古诗词中蟋蟀的意象

浅释古诗词中砧声意象

浅释古诗词中砧声意象

　　根据说文解字来说，意象是意思的形象。“出于更好的理解可以说是在大脑里的意思图象”。下面小编为大家带来浅释古诗词中砧声意象，希望大家喜欢！

　　砧声，也作捣衣声。古时制衣的料子大多是生料，质地较硬，必须捶捣，让它变得柔软熨贴，做成的衣服才能穿着舒适。妇女把织好的布帛铺在*滑的板（一般为石制，称为“砧”）上，用木槌（称为“杵”），均匀地有节奏地逐次捶击，这个过程称为“捣衣”，也叫“捣练”。

　　由于妇女白天要忙于操持家务，照料孩子，一般只有晚上才有时间为家人准备衣物，而且往往是在寒冬来临之前的秋夜进行。因而每当秋风吹起，开始缝制寒衣时，妇女们就会趁着“八月九月正夜长”，相约一同去捣衣，于是就形成“长安一片月，万户捣衣声”了。

　　凉风冷月下持续不断的砧杵之声，在古典诗歌中经常被称为“寒砧”“清砧”或“暮砧”，主要有以下两层内涵：

　　思妇怀人。为家人缝制衣服，为征人赶制军衣，是古代妇女的主要职责之一。在进行捣衣这种机械重复的劳作之时，她们有足够的时间用于思念远离家乡的亲人、出征在外的征人。因此捣衣的动作以及与之相关的砧声，不仅只是一种家务劳动，而是最易牵动思妇感情的事，所以，后来也成为古典诗歌中表现思妇怀人的最为常见的意象之一：

　　可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。

　　（张若虚《春江花月夜》）

　　长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日*胡虏，良人罢远征？ （李白《子夜吴歌秋歌》）

　　圣泽如垂饵，沙场会息兵。凉风当为我，一一送砧声。（郑准《代寄边人》）

　　杵影弄寒月，砧声调夜风。裁缝双泪尽，万里寄云中。（吴大江《捣衣》）

　　飞鸿影里，捣衣砧外，总是玉关情。 （晏几道《少年游》）

　　砧面莹，杵声齐，捣就征衣泪墨题。寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西。

　　（贺铸《捣练子》）

　　月明之夜，闺妇不辞疲倦地捣制军衣，将要寄往遥远的边塞。这种工作虽然劳累，但对她来说也算不得什么，让她悲伤的是，飞鸿已逝，远方亲人依然音书渺茫。砧声带走的，是她无尽的思念之情。

　　游子思乡。清幽月夜，捣衣砧声，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此这种声响也是华夏民族思乡主题的传统意象之一：

　　丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。

　　（杜甫《秋兴八首》）

　　异乡岁晚怅离怀，游子驱驰愧不才。夜夜砧声催客去，年年雁影带寒来。

　　（牟融《客中作》）

　　江城向晚西流急，无限乡心闻捣衣。 （杜牧《冬日五湖馆水亭怀别》）

　　西风繁杵捣征衣，客子关情正此时。 （陆游《感秋》）

　　一天霜月明，几处砧声起。客梦已难成，秋色无边际。（辛弃疾《生查子》）

　　“在家千日好，出门一时难。”旅途风霜渐侵的秋季，听到异乡捣衣砧声，游子的心中怎能不掀起阵阵波澜？异乡的砧声让他想起故乡同样的声音，让他向往家庭的温暖，思念捣衣的母亲或妻子，也伤感自己只身漂泊的命运，心中自然涌起无尽的乡愁。

　　傍晚，暮钟敲过，月华澹澹，从远远的河滩上或是密林掩映的小溪边传来阵阵砧声，会传递一种怎样凄清而又寂寥的况味！又会唤起多少人无尽的愁思！这哪里仅仅是捣衣之声？它已成为我国传统文化中特有的一种意象，是华夏民族一首古老的无词歌，更是一种缠绵深淳的人文音乐。

　　拓展：意象分类

　　古代诗歌中意象主要种类：

　　方式一

　　1、树木类

　　2、花草类

　　3、动物类

　　4、风霜雨雪水云类

　　5、器物类

　　6、颜色类

　　7、关于人的品质、行为活动的

　　8、地点

　　9、其他类

　　方式二

　　1、送别类意象（或表达依依不舍之情，或叙写别后的思念）

　　2、思乡类意象（或表达对家乡的思念，或表达对亲人的牵挂）

　　3、愁苦类意象（或表达忧愁、悲伤心情，或渲染凄冷、悲凉气氛）

　　4、抒怀类意象（或托物显示高洁的品质，或抒发感慨）

　　5、爱情类意象（用以表达爱恋、相思之情）

　　6、战争类意象（或表达对战争的厌恶，或表达对和*的向往）

　　7、闲适类意象（或表达清闲恬淡的心情，或表达对隐居生活的向往）

　　方式三

　　1、自然意象

　　(1)自然景观类：月、流水、斜阳、风、烟、霜等。

　　(2)植物类：杨柳、落花、松、菊、梅、梧桐、萍、芭蕉等。

　　(3)动物类：鸦、杜鹃（杜宇、布谷、子规）、猿、蝉、鸿、雁、青鸟、鱼、鸳鸯、鹧鸪等。

　　2、人或事意象

写蟋蟀的诗词

写蟋蟀的诗词

　　诗词，是指以古体诗、*体诗和格律词为代表的中国古代传统诗歌。以下是小编收集的蟋蟀的诗词，欢迎查看！

　　离蛩

　　唐-白居易

　　闻蛩唧唧夜绵绵，况是秋阴欲雨天。

　　犹恐愁人暂得睡，声声移*卧床前。

　　夜坐

　　斜月入前楹，迢迢夜坐情。

　　梧桐上阶影，蟋蟀*床声。

　　注： 蟋蟀又名促织、蛩、蛐蛐等。其名最早见之于《诗经》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”这几句诗是说蟋蟀随气候的变化由田野渐渐进入村户，“暑则在野，寒则依人。”

　　促织

　　唐-张乔

　　念尔无机自有情，迎寒辛苦弄梭声。

　　椒房金屋何曾识，偏向贫家壁下鸣。

　　注：诗作里的促织，正是封建社会中广大劳动人民的形象。诗人采用拟人化的手法，使人更容易由促织的'境遇而联想到老百姓的遭遇，

　　客思

　　唐-贾岛

　　促织声尖尖似针，更深刺著旅人心。

　　独言独语月明里，惊觉眠童与宿禽。

　　注：贾岛（７７９－８４３），字阆仙，范阳（今河北省涿县）人。早年为僧，名无本，后来俗。几次考进士都没有中。唐文宗时做过遂州长江（今四川省蓬溪县）主簿等小官。他的诗，以清奇凄苦著名，大多是写自然景物和闲居情致。作诗刻苦求工，诗风清淡朴素。

　　诗人将属于听觉的“促织声”转换成了视觉形象的“针”，仿佛那一声声促织的叫声，就像一根根尖针刺在因思乡而难以入眠的诗人的心上；同时，“尖尖似针”’四字都是齿间音，更使人读来如同针刺一般，感受真切。

　　蟋蟀

　　唐-齐己

　　声异蟪蛄声，听须是正听。

　　无风来竹院，有月在莎庭。

　　虽不妨调瑟，多堪伴诵经。

　　谁人向秋夕，为尔欲忘形。

　　注：齐己（863年—937年）出家前俗名胡德生，晚年自号衡岳沙门，湖南长沙宁乡县祖塔乡人，唐朝晚期著名诗僧。

　　齐己虽皈依佛门，却钟情吟咏，诗风古雅，格调清和，为唐末著名诗僧，历代诗人和诗评家多有赞誉。五律《登祝融峰》，王夫之评为“南岳诸作，此空其群”。与贯休、皎然、尚颜等齐名，其传世作品数量居四僧之首。又与郑谷、曹松、沈彬、廖凝、徐仲雅等当时名士结为方外诗友，时相唱和。尝以《早梅》诗谒郑谷，谷改其“昨夜数枝开”为“昨夜一枝开”，遂拜谷为“一字师”。时人以其诗作高产且多

　　宿石门山居

　　唐-雍陶

　　窗灯欲灭夜愁生，萤火飞来促织鸣。

　　宿客几回眠又起，一溪秋水枕边声。

　　注：雍陶(805-?)。字国钧 ，成都( 今四川成都市)人。出身贫寒。文宗大和八年(834)登进士第，曾任侍御史。大中六年(852)，授国子毛诗博士。大中八年(854)，出任简州(今四川简阳县)刺史，世称雍简州。一年曾多次穿三峡，越秦岭，在江南、塞北许多地方游历过 ，写过不少纪游诗。后辞官闲居， 养疴傲世。不知所终。

　　工诗。与王建、贾岛、姚合、章孝标等交往唱合。

　　其诗多旅游题咏、送别寄赠之作，擅长律 诗和七绝。 《全唐诗》录存其诗一百三十一首 ，编为一卷。 《全唐文》录存其文二篇。

《蟋蟀》诗词鉴赏

《蟋蟀》诗词鉴赏

　　古诗原文

　　蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。

　　蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。

　　蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无以大康。职思其忧。好乐无荒，良士休休。

　　译文翻译

　　天寒蟋蟀进堂屋，一年匆匆临岁暮。今不及时去寻乐，日月如梭留不住。行乐不可太过度，本职事情莫耽误。正业不废又娱乐，贤良之士多警悟。

　　天寒蟋蟀进堂屋，一年匆匆临岁暮。今不及时去寻乐，日月如梭停不住。行乐不可太过度，分外之事也不误。正业不废又娱乐，贤良之士敏事务。

　　天寒蟋蟀进堂屋，行役车辆也息休。今不及时去寻乐，日月如梭不停留。行乐不可太过度，还有国事让人忧。正业不废又娱乐，贤良之士乐悠悠。

　　注释解释

　　聿（yù）：作语助。莫：古“暮”字。

　　除：过去。

　　无：勿。已：甚。大（tài）康：过于享乐。

　　职：相当于口语“得”。居：处，指所处职位。

　　瞿（jù）瞿：警惕瞻顾貌；一说敛也。

　　逝：去。

　　迈：义同“逝”，去，流逝。

　　外：本职之外的事。

　　蹶（jué）蹶：勤奋状。

　　役车：服役出差的车子。

　　慆（tāo）：逝去。

　　休休：安闲自得，乐而有节貌。

　　创作背景

　　这是一首岁末述怀诗。《毛诗序》说：“《蟋蟀》，刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵（悯）之，欲其及时以礼自虞（娱）乐也。此晋也，而谓之唐，本其风俗，忧深思远，俭而用礼，乃有尧之遗风焉。”蒋立甫《诗经选注》受王质说启发，定此篇为“劝人勤勉的诗”。

　　诗文赏析

　　就诗论诗，此篇劝人勤勉的意思非常明显。此篇三章意思相同，头两句感物伤时。诗人从蟋蟀由野外迁至屋内，天气渐渐寒凉，想到“时节忽复易”，这一年已到了岁暮。古人常用候虫对气候变化的反应来表示时序更易，《诗经·豳风·七月》写道：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”“九月在户”与此诗“蟋蟀在堂”说的当是同一时间。《七月》用夏历，此诗则是用周历，夏历的'九月为周历十一月。此篇诗人正有感于十一月蟋蟀入室而叹惋“岁聿其莫”。首句丰坊《诗说》以为“兴”，朱熹《诗集传》定为“赋”，理解角度不同，实际各有道理。作为“兴”看，与《诗经》中一些含有“比”的“兴”不同，它与下文没有直接的意义联系，但在深层情感上却是密不可分的，即起情作用。所以从“直陈其事”说则是“赋”。从触*感说则是“兴”。诗的三、四句是直接导入述怀：诗人由“岁莫”引起对时光流逝的感慨，他宣称要抓紧时机好好行乐，不然便是浪费了光阴。其实这不过是欲进故退，着一虚笔罢了，后四句即针对三、四句而发。三章诗五、六句合起来意思是说：不要过分地追求享乐，应当好好想想自己承当的工作，对分外事务也不能漠不关心，尤其是不可只顾眼前，还要想到今后可能出现的忧患。可见“思”字是全诗的主眼，“三戒”意味深长。这反覆的叮嘱，包含着诗人宝贵的人生经验，是自儆也是儆人。最后两句三章联系起来是说：喜欢玩乐，可不要荒废事业，要像贤士那样，时刻提醒自己，做到勤奋向上。后四句虽是说教，却很有分寸，诗人肯定“好乐”，但要求节制在限度内，即“好乐无荒”。这一告诫，至今仍有意义。

　　此诗作者，有人根据“役车其休”一句遂断为农民，其实是误解，诗人并非说自己“役车其休”，只是借所见物起情而已，因“役车休息，是农工毕无事也”（孔颖达《毛诗正义》），故借以表示时序移易，同“岁聿其莫”意思一样。此诗作者身份难具体确定，姚际恒说：“观诗中‘良士’二字，既非君上，亦不必尽是细民，乃士大夫之诗也。”（《诗经通论》）可备一说。

　　全诗是有感脱口而出，直吐心曲，坦率真挚，以重章反覆抒发，语言自然中节，不加修饰。押韵与《诗经》多数篇目不同，采用一章中两韵交错，各章一、五、七句同韵；二、四、六、八句同韵，后者是规则的间句韵。

高考古诗词常见意象归纳

高考古诗词常见意象归纳

　　在生活、工作和学*中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，古诗言简意丰，具有凝炼和跳跃的特点。还在苦苦寻找优秀经典的古诗吗？下面是小编为大家收集的，高考古诗词常见意象归纳，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　【动物类】

　　（1）蝉：感身世，诉悲凉；痛别离，苦远游。

　　（2）鸿雁：鸿雁是候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。

　　（3）杜鹃：杜鹃，又名杜宇、子规，叫声凄切，在古典诗歌中它往往和哀怨、思归相关。

　　（4）鹧鸪：鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。

　　（5）黄莺：善于歌唱，是春天的象征。

　　【植物类】

　　（1）柳：“柳”，“留”的谐音，折柳有相留之意。故古人有折柳送别的*俗，因此“柳”带有伤离别的意味。

　　（2）梅：“梅”有性耐寒的特点，诗人借以表达孤高，不谐流俗的品格。

　　（3）菊：菊，傲霜之花，它品格坚强，气质清高。

　　（4）莲：“莲”与“怜”音同，诗句借以表达爱情。

　　（5）梧桐：梧桐是凄凉悲伤的象征。

　　（6）芳草：以芳草喻离恨，喻所思之人，喻年年复如引起时间匆匆、人生短暂、年华宝贵的惜时感叹，高考辅导《高考古诗词常见意象归纳》。

　　【自然现象类】

　　（1）明月：明月蕴涵思乡之愁。

　　（2）流水：流水常常能引起人对时光流逝、愁绪绵长、历史变迁的感叹。

　　（3）黄昏、夕照：感伤的心情意绪、人生迟暮的生命悲叹、伤古吊昔的悲凉意蕴。

　　（4）细雨、烟雾：细雨蒙蒙，烟雾无边，寄托诗人无边的愁绪和郁闷的心情。

　　【时令节日类】

　　（1）中秋：八月十五日，是阖家赏月的佳节，所以人们在这一天大多思念亲人。

　　（2）重阳：九月初九日，古人以九为阳数故云。重阳日古人有登高饮酒的*俗。

　　（3）寒食：清明前一日，寒食节禁火三日，万户无烟，与冷清、萧条有关。

　　（4）清明：三月的节气名，也是祭祖扫坟的日子。

　　（5）草木：以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。

　　【特定地点类】

　　（1）长亭：古代路旁都置有亭子，供行旅停息休憩或饯别送行，当时十里一长亭，五里一短亭。“长亭”是一个蕴涵着依依惜别之情的意象。

　　（2）南浦：南浦多见于南方水路送别的诗词中，浸染着离情别恨。

　　拓展内容：高中古诗词典型意象鉴赏技巧

　　诗歌的意象是浸染了诗人感情的东西，诗人要通过意象来表达自己的内心情感。例如，我们可以从孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流中所描绘的孤帆远影等意象中，感悟到诗人由渡口相送以至远影消尽，而自己仍然依依不舍的深沉而浓郁的友情。

　　这里，笔者把古代诗歌中典型的意象例举一下：

　　古诗中的月是一个最典型的意象。望月怀远是古诗中的永恒主题。用月烘托青丝是常用的手法。月这个意象表现的情感，常有下面一些。第一是思乡。李白的《静夜思》：床前明月光，疑是地上霜中的月，杜甫的《月夜忆舍弟》：露从今夜白，月是故乡明。第二是月的阴晴圆缺与人的悲欢离合的情感联系，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。第三是情爱或相思。比如谢庄的《月赋》：隔千里兮共明月，张九龄的.《望月怀远》：海上生明月，天涯共此时。第四感伤岁月的流逝。比如李煜的《虞美人》：春花秋月何时了，往事知多少?

　　古诗中的水这个意象，常用来喻时光飞逝。比如李白的黄河之水天上来，奔流到海不复还。。水还可以用来喻愁情。比如还是李白的抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁。

　　古诗中的菊这个意象，常用来喻高尚品格。如堕地良不忍，抱枝宁自枯。菊还象征伤感。如李清照的《醉花阴》中的菊。

　　古诗中的梅这个意象，常用来喻高尚情操。如陆游的《咏梅》。梅还可喻纯洁。如王安石的《梅花》。

　　古诗中还经常用到鸿雁这种鸟作意象。来象征孤独、思乡、念亲;还可喻书信和消息。比如隋代薛道衡的《人日死归》:人归落雁后，思发在花前。又如杜甫《天末怀李白》中的鸿雁几时到，江湖秋水多。

　　在古诗中的燕，也是一个常见的意象。常象征离愁、相思、感伤等。比如刘禹锡的《朱衣巷》中的燕，晏殊的《浣溪沙》中的燕。燕还可表现美好的意象。如《诗经.谷风》中的思为双飞燕，衔泥巢君屋就象征爱情的美好。

　　当然，古诗中的典型意象远远不止这些，这里只是例举一些，权作抛砖引玉。

诗经：蟋蟀

　　《诗经：蟋蟀》

　　蟋蟀在堂，岁聿其莫。

　　今我不乐，日月其除。

　　无已大康，职思其居。

　　好乐无荒，良士瞿瞿。

　　蟋蟀在堂，岁聿其逝。

　　今我不乐，日月其迈。

　　无已大康，职思其外。

　　好乐无荒，良士蹶蹶。

　　蟋蟀在堂，役车其休。

　　今我不乐，日月其慆。

　　无以大康。职思其忧。

　　好乐无荒，良士休休。

　　注释：

　　1、堂：堂屋。天气寒冷时蟋蟀从野外进到堂屋。

　　2、聿：语气助 词，没有实义。莫：同“暮”。

　　3、除：消逝，过去。

　　4、已：过度，过 分。大康：康乐，安乐。

　　5、职：常。居：所处的地位。

　　6、好：喜欢。 荒：荒废。

　　7、翟翟：心中警戒的样子。

　　8、迈：消逝，过去。

　　9、 外：指份外的事。

　　10、蹶蹶：勤劳敏捷的样子。

　　11、役车：服役 出差乘坐的车。休：休息。

　　12、韬：逝去。

　　13、忧：忧患。

　　14、休休：安闲自得的样子。

　　译文：

　　蟋蟀鸣叫在堂屋，一年匆匆到岁末。

　　贤者懂得要约束。蟋蟀鸣叫在堂屋，

　　若我现在不行乐，转眼光阴白白过。

　　寻欢作乐别过度，自己地位要记住。

　　行乐不能荒正业，一年匆匆到岁末。

　　若我现在不行乐，转眼光阴白白过。

　　寻欢作乐别过度，分外的事要惦记。

　　行乐不能荒正业，贤者懂得要勤奋。

　　蟋蟀鸣叫在堂屋，岁末役车也休息。

　　若我现在不行乐，转眼光阴白白过。

　　寻欢作乐别过度，国家忧患记心头。

　　行乐不能荒正业，贤者懂得要节制。

　　赏析：

　　人生苦短，转眼就是百年。“高堂明镜悲白发，朝如青瓦位如雪。”岁月的无情，人生的短促，早被人们领悟透了，写绝了。怎么个活法，在古人的心目中似乎只有享乐和建功立业光宗耀祖两端。要么是及时行乐，荒淫无度，醉生梦死，要么是立功立名立德。

　　我们在这里看到的是另一种活法：既要及时行乐，又要有所节制；既要充分享受人生，又要保持忠于职守的精神和忧患意识。在荒淫和苦行之间选择一条中间道路，似乎是一种符合现代意识的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（实际上是工作多于享受），如今被我们拿来当作一种活法的标本。其实，这样的标本早已有我们自己的祖先作了示范，何须从东洋人那里去学。

　　充满世俗精神和气息的既享乐又干活的“中间”活法是非常现实，也非常有吸引力的，大概可以算得上一种比较理想的活法。它不要求我们像浮士德那么不断地去进取、开拓、发现，用不着去冒险寻求刺激。不要求我们像西西弗斯那样不断徒劳地推巨石上山，也不要求我们像教徒那样去修道院禁欲苦修，不食人间烟火。

　　不过，要真的实行起来，中间活法怕是有相当难度的。人是一种不大经得起诱惑的软弱的动物，具有自制力和理性精神的人毕竟很少，不知不觉或有意识放纵自己的人却很多。我们实行起来多半不会偏于苦行和工作狂的一面，而会偏向纵情于声色犬马凤花雪月而不能自拔的一方，时常乐而忘返，乐不思蜀。

　　尼采曾用酒神精神和日神精神来代表人类的狂欢和理性两种精神。或许这是上帝的有意安排，把这两个对立面放进我们体内，让我们自己去作选择：或者纵情享受，或者拼命干活，只有不同寻常的人才会把二者结合得很好。选择就是考验，答卷要由我们自己来填写。

有关古诗词中“燕子”意象拾零

　　燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。

　　1、表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如“冥冥花正开，飏飏燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》），“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙·即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人·暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕·咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。”极研尽态，形神俱似。春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《采桑子》）之慨叹，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（采蜜），啼煞饥鸦”（《水仙子》）之凄惶。

　　2、表现爱情的美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《·谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经·燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡·《昔昔盐》）的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞”（晏几道·《临江仙》）的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（宴殊·《破阵子》）的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清·《喜春来》）的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久·《清江引》）的留恋企盼。凡此种种，不一而足。

　　3、表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《》），李好古的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”（《谒金门·怀故居》），姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去。数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》），张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（《高阳台》），的“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”（《金陵驿》）。燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。

　　4、代人传书，幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹·《》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久·《塞鸿秋·春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳·《》），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。

　　5、表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年·《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦·《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久·《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼·《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安·《淮南子》）。燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。

[有关词中“燕子”意象拾零]

童年趣事之捉蟋蟀

童年趣事之捉蟋蟀（通用23篇）

　　大家小时猴一定都有过不少的童年趣事吧，每一份发生过的事情都是值得纪念的，以下是小编为大家整理的童年趣事之捉蟋蟀，仅供参考，希望能够帮助大家。

　　童年往事，像天上的星星，海边的贝壳，可爱、美丽，让人难忘。回忆童年，可以让你把烦恼抛到九霄云外。

　　我和爸爸捉迷藏，为了不让爸爸发现，我躲到了隐蔽的角落里，结果却在那儿睡着了。帮妈妈干活，看到妈妈洗米，我洗盐，拿出一袋盐，结果把盐洗得干干净净，一点也没有了……最令我难忘的，是那年夏天和小伙伴们捉蟋蟀的事。

　　那天，我约上几个小伙伴到田野里捉蟋蟀。我们先一人拔了一根狗尾草，虽说是我号召大家捉蟋蟀，但内行人一看就知道，我并不会捉。我趴在草丛里，一根草一根草地找，草上如果有，我一走过去，蟋蟀便也跳走了。捉了半天，我一只也没捉到，于是，我决定拜师学艺。一个小伙伴教我，让我到草长得茂盛的地方去捉，先打草惊“蟀”，把蟋蟀引出来，然后再捉。我试了一下，果然有一定效果，把蟋蟀引出来了。但是，我眼睁睁地看着又肥又大的蟋蟀从我眼前跳没了，眼看煮熟的鸭子飞走了，心里更觉得不好受。我决定先盯一只，捉住再说。于是，瞅准一只，我跟着它，它跳一下，我跟一步。我想：是时候了！正要伸手捉，却被小伙伴抢先了一步。这么多蟋蟀偏要这一只是为什么呀？我想，可又不敢说，生怕吓着蟋蟀。一只蟋蟀跳到了我的脚下，嘿嘿！这回你可跑不了了！我用力连草带蟋蟀捉了起来，打开手一看，呀！那只可怜的蟋蟀被我活活捏死了！忽然，有一只蟋蟀跳到了我的胳膊上。我暗自高兴：天堂有路你不走，地狱无门你自来投呀！这可就别怪我了，是你自己找上门来的！我轻轻一抓，把蟋蟀穿到狗尾草上。之后，我又接连捉了许多的蟋蟀，夕阳西下了，我们在田野上生起了火，火光映红了每一个小伙伴的笑脸。蟋蟀在我们周围唱着动听的歌，开朗的笑声久久回响在空旷的田野里……

　　每当回忆起这件事，我心里总有几分留恋。童年啊，我爱我的童年！

　　蟋蟀俗称蛐蛐儿，生活在阴湿的墙角小洞里。我和明明也很喜欢。我们在一个偏僻的角落里听到蛐蛐儿的叫声，跑了过去，只见一只足有一寸长的蟋蟀，它身披黑纱像个大将军，长有两条又细又长的尾巴。只见它腾空一跃就到了墙上，不一会我就捉到了它，我给它起名叫“飞龙”。我们又循着声音找，又抓到了一只，渊博给它起名“巨虎”。

　　然后我们把它们放进玻璃罐里，每人拿一小棒开始斗着玩。战斗开始了，“飞龙”飞身一跃就跳到了“巨虎”跟前，你一拥我一挤，相互打斗起来。我的“飞龙”被击了回来，它突然不动了。“巨虎”拉着触角好象沾沾自喜呢，我以为“飞龙”被打怕了。但令我们惊诧的是，“飞龙”突然猛地一扑，把“巨虎”打倒了，还咬住了它的腿，1、2……10，数到这里，我的“飞龙”胜利了。它像个披着黑色盔甲的大将军，显得那么得英武。

　　暑假的一天，天气晴朗，微风**，好凉爽啊，我想起了去年在乡下和弟弟斗蛐蛐的事，那可太有趣了！那天，我叫爸爸带我去爷爷家和弟弟玩，爸爸马上同意了，用摩托车“呜”地把我载到了爷爷家。弟弟早就在家门口等了。“哥哥，你怎么这么长时间没回来了呀？我好想你呦！”弟弟喊着跑来了。我对弟弟说：“我们去斗蛐蛐吧！”弟弟说：“傻子，要晚上才有蛐蛐呢！”

　　好不容易到了晚上，我和弟弟各自拿着手电筒，寻找各自的“勇士”。我翻开一块石头，下面只有几只小小的蛐蛐，用它们去斗，还不给当下酒菜？我又翻开一块石板，但是只有几条蚯蚓在扭动。我偷偷地看了看弟弟，他已经捉到一只大块头蛐蛐了。上有政策，下有对策，我只得加快进度了。突然，一只母蛐蛐印入眼帘，我瞄准它，使劲一扑，把它逮住，放在盒子里。这时，一块大石头下传来了一阵蛐蛐的叫声。我轻轻地翻开石头，眼疾手快地一捉，一只大蛐蛐就在我的掌中了。这是只公蛐蛐，只见它又肥又壮，牙露在外面，威风凛凛的，好像一位大将军。

　　当我带着劳动成果回家时，弟弟己捉了五只蛐蛐在等我回来战斗了。我以上厕所为由，在卫生间里，我在那只公蛐蛐的牙上抹上了清凉油。这可是我在《百科全书》上看到的方法，这样斗蛐蛐准赢。

　　比赛开始了，场地设在一个脸盆里。第一场比赛，弟弟拿出了四只蛐蛐，并用水彩笔歪歪扭扭地在纸上写了“必胜”两个字，还摆了一个必胜的架势。我则派出了我的“女将”来迎战。弟弟的蛐蛐看到我的“女将”出场，突然间在盆里蹦来蹦去，又互相扭打起来，弟弟只好鸣金收兵，召回了他的残兵败将。第一回合在弟弟的失败中结束了。

　　不服输的弟弟又拿出了他的蛐蛐王来挑战，开始了第二场的战斗。我则放出了那只威风凛凛的“大将军”迎战。两只蛐蛐摩拳擦掌，跃跃欲试，发出尖叫声，恨不得马上咬伤对方。弟弟的蛐蛐王刚想扑向我的“大将军”，突然转身就逃，“大将军”猛扑上去咬断了蛐蛐王的腿。弟弟只好撤下了他的蛐蛐王，伤心地落下了泪，即使他想破脑袋也想不到他失败的原因是我在蛐蛐牙上做了手脚。

　　斗蛐蛐可真有趣啊，只有智勇双全才能取胜。

　　一个秋风**的晚上，我和妈妈带着一个小盒子，提着一根小木棍，拿着一包餐巾纸和一个手电筒，一起去抓蟋蟀。

　　我们顺着蟋蟀优美的歌声，寻找它们敏捷的身影。但是这些小家伙们特别聪明，一听到动静就马上停止了歌唱。我们沿着小河边，一步一步地找，又沿着茂密的草丛，一步一步地看，还沿着树干，一圈又一圈寻觅。

　　正当我们打算无功而返时，猛然间看到了两只蟋蟀。一只小蟋蟀稳稳地趴在墙角上，一动不动。妈妈用手电筒照了照它瘦小的身体，但它丝毫没有察觉到危险。我轻手轻脚地用小盒子罩住它，只见它用后腿轻轻一弹，便落入了我的“陷阱”。

　　突然，妈妈又在附*的墙角发现了“目标”。“快，小心，抓住它！”我兴奋地手舞足蹈。妈妈拿出口袋里的餐巾纸轻轻地往小蟋蟀身上一按，说时迟那时快，小家伙轻而易举地跳出了妈妈的“魔掌”，顺利地躲过了一劫。可是妈妈并没有放弃，蹑手蹑脚地朝它走去，又是轻轻一扣，终于抓住了它。我们把它装入了盒子里，看着盒子里的“小家伙们”，我们充满了胜利的成就感！

　　我小心翼翼地把蟋蟀带回家，仔细地观察起来：蟋蟀头小小的，像一颗圆圆的珍珠。身体小而细长，下面却鼓着圆圆的大肚子。它有六条腿，前面四条又细又短，后面两条则又粗又壮。头顶上顶着两根天线似的触角。它们很喜欢把这两根又细又长的“天线”放在嘴巴里“刷洗”，似乎是在清洗自己美丽的头发。它们天生就是运动员，在盒子里不停地蹦着跳着，一会儿做着跳水运动员高难度的动作，一会儿又学着跳高远动员的姿态。

　　我真喜欢我的“新朋友”——蟋蟀！

　　一阵阵清脆、响亮的虫鸣声划破了夏夜的沉寂，这是蟋蟀正“嘟嘟嘟”地鸣叫呢！那声音此起彼伏，多像是多声部的大合唱啊！这声音将从整个夏天一直延续到深秋。

　　听爸爸讲，他小时候最爱玩蟋蟀了。为了捉蟋蟀，爸爸曾弄破过衣服，可他仍然兴趣不减。问起喜欢蟋蟀的原因，爸爸说，蟋蟀个性勇猛、顽强，两只蟋蟀顽强打斗所带来的感受远比观看现在的功夫片来得真实。

　　为此，我按捺不住日益增长的好奇心，在一个宁静的月夜里，我和爸爸悄悄走进了家附*的小花园。循着蟋蟀的叫声，我们蹑手蹑脚地靠*墙角。爸爸熟练地翻动着泥土，我则在一旁帮着端着电筒，瞄准着前方可能出现的目标。瞬间，一只蟋蟀出现在了我们的眼前，只见它全身乌黑，长着一对长长的触须，瞪着两只圆溜溜的眼睛，看上去机灵极了。我赶忙屏住了呼吸，生怕它受到惊吓，逃跑了。爸爸则迅速地一网罩下，用手一扣，蟋蟀就被罩住了。我忙拿出空瓶子，和爸爸一起把蟋蟀小心翼翼地放入瓶中。手电光下，蟋蟀在瓶中不断地踢着腿，蹦跶着、挣扎着，仿佛在说：“放我出去！放我出去！我不要呆在这儿！”看着可怜的蟋蟀，恻隐之心油然而起，我和爸爸商量后，决定还它自由。

　　一眨眼，刚离开瓶子的蟋蟀随即就消失在了草丛中。看来，无论人类还是动物，都渴望自由、珍惜自由。虽然，我没能逗上蟋蟀，去感受爸爸所说的那份乐趣，但我还是庆幸万分。因为，我更加理解“自由”这个词的内涵了。我要从心里真挚地说声：“谢谢你——可爱的小蟋蟀！”

　　今天，天气晴朗，万里无云。新的一天，新的景象，我的心情也格外舒畅。我哼着小曲，到外面玩耍去喽。

　　刚一出门，一阵奇怪的“吱吱咋咋”声吸引了我。揣着好奇心，我来到发声地准备看个究竟。是什么东西唱出这种美妙的歌声呢?迈着轻快的脚步，我来到了草丛边。突然间，声音没有了，我就轻轻地拨开草丛。惊奇一刻到了，原来是一只头顶长有一对长长触角的小昆虫在歌唱。我仔细一看，原来是蟋蟀，俗称蛐蛐。我把手伸过去，猛地一扑，一握，心想：看你往哪里逃。我感觉抓住它了，心里美滋滋的。可我把手张开一看，什么都没有，真的令人沮丧。

　　忽然，我感觉有什么东西钩住了我的衣服，我低头一看，原来是我想要找的“小宝贝”。我赶紧掏出瓶子，把瓶口对准了它。它纵身一跳，准准地跳进了我的瓶子里，我马上扣上盖子。终于逮逮到了，我高兴得手舞足蹈。乘胜追击，我斜眼一看又发现了一只蛐蛐，它跑进了一个极小的缝隙里，我发现手一伸进不去，该怎么办呢?我灵机一动，想出了个“坏办法”─往缝隙里填土。填着填着，我发现它被逼出来了。我赶紧用手去抓，恰好抓住了它的后腿。

　　静下来，我仔细观察着它。它的身体的颜色是灰褐色的，跟泥土浑然一体，不仔细看很难发现它们。它身长约有三厘米，长有一对长而灵敏的触角，还有一双粗壮有力的后腿，我想就是靠这双腿筑造洞穴的吧。它们开始在瓶里面活蹦乱跳的，过了一会儿，就无精打采了，我想它们一定是想家了。白云的家是天空，鸟儿的家是大树，而蛐蛐的家是草丛。我心一软，打开盖子，放了它们，蛐蛐又回归到了大自然，又开始“吱吱咋咋”的放声歌唱了，蛐蛐的歌声真是美妙!

　　今天，真是快乐的一天，对于我和蛐蛐而言，都是一次奇妙的探险。

　　星期六下午，天气凉爽，是个出去玩的好时间。我便让妈妈带我去乡下捉蟋蟀。

　　一路上，一排排高大的树木快速后退，路边的小野花争奇斗艳，让人赏心悦目。过了好一会功夫，我们终于到了乡下。

　　下了车，只见大片大片的稻田随着风儿漾起层层“金浪”，此起彼伏，一眼望不到边际。沉甸甸的稻穗儿迎风点头，仿佛欢迎我们的到来。

　　我迫不及待地奔向了田野，来到了野草丛生的田埂边。哈哈，我听到了“蛐蛐，蛐蛐……”的蟋蟀叫声，原来蟋蟀聚在这儿开“演唱会”呢!我更来劲了，用脚在地上排雷似的挨着踩。这个方法可真管用，被我惊起的蟋蟀四处跳跃。我张开双臂，腾空而起，用整个身子扑过去。哎哟!一只蟋蟀也没捉到，自己却摔跤了。妈妈忙来拉我，问疼不疼。我可顾不上这些，随手一擦，又继续兴致勃勃地捉了起来。

　　“耶”地一阵欢呼，原来我捉到了一只小蟋蟀。阳光下，细细端详着:这只小蟋蟀满身披着黑甲，真像一个大将军，又显得威严、勇猛。一对黑油油的眼睛镶嵌在触角下方，背部有两片薄薄的褐色翅膀，两条尾巴硬硬的，像两根钢针。这次的捕捉成功令我信心百倍，我又忘乎所以地捉起蟋蟀来。不一会儿，小小的瓶子就被装得差不多了，太阳公公也渐渐西沉。我捧着瓶子满载而归。

　　在回家的路上，蟋蟀不停地叫着，声音抑扬顿挫，如同美妙的乐曲，让我对它充满了好奇。于是一回到家，我便打开了电脑:原来，蟋蟀的发声器是它的翅膀，在蟋蟀右边的翅膀上，长有一个像锉一样的短刺，在蟋蟀左边的翅膀上，长有一个像刀一样的硬棘，这便组成了一把非常精致的小提琴……

　　哦，小小的蟋蟀，大自然的精灵，带给我快乐，更带给我知识。

　　晚上，我们一家人走出家门，来到了美丽的鹅浦河公园散步。

　　刚进公园，前方草丛中传来了蟋蟀的唱歌声。爸爸小声地对我说：“宇鹏，你听，多美妙的歌声，好好学吧。”我并没有理会爸爸的话，心想：待会我要抓住它，瞧瞧到底是个怎样的家伙。

　　于是我蹑手蹑脚地来到蟋蟀身边，打算跟这小家伙打打交道，彼此认识一下。在灯光的照耀下，我终于看清了它的面目：一身披着黑褐色的盔甲，一对触角竖着，前四只脚细细的，短短的；后两只脚粗壮极了，一蹦能蹦好几尺高。它正趴在草丛间，警觉的环顾四周，样子挺威武的。

　　我与蟋蟀仅咫尺之遥了，只见它还依然一动不动。我瞅中机会，以猛虎下山之势向蟋蟀扑去，蟋蟀敏捷地一跳躲一边去了。我扑了个空，脑袋磕在石头上起了个大包。而蟋蟀却在一旁唱着歌，似乎在嘲笑我是个小笨蛋。我生气极了，恶狠狠的说：“今天要把你剥皮抽筋，方消我心头之恨。”于是我摆出日本相扑的姿势与蟋蟀展开搏斗。大概是害怕了，蟋蟀转身就逃。我哪肯轻易摆手，在后面紧追不舍。突然，蟋蟀杀了个回马枪，跳到我的脚上猛咬一口，我被打得措不及防，很是狼狈。心想：蟋蟀呀蟋蟀，别人都说以大欺小，你倒好却以小欺大，看我怎么收拾你。

　　我耐着性子小心翼翼地靠*蟋蟀，来了个鱼跃，终于抓住了这可恶的“小淘气”。我提着蟋蟀说：“你咬，现在我叫你咬，你咬呀；看我不摔死你。”

　　蟋蟀没有了先前的那份神气，只是可怜巴巴地望着我。我心软了，手一松，蟋蟀一蹦，跳入草丛，一溜烟不见了。

　　在一个静悄悄的夜里，一轮皎洁的明月挂在天空上，满天的繁星像许多一眨一眨的眼睛。我和堂弟拿着网子和手电筒在田野找什么呢？我们在找让法布尔观察了三个多小时的蟋蟀，看一下它究竟是“何方神圣”

　　于是，我和堂弟先在田野里仔细的听着，然后，我顺着声音找到了一只又大又肥的蟋蟀，我微微俯下身，用网子“捕捉要犯”，可那只蟋蟀猛的一跳，我抓了个空。我有点灰心，但又转念一想，以前法布尔也不是一会儿就捉到蟋蟀的，就又重新燃起了小宇宙。

　　我又继续开始寻找，终于又找到了一只蟋蟀。那只蟋蟀十分嚣张，见了我不但不躲，反而继续往前爬，“让我收了你”我气愤地说。我用网子往他身上一罩，他用力一蹦，躲过了一次追捕，可它还是“躲得了初一躲不了十五”。我看准时机，用网子一罩，再提起来，蟋蟀被我捉住了。可是一会儿，蟋蟀就从网子里掉了出来，我是丈二和尚摸不着头脑，再仔细一看，网子破了个洞，正好能让蟋蟀掉出来，我自认倒霉：“遇见了个奸敌。”我只好重新换了一副网子。

　　我是不到黄河心不死，我突然看见一片玉米地，又想起蟋蟀喜欢吃玉米，于是，我就走到玉米地里摘了几个玉米，然后，我把玉米剥成粒，然后把粒撒在我的身边，十分钟后，来了一只蟋蟀、两只蟋蟀、三只蟋蟀许多的蟋蟀爬了过来，我用网子左手抓一只，右手抓一只，一连抓了五六只。在食物的诱惑下，那些蟋蟀变成了我的囊中之物。

　　我把它们放在地上观察，只见蟋蟀身着一件绿色的“皮大衣”头上长着两根弯弯的“天线”，它那两条粗壮的大腿和六条带倒刺的小腿，俨然有一种王者之风。

　　那一晚的经历深深地印在了我的脑海里，每当想起这件事，都能让我美上一天。

　　啦啦啦，啦啦啦，我们是快乐的小玩家！我们五个小鬼，哼着歌，趁大人不注意，偷偷溜出去玩。

　　我们来到一个草丛旁。忽然，我听到一阵阵蟋蟀的叫声。我循着声音，跑了过去。 啊！我叫了一声，蟋蟀！！！大家马上凑了过来，只见棒棒哥哥随手从我的脚上抓了一只又壮又绿的大蟋蟀。我们几个跃跃欲试，可是找了好久，也没什么收获。

　　于是，我们几个几个决定，另换地方。我们四处张望，看到一块长满向人葵的田地。我们飞奔过去。喂！小子们，别过来，这里有蛇！咬到了不关我的事！一个人家凶巴巴地说。小宝一听，惊恐万分，说：咱们还是回去吧！那里有蛇的！你害怕是吧？谁说的？不怕！小宝哥哥口口声声说不怕，可是脸都吓白了，我们暗自发笑。

诗词中的流水意象分析

诗词中的流水意象分析

　　意象是指客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。通俗的讲，就是加入了人类感情的客观事物。下面是小编精心整理的诗词中的流水意象分析，欢迎阅读与收藏。

　　一、流水作为主要意象进入古典诗词的原因分析

　　*的古典诗词中，带有水的意象的句子比比皆是，有江水、河水、湖水、溪流，有春水、秋水、雨水、瀑布，有水波不兴的水，有波浪滔天的水。有专门描写水的诗句“春来江水绿如蓝”。也有把水作为媒介来表达诗人情感的，如离别的水“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”;忧愁的水“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”;思念的水“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”;还有凶恶的水“过江千尺浪，入竹万竿斜”，也有表时间流逝的水“逝者如斯夫，不舍昼夜”;更有无情的水“水流花谢两无情，送尽东风过出城”……*的诗人和词人们对水有着不一样的偏爱，可以用水来表达任何一种情感，这是由其原因的。

　　首先，这与水的社会地位离不开。水是一切生命的源泉，它在诗人的心目中有很高的地位。原始人类逐水草而居，而黄河更是孕育了整个中华文明。从原始人类的生于斯，长于斯，到现代人类的食于斯，饮于斯，水是人类文明的见证，同时也是与人类打交道最多的自然事物。人类对水熟悉，于是去描写它，去歌颂它，这是一种文化本能。于是在*早期的文学作品中就出现了水的意象。孔子曰“逝者如斯夫”，而我国第一部诗歌总集《诗经》中也有许多以水为意象的句子，《关雎》中有“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《蒹葭》中有“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”而《诗经》中水的意象还有很多。同样的，我国现实主义诗歌源头的《楚辞》中也有许多水的意象，《离骚》中有“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。”《湘夫人》中有“荒忽兮远望，观流水兮潺。”等。而在此后的古典诗词包括文学作品中，水的意象更被广泛运用。

　　其次，与水的形态有关。水是自然界中形态最多的物象，因而可以作为不同形态的意象出现在诗词中表达不同的情感。自然界中的水，有作为常态的即液态的水，也有固态的冰和雪，更有气态的雾。当然，我们这里讨论的水的意象只是液态的水而不是冰、雪或者是雾，但是这也不可否认水的多变性，因此它更能给引起文人的注意并为其提供素材。从另一个角度来说，水的这种多变性恰恰符合文人们情感的表达，它能满足文人内心丰富多变的情感。水可刚可柔，能屈能伸，静若处子，动如脱兔，正好满足了文人们或高昂、或低沉、或悲伤、或激情、或积极、或消极的情感状态。而其它的意象却不如水丰富。

　　二、流水在古典诗词中的意象内涵分析

　　古人在古典诗词中喜用流水意象，很大一部分原因是流水意象具有十分丰富的情感内涵，能够从多方面、多层次的表达古人的情感诉求。那么流水意象有哪些内涵了：

　　(一)阻隔――流水较原始的意象内涵

　　流水是生命的起源，但同时，流水可以将此岸与彼岸进行阻隔，于是在较早的诗歌中流水意象有着阻隔的内涵。在最早的《诗经》中已经出现。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《蒹葭》一诗中描写了这样一一水阻隔的场景，露浓霜重，芦苇沾满晶莹洁白的霜花，诗人在河边翘首伫立，透过袅袅薄雾和青绿苍茫的芦苇丛，凝视着河对岸，那就是心中“伊人”之所在。而在《古诗十九首》中同样有这样的描写，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许?盈盈一水间，默默不得语。”这同样是一水之隔，却永世难见。而在稍后的宋词中流水也有很多阻隔内涵的运用。李之仪的《卜算子》中有“君住长江头，我住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。”这是整条河的阻隔。在古代，流水曾给人们的交通往来，造成很大的阻隔和困扰，它令*在眼前的事物，仿佛又远在天边，让人可望而不可即。因为这一水相隔而难以跨越，所以水就自然而然地成了阻隔的象征，所以，在*古代诗词中水的意象就有着阻隔的内涵了。

　　(二)愁思――流水最广泛的意象内涵

　　因为流水的形态特性，具有多变、柔弱、连绵的特点，经常被古人拿来表达连绵不绝的愁思，流水因此变成了抽象的愁的具体意象表达。李清照的《一剪梅》中“红藕香残玉簟秋，轻解罗裳独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情何处能消除，才下眉头，却上心头。”自古以来一直久久地打动读者的心扉，引起感情上的共鸣。而李白的`“仍怜故乡水，千里送行舟”(《渡荆门送别》)“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”(《赠汪伦》)“请君问取东流水，别意与之谁短长”(《金陵酒肆留别》)“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”(《黄鹤楼送孟浩然之广陵》)等送别名篇都借水来写别思，河水、潭水、江水都是诗人来表达离愁别绪的一种意象。而李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”(《虞美人》)更是将愁写的具体可感，这全赖流水之功。

　　(三)光阴――以流水的逝去表达光阴一去不返

　　流动性是流水的一大属性，具有奔流而去，一去不返的特点，这与光阴的逝去是一样的，光阴总是不能回转，于是诗人借最熟悉的流水来表达看不见摸不着的光阴，显得形象而真实。“百川东到海，何时复西归?”(《乐府诗集相和歌辞》)，这是较早的用流水来表达年华逝去的诗歌。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”(《将进酒》)李白用江水滚滚东流喻光阴易逝，抒发了诗人因时间流逝、既往的事物难再而生的强烈慨叹。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”杨慎的(《临江仙》)和辛弃疾的《南乡子登京口北固亭怀古》“千古兴亡王多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。”都用流水来书写千年的历史光阴，让人空留感叹。

　　流水意象还有许多内涵，如表达沟通，表达生命，表达美丑……这些对我们进行文学创作和情感的表达具有极高的显示意义，值得我们研究和学*。

　　拓展阅读：古诗词流水有那些意象

　　在*古代诗词中，“流水”是诗人经常借用的一种意象。因“流水”剪不断，永不停歇的特点与愁绪的无始无终，无止无休正好吻合，故“流水”常用来喻愁。

　　一、造境：营造了瑰丽深幽的意境

　　瑰丽深幽的意境是诗歌中较高的境界，它是意与境的有机结合，是景与情的自然交融，是含意幽深的象征隐喻，是意味无穷的诗情画意。江河滔滔，流水绵绵，这一富有深意而生动的自然特质，当然会成为诗人笔下的“宠儿”。

　　二、传情：流泻在潺潺流水中的幽情

　　有回归自然的情怀，也有怀才不遇的惆怅，还有对时光流转年华流逝的感慨吧！

古诗词常用意象典故解析集锦

古诗词常用意象典故解析集锦

　　阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的，陶冶人们的情操，提升自我修养。以下是小编帮大家整理的古诗词常用意象典故解析，欢迎大家分享。

　　古诗词常用意象典故解析

　　[话题引入]

　　“诗歌是文学的最高形式，如果把文学比喻为连绵的群山，那么，诗歌就是群山之峰。*是诗的泱泱大国，诗歌作品辉煌灿烂，唐诗、宋词、元曲、新诗，光彩夺目。诗歌是中华文化的重要组成部分，诗文化已经浸透到中华民族的血脉之中。阅读鉴赏诗歌，能陶冶情操、纯净心灵，提高文学修养。”（选自人民教育出版社新版高一《语文》教材第29面）那么通过高一、高二两个学年的学*与积淀，我们对诗歌又了解多少，理解多少呢？基于此，我专门拟一个话题让学生对诗歌的学*来一个加强。

　　[话题设计]

　　阅读下面材料，然后按要求作文。

　　意象是诗歌写作的焦点。意象是诗歌艺术的精灵。唐代诗评家司空图说：“意象欲出，造化已奇。”（《二十四诗品》）胡应鳞也说：“古诗之妙，专求意象。”可见意象艺术是*诗歌的传统。简单的说，意象就是意中之象，是客观物象经过诗人的感情活动而创造出来的独特形象，是一种富于更多的主观色彩、迥异于生活原态而能为人所感知的具体艺术形象。意象一般以两种形态出现于文学作品中，即单个意象和整体意象。单个意象就是文学作品中最基本的艺术形象，整体意象则是一组或一串意象构成的有机的整体画面，也称意象体系。如马致远的《天净沙?秋思》中，“枯藤”、“老树”、“断肠人在天涯”等就是单个意象，人们常常又把这种意象看成是更大境界中的一个“部件”。它们不能离开整体，若离开了，单个意象就失去了它原来的意义。比如“枯藤”一旦离开了《天净沙?秋思》，“枯藤”便失去了这支散曲赋予它的悲凉色彩。所以从这个意义上讲，马致远的《天净沙?秋思》只有一个整体意象。

　　请以你感兴趣的某个“意象”为写作切入点写一篇诗歌鉴赏文章，文体不限，题目自拟，不少于800字。

　　[写作指导]

　　诗歌的创作离不开意象，意象的选择是第一步。那么，了解我国古诗词中的意象则是我们写好这篇文章的关键。下面我根据自己收集的有关资料对意象进行一下归类。

　　A自然意象

　　1.自然景观类：月、流水、斜阳、风、烟、霜等。

　　月（残月、明月、新月、孤月、冰镜、蟾兔、玉盘）。它在许多诗人笔下都是思乡、念亲的标志，多传达离愁别恨、寂寞思归之情。例如李白《静夜思》：“举头望明月，低头思故乡。”杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”刘禹锡《石头城》：“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”张九龄《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。”杜牧《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮*酒家。”

　　流水。多传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁。李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人间。”《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”

　　斜阳（夕阳、落日）。多传达凄凉失落、苍茫沉郁、怀古幽情。李商隐《乐游原》：“夕阳无限好，只是*黄昏。”王维《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆。”王安石《桂枝香?金陵怀古》：“征帆去棹残阳里，背西风酒旗斜矗。”

　　风、烟、霜。多传达哀怨、惆怅、凄苦、苍凉等情思。李清照《醉花阴》：“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”柳永《雨霖铃》：“念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”陆游《蝶恋花》：“一夜清霜，染尽湖边树。”

　　2.植物类：杨柳、落花、松、菊、梅、梧桐、萍、芭蕉等。

　　杨柳（垂柳、柳枝、柳）。“柳”与“留”谐音，多传达怨别、怀远等情思。《诗经》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”戴叔伦《堤上柳》：“垂柳万条丝，春来织别离。”

　　落花（落红、残红）。多传达青春易逝、人生无常的深沉喟叹和哀愁。晏殊《浣溪沙》：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”陆游《落花》：“满地残红点绿苔。”

　　松、菊、梅。多传达高洁、坚贞之志。陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松竹犹存。”陆游《卜算子》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”

　　梧桐、萍、芭蕉。多传达光阴易逝、青春不再的惆怅与哀愁。李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”文天祥《过零丁洋》：“山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍。”又如：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁。”

　　3.动物类：鸦、杜鹃（杜宇、布谷、子规）、猿、蝉、鸿、雁、青鸟、鱼、鸳鸯、鹧鸪等。

　　鸦、杜鹃、猿、蝉。多传达衰亡、凄楚、哀婉之情。辛弃疾《永遇乐》：“可堪回首，狐狸祠下，一片神鸦社鼓。”白居易《琵琶行》：“此间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。”雍陶《蝉》：“高树蝉声入晚云，不唯愁我亦愁君。”

　　鸿、雁、青鸟、鱼、鸳鸯、鹧鸪。多传达相思相爱、离愁、孤寂的情思。张若虚《春江花月夜》：“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成纹。”李商隐《无题》：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”欧阳修《渔家傲》：“叶笼花罩鸳鸯侣，白锦顶丝红锦羽。”金志章《鹧鸪塘》：“忽听一声行不得，鹧鸪塘外鹧鸪啼。”

　　B人或事意象

　　1.人造物象类：舟、湖、长亭、灞陵（桥）、镜、灯（烛、蜡、炬）等。多传达离情别绪、思乡怀远、孤寂落魄和愁苦之情。杜甫《夔州歌》：“蜀麻吴盐自古通，万斛之舟心若风。”李白《送孟浩然之广陵》：“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”马致远《天净沙》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。”白居易《照镜》：“皎皎青铜镜，斑斑白丝鬓。”杜牧《赠别》：“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”

　　2.行为类：登楼、凭栏、吹笛、吹笙、饮酒、折柳、捣衣（捣练）等。

　　登高、凭栏。多传达相思之情、报国之志和壮志难酬的悲伤与激情。杜甫《登高》：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”岳飞《满江红》：“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。”

　　吹笛、吹箫、吹笙。多传达离别之苦、相思之情和内心的孤寂。王之涣的《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。”冯延巳《抛球乐》：“且莫思归去，须尽笙歌此夕欢。”

　　饮酒。多传达豪情、悲愁、苦闷和郁郁不得志。李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”

　　折柳。多传达惜别怀远、思乡之情。杜牧《独柳》：“含烟一株树，拂地摇风久。佳人不忍折，怅望回纤手。”

　　捣衣（捣练）。捣衣（捣练）有时是为了给远行的人赶制寒衣，多于秋夜进行。月下捣衣（捣练），风吹砧声，凄冷的砧杵声又称“寒砧”，往往表现征人离妇、远别故乡的惆怅情绪。又，妇女洗衣时以杵击衣，使其洁净，也称“捣衣（捣练）”。李白《子夜吴歌》之三：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日*胡虏，良人罢远征？”李煜《捣练子令》：“又是重阳*也，几处处砧杵声催。”

　　另外：由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。”“拦子”即“怜子”，“青”即“情”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；丁香，指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》），等等。

　　[佳作欣赏]

　　文一：幸有美酒入诗来

　　“五花马，千金裘”面前，李白宁愿“呼儿将出换美酒”，“开轩面场圃，把酒话桑麻”之后，孟浩然还不忘交代“待到重阳日，还来就菊花”。“春江花朝秋月夜”，白居易“往往取酒还独倾”。是否真的“唯有饮者留其名”呢？诗人们对酒大多情有独钟，李白道“嗜酒见天真”，杜甫也自称“性豪业嗜酒”，自然地，酒在诗中也占据举足轻重的位置了。

　　落木有萧杀之感，红豆有相思之情，烽火紧系战争，说明月自然联想到故乡，而说到酒就不能“一言以蔽之”了，且听：

　　悲时——陆机说：“置酒高堂，悲歌临觞，人寿几何，逝如朝霜。”(《短歌行》)

　　欢时——李白说：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”（《将尽酒》）

　　离时——王维说：“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”（《送元二使安西》）

　　合时——欧阳修说：“十载相逢酒一卮，故人才见便开颜。”（《浣溪沙》）

　　喜时——杜甫说：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”（《闻官兵收河南河北》）

　　哀时——阮籍说：“临觞多哀楚，思我故时人，对酒不能言，凄怆怀酸辛。”（《咏怀》之三十四）

　　乐时——杜甫说：“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余怀。”（《客至》）

　　愁时——李白说：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”（《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）

　　诗人以酒写喜悦之情，纵酒时“一杯一杯复一杯”，“斗酒十千恣欢谑”，不但极写饮酒之多，而且极写快意之至，我们仿佛看到那痛饮狂歌之景，听到“将进酒，杯莫停”那样兴高采烈的劝酒声，这样，诗人豪迈奔放的“喜欲狂”之情就表现得更淋漓尽致了。

　　悲伤之情，诗人也寄托于酒，“何以解忧，惟有杜康”。常言借酒消愁，酩酊大醉后，把一切苦恼抛诸脑后，依依惜别时，“飞蓬各自远，且尽手中杯”，就痛快地一醉而别。自欺欺人也好，逃避现实也罢，“醉翁之意”已不在酒了。

　　不仅喜怒哀乐与酒相通，风花雪月也与之关系密切。

　　与风——李清照说：“三杯两盏淡酒，怎敌它晚来风急？”（《声声慢》）

　　与花——李白说：“看花饮美酒，听鸟鸣晴川。”（《饮酒》）

浅谈古代诗词中“雁”“燕”意象比较

浅谈古代诗词中“雁”“燕”意象比较

　　胡应麟在《诗薮》中曾提到：“古诗之妙，专求意象。”一篇成功的诗作，往往具有独创性的意象。飞禽走兽，莫不入文人笔下，花鸟虫鱼，无不显诗人才情。因而意象是中国古典诗词创作与鉴赏的核心，是中国诗歌的传统，也是最基本的艺术符号。鱼传尺素，蝉寄高远，这些意象无不寄寓了诗人无限的情思，也留给了读者丰富的想象空间，它使古诗词更生动形象，更具审美价值。

　　在古典诗词众多的意象当中，有两个意象为古典诗人所格外关注，频频用于诗歌创作中，寄托诗人无限的情思和独特的感受。它们便是雁和燕。雁和燕都是随着季节冷暖南北迁徙的鸟类，冬去春来，它们按时往返；雁和燕又都是相对温和的鸟类，羽色温润，叫声也较为柔和，这些特点都与中国古代文人的诚信、儒雅很相似，难怪它们会成为古代诗人笔下的精灵。早在《诗经》中就有了它们的踪迹：“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。”“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送丁野。”

　　同样作为诗词中的意象，它们却代表了不同的文化内涵。

　　首先，同样代表季节的更替，它们却代表了不同的季节，蕴含着不同的情感。

　　由于大雁人秋南徙，因此雁是秋景中经常出现的意象。范仲淹的《渔家傲》：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。”“雁”的出现常与秋日的来临、时间的流逝等内容紧密相连。在很多情况下，鸿雁都是以悲秋伤怀的形象出现在文人墨客笔下，“雁啼红叶天，人醉黄花地，芭蕉雨声秋梦里”；有谁能像陆睿那样愁绪之凝重，“湿云粘雁影，望征路愁迷，离绪难整”；虽然雁让人不免产生悲秋伤怀之感，但是每当看到鸿雁组成整齐的行列，布阵南征，有时也会让人心胸开阔，精神振奋。鸿雁擅长长途迁徙，在天空中飞翔时队列整齐，雄健有力，能给人以坚忍强劲的审美感受，如“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”

　　如果说雁是秋口的代言者，那么燕就是春天的象征。在众多的古典诗词中，燕子都以它轻盈的姿态穿梭于春日的诗句中。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，晏殊《破阵子》中就写道：“燕子来时新社，梨花落后清明。”古人将燕视为“司春之官”、春归之兆，而春又是自然中最有活力充满生机的季节，因此诗人经常选择燕的形象来寄托对自然的亲*、喜爱和展现内心深处纯真的情怀。“孤山寺北贾亭西，水面初*云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人H艮，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”这是唐代著名诗人白居易的《钱塘湖春行》，诗人骑着马欣赏西湖早春的`旖旎春光，湖面春水、白沙堤、白云连成一片，好一个生机勃勃的画面。归来的燕子开始啄泥筑巢，充满活力与生机的燕子，创造出春色喜人、生意盎然的意境。此时此刻让人感受到的只有眼中的美丽早春风光和内心的恬静闲适自得。就连以沉郁顿挫诗风闻名于世的大诗人杜甫也曾写下这样欢快的诗句：“细雨鱼儿出，微风燕子斜。”燕子轻柔的躯体，在春风的吹拂下，倾斜着掠过水蒙蒙的天空……诗人细致地描绘了微风细雨中燕子的动态，其意在托物寄兴，轻盈的燕子，这抒写的不正是诗人热爱春天的喜悦心情吗？

　　其次，同样可以表达思念，雁和燕却有着不同的意蕴。

　　大雁每当季节交替的时候，仿佛都在奋力飞回故巢，这种特性往往唤起的是人们对家乡的思念、对亲人的牵挂。因此，自古以来人们常常借雁抒怀，寄寓自己浓得化不开的乡愁和悲欢离合的亲情。范仲淹的《渔家傲》就写道：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。”杜甫的《月夜忆舍弟》也说：“疆场征战，物换星移，雁能归家，人几时回？”张可久的《清江引?秋怀》则更加直白：“夜深人静，思乡情切，秋雁无情，为何啼断人肠？”

　　“对青山强整乌纱，归雁横秋，倦客思家。”

　　除了羁旅在外的游子借归雁表达浓浓的思乡之情外，还有很多诗人词人借雁的意向来表现望穿秋水，泣断肝肠的思妇形象。比如李清照笔下苦苦等待的佳人：“云中谁寄锦书来？雁字同时，月满西楼。”李煜笔下的空虚惆怅思妇：“菊花开，菊花残，塞雁高飞人未还，一帘风月闲。”

　　还有张可久曲中日渐憔悴的美人：“天边白雁写寒云，镜里青鸾瘦玉人。”

　　雁有年年迁徙的*性，而且准确无误，我国有句谚语：七九河开河不开，八九雁来雁总来。因此古人把它视为音讯的“使者”，也就有诗人以雁来指代书信，历史上就有“鸿雁传书”的故事。后来，人们便把传递信件的使者称为“鸿雁”。如杜甫的《天末怀李白》：“凉风起天末，君子意如何。鸿雁几时到，江湖秋水多。”又如王湾的《次北固山下》：“乡音何处达，归雁洛阳边。”在这些诗中，秋雁都无一例外地成为书信的代名词，寄托着诗人真切的思念和美好的期盼。

　　燕子，在人家里做巢，在人眼皮下面生活，雄雌之间的卿卿我我，成双成对，这就引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。在古典诗词中经常用燕来表现爱情的美好，传达思念情人之切，《诗经?谷风》中就有“燕尔新婚，如兄如弟”这样的诗句。今天的人们依然用“新婚燕尔”这个成语来形容新婚夫妻的恩爱，书写爱情的甜蜜。

　　当然燕子秋去春来，同归旧巢，诗人们就抓住它的这一特点，尽情抒发心中对时事变迁、昔盛今衰、人世无常、自然永恒的感慨。刘禹锡的《乌衣巷》就是最著名的一首诗：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞人寻常百姓家：”另外还有晏殊的《浣溪沙》：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。”文天祥的《金陵驿》：“山河风景元兀异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”燕子无心，却见证了国破家亡的苦难和人世的无常，表现了诗人的“黍离”之悲，抒发了作者兀限的感慨。

　　雁和燕，已不仅仅是普通的鸟类，它们的凡常性、*见性、同处共生性，让人们油然而生一种相知共怜之感，也正是雁和燕自身本能的表露，暗合了人们的相聚离别、喜怒哀乐，因此自古以来诗人们赋予它们特别的关注和寄托，它们也成为中国古诗词中极重要的吟咏对象。作为古典诗歌的常见意象，它们早已融人每一个炎黄子孙的生活和记忆甚至是血液中，它们早已成为中华民族传统文化的象征。