军，木兰自在其中。下二句以将军之战死，衬凸木兰生还之不易。“百战”、“十年”皆非实数，概言战事频繁，岁月漫长也。此六句，写尽木兰从军生涯，笔墨异常精炼。

　　第四段，写木兰还朝辞官。“归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。”天子即可汗，明堂指朝廷。策勋即记功，勋位分作若干等，每升一等是一转，十二转者，夸张连升之速也。百千强，言赏赐之物成百成千还多。写天子对木兰之优遇非常，一则暗示木兰战功之卓著，一则衬凸木兰还家之心切。“可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿借千里足，送儿还故乡。”定是木兰对于勋位赏赐全无兴趣，故天子怪而问其所欲，木兰则告以不用作官，只愿还乡。愿借千里足（指快马），婉言归心似箭也。木兰不受官职，固然可谓鄙薄官禄，但也应知她还隐蔽着女性之身份，在当时条件下，女子又岂能做官（从军本是万不得已）。尤其长期离别父母，女儿之情深切矣。辞官一节，仍是紧扣木兰作为一女性来写的。

　　第五段，以浓墨重彩大书木兰还家与亲人团聚。“爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”描绘全家欢迎木兰，一气铺陈三排六句，喜庆欢腾遂至高潮。然而个中仍极有分辨，须加体会。十二年过去矣，父母更加衰老，故彼此相扶出城来迎。阿妹长大**，故依闺阁之礼，用红妆隆重欢迎。既逢喜庆必杀猪宰羊。一片欢乐和祥，而又长幼有序，此中深具传统礼俗之美也。木兰喜慰，可想而知。“开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。”帖花黄即在面额上贴花涂黄，是当时妇女流行之容饰。一气又是四排句两偶句，铺写木兰恢复女儿身之乐。十二年未入之闺阁，未坐之床，未着之衣裳，未理之云鬓，未贴之花黄，今日百度俱兴矣，其乐何若！这意味着，木兰来之不易的女性之复归。“出门看火伴，火伴皆惊忙。同行十二年，不知木兰是女郎！”古代兵制十人为一火，火伴即同火之士兵。火伴们能不惊惶？谁知道十二年来一同征战出生入死之木兰，原来竟是门前这位光彩照人之女郎！全诗悬念至此解开，原来十二年里，木兰是女扮男装从军作战。此一节最具喜剧性效果，亦是全幅诗情之最高潮。然而又令深思。十二年沙场之出生入死，难。十二年乔装而不露痕迹，更难。木兰内心之精神力量，该是何等之大！

　　第六段，用比喻作结。“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。”扑朔是跳跃貌，迷离是兔眼眯缝貌，此二句互文。雄兔扑朔而又迷离，雌兔迷离而又扑朔，两兔一道在地上奔跑，谁又能辨其雌雄！木兰与大伙一道征战，装束举止与男子并无二致，大伙又岂能知道我是女子！这四句通过雄兔雌兔在跑动时不能区别的比喻，对木兰的才能和智慧加以赞扬和肯定，传达了一种“谁说女子不如男”的观念。此一机智幽默之比喻，是木兰女扮男装之奇迹的圆满解释，亦是喜剧性诗情之袅袅余音，此余音之有余不尽，仍在于意味着木兰之英雄品格。

　　此诗艺术形式上有几个方面值得注意。首先是叙述情节详略得当，如写军中的征战生活就很简括，而写出征前及立功归来则很繁复。这是由作者写这首诗的用意所决定的。作者感兴趣的只是木兰女扮男装替父从军这一罕见的事情本身。诗歌开头写她的焦灼不安与思虑无非是为了说明她是个女子，因为男子出征理所当然，不足为怪，女子出征则不同寻常了。中间提到“不闻爷娘唤女声”也同样是为了突出她的女子身份。后面写她不想做官、急于回家和回家以后的种种举动，更是强调了她是个女子。整首诗的详略安排都是围绕这一用意的。其次是作者重视人物性格的`刻画，并善于在矛盾的产生与解决过程中表现人物，因而使人物具有鲜明的个性色彩。第三是全诗的风格明朗刚健，质朴生动。最后是全诗运用了较多的修辞手法，主要是对偶、排比及互文，既渲染了气氛，强调了所叙述的情节，又使语言流畅富有韵味。其中互文是此诗极有特色的修辞手法，在刻画人物心理、塑造人物形象、渲染气氛等方面起了很大作用。如“开我东阁门，坐我西阁床”二句，单从字面上看是不合逻辑的，上下文互文互补而增义：“开我东阁门，坐我东阁床；开我西阁门，坐我西阁床。”由于互文手法的运用，省略了时间的推移和地点的转换，表现了木兰一别十年回到家中，迫不及待地到这里坐坐，到那里看看，看到曾经熟悉的一切，心中既充满亲切之感，又有说不清的滋味。含不尽之意于言外，通过动作细节的描写，刻画人物心理。又如“当窗理云鬓，对镜贴花黄”二句，如果把“当窗”和“对镜”分开理解，显然不合女子梳妆的实情。“当窗理云鬓”应“对镜”，“对镜贴花黄”也要“当窗”。这里的互文手法如同“蒙太奇”一样变换镜头，表现了木兰脱下戎装的动作之迅速、麻利，渲染了她经过十年的军营生涯，急切地想找回女儿家感觉的兴奋之情。再如“将军百战死，壮士十年归”二句，对偶兼用互文，高度概括了十年征战的旷日持久和激烈悲壮，突出了木兰出生入死，英勇善战的英雄形象。又如“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”二句，“脚扑朔”是雄兔的特征，“眼迷离”是雌兔的特征，分辨雌雄本是一目了然的事，但二兔上述的特征兼而有之，就很难区别了。这里暗示木兰女扮男装，替父从军，和男人一样驰骋疆场，巾帼不让须眉，表现了木兰的机智勇敢，照应了上文“同行十二年，不知木兰是女郎”，使这个传奇式的女英雄的形象更加丰满，含蓄而富于浪漫色彩。又如“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”几句，排比兼用互文，表现出一种急促跳荡的节奏，一种跃跃欲试的意态，表现“可汗大点兵”的军情紧急，渲染了出征前的紧张气氛和木兰准备工作的繁忙而有序。这些互文手法的运用，不仅词约意丰，详略得当，而且从叙事上跨越时空，加快了情节的推进，使行文富于节奏感，跌宕生姿，增强了表达效果。

　　《木兰诗》是*诗史上罕有的杰作，诗中首次塑造了一位替父从军的不朽的女英雄形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是*民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕*厚禄而热爱和*生活。木兰完满具备了英雄品格与女性特点。天性善良勇敢，沉着机智，坚忍不拔，是木兰英雄品格之必要内涵，对父母对祖国之无限爱心和献身精神，则是其英雄品格之最大精神力量源泉。同时，全诗紧扣“木兰是女郎”，从“不闻爷娘唤女声”到“木兰不用尚书郎”，从“木兰当户织”到“著我旧时裳”，始终不失其为女性之特点。故木兰形象极为真实感人。《木兰诗》创具一种*气派之喜剧精神，其特质，乃是*人传统道德精神、乐观精神及幽默感之整合。这种*气派之喜剧精神，实与以讽刺为特征的西方喜剧大不相同。《木兰诗》充分体现出*民歌之天然特长，铺排、夸张、象声、悬念的突出运用，对于渲染气氛、刻划性格，效果极佳。

　　过去多认为《木兰诗》所产生之基础，为北朝尚武之社会风俗。但是，北朝历史发展之主流，是入居北*的游牧民族接受农业文明，进而接受*文化，最终为*文化所化。就此诗言，即使木兰之家原为鲜卑民族，也早已汉化。“木兰当户织”，是一证。木兰还家，全家喜庆之中所深具之礼意，是又一证。尤其木兰替父从军、高度体现对父母之爱心与对祖国之忠心，实为高度体现*文化之精神。故应当说，《木兰诗》所产生之基础，是*传统文化与北朝尚武风俗之融合，而《木兰诗》之根本精神，则是*文化之精神。

木兰诗现代文400字

木兰诗现代文400字

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　　冬日的阳光在它退去最后一抹余晖的时候，整个村庄便渐渐笼罩在沉沉暮色里。不久，劳累了一天的人们就过早地进入了梦乡。只有一户人家，屋里还亮着灯，有个十七岁的女孩正对着门织布，这个女孩名叫花木兰。突然，唧唧的织布声戛然而止，木兰无心织布，连声叹息。

　　原来因为天子突然征兵，因打仗负伤一只腿至今还行动不便的父亲也在被征之列，家中又无长男，几天来木兰一直忧心忡忡。第二天一大早，父母正在为今生将无缘再见而愁眉不展时，忽然开门声响起，一位身穿战袍的英姿少年走进老人的视线。在老人还未及嗔怪女儿时，木兰已开了口：“我要替爹充军去打仗！”

　　于是木兰就匆忙地到各处街市备办鞍马等战具。第二天木兰就辞别父母踏上征途。夕阳西下，暮色沉沉，木兰独自露宿在黄河之畔，耳听黄河流水哗哗作响，心中却时时回响着父母的声声呼唤，渐行渐远，父母呼唤女儿的`声音早已听不见了，但这声音却时时回荡在女儿的耳畔心头，征程漫漫，何时能再听到那温暖女儿内心的爷娘亲切的呼唤呢？

　　木兰身跨战马，万里迢迢，奔赴战场。越向北走，水越难弄到，时常连脸都洗不上，灰尘满面令人难以忍受，不过，就让灰尘掩盖女性柔嫩的皮肤倒是件好事。战斗打响了，对木兰来说，犹如做了场恶梦。到处是血腥味，交战的白刃铿锵作响，厮杀声、马蹄声、风声交织在一起。

　　在战斗中，木兰奋勇拼杀，多次立功。凯旋归来，天子在厅堂上接见了木兰。因为战功赫赫，天子要重赏木兰，可是，木兰既不要做官，也不要巨额赏赐。最后她只借了一匹千里马，义无返顾地回到了她朝思暮想的故乡。

　　木兰衣锦还乡了，村民们脸上洋溢着从未有过的喜庆，木兰的家人更是喜上眉梢。木兰的姐姐妆扮一新地迎出来，望着眼前这位威风凛凛的木兰妹妹，真是又惊又喜。小弟弟为了给姐姐洗尘庆功，正在忙猪杀猪宰羊。木兰激动地打开她少女时代的闺房，屋里还保持着原来的摆设，角落里那台熟悉的织布机仿佛在述说着往日的故事。木兰脱下战袍，换上美丽的红装，满怀柔情地端坐在镜前，细心地妆扮起来。梳妆完毕，木兰娇羞地走到堂前。大伙简直不敢相信自己的眼睛，原来与他们朝夕相处十余年的木兰竟是一个妙龄女郎。

　　此时，正值边关告急。木兰在集市上看见了军队的文告，可汗大规模地征兵。征兵的名册里都有父亲的名字，木兰不愿年老的父亲再驰骋沙场，决心替父从军。木兰不分昼夜，日夜兼程地赶赴沙场。

　　万里的路程，木兰一刻也不敢耽搁，关寨和山脉就好像从她身边飞过。终于，木兰赶到了。只见地上一片狼藉，硝烟弥漫，天空血红，好像用血水冲杀过一样，战士们伤的伤死的死。木兰见此，不禁打了个寒战。布兰沿着马蹄印找到了战后生还的将士们，他们正在一个简陋的帐篷里商议是否该退军了，正值这时，一名瘦小的脸上有个十字刀疤的探子来报：“报——将军，匈奴带着铁骑兵又来攻打我们了！已在前方不远处，正向将军此处进军！”只见坐在最上方的一位将军面露难色地问：“谁还敢去迎战？”帐篷里站着二三十个战士，个个面如土色，一名上将说：“将军啊，那些匈奴骑兵实在是太厉害了，不下三回合就能杀死我们的战士，我们实在是不敢出战了！”将军皱紧了眉头，面色土黄，叹气道：“哎，我堂堂将军部下，就没有人能与匈奴骑兵抗衡吗？”就在这时，木兰大步流星地走进营帐里，对将军说：“小人愿前往。”

　　将军又惊又忙，慌乱地问道：“你是何人？怎敢出战？”木兰答道：“小人一介草民，听闻边关告急，可汗点兵，特来征兵，出一己绵薄之力。”“好，好，如此甚好！”将军的眉毛舒展开了。坐在将军左下方的一人说：“将军不可，此人万一是匈奴派来的卧底，可怎么好？”“将军不必担忧，小人绝对赤胆忠心。”将军思忖了良久，最终将剩下兵马的一半发派给木兰，并让木兰立下军令状，若有半点谋逆之心，军法处置。倘若真是赤胆忠心，又能打个胜仗，即刻封你为左将军。木兰领旨，即刻领兵迎敌。

　　匈奴们坐在铁骑之上，木兰不能硬碰硬，心生一计：“不如来个空城计吧。”木兰即刻让将军们后退三十里路，在原处留下人马的痕迹，骑兵追来，看到如此一般景象，荒无人烟，得意洋洋地想：“想必是知道我匈奴大兵袭来，吓得落荒而逃了吧！”于是令骑兵们放下武器，在将军的帐篷里大吃大喝起来，把军中仅存的军粮吃了个精光。骑兵们吃饱喝足了，便开始酣睡。木兰瞅准时机，在匈奴们睡得正香的时候，领兵出战，匈奴们猝不及防，还没上马就已经被一刀砍死，木兰更是威风，直击匈奴单于大本营，原来单于认为骑兵此去必胜，已提前吃上了庆功酒，此时正欢哩，木兰的到来使他们大吃一惊，损失惨重。死了不少战士，连单于也身受刀伤，节节败退。

　　木兰凯旋，将军大喜，乐得喜不自胜，允诺封木兰为左将军。木兰从此踏上了数十年的战争生活。

　　日复一日，年复一年。一眨眼，数十年光阴转瞬即逝，边关终于*定。木兰被召回京面圣，可汗询问木兰想要什么赏赐，当个尚书可好？木兰不慕荣华，一心只想回乡与亲人团聚。可汗便允了她，赐木兰千里马，准许回乡。

　　听闻木兰归来，父母亲，姐姐还有弟弟都出来迎接她。木兰兴奋地换上往昔的服饰，出门看伙伴，伙伴又惊又忙，同行数十年，竟然不知木兰是女郎。

木兰诗现代文简洁

木兰诗现代文简洁

　　木兰诗现代文简洁怎么写？相信很多人都想知道吧？以下是小编为您整理的木兰诗现代文简洁相关资料，欢迎阅读！

　　此时，正值边关告急。木兰在集市上看见了军队的文告，可汗大规模地征兵。征兵的名册里都有父亲的名字，木兰不愿年老的父亲再驰骋沙场，决心替父从军。木兰不分昼夜，日夜兼程地赶赴沙场。

　　万里的路程，木兰一刻也不敢耽搁，关寨和山脉就好像从她身边飞过。终于，木兰赶到了。只见地上一片狼藉，硝烟弥漫，天空血红，好像用血水冲杀过一样，战士们伤的伤死的死。木兰见此，不禁打了个寒战。布兰沿着马蹄印找到了战后生还的将士们，他们正在一个简陋的帐篷里商议是否该退军了，正值这时，一名瘦小的脸上有个十字刀疤的探子来报：“报——将军，匈奴带着铁骑兵又来攻打我们了！已在前方不远处，正向将军此处进军！”只见坐在最上方的一位将军面露难色地问：“谁还敢去迎战？”帐篷里站着二三十个战士，个个面如土色，一名上将说：“将军啊，那些匈奴骑兵实在是太厉害了，不下三回合就能杀死我们的战士，我们实在是不敢出战了！”将军皱紧了眉头，面色土黄，叹气道：“哎，我堂堂将军部下，就没有人能与匈奴骑兵抗衡吗？”就在这时，木兰大步流星地走进营帐里，对将军说：“小人愿前往。”

　　将军又惊又忙，慌乱地问道：“你是何人？怎敢出战？”木兰答道：“小人一介草民，听闻边关告急，可汗点兵，特来征兵，出一己绵薄之力。”“好，好，如此甚好！”将军的眉毛舒展开了。坐在将军左下方的一人说：“将军不可，此人万一是匈奴派来的卧底，可怎么好？”“将军不必担忧，小人绝对赤胆忠心。”将军思忖了良久，最终将剩下兵马的一半发派给木兰，并让木兰立下军令状，若有半点谋逆之心，军法处置。倘若真是赤胆忠心，又能打个胜仗，即刻封你为左将军。木兰领旨，即刻领兵迎敌。

　　匈奴们坐在铁骑之上，木兰不能硬碰硬，心生一计：“不如来个空城计吧。”木兰即刻让将军们后退三十里路，在原处留下人马的痕迹，骑兵追来，看到如此一般景象，荒无人烟，得意洋洋地想：“想必是知道我匈奴大兵袭来，吓得落荒而逃了吧！”于是令骑兵们放下武器，在将军的帐篷里大吃大喝起来，把军中仅存的军粮吃了个精光。骑兵们吃饱喝足了，便开始酣睡。木兰瞅准时机，在匈奴们睡得正香的时候，领兵出战，匈奴们猝不及防，还没上马就已经被一刀砍死，木兰更是威风，直击匈奴单于大本营，原来单于认为骑兵此去必胜，已提前吃上了庆功酒，此时正欢哩，木兰的到来使他们大吃一惊，损失惨重。死了不少战士，连单于也身受刀伤，节节败退。

　　木兰凯旋，将军大喜，乐得喜不自胜，允诺封木兰为左将军。木兰从此踏上了数十年的战争生活。

　　日复一日，年复一年。一眨眼，数十年光阴转瞬即逝，边关终于*定。木兰被召回京面圣，可汗询问木兰想要什么赏赐，当个尚书可好？木兰不慕荣华，一心只想回乡与亲人团聚。可汗便允了她，赐木兰千里马，准许回乡。

　　听闻木兰归来，父母亲，姐姐还有弟弟都出来迎接她。木兰兴奋地换上往昔的服饰，出门看伙伴，伙伴又惊又忙，同行数十年，竟然不知木兰是女郎。

　　昏黄的烛光把一个憔悴的影子印在花堂竹墙上，从影子显示的动作看来，织布女的疲倦、愁劳另有原因。

　　”吱呀“——花姐身穿一袭白睡衣，出现在木兰房门。”木兰“姐姐轻柔地说，”还不睡呀？都已经三更了。“便走来想要扶起木兰：”再不睡老母父可要生气了。“”唉！“木兰深深地叹了口气，抬起那朦胧的眸子，”姐，您请过目，这可如何是好呀？“花姐接过木简，小心地打开——原来是军书。”你也别愁了，车到山前必有路，快睡吧！“木兰微弱地点点头，轻轻卧躺在木*上，花姐微笑一下，那微笑蕴藏着苦——她也为这事担心。随后，她为木兰熄了灯，闩了门。

　　第二天，花姐早早起来，去看看木兰。呀！木兰不见了！而她的衣服、头饰、花黄全留在床头呀？！裸着身子能跑到哪去？花姐正焦急时，”哎呀！“老父房内，又传来一声惊叫，花姐急忙跑去。发现父亲衣柜上钉着黄蜡纸：

　　父亲，望借一套您少时的战甲和衣服，请原谅！

　　——木兰

　　家人都愣住了。木兰一个女孩，借男装干什么？

　　”咚咚咚“——有人敲响了花堂门，五岁的小弟弟蹦跳地去开了门——一位身穿战甲，手拿着长鞭，头发盘得高高的英俊青年站在门外，身后跟一匹千里俊马，马背上安着漂亮坚固的马鞍，马头上顶着漂亮的铜制马笼头。

　　小弟见了，好奇地扯扯小伙子手里的长鞭，瞪大眼睛问：”哥哥，我们家的木兰姐姐不见了，您是来帮忙找她的吗？“小伙子听了，不禁笑了起来：”小弟呀，你真认不出我？“小弟听了，觉得声音好熟悉，再仔细一瞅——木……木兰姐？小弟欢呼起来，大伙”唰“地围了过来。

　　”呀，真是木兰！一个女孩子家穿这些干啥？“老母用苍老的手抚摸着木兰。

　　”是呀，还东奔西跑去买这些。“姐姐关切地说。

　　”是这样的，父亲已年过半百，木兰也没有长兄，我只能……“木兰深情地望着家人，把目光投向远方，眼里满是坚定，”替父从军！“

　　”胡闹！真是胡闹！女孩子上前线打仗，自古以来哪有这等事！咳，咳咳……“父亲被气得直咳嗽。

　　”爹——“木兰急忙冲上前，为爹捶背。”我知道你的`武功不逊于男子，我也知道你是对我们好，但前线是危险的，你去不了。“”可是，爹，不去全家都要遭受满门抄斩的酷刑！同样是死，不如去拼一拼！“”咳咳……好，但你一定要小心，不能轻敌！“

　　木兰出征了。她跋山涉水，快马加鞭地赶去战场。远离家乡，一切都是那么陌生。木兰明白，要想恢复以往的生活，她只能咬咬牙，不顾一切向前冲！

　　战场上，木兰不顾自身危险，身经百战，为故乡、为国家的安危奋战到底！

　　由于木兰战功赫赫，天子赏赐她很多财物，问她还想要什么，木兰说：”部下不敢当，只望天子借部下一匹千里马送我返回故乡木兰诗改写现代文木兰诗改写现代文。“天子舍不得人才，再三挽留却留不住，只好答应了。

　　一路上，木兰飞驰于乡，她拼命按住那颗激动得要跳出来的心，兴奋地想着与父老乡亲们团聚的快乐情景。

　　”嘶——“万尘飞扬，千里马停下来，用头噌噌木兰。”爹！娘！“木兰翻身下马，一头扎进日思夜想的亲人温暖的怀抱！

　　姐姐找出她最漂亮的衣服、头饰，高高兴兴地打扮一番，提着裙子找到了木兰，”哎呀，终于把你给盼来了，真是急死我了！“”对不起，让你们担心了。咦？小弟又调皮到哪去？“”你用不着担心他，他已经长大了，成英俊小伙了，不调皮了！这不，他在花堂后院忙着为庆你回乡的酒宴呢！对了，赶快进房把衣服换了吧！“

　　木兰仔细地挑了一套最漂亮的女儿装，柔情地坐在床边，细心地梳妆打扮，对着铜镜左照右照……梳妆完毕后，胭脂白色粉凝成的脸显得更加美丽。

　　她迈着碎步走到正堂中央，战友为木兰的美貌而齐声惊叹：”想不到花将军还有这么个美丽的妹妹，怎么没有跟我们提到起过呀？“”各位战友，“木兰一双汪汪秋水眸凝视着他们，”我就是木兰呀！“”啊！“战友们连声惊呼！”我明白了！“李将军反应最快，”木兰替父从军，不畏艰险，本身我们就应该更加肃然起敬！“堂内顿时笑声、欢呼声、掌声连成一片，响彻云霄！

　　木兰，世界为你而肃敬，立正！敬礼！

患难之交毛姆现代文阅读练*及答案

患难之交毛姆现代文阅读练*及答案

　　在**淡淡的日常中，我们最不陌生的就是阅读答案了，借助阅读答案我们可以分析自己学*过程中的得与失。那么一般好的阅读答案都具备什么特点呢？下面是小编精心整理的患难之交毛姆现代文阅读练*及答案，欢迎阅读与收藏。

　　我阔人至今已经有三十年之久。如果只凭一张脸来雇用一个仆人，我肯定要犹豫不决、

　　然而我想我们多半只凭一张脸来判断我们所遇见的人，我不知道我们是否常常弄对多于弄错。人家对我说他们对一个人的初次印象一准不会错的时候，我耸耸肩。就我来说，我发现自己认得越久的人，他们越使我迷惑不解。我最老的朋友们，恰恰是我可以说一点也不了解的人。

　　我产生这些想法是因为今天报纸上登载爱德华海德勃吞在神户逝世的消息。他是一个商人，我跟他交情很浅，可是有一次他使我大吃一惊，才对他感到兴趣。要不是听他亲口说的，我怎么也不会相信他竟然做出这种事情。不论是外貌，还是举动，他都使人想起一种定了型的.人物。他身材矮小，细瘦文弱，一头白发，一脸皱纹，气色红润，眼睛湛蓝。我在日本横滨的英国俱乐部被人介绍跟他认识。他在俱乐部里看来人缘颇好，他离开以后，人家说他属于最高尚的人当中的一个。有一种人吸引你，是因为你觉得他对人们具有真诚的爱。他确有魅力。

　　一天下午，我坐在旅馆休息室里。不久，勃吞走进休息室，我们闲谈起来。

　　“你认识伦尼勃吞吗？”“没有，我似乎没有听到过这个名字。”“可真巧，他和我同姓氏，是我所见到的最好的桥牌手。他不是个坏人，我喜欢他。他总是衣冠楚楚，风度翩翩，有那么点漂亮。女人家很欣赏他。他落拓不羁，饮酒过度。每个季度都有一点钱寄给他，他打牌又赢得一点。他赢了我很不少的钱，这个我知道。”勃吞和颜悦色地轻声一笑。“我想这就是他倒霉的时候来找我的缘故：还有一点就是他和我同姓氏。有一天，他到我的办事处来找我给他安排一个职业。他告诉我，家里不再寄钱给他了。我问他几岁。“‘三十五，’他说。“‘你至今都做过些什么事呢？’我问他。“‘嗯，没做过什么，’他说。“我忍不住笑了。“‘我怕目前一点也帮不了你的忙，’我说。 ‘再过三十五年来找我吧，那时我再看看怎么办。’“他不走，然后告诉我他不想老是打桥牌，于是打了扑克，结果垮了台。他一败涂地，要是找不到事情做，只好自杀了。“我打量了他一会，看得出他整个儿垮了。酒喝得比*常更多，像是个五十岁的人了。“‘那么，除了玩牌以外，你还会做什么事呢？，“‘我会游泳。’他说。“我忽然有了个主意。”勃吞中断了他的故事，转脸对着我。“你可熟悉神户？”他问道。不，”我说。“有一次路过那儿，但是只过了一夜。”“那么你不知道汐屋俱乐部了。我年轻时候，从那儿游泳，绕过灯塔，到樽见的小海湾登岸。有三英里多路呢，而且因为绕过灯塔那儿的潮流湍急，是很难游过去的。好，我就和我那位同姓氏的青年谈了这一情况，并且说，要是他能游过去我就派给他一个工作。“我看到他相当为难。“‘你说你是个游泳家嘛。’我说。“‘我的状态不怎么好。’他回答。“我没说什么。耸耸肩膀。他对我瞧了片刻，然后点点头。“‘好吧，’他说， ‘你要我什么时候去呢？“我看看表。十点刚过。“‘游这段路顶多需要一小时零一刻钟多些。我在十二点半开车到那边小海湾接你。’“‘行。’他说。“我们握握手。我祝他运气好，他走了。那天上午我有许多工作要做，总算刚好在十二点半赶到樽见的小海湾。其实用不着匆忙：他一直没有露面呢““他在最后关头吓退了吗？”我问。“没有，他没有吓退，开头游得顺利。然而酗酒放荡当然毁坏了他的体质。绕过灯塔的潮流他对付不了。大约三天之后才发现他的尸体。”有一两分钟我说不出话来。我有点儿震惊。然后问了勃吞一个问题。“你打算给他一个工作的时候，可知道他会淹死呢？”

　　他温和地微微一笑，那双善良忠厚的蓝眼睛望着我。他一只手摸着下巴颏儿。

　　“嗯，当时我的办事处里并没有空位子。”

　　7、下列对作品有关内容的分析与概括，最恰当的两项是（4分）

　　A、《患难之交》采用第一人称的叙事视角，缩短了作者与读者之间的距离，容易引起共鸣，也使文本的笔调显得亲切，读者易于接受。

　　B、这篇小说作者采用顺叙方式展开叙述，开始作者就发表了一段感悟：人性复杂，人的外表具有欺骗性。这是由于看到了主人公爱德华的死讯，至此拉开了大故事的帷幕。

　　C、爱德华对伦尼痛下杀手，只是因为伦尼赢了他“不少钱”。一个不学无术，靠“国内寄钱过日子”的浪荡公子赢了他辛苦挣来的钱。

　　D、这篇小说刻画了以作者“我”、爱德华、伦尼为代表的三类人，揭露了资本主义社会所崇尚的“金钱”价值观对人性的摧残和扭曲。

　　8、小说的标题“患难之交”在小说中有什么作用？（4分）

　　9、结合全文，简要分析小说爱德华人这一人物形象的特点。（6分）

　　答案：

　　7、 A、D（B项全文从作者的感悟到爱德华的死，回忆之前的事情，是倒叙。C项不只是因为伦尼赢了他“不少钱”，还有其他原因，比如嫉妒，“他总是衣冠楚楚，风度翩翩，有那么点漂亮。女人家很欣赏他。”，而爱德华“矮小，细瘦文弱，一头白发，一脸皱纹”。）

　　8、 ①题目与人物形象的反讽效果，入木三分地刻画了一个人面兽心的伪君子形象

　　②题目与内容的对比，增加了故事的悬念。

　　③题目“患难之交”不是人们所理解的为朋友两肋插刀，而是置朋友于死地，讽刺了资本主义世界观、价值观对人性的扭曲:爱德华为了失去的金钱可以置朋友于死地。

　　9、 ①表里不一、口是心非、人心不古的伪君子。外表和善，却置朋友于死地。

　　②虚伪冷酷、残忍无情的凶手。明知伦尼根本应付不了“灯塔的潮流”，却让他去送死，还说要接伦尼一起吃饭这类看似体贴周到的空话。

　　③以追逐“金钱”为目标、丧失人性的人。对伦尼赢他钱一事却耿耿于怀，设计报复。

*传统文化对现代企业文化建设的影响

*传统文化对现代企业文化建设的影响

　　企业文化，或称组织文化，是一个组织由其价值观、信念、仪式、符号、处事方式等组成的其特有的文化形象，简单而言，就是企业在日常运行中所表现出的各方各面。以下是小编精心整理的*传统文化对现代企业文化建设的影响，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　传统文化对现代企业文化建设的影响

　　1。提供根基：传统文化的积极影响

　　传统文化中一些极具生命力的思想，在现代企业文化建设中仍然发挥着不可忽视的作用。主要表现在：

　　（1）*传统文化“重人伦”的思想与现代企业文化“以人为本”的核心观念的相同之处，使传统文化为企业文化的发展提供了深厚的文化土壤。*传统文化重人事轻鬼神，重现世轻来世，人际关系的协调与人文思想的培育是其基本内涵。

　　（2）*传统文化重视道德教化作用的思想，有助于企业价值观、道德观的培养和建立。对企业良好风气的形成及共同价值目标的确立有积极作用。价值观的培养是企业文化的灵魂。它能够使员工产生一种积极向上的精神，引导或约束员工的行为。

　　（3）*传统文化崇尚礼仪秩序的文化传统有助于企业建立适合其行业特点的行为规范和礼仪形式。中华民族素有“礼仪之邦”之誉，注重礼仪是中华民族的优秀传统。在企业文化建设中，我们应该借鉴传统文化的很多做法，用切实的行为规范和文化礼仪形式形象地体现企业的价值概念，优化企业的文化氛围。

　　2。避免误区：传统文化的`消极影响

　　*传统文化毕竟是在长期的自然经济中形成的文化模式，现代企业文化是在高度发达的市场经济中发展起来的。因此，传统文化对企业文化的建设必然有一定的负面影响，只有走出传统文化消极影响的误区，才能更好地发挥其积极作用。这些负面影响表现在以下三个方面：

　　（1）传统文化“重义轻利”，“义”、“利”割裂的观念束缚着企业家的手脚。以儒家为代表的*传统文化不提倡人们哪怕是合理的经济利益，崇尚“谋道不谋食、忧道不忧贫”，“君子喻于义、小人喻于利”，把“义”和“利”、经济和文化对立起来。因此，必须树立“义利统一”的价值观，这是当前企业文化建设的首要问题。

　　（2）传统文化特别强调群体意识，忽视对人的认可与培养，不利于企业员工个体意识的发挥。企业文化建设中最重要的一点就是尊重员工的主体地位，塑造个性化的企业及企业家形象，而*传统文化十分强调群体的作用，强调整体对个体的制约力量，忽视群体中每一个个体作为最积极的行为主体所能发挥的巨大作用，这种思想意识的长期影响，使人们难以坚持个人的看法，企业家不敢大胆实施自己的改革方案，不能充分显示个人的力量，这对企业的发展是不利的。

　　（3）传统文化崇尚“中庸”之道，提倡*均主义，压抑了人们的进取精神、开拓精神、市场经济需要冒险精神，通过公*的竞争实现优胜劣汰，实现资源配置的优化。但传统文化的中庸之道提倡的是不偏不倚，不要为人之先。这种观念造成的后果是压抑人的进取精神。

　　*传统文化的特征

　　*传统文化以儒家文化为核心，博采了道、佛、法、兵、墨等各家之言，最终形成以小农经济为基础、以家法制、家族制为背景、以儒教伦理为中心，包容各家所言的多元型传统文化。本文认为*传统文化主要有以下特征：

　　1。人本思想。人是考虑一切问题的根本，在天地之间，首先应该是以人为中心。朱熹认为：“天下之务莫大于恤民。”以民为本，重视道德伦理，履行义务，对维系社会正常运转、人际和谐和提高人生修养等方面都具有积极意义，但也存在着重人伦轻自然、重群体（家族）轻个体的倾向的消极因素。

　　2。贵和尚中的思想。“中和”是中华传统文化所追求的一种理想境界，即社会上（或自然界）的事物尽管千差万别，矛盾交织，却能实现多样的统一，复杂的*衡；种种不同的事物聚在一起却能协调和谐、共生并存，互相促进；实现“和而不同”、“和实生物”。如何达到和谐？传统文化认为，必须要坚持中庸之道，即凡事要保持中道，恰如其分，恰到好处。“中和”思想一方面体现了人与自然要和谐发展。在解决可持续发展问题上，*传统文化中的“天人合一”论越来越受到世界的重视。另一方面，也体现在人与人之间的关系上，要保持“中庸”，中庸的思想是“枪打出头鸟”、“人怕出名猪怕壮”这种思想的集中反映，不敢提出不同意见，明哲保身。

　　3。伦理道德观念。*重视伦理本位文化，*传统文化一直强调伦理道德的教化作用，提倡“仁、义、礼、智、信”。这样的伦理道德观的积极作用在于能维系人际关系，达成社会秩序的稳定与和谐。在领导模式上，表现为“正人正己”、“修身、齐家、治国、*天下”。但对于传统伦理道德的强烈等级观念、服从意识及由此引发的对个体主观能动的严重束缚却应予以防范。

　　现代企业文化的概念

　　企业文化的概念来源于20世纪80年代初，西方学者特别是美国学者对日本企业管理模式进行了研究与总结。对于企业文化，国内外学者从不同的视角出发，有着各自的理解。

　　《Z理论——美国企业界如何迎接日本的挑战》一书的作者威令·大内则较为明确、集中和完整地给出了企业文化的概念，他指出：“一个公司的文化由其传统和风气所构成。”

　　*学者刘光明在《企业文化》一书中指出：“企业文化是一种从事业经济活动的组织之中形成的组织文化。它所包含的价值观念、行为准则等意识形态和物质形态均为该组织成员所认同。”

　　综上所述，国外学者更多的是从观念形态上着眼的，承认企业的价值观体系为基础，同时与管理哲学、管理行为相联系，强调价值观是企业成功的原动力，价值观高于技术资源实力、组织结构。国内学者则更强调一种广义的企业文化，既注重精神文化，又强调物质文化，并且对企业文化这个概念的定义、内涵、外延等讨论较多。

关于成长的现代文诗歌大全

关于成长的现代文诗歌大全

　　成长是一个永远的话题，人生就是一个不断成长的轨迹。在这个轨迹上，我们总有不断的探索到许许多多。用诗歌来感悟人生吧，路上，我们见到的一切。这些都是我们所珍贵的一切。文字，让文字来为他增添色彩吧。下面小编为你整理了关于成长的现代文诗歌，希望能帮到你！

　　《成长》

　　给这根木头镀上一层时间的考验

　　唤起种子一块逃亡

　　翻越季节

　　划过农民们厚厚的大脚

　　当疲惫了在土里睡下

　　开花的声音有了

　　诗人们唤他们为成长

　　《成长的天空》

　　我沉浸在自己的世界里

　　写着无关是非的歌谣

　　点蓝的笔触

　　划过了年轻的天空

　　一只飞鸟带走我的青春

　　还我，岁月沉淀的帽子

　　轻声说道

　　年轻总不是永远的借口

　　《成长的烦恼》

　　当我踏着匆忙的步伐像你靠*时

　　你猛烈的旋风

　　将毫无防备的我刮的伤痕累累

　　我轻轻的擦试这斑驳的伤口

　　心冰冷的到了极致

　　看着这人来人往的欢声笑语

　　是如此虚假难测

　　在这个多彩缤纷的世界中

　　我们早已被染的五颜六色

　　那原本纯真单调的色彩

　　如今早已不知去向

　　在这个大雨淋漓的夜晚里

　　我已分不清脸上到底是雨水还是泪水。

　　《成长路上》

　　成长路上

　　忆悠草

　　成长路上

　　有喜亦有悲

　　有时太痛太痛

　　蹲下哭泣

　　时间加快了脚步

　　沙漏从不停歇

　　怎能在此处驻足

　　即使路上遍布荆棘

　　冬天快要过去

　　春天已经到来

　　枯树重新萌芽

　　孤山重新如茵

　　在山的那边

　　有条小路

　　通向四面八方

《诗经原来是诗》现代文阅读及答案

《诗经原来是诗》现代文阅读及答案

　　《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。

　　从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和*常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。

　　在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。

　　在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的'话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。

　　三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。 (摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)

　　1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是【 】

　　A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。

　　B、在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。

　　C、所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。

　　D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是【 】

　　A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。

　　B.古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。

　　C.子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。

　　D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。

　　3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是【 】

　　A.在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到*常语言所无法达到的效果。

　　B.上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。

　　C.古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。

　　D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。

　　答案：

　　1、答案：A

　　解析：文中说诗三百篇“一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和*常的语言差不多，当然它更加曲折动人”，选项中“并没有深刻含意”错。

　　2、答案：C

　　解析：子展的意思是晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。

　　3、答案：B

　　解析：文中说“庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中”，这一些作品不一定被收入诗三百篇中，但都有曲调。