先到为君后到为臣的古诗

臣闻古之君人原文翻译

臣闻古之君人原文翻译

　　《战国策》是*古代的一部史学名著。它是一部国别体史书，主要记载战国时期谋臣策士纵横捭阖的斗争。是先秦历史散文成就最高，影响最大的著作之一。以下是小编帮大家整理的臣闻古之君人原文翻译，欢迎阅读。

　　一、原文：

　　郭隗先生曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：‘请求之。’君遣之。三月得千里马，马已死，买其首五百金，反以报君。君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金？’涓人对曰：‘死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣。’于是不能期年，千里之马至者三。今王诚欲致士，先从隗始；隗且见事，况贤于隗者乎？岂远千里哉？”

　　于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕。燕王吊死问生，与百姓同甘共苦。二十八年，燕国殷富，士卒乐佚轻战。于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐，齐兵败，闵王出走于外。燕兵独追北，入至临淄，尽取齐宝，烧其宫室宗庙。齐城之不下者，唯独莒、即墨。（节选自《战国策·燕昭王收破燕》）

　　二、翻译：

　　郭隗先生说道：“我听说古时有一位国君想用千金求购千里马，可是三年也没有买到。宫中有个*侍对他说道：‘请您让我去买吧。国君就派他去了。三个月后他终于找到了千里马，可惜马已经死了，但是他仍然用五百金买了那匹马的脑袋，回来向国君复命。国君大怒道：‘我要的是活马，死马有什么用，而且白白扔掉了五百金？'这个*侍胸有成竹地对君主说：‘买死马尚且肯花五百金，更何况活马呢？天下人一定都以为大王您擅长买马，千里马很快就会有人送了。'于是不到一年，三匹千里马就到手了。如果现在大王真的想要罗致人才，就请先从我开始吧；我尚且被重用，何况那些胜过我的人呢？他们难道还会嫌千里的路程太遥远了吗？”

　　于是昭王为郭隗专门建造房屋，并拜他为师。消息传开，乐毅从魏国赶来，邹衍从齐国而来，剧辛也从赵国来了，人才争先恐后集聚燕国。昭王又在国中祭奠死者，慰问生者，和百姓同甘共苦。燕昭王二十八年的时候，燕国殷实富足，国力强盛，土兵们心情舒畅愿意效命。于是昭王用乐毅为上将军，和秦楚及三晋赵魏韩联合策划攻打齐国，齐国大败，齐闵王逃到国外。燕军又单独痛击败军，一直打到齐都临淄，掠取了那里的全部宝物，烧毁齐国宫殿和宗庙。没有被攻下的齐国城邑，只剩下莒和即墨。

　　三、作品评析

　　人才对于一个人成就大业来说非常的重要，而求贤若渴、礼贤下士的人肯定为自己成就一番事业打下了坚实的基础。只有非常谦恭的'尊重人才、推崇人才、优待人才，才能招来人杰，云集才俊，也才能集思广益、凝聚力量成就伟业。象汉高祖刘邦之所以能一统天下，最关键的是他能够招徕最佳人才而且善于驾驭最佳人才。一切正如刘邦自己说的：“夫运筹策于帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家、抚百姓、给饷馈、不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。”

　　【拓展】作品简介

　　《战国策》是*古代的一部历史学名著。它是一部国别体史书（《国语》是第一部）又称《国策》。是战国时期游说之士的著作。主要记载战国时期谋臣策士纵横捭阖（bǎi hé）的斗争。全书按东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次分国编写，分为12策，33卷，共497篇，约12万字。所记载的历史，上起公元前490年智伯灭范氏，下至公元前221年高渐离以筑击秦始皇。是先秦历史散文成就最高，影响最大的著作之一。

　　《战国策》是我国古代记载战国时期政治的斗争的一部最完整的著作。它实际上是当时纵横家〔即策士〕游说之辞的汇编，而当时七国的风云变幻，合纵连横，战争绵延，*更迭，都与谋士献策、智士论辩有关，因而具有重要的史料价值。该书文辞优美，语言生动，富于雄辩与运筹的机智，描写人物绘声绘色，常用寓言阐述道理，著名的寓言有“画蛇添足”“亡羊补牢”“狡兔三窟”“狐假虎威”“南辕北辙”等。这部书有文辞之胜，在我国古典文学史上亦占有重要地位。

　　《战国策》是我国一部优秀散文集，它文笔恣肆，语言流畅，论事透辟，写人传神，还善于运用寓言故事和新奇的比喻来说明抽象的道理，具有浓厚的艺术魅力和文学趣味。《战国策》对我国两汉以来史传文政论文的发展都产生过积极影响。

含有臣字的古诗词 带臣字的诗词名句

狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。——《资治通鉴·汉纪三》

疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》

李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。——杜甫《饮中八仙歌》

臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥《扬子江》

良禽择木而栖，贤臣择主而事。——《三国演义·第三回》

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。——杜甫《蜀相》

狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。——《韩非子·内储说下六微》

臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。——《六韬·文韬·文师》

范增一去无谋主，韩信原来是逐臣。——严遂成《乌江项王庙》

为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。——《史记·太史公自序》

大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——《老子·道经·第十八章》

君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。——《易传·系辞传上·第八章》

君臣一梦，今古空名。——苏轼《行香子·过七里濑》

君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。——《孟子·离娄章句下·第三节》

家贫出孝子，国乱显忠臣！——《增广贤文·下集》

时危见臣节，世乱识忠良。——鲍照《代出自蓟北门行》

臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！——《三国志·蜀书·诸葛亮传》

一苗露水一苗草，一朝天子一朝臣。——《增广贤文·下集》

臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。——岳飞《满江红·写怀》

上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；*文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。——《礼记·儒行》

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。——《孟子·滕文公章句上·第四节》

君疑臣则臣必死——《三国演义·第一百一十九回》

溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。——佚名《北山》

九日龙山饮，黄花笑逐臣。——李白《九日龙山饮》

刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》

君使臣以礼，臣事君以忠。——《论语·八佾篇》

诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。——杜甫《咏怀古迹五首·其五》

铁甲将军夜渡关，朝臣待漏五更寒，山寺日高僧未起，算来名利不如闲。——《济公全传·第二十四回》

爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位——《韩非子·爱臣》

先到为君，后到为臣。——《增广贤文·上集》

地下千年骨，谁为辅佐臣。——戎昱《咏史 / 和蕃》

青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。——李商隐《贾生》

天下不患无臣，患无君以使之。天下不患无财，患无人以分之。——《管子·牧民》

一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。——李煜《破阵子·四十年来家国》

忠臣不借人以力，贞女不假人以色。——《列女传·贞顺传·楚白贞姬》

子治世之能臣，乱世之奸雄也。——《三国演义·第一回》

激浊扬清，嫉恶好善，臣于数子，亦有一日之长。——《贞观政要·卷二·论任贤》

病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。——陆游《病起书怀》

天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。——《明夷待访录·原臣》

善恶同，则功臣倦——《三略·上略》

狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。——《史记·七十列传·淮阴侯列传》

我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。——《明夷待访录·原臣》

秋风宝剑孤臣泪，落日旌旗大将坛。——李鸿章《临终诗》

但将千岁叶，常奉万年杯。——赵彦昭《奉和元日赐群臣柏叶应制》

同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。——刘长卿《重送裴郎中贬吉州》

君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。——《荀子·大略》

会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。——李白《南陵别儿童入京》

十年驱驰海色寒，孤臣于此望宸銮。——戚继光《望阙台》

凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。——《韩非子·奸劫弑臣》

关于君臣的诗句

君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。——白居易《长恨歌》

君臣已与时际会，树木犹为人爱惜。——杜甫《古柏行》

君臣一梦，今古空名。——苏轼《行香子·过七里濑》

*堂常邻*，一体君臣祭祀同。——杜甫《咏怀古迹·蜀主窥吴幸三峡》

汉家君臣欢宴终，高议云台论战功。——王维《少年行》

白玉栖青蝇，君臣忽行路。——李白《赠溧阳宋少府陟》

兵马更不猎，君臣皆共怡。——常建《太公哀晚遇》

宁知古君臣，义盖存师友。——赵蕃《向监税以前韵见贻复用韵答之》

拂衣西笑出东山，君臣道合俄顷间。——权德舆《放歌行》

苌登自构君臣祸，垂永还操门户兵。——洪亮吉《新*寺》

君臣尚论兵，将帅接燕蓟。——杜甫《八哀诗·赠秘书监江夏李公邕》

风俗登淳古，君臣挹大庭。——高适《留上李右相》

会取君臣合，宁铨品命殊。——杜甫《哭台州郑司户苏少监》

草中辨君臣，笔端诛将相。——戴复古《杜甫祠》

君臣节俭足，朝野欢呼同。——杜甫《往在》

道契君臣合，时来名位彰。——王珪《咏淮阴侯》

今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。——韩愈《原道》

何君臣之相失兮，上沅湘而分离。——东方朔《七谏》

君臣各有分，管葛本时须。——杜甫《别张十三建封》

病隔君臣议，惭纡德泽私。——杜甫《夔府书怀四十韵》

古时君臣合，可以物理推。——杜甫《述古三首》

君臣忍瑕垢，河岳空金汤。——杜甫《入衡州》

枯桂衰兰一遍春，唯将道德定君臣。——王建《上崔相公》

君臣若际会，至治发明德。——胡寅《和韩司谏叔夏乐谷五吟·瓦炉》

君臣相戒，可否吁俞。——张嵲《绍兴中兴上复古诗》

宗庙尚为灰，君臣俱下泪。——杜甫《送从弟亚赴安西判官》

明明君臣契，咫尺或未容。——杜甫《牵牛织女》

或望君臣相献替，可图妻子免饥寒。——白居易《初罢中书舍人》

君臣重修德，犹足见时和。——杜甫《伤春五首》

君臣犹在醉乡中，一面已无陈日月。——王毂《玉树曲》

径别君臣药，畦连子母瓜。——方回《虚谷志归十首·园林百种花》

君臣将比洁，朝野共相欢。——李频《省试振鹭》

况能识君臣，且不顾子父。——刘基《感时述事（十首）·五谿旧三苗》

君臣贵深遇，天地有灵橐。——孟郊《吊元鲁山》

凉彼周王，君臣相遇。——《大观祀武成王一首》

君臣恣淫惑，风俗日凋衰。——吴筠《览古十四首》

天性犹可间，君臣固其宜。——吴筠《览古十四首》

一朝君臣契，雄辩何纵横。——吴筠《览古十四首》

当年布衣交，一旦君臣礼。——郑善夫《严陵滩》

君臣垂令名，千载不偶然。——戴冠《严子陵墓次韵》

要主君臣义，须存子母心。——吕洞宾《五言》

吟诗功业才虽大，亡国君臣道最同。——郑文宝《读江总传》

治身时位俱云得，同体君臣系所遭。——强至《韩魏公生日三首·治身时位俱云得》

家国邅迍極，君臣际会稀。——邵雍《观棋大吟》

寄君臣子心，戒此真良图。——孟郊《旅次湘沅有怀灵均》

千灵嘉会当其时，君臣道合若符节。——释大观《寿*章秋壑师相》

草庐一语君臣契，目中久已无吴魏。——于石《梁父吟》

未尝褒都邑，岂闻有君臣。——释文珦《西村老叟》

借位途中宾主，借功门里君臣。——释正觉《雪窦宗长老兹写师像以授天童知事壁龛而挂之》

从容自保君臣契，何必扁舟始是贤。——徐铉《奉和宫傅相公怀旧见寄四十韵》

君不侮臣原文及翻译

君不侮臣原文及翻译

　　君不侮臣是我国的一个成语，当然了，这其中也有很不一样的故事。君不侮臣原文及翻译，我们来看看。

　　原文

　　赵简子上羊肠之阪，群臣皆偏袒推车，而虎会独担戟行歌，不推车。简子曰：“寡人上阪，群臣皆推车，会独担戟行歌不推车，是会为人臣侮其主，为人臣侮其主，其罪何若？”虎会对曰：“为人臣而侮其主者，死而又死。”简子曰“何谓死而又死？”虎会曰：“身死，妻子又死，若是谓死而又死，君既已闻为人臣而侮其主之罪矣，君亦闻为人君而侮其臣者乎？”简子曰：“为人君而侮其臣者何若？”虎会对曰：“为人君而侮其臣者，智者不为谋，辩者不为使，勇者不为斗。智者不为谋，则社稷危；辩者不为使，则使不通；勇者不为斗，则边境侵。”简子曰：“善。”乃罢群臣不推车，为士大夫置酒，与群臣饮，以虎会为上客。

　　君不侮臣译文

　　赵简子乘车上羊肠坡，大臣们都露出膀子给简子推车，惟有虎会扛着戟，边走边唱歌，不推车。简子说：“寡人上坡，大家都推车，惟有你扛戟，唱歌，不推车，这就是作臣子的侮辱自己的君主。臣子侮辱君主，该判什么罪？”虎会回答道：“作臣子的侮辱自己的君主，犯双重死罪。”简子问：“什么叫双重死罪？”虎会答道：“自己被处死，妻子儿女也处死，这就叫双重死罪。不过，您既然已听说臣子侮辱君主的罪，也愿听听君主侮辱臣子的罪吗？”简子问：“君主侮辱了臣子会怎么样呢？”虎会说：“当人君的侮辱了臣子，有才智的人不给国君出谋划策；能言善辩的人不愿替国君充当使节；勇敢的.人不愿为国君战斗。显然，有才智的人不出计谋，国家就有危险；有辩才的人不当使节，外交关系就不顺利；勇敢的人不愿战斗，边境就会被侵犯。”简子说：“这意见很正确。”便不再要大臣推车。事后还设酒*和群臣同饮，把虎会尊为上宾。

　　人物形象

　　虎会：敢于进谏，指出君主毛病。

　　赵简子(赵鞅)：知错就改，善于纳谏

　　君臣在人格上是*等的(或君敬臣，臣才愿为君效命;国家利益重于个人权威)。

　　注:词条又作"君不悔臣"：

　　作为人君应当尊重臣子的人格，而不能对臣子加以奴役和侮辱，否则臣子不为人君效力，国家就要衰败甚至灭亡。所以说君敬臣臣才原意为君效力，国家才能昌盛富强。

梅尧臣《东溪》古诗原文意思赏析

　　东溪

　　朝代：宋代

　　作者：梅尧臣

　　原文：

　　行到东溪看水时，坐临孤屿发船迟。

　　野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝。

　　短短蒲耳齐似剪，**沙石净于筛。

　　情虽不厌住不得，薄暮归来车马疲。

　　译文

　　我来到东溪边观赏溪景，面对着水中的孤石迟迟舍不得上船离开。野鸭在岸边睡着，充满闲情逸趣;老树伸展着秀丽的枝干，繁花似锦，惹人喜爱。溪旁短短的蒲草整齐得似乎经过修剪，*坦的沙岸，洁白的沙石仿佛多次被粗选细筛。我虽然迷上了这里但不得不回去，傍晚到家马儿已累得精疲力衰。

　　注释

　　⑴东溪：即宛溪，在作者家乡安徽宣城。溪发源于天目山，至城东北与句溪合，宛、句两水，合称“双溪”。溪中多石，水波翻涌，奇变可玩。

　　⑵野凫：野鸭。

　　⑶蒲茸：初生的菖蒲。

　　⑷住不得：再不能停留下去了。

　　⑸薄暮：黄昏。

　　赏析

　　这是一首写景诗，写得意新语工，结构严密，体现了诗人的一片闲情逸致。

　　“行到东溪看水时，坐临孤屿发船迟”，诗人专门乘舟到东溪去看水，一是说明东溪水好，再就是诗人自己“爱闲”’整天挣扎在名利场中的过客是无暇欣赏山水的;第二句写到了东溪，登山孤屿，被眼前的美景所陶醉，不由地流连忘返。“发船迟”正见此意。

　　“野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝。短短蒲茸齐似剪，**沙石净于筛”，四句具体描绘东溪风光。坐临孤屿，诗人看到的是野鸭眠岸，老树着花，短短蒲茸和**沙石，**常常的野鸭在岸边栖息，诗人竟看到了其中的闲意，不是“闲人”哪有此境界？这正是推己及物，物我两忘。又看到老树着花，盘枝错节，人老心红，焕发了诗人的青春气息。“无丑枝”新颖俏皮，恬淡悠然的心绪又一次得到深化。再看那“齐似剪”的蒲茸，“净于筛”的沙石更觉赏心悦目，心灵也得到了净化。

　　结句“情虽不厌住不得，薄暮归来车马疲”，风景虽好，但不是自己的久居之地。“情虽不厌”回应了首句的“发船迟”，天色已晚，“住不得”说出了心中的无奈，薄暮催人回，车马也劳顿了一天了。

　　创作背景

　　皇佑五年(1053)，梅尧臣居母丧回到家乡。他徜徉于家乡秀丽的景色中，写了不少诗，寄托对山水及人生的情趣。这首诗作于至和二年(1055)乡居时。

一朝君子一朝臣

一朝君子一朝臣，

　　一代江山一代民，

　　君君臣臣依靠谁？

　　君臣应为天下民，

　　为民方能顺民心，

　　国泰民安江山稳。

　　一朝君子一朝臣，

　　君心臣心同民心，

　　江山坚固不可摧。

　　君臣心中无人民，

　　*民百姓心伤悲，

　　争权夺利乱民心，

　　内乱易遭外敌侵，

　　腐败堕落是祸根。

　　党心民心爱国心，

　　万众一心团结紧，

　　齐心协力中国梦，

　　国富民强江山美。

君自故乡来是哪首诗（杂诗古诗的原文及翻译）

五言四句都不押韵，不是诗歌。

古体诗与*体诗之争在于*仄格律，现代诗与古诗之争在于长短形式、文言与白话之争，但是在押韵这个问题上，是诗就押韵，这个是没有争论的。

不要看现在那些简单分行不押韵的散句，那些东西写得很好，很有意思，是文学的新形式，称之为金句也好，段子也好，但是不是诗了。

形式比诗稍微散一点，就有个新名称——散文诗。散文诗既不是散文，也不是诗，还多多少少有押韵的存在，但是已经另分门类。取个新名字很容易，不要把思维困在“诗”上。

诗是抒情言志的韵文。押韵是诗的基本特征，要否定、突破这一点是可以的，但是就不是诗这种体裁了。

古诗不讲，就算是天马行空的现代诗，明里暗里还是有韵脚存在的，虽然是多变的，*仄同押的，但是一首诗，肯定是有韵的。这一点不用怀疑的。

这个问题问得很好。相信大多数人在读到这首诗的时候都有这个疑问，然后被老师或者大人用各种理由糊弄过去，大多数人就忘了。

君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅著花未？

一种比较内行的解答是这首《杂诗》是古体诗，所以不押韵。

但这是不对的，如果是诗歌始蒙阶段春秋战国以前，说到诗句偶尔不韵是讲得过去的，但是《诗经》就已经是相当成熟的诗歌形式了，在经过魏晋声韵学飞速发展后，在唐朝格律诗已经完整形成，还写出不押韵的“诗”是不可能的事情。

是不是古体诗只是对押韵的韵脚有限制。格律诗必须使用*声韵，而古体诗*仄通用。

所以说《杂诗》是古体诗是对的，但是因为是古体诗就不押韵，这是逻辑错误的。

这首诗其实是《杂诗三首其二》，我们来看整组诗：

其一

家住孟津河，门对孟津口。

常有江南船，寄书家中否？

其二

君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅著花未？

其三

已见寒梅发，复闻啼鸟声。

心心视春草，畏向玉阶生。

我们不看内容，不讲*仄，只看韵脚。其一“口”为*水韵“二十五有”，而“否”是个多音字，在这里明显是有没有的意思，读作“fǒu”，同属“有”部，所以虽然是仄声韵，但是是押韵的。

再看其三，“声”、“生”两字*声，押*水韵“八庚”部。

一组诗，头尾两首都押韵，而中间一首却借古体诗的名义不押韵，这不论在诗歌昌盛的大时代中还是王维文采飞扬的个人风格中，都是不可能的。

所以，这首诗一定是押韵的，至少当时在王维口中是押韵的。

第二种更高端的解答是这首诗是奇数句押韵，“君自故乡来”中的“来”和“来日绮窗前”的前同属“小言前儿辙”，是押韵的。

什么是“小言前儿辙”？ 是十三辙之外的两道用儿化音节构成的辙，是比较宽的押韵。

什么是“十三辙”？就是指“十三道大辙”。

什么是“十三道大辙”？是在元代用于北曲的韵书《中原音韵》上，明清时期在民间发展出来戏曲演唱押韵规则，所谓之《北*十三辙》。但是这套押韵方法在诗词曲的传统界一直受到抵制，大抵原因就是因为是普通话的范儿，同时过于宽泛。

提供这个解答方案的文学博士知识很丰富，敢于大胆假设，不过有点想当然了。

第一，奇数句押韵不叫押韵。

第二，成于宋末，上承《唐韵》、《广韵》的《*水韵》尚且分析不出《杂诗》的韵脚，用完全不同于中原语音的北方话十三辙来分析唐诗更加不靠谱。

第三种解释是本人个人看法。

正如前言，《*水韵》的成书是南宋，虽然和唐韵一脉相承，但是几百年语音是有些微变化的，但是从《唐韵》的193部合并成《*水韵》的106部，押韵韵部区别应该说是越来越宽松的。

而在这种情况下，《杂诗》的韵脚字“事”、“未”依然不押韵，这只说明一点，方言发音区别。

王维使用了即使《唐韵》也不记录在案的方言发音。而在这种语音中，“事”、“未”是同一个仄声韵。

这是不是削足适履？我们详细来看看这种说法有没有理由。因为本人非声韵专家，不考《唐韵》，还是从《*水韵》来分析。

“事”属于*水韵“四寘”部，而“未”属于*水韵“五未”部，明显不同韵。

如果我的假设成立，那么绝对不止这两个字有这种现象。我们来看这两个韵部的其他常用字的大致发音。

发没发现问题？“醉”、“泪”、“睡”、“坠”等等这些在现代汉语中与“未”字韵母相同的字在*水韵中与“事”同在“四寘”部。

这说明什么呢？说明在搜集整理增补《切韵》成《唐韵》的过程中，孙缅的口中这些字的发音是有区别的，但是在王维的口音中，这些字的韵母是一致的。

当然，也许孙缅区分这两个韵部只是源于声母的不同，但是*在修改韵书的时候并没有对这两个韵部进行合并，造成这两个韵部的字按照韵书来看一直不押韵。

而“事”字的发音也在后世中越走越远，直到如今的普通话中与“未”字完全不同了。

诗，一定是押韵的。

至于因为语音变化引起的不押韵，在诗文中绝非少数。

《杂诗》也是如此，不能成为我们今天很多人写不押韵的东西又自称为诗的借口。

梅尧臣《金山寺》古诗原文意思赏析

　　金山寺

　　朝代：宋代

　　作者：梅尧臣

　　原文：

　　吴客独来后，楚桡归夕昏。

　　山形无地接，寺界与波分。

　　巢鹘宁窥物，驯鸥自作群。

　　老僧忘岁月，石上看江云。

　　译文

　　我从吴地独自前来，船桨在落日的余晖中归来向楚地。

　　山峦与大地浑然一体，佛寺与江波相望。

　　海鹘只观望却不取*山之物，鸥鸟像被驯服一样自然成群。

　　寺中老僧遗忘了岁月，只是在山石看着江上的浮云。

　　注释

　　⑴吴客：指作者。

　　⑵夕昏：落日的余晖。

　　⑶巢鹘宁窥物：相传金山旁的鹘山上栖居着鹘鸟。鹘鸟从不来金山跟海鸟搏斗，也不从附*的山上拿东西当食物，所以这么写。鹘：一种凶猛的鸟。

《杂诗·君自故乡来》古诗词鉴赏

《杂诗·君自故乡来》古诗词鉴赏

　　在日常生活或是工作学*中，说到古诗，大家肯定都不陌生吧，古诗的篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律。那么什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编为大家收集的《杂诗·君自故乡来》古诗词鉴赏，欢迎大家分享。

　　《杂诗·君自故乡来》

　　君自故乡来，应知故乡事。

　　来日绮窗前，寒梅著花未？

　　注释

　　①来日：来的时候。

　　②绮窗：雕画花纹的窗户。

　　③着花未：开花没有？着花，开花。未，用于句末，相当于“否”，表疑问。

　　④选自《王维集校注》

　　翻译

　　您是刚从我们家乡来的，一定了解家乡的人情世态。请问您来的时候我家雕画花纹的窗户前，那一株腊梅花开了没有？

　　赏析

　　这首诗表现作者的情趣与倾向。诗人想念故乡，自然是情理之中；而喜欢梅花，则溢于言表。本诗信手拈来，自然天成。

　　诗中的抒情主人公（“我”，不一定是作者），是一个久在异乡的人，忽然遇上来自故乡的旧友，首先激起的自然是强烈的乡思，是急欲了解故乡风物、人事的心情。开头两句，正是以一种不加修饰、接*于生活的自然状态的形式，传神地表达了“我”的这种感情。“故乡”一词迭见，正表现出乡思之殷：“应知”云云，迹*噜？，却表现出了解乡事之情的急切，透露出一种儿童式的天真与亲切。纯用白描记言，却简洁地将“我”在特定情形下的感情、心理、神态、口吻等表现得栩栩如生，这其实是很省俭的笔墨。

　　关于“故乡事”，那是可以开一张长长的问题清单的。初唐的王绩写过一篇《在京思故园见乡人问》，从朋旧童孩、宗族弟侄、旧园新树、茅斋宽窄、柳行疏密一直问到院果林花，仍然意犹未尽，“羁心只欲问”；而这首诗中的“我”却撇开这些，独问对方：来日绮窗前，寒梅著花未？仿佛故乡之值得怀念，就在窗前那株寒梅。这就很有些出乎常情。但又绝非故作姿态。

　　一个人对故乡的怀念，总是和那些与自己过去生活有密切关系的人、事、物联结在一起。所谓“乡思”，完全是一种“形象思维”，浮现在思乡者脑海中的，都是一个个具体的形象或画面。故乡的亲朋故旧、山川景物、风土人情，都值得怀念。但引起亲切怀想的，有时往往是一些看来很*常、很细小的情事，这窗前的寒梅便是一例。它可能蕴含着当年家居生活亲切有趣的情事。因此，这株寒梅，就不再是一般的自然物，而成了故乡的一种象征。它已经被诗化、典型化了。因此这株寒梅也自然成了“我”的思乡之情的集中寄托。从这个意义上去理解，独问“寒梅著花未”是完全符合生活逻辑的。

　　古代诗歌中常有这种质朴*淡而诗味浓郁的作品。它质朴到似乎不用任何技巧，实际上却包含着级的技巧。象这首诗中的独问寒梅，就不妨看成一种通过特殊体现一般的典型化技巧，而这种技巧却是用一种*淡质朴得如叙家常的形式来体现的。这正是所谓寓巧于朴。王绩的那首《在京思故园见乡人问》，朴质的程度也许超过这首诗，但它那一连串的发问，其艺术力量却远远抵不上王维的这一问。其中消息，不是正可深长思之的`吗？

　　“君自故乡来，应知故乡事。”这一句看起来是问家乡的情况，但诗人只是笼统的以“故乡事”来设问，可是问什么好呢？诗人心里满腹的问题竟然不知从何问起。于是我们可以想象诗人的踌躇，对方的诧异。“来日绮窗前，寒梅著花未？”这一问倒令对方感到困惑，不问人事而问物事，这时梅花开没开花？想必读者对此也感到突兀。可是正是这样一问，才是妙趣横生，令人回味无穷。其实诗人的真正目的，哪里是梅花啊。诗人想说的话，想问的问题不知从何说起，对家乡的思念竟在这一个不经意的问题之中。这是诗人留给人们的空白，让读者去想象。

　　这是一个不同寻常的游子形象。虽然饱经沧桑，却依然超然尘世保持自由心态的精神风致。这样诗人写这一首诗歌的目的也就昭然若揭：他是在歌颂一种虽然饱经沧桑，但永不世故、永葆自由心态的人生风范。

古诗与舍弟华藏院忞君亭咏竹

古诗与舍弟华藏院忞君亭咏竹

　　古诗与舍弟华藏院忞君亭咏竹，是一首七言律，作者是宋代非常著名的诗人王安石，内容主要是歌咏竹子，下面是小编整理的古诗与舍弟华藏院忞君亭咏竹相关资料，欢迎大家参考！

　　与舍弟华藏院忞君亭咏竹原文：

　　作者：王安石

　　一迳森然四座凉，残阴余韵去何长。

　　人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。

　　曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。

　　烦君惜取根株在，欲乞伶伦学凤凰。

　　与舍弟华藏院忞君亭咏竹翻译

　　一条小路周围竹丛浓密显得寂静萧疏，这里在座的人都感到十分凉爽。残落的.阴凉时间并不是很长。人们怜惜竹子的直节生来就劲挺，我自己认为有高超的才能，老了也更加刚直不阿。曾经和蒿藜一起经历雨露，最终随着松柏经历到冰霜。烦请你能够爱惜那些根株还在的竹子，要乞求乐官学*凤凰。

　　与舍弟华藏院忞君亭咏竹注音：

　　yī jìng sēn rán sì zuò liáng ，cán yīn yú yùn qù hé zhǎng 。

　　rén lián zhí jiē shēng lái shòu ，zì xǔ gāo cái lǎo gèng gāng 。

　　céng yǔ hāo lí tóng yǔ lù ，zhōng suí sōng bǎi dào bīng shuāng 。

　　fán jun1 xī qǔ gēn zhū zài ，yù qǐ líng lún xué fèng huáng 。

　　与舍弟华藏院忞君亭咏竹赏析：

　　古往今来，咏竹诗是祖国竹文化的重要组成部分。竹林是诗歌的源泉，许多著名诗人均热爱竹林，承受竹林的恩泽。写下丰富多彩的咏竹诗，流传我国诗坛。

　　个人资料：

　　王安石（10211086），字介甫，晚号半山，抚州临川（今江西抚州）人。1042年（庆历二年）进士。1058年（嘉祐三年）上万言书，提出变法主张。1069年（宋神宗熙宁二年）任参知政事，推行新法。次年拜同中书门下*章事。1074年（熙宁七年）罢相，次年复任宰相；1076年（熙宁九年）再次罢相，退居江宁（今江苏南京）半山园，封舒国公，不久改封荆，世称荆公。卒谥文。执政期间，曾与其子王雱及吕惠卿等注释《诗经》、《尚书》、《周官》，时称《三经新义》。其文雄健峭拔，为唐宋八大家之一；诗歌遒劲清新。所著《字说》、《钟山一日录》等，多已散佚。今存《王临川集》、《临川集拾遗》，*辑有《周官新义》、《诗义钩沉》等。

　　《与舍弟华藏院忞君亭咏竹》注释

　　⑴森然：竹丛浓密貌。

　　⑵直节：直干有节。唐人钱起《裴侍郎湘川回，以青竹筒相遗，因而赠之》：“楚竹青玉润，从来湘水阴。缄书取直节，君子知虚心。”徐夤《山阴故事》：“爱竹只应怜直节，书裙多是为奇童。”

　　⑶伶伦：相传为黄帝时人，乐器的发明者。《汉书·律历志》：“黄帝使伶纶，自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之音。制十二篇(筒)，以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六。比黄钟之音，而皆可以生之，是为律本。”柳宗元《清水驿丛竹天水赵云余手种一十二茎》：“只应更使伶伦见，写尽雌雄双凤鸣。”