关于鲲鹏形象的古诗

关于鲲鹏的励志诗句

梦见鲲鹏是什么意思

梦见鲲鹏是什么意思

　　梦见鲲鹏是什么意思呢，大家有没有了解过？下面一起去看看小编为你整理的相关介绍吧！

　　梦见鲲鹏是什么意思

　　梦见骑鲲鹏飞上天空，预示你将声名远播。

　　梦见鲲鹏飞过大海，吉，身份地位将提升。

　　参加考试者梦见鲲鹏飞过大海，考试顺利。

　　任职者梦见鲲鹏飞过大海，将升职。

　　生意人梦见鲲鹏，出门做生意将获利。

　　孕妇梦见鲲鹏，所生之子将来必为有用之才。

　　原版周公解梦梦见鲲鹏

　　梦跨鹏飞上天，大吉。主名声大振，播名四方。《梦林玄解》

　　梦鹏飞过海，大吉。鹏至大之鸟，梦飞过海，应试蒙赏赐，不拘常式;仕官受特恩，将破格升迁。商贾梦之，将获利于远方;若孕妇梦此，主生出类拔萃之人。《梦林玄解》

　　梦风送鹏鸟飞腾，大吉，主前程远大。《梦林玄解》

　　梦见鲲鹏的案例解析

　　梦境：最初看见了空中有几只大鹏鸟在空中飞，后来不知怎么地就想孙悟空一样的会腾云驾雾了，还飞得那么高那么快

　　解梦：梦见会飞，意味着别人对自己期望很高，要努力啊！梦见自己会飞，也意味着自己获得自由。

　　梦见鲲鹏展翅高飞万里意味着什么

　　这两天的你财运特殊，受环境影响，可能会为了面子，被朋友耸动，做出冲动性的消费行为。所幸你很快的发现，理财这条路像一样长远，必须坚守每个堡垒，不能让来哭一回就崩塌，所幸社会的现实面及时把你给摇醒了。

　　梦见鲲鹏展翅高飞万里的吉凶：

　　若三才皆吉数，则能得上司惠泽及下属之助，只要戒除自大狂，乃必得辉煌之成功，并伸张发展，而有优越之成就，即为大吉之优良配置。【大吉】

　　梦见鲲鹏展翅高飞万里的宜忌：

　　〖宜〗：宜啤酒烤肥腰，宜梦中相约，宜比喻，宜拖鞋，宜求交往，宜碳酸饮料；

　　〖忌〗：忌直视卷发女生，忌约架，忌唤女性英文名，忌偷懒，忌冰淇淋，忌追星。

　　梦见鲲鹏遮天意味着什么？

　　有发生金钱方面纠纷的'危险，尽可能不要借钱给别人。如果要花钱那就多花些心思在自己身上，买个小礼物给自己或吃顿丰富的晚餐也不错。而这两天下午的运势会较早上为佳，有重要的事就约在下午吧。爱情方面死要面子的结果会使你自己後悔不已，偶尔也放下身段吧！

鲲鹏万里的典故及释义用法

鲲鹏万里的典故及释义用法

　　出自战国时期道家代表庄周《庄子集释》卷一上〈内篇·逍遥游〉："北冥有鱼,其名曰鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。下面小编带来鲲鹏万里的典故及释义用法。

　　典源出处

　　《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也; 怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’……背负青天而莫之夭阏 (e) 者，而后乃今将图南。蜩 (tiao) 与学鸠笑之曰：‘我决 (xue)起而飞，抢 (qiang) 榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?’”“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适 也?’”

　　释义用法

　　传说北冥有鱼名鲲，有几千里大，化为鹏鸟，也有几千里大，它击水三千里，飞腾九万里，翼像垂天的云，飞向南冥。而蝉、斑鸠和鷃雀却嘲笑它，认为自己飞得也够高的了，用不着飞那么远。后以“鲲鹏”等称人有雄心壮志，前程远大，奋发有为; 亦以“蜩、鸠、斥鷃”等指*庸凡俗、目光短浅之辈。

　　用典形式

　　【九鲲】 唐·韩愈：“助汝五龙从九鲲，溺厥邑囚之昆仑。”

　　【大鹏】 唐·李白：“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。”宋·范成大：“大鹏上扶摇，南溟聒天沸。”宋·陆游：“大鹏一举九万程，下视海内徒营营。”

　　【云鹏】 宋·苏轼：“九万里风安税驾，云鹏今悔不卑飞。”宋·曾巩：“一枝数粒身安稳，不羡云鹏九万飞。”

　　【化鹏】 唐·李商隐：“浩荡天池路，翱翔欲化鹏。”

　　【风鹏】 唐·白居易：“君为得风鹏，我为失水鲸。”金·贾益谦：“莫言老眼昏花满，及见风鹏上九天。”

　　【抟风】 唐·温庭筠：“揭日昭东夏，抟风滞北溟。”

　　【抟扶】 唐·杜甫：“五云高太甲，六月旷抟扶。”宋·范成大：“漫仕不择地，抟扶笑鲲鹏。”

　　【鸠鹏】 宋·辛弃疾：“嗟小大相形，鸠鹏自乐，之二虫又何知。”

　　【垂天】 唐·刘禹锡：“垂天虽暂息，一举出人寰。”宋·刘筠：“垂天借喻齐谐志，握火寻盟越绝书。”

　　【南鹏】 宋·黄庭坚：“安知陇鸟樊笼密，便觉南鹏羽翼低。”

　　【海鹏】 唐·罗隐：“海鹏终负日，神马背眠槽。”

　　【着鲲】 宋·陈师道：“江山故园难留鹤，科斗荒池可着鲲。”

　　【鹏抟】 唐·骆宾王：“我留安豹隐，君去学鹏抟。”唐·李商隐：“隼击须当要，鹏抟莫问程。”宋·陆游：“诸孙识字吾真足，安用鹏抟九万程。”

　　【鹏举】 唐·高适：“时辈想鹏举，他人嗟陆沉。”

　　【鹏海】 宋·范成大：“自古朱弦清庙具，莫贪鹏海看天池。”

　　【鹏鷃】 唐·白居易：“岂识椿菌异，那知鹏鷃悬?”宋·范成大：“鹏鷃相安无可笑，熊鱼自古不容兼。”

　　【鹏鲲】 宋·陆游：“鹏鲲九万里，此岂汝所及。”宋·苏轼：“使君九万击鹏鲲，肯为阳关一断魂。”

　　【鹏翼】 唐·元稹：“鹏翼已翻君好去，乌头未变我何如?”

　　【鳞翼】 明·陈子龙：“人生会当有鳞翼，时来便得成羽翰。”

　　【九万风】 唐·李商隐：“天池辽阔谁相待，日日虚乘九万风。”

　　【九万里】 宋·李清照：“九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。”宋·陆游：“九万里中鲲自化，一千年外鹤仍归。”

　　【九霄鹏】 宋·张元干：“矍铄仪 形千岁鹤，扶摇风力九霄鹏。”

　　【天池鹏】 元·范椁：“游莫羡天池鹏，归莫问辽东鹤。”

　　【天池翼】 唐·羊士谔：“谁为天池翼，相期泽畔吟。”

　　【天南翼】 宋·陈师道：“留年看举天南翼，过目先空冀北群。”

　　【化北鱼】 清·王夫之：“六息何心化北鱼，三蹄无技弄黔驴。”

　　【反溟极】 宋·苏轼：“终然反溟极，岂复安笼池。”

　　【尺鷃乐】 宋·陆游：“从来尺鷃乐，不羡飞鸿矫。”

　　【北溟鱼】 清·钱谦益：“雾深欲隐南山豹，风积能抟北溟鱼。”

　　【北溟鲲】 唐·卢照邻：“已陪东岳驾，将逝北溟鲲。”

　　【北溟翼】 唐·李白：“我垂北溟翼，且学南山豹。”

　　【负青天】 宋·苏轼：“远托鳌头转沧海，来依鹏背负青天。”

　　【扶摇力】 宋·辛弃疾：“莫信蓬莱风浪隔，垂天自有扶摇力。”

　　【抟垂翼】 宋·钱惟演：“自好抟垂翼，宁劳起死灰。”

　　【青冥姿】 明·陈子龙：“曾是青冥姿，而无霸王略。”

　　【奋北溟】 唐·李商隐：“旧族开东岳，雄图奋北溟。”

　　【图南翼】 唐·骆宾王：“未展从东骏，空戢图南翼。”

　　【垂天鹏】 唐·韩愈：“海有吞舟鲸，邓有垂天鹏。”

　　【垂天翼】 唐·高适：“并负垂天翼，俱乘破浪风。”唐·刘禹锡：“寄语垂天翼，早晚起沧溟。”宋·张炎：“垂天翼，飘然万里，愁日暮，佳人未归。”

　　【适南海】 宋·苏轼：“胡为适南海，复驾垂天雄。”

　　【凌云翅】 唐·白居易：“才展凌云翅，俄成失水鳞。”

　　【凌风翔】 唐·温庭筠：“鹏鷃诚未忆，谁谓凌风翔。”

　　【鹏北海】 宋·辛弃疾：“鹏北海，凤朝阳，又携书剑路茫茫。”

　　【蔽天鹏】 唐·元稹：“因骑度海鹘，拟杀蔽天鹏。”

描写老师形象的古诗句

描写老师形象的古诗句

　　导语：君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。以下是小编为大家精心收集描写老师形象的.古诗句，欢迎阅读！

　　1、东宫白庶子，南寺远禅师。何处遥相见，心无一事时。——白居易

　　2、师住稽亭高处寺，斜廊曲阁倚云开。——张籍《送稽亭山寺僧》

　　3、举世不师，故道益离。——柳宗元

　　4、王子停凤管，师襄掩瑶琴。——李白《金陵听韩侍御吹笛》

　　5、闻道谿阴山水好，师行一一遍经过。——张籍《送僧往金州》

　　6、玉壶存冰心——冰心《冰心》

　　7、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十万龙孙绕凤池。——郑燮

　　8、欲求贤才栋梁，天空陆地海洋。半世东奔西忙，今又远航，路遥山高水长。——佚名《天净沙六首·源远流长图》

　　9、摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。——杜甫《咏怀古迹五首·其二》

　　10、鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。——佚名《对联》

　　11、虚空无处所，仿佛似琉璃。诗境何人到，禅心又过诗。——刘商《酬问师》

　　12、敢说敢作敢为，无怨无恨无悔。狂风暴雨惊雷，吐气扬眉，天下舍我其谁？——佚名《天净沙六首·王本成》

　　13、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题·相见时难别亦难》

　　14、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。——佚名《新竹》

　　15、北虏坏亭障，闻屯千里师。——杜牧《雪中书怀》

　　16、东宫白庶子，南寺远禅师。——白居易《远师》

　　17、王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。——杜甫《野老》

　　18、古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦

　　19、圣人无常师。——韩愈《师说》

　　20、绿野堂开占物华，路人指道令公家。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

　　21、字斟句酌细推敲，拈精撮要费咀嚼。半亩方塘长流水，呕心沥血育新苗。——佚名《板书有感》

　　22、绿野堂开占物华，路人指道令公家。令公桃李满天下，何用堂前更种花。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

　　23、为国为家为民，风吹日晒雨淋。碧海蓝天白云，日月星辰，相伴一生追寻。——佚名《天净沙六首·回澜阁》

　　24、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐

　　25、令公桃李满天下，何用堂前更种花。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

　　26、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题》

　　27、圣人无常师。——韩愈

　　28、东宫白庶子，南寺远禅师。何处遥相见，心无一事时。——白居易《远师》

　　29、德高鸿儒博学，望重英雄豪杰。天时地利人和，用笔如魔，令人拍案叫绝。——佚名《天净沙六首·老师匡焕学》

　　30、相逢一见太匆匆，校内繁花几度红。厚谊常存魂梦里，深恩永志我心中。——佚名《七绝·师恩难忘》

　　31、古之学者必严其师，师严然后道尊。——欧阳修

　　32、学贵得师，亦贵得友。——唐甄

　　33、明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。——郑燮《新竹》

　　34、经师易遇，人师难遇。——司马光

　　35、一似梦瑶台，心知玉女来。笙歌人杳渺，花影月徘徊。笑我闲三径，思君赋七哀。流觞与红叶，酒不胜杯。——佚名《一似梦瑶台》

　　36、一日为师，终身为父。——关汉卿

　　37、胸怀万里世界，放眼无限未来。挥洒旷世奇才，重上瑶台，天地为之惊骇。——佚名《天净沙六首·逸仙图》

　　38、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍

　　39、为人堂堂正正，做事磊落光明。汇集四方英雄，师出有名，天下任我纵横。——佚名《天净沙六首·管仲图》

　　40、师者，所以传道，授业，解惑也。——韩愈

　　41、务学不如务求师。——杨雄

　　42、学者必求师，从师不可不谨也。——程颐

　　43、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫

　　44、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。——郑燮《新竹》

　　45、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》

　　46、蹇蹇三事，师师百僚。——卢照邻《中和乐九章。歌公卿第八》

　　47、天子号仁圣，任贤如事师。——杜牧《雪中书怀》

　　48、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫《春夜喜雨》

　　49、灵师皇甫姓，胤胄本蝉联。——韩愈《送灵师》

描写母亲的诗句 描写母亲形象的古诗词

《赠母亲的诗》

世间爹妈情最真，泪血溶入儿女身。

殚竭心力终为子，可怜天下父母心！

《庆元二年恭上太皇太后皇太后太上皇帝太上皇·父尊母亲》

父尊母亲，天涵地育。燕我翼子，景命有仆。

得名得寿，如金如玉。子孙千亿，成其厚福。

《十二月二十四日夜忆母亲作三首·其三》

堂上慈亲鹤发垂，几回空负倚门思。

定因说向孙儿道，知在京师在下邳。

《十二月二十四日夜忆母亲作三首·其二》

去岁还家逼岁除，厨人灯火祭更初。

悬知今夜团栾说，说著邳州不得书。

《十二月二十四日夜忆母亲作三首·其一》

云白星稀夜气清，家家祠灶学阴生。

我方寄食公厨饭，却忆慈亲坐到明。

周朴园的形象分析

周朴园的形象分析

　　周朴园是曹禺所著话剧《雷雨》中的主要人物，矿业公司董事长，他是一个带有浓厚的封建特征的资本家，是半殖民地半封建社会里统治势力的代表。以下是小编整理的周朴园的形象分析，希望对大家有所帮助。

　　《雷雨》是曹禺先生1933年创作的优秀话剧剧本，是一部杰出的现实主义悲剧。《雷雨》以本世纪20年代半封建半殖民地的*社会为背景。通过一个*的封建资本家周朴园家庭内部的种种纠葛和周、鲁两家错综复杂的矛盾冲突，揭露了以周朴园为代表的封建资本家腐朽、伪善、凶残的阶级本性，鞭挞了黑暗的社会。

　　在半封建半殖民地的*都市里，资产阶级往往带有浓厚的封建气息，周朴园正是他们中间的代表。周朴园既是一位在德国留学过的有资产阶级自由*等思想的知识分子，又是一位具有封建专制思想的新兴资本家。他的形象，主要是通过他与侍萍、蘩漪两位女性形象以及他与鲁大海等人物的关系表现出来的，他对侍萍的“忏悔”、对繁漪的专横、处理*的手段等等，给予了有力的揭露和批判。在《雷雨》中他被定位为一个专制蛮横的封建家长和典型的剥削阶级资本家形象。

　　他的发家史就是*大资产阶级的发达史，唯利是图、自私、专横、冷酷、残忍是他形象的反映。为了自己发财，他在哈尔滨包修江桥，就故意让承包的江堤出险，淹死了两千多名工人，每个小工的性命扣三百块钱，发了一笔“绝子绝孙的昧心财”。他当了煤矿公司的董事长后，残酷剥削工人，工人起来*，为了镇-压工人运动，他唆使矿警开枪打死30多个工人，镇-压工人*运动，同时用狡猾卑鄙的手段收买工人代表。而他个人的“事业”，“地位”，就因干了这许多伤天害理的事而蒸蒸日上。30年前，还是大少爷的他为了娶一个有钱有门第的小姐，在大年三十的晚上赶走了为他生下两个孩子的女佣人侍萍及侍萍怀里奄奄一息的才生下三天的他们的小儿子，作者借这些行为表现了周朴园的唯利是图、自私、冷酷、残忍。30年后，周朴园逼繁漪吃药这一场面，把他的专横表现得淋漓尽致。繁漪认为自己没病，不愿吃药，他却当着两个孩子的面强制性地命令繁漪把药喝下去，他冷峻地对繁漪说:“就是自己不保重身体，也应当替孩子们做个服从的榜样”，直到繁漪含泪喝下才肯罢休。应该说，此时此刻，周朴园关心的并不是繁漪的病，他注重的是自己在家庭中的权威性，他的话语就是法律，要繁漪吃药的目的是要她给两个儿子做出服从的榜样，他竭力要维持自己家庭的表面*静，让家庭成为符合他个人意志的“最圆满最有秩序的家庭”。周朴园，这是一个封建顽固的伪善家长，一个专制蛮横的丈夫，也是一个虚伪的资本家，更是一个为利益可以不择手段的人。

　　很多人都认为周朴园坏得“连自己都不认识自己”，他专横、粗暴，是封建礼教的象征。为了和一个门当户对的大家闺秀结婚，他把遭受他侮辱、迫-害并为他生了两个孩子的丫头梅侍萍，在大年三十晚上驱逐出去。周朴园对侍萍的感情态度。过去人们认为周朴园对侍萍是始乱终弃，而周朴园对侍萍的忏悔和怀念也被认为是虚伪、假善。令人感到颇有意味的是，周朴园与梅侍萍之间究竟有没有真正的爱情？答案应该是肯定的。周朴园是爱当年的梅侍萍的，我认为，他们是真心相爱的，而且他爱梅侍萍爱得刻骨铭心。从整个剧情看，周朴园对梅侍萍也付出了真情，他后来一直对梅侍萍念念不忘，正是这一段感情太深的缘故，才会导致他后来两次婚姻都不如意。如果周朴园只是一个始乱终弃的人，是见一个爱一个的花花公子，那么他就没有理由将侍萍用过的家具保存完好，将侍萍的照片珍藏身边，保留侍萍在世时的生活*惯，连梅侍萍当年生孩子不敢吹风要关窗这个*惯都保存下来了，保留侍萍给他缝过的旧衬衣。每年四月十八都要为侍萍做生日，为大儿子取名为“萍”，向人介绍时，把侍萍美化为很贤惠很规矩的小姐等等。剧中有几回蘩漪说“热”，要开窗，仆人就说，“老爷说过不叫开”，为什么？老爷说已经死掉的大太太过去是怕开窗啊。可以想象，周朴园把梅侍萍赶走以前，他们是有很深的爱情的。由此可见，周朴园不应该只是一个冷酷的残忍的资本家，在他内心深处也有更丰富的情感，至少还没有忘记过去，没有忘记和侍萍共同生活的岁月，经常独自一人长久地凝视侍萍的照片，也不应该只是做给别人看的虚伪之举，而是他内心受到长期自责又无处排遣的表现。因为封建社会的“门当户对”的传统观念和家庭所施加的巨大压力，使他无法选择，使他不得不做出违心的决定，使得侍萍雪夜出走。而且剧目的四幕，都透露出他不断地对侍萍进行忏悔。所以他仍是有人性的，是痛苦的，无可奈何的，他跟侍萍都是封建礼教的牺牲者。

　　周朴园对侍萍的感情是有许多真实的成分，当然，这种怀念是有条件的、有前提的，那就是以侍萍的“死”为前提，以侍萍不再对他的名誉地位妨碍为条件。30年后的一天，当侍萍活着出现在他面前时，开始是漫不经心地用对待下人的态度谈起了雨衣和关窗的事。忽然从侍萍的关窗动作上看到了似曾相识之处，感到奇怪，认真地询问：“你贵姓？”气氛趋于紧张，情节出现波澜，而鲁侍萍*淡地回答，又使气氛稍有缓和；周朴园就口音把话题引向无锡，转弯抹角有意识地询问三十年前发生的“一件很出名的事情”，鲁侍萍在周朴园的连连追问下，仍然保持语调的*缓；但听到周朴园在有意撒谎，遮盖罪行，于是她悲愤地叙述了自己30多年来的悲愤遭遇，使周朴园惊恐紧张的情绪不断增长；他时而“痛苦”，时而惊愕地问：“你是谁？”；当侍萍巧妙地露出自己的身分时，周朴园已经惊恐地语不成声。因为他意识到侍萍的出现，将威胁到他的名誉、地位、家庭，他以前的种种罪恶将昭然于天下，所以他立即感到“惊愕”“惶恐”。他以为搬了家，离开了无锡，从前的罪恶无人知道，可侍萍的突然出现，却给他精神上以沉重打击，他表现出的惊恐万状正是他内心虚伪的表现。他认出侍萍后，首先是翻脸不认人，厉声责问“你来干什么？”“谁指使你来的？”妄图恐吓侍萍，但侍萍从几十年的压迫中已经把自己磨练得顽强勇敢，周朴园的责问只能引起侍萍悲愤的反驳；周朴园见硬的不行，又以“现在你我都是有子女的人”，旧事“又何必再提呢”，试图稳住鲁侍萍；然后又采用了哄骗的手段，口口声声地表白他没忘旧情，屋中陈列着从前她喜欢的家具，每一年都记得她的生日，保留着关窗的*惯，多少年来一直在“纪念”她；最后，他拿出五千元支票给侍萍，希望*息30多年来的旧恨新仇。周朴园的这些表现和

　　周朴园：是封建家庭出身的资本家，集封建阶级和资产阶级各种恶劣品质于一身，是一个“坏到连自己都不认为自己是坏人的程度”的坏到家的人。

　　他与侍萍对话的这场戏，从私生活角度揭露了他的冷酷、自私、伪善；他跟鲁大海对话这场戏，则是从社会斗争的角度揭露作为*资本家的周朴园的残忍和狡诈本性。

　　一个封建家庭里的少爷，周的婚姻、爱情不是自由的，门当户对的封建婚姻观念扼杀了他和鲁之间纯真的感情。三十多年来，他始终惦念着鲁，保留着鲁的*惯，记录着鲁的生日。

　　三十年上海的尔虞我诈也许泯灭了他的大部分人性，但年少时轰轰烈烈的爱情却让他刻骨铭心。但他为了保全自己的地位、名利，不惜牺牲上千工人的性命，这就是他的人性的缺失。

　　而在那个混乱的年代，我们似乎也能理解他的行为。为了维持整个家族的生存，他变得冷血，凶狠，但我始终欣赏那个曾经深爱着鲁侍萍的周朴园。

　　作为一个地位的底层女子，他存在的全部意义都是*淡的生活，然后悄无声息的死去。

　　但他，又偏偏与周家少爷相爱，纵使她知道这注定是一场不会有美好结局的婚姻，但我还是很欣赏他的勇气。

　　她的心中始终存有一丝希望：能与周再续美好的感情，但在严格的掌级制度面前，以及周朴园在这三十多年中已被岁月打磨成狡诈的冷血动物，使他彻底丧失了信心。

　　封建礼教害过多少人啊，但她什么也无法改变，只有控诉着罪恶的社会。她撕了支票，也撕掉了同周朴园的感情。

　　有一首歌是这样唱的：“世界上没有成功开花结果的初恋，但是年幼无知的我一直都不愿意相信：为什么就能不让奇迹出现？所以我大胆地去尝试。结果我却带着满身伤回到妈妈怀里，向妈妈诉说：原来爱真的不能完全奉献给初恋。一定要等到爱过以后才知道：原来初恋的结局总是悲剧。”这歌应验了一句“冲动是魔鬼”，冲动的爱情是要受到惩罚的话。

　　也不知道是为什么，在选入高中语文教材曹禺的作品《雷雨》剧本的分析讨论中，无论从过去阶级立场的划分，还是到现在撇开阶级立场来探讨周朴园对鲁侍萍的感情的真伪，都只是停留在“感情”两个字上，而很少有人把“爱情”二个字拿出来给周鲁二人的。似乎周朴园与鲁侍萍只是情感的纠葛，而不是一场真真切切的爱情。

　　纵然周朴园下流、卑鄙、无耻、残忍、禽兽不如，但别忘了，他还是一个人，他的基因和我们相差不过万分之一，他也有爱的权利。他确确实实与鲁侍萍发生了一场“剪不断，理还乱”的风花雪月。

　　首先从教材的文本内容来看，尽管只是全剧的第二幕，但已有足够的信息告诉我们，周朴园与鲁侍萍之间发生了一场轰轰烈烈的爱情：鲁侍萍为这场爱情“气死”了自己的母亲（“我没有死成，我把我的母亲可给气死了”）；周朴园呢？尽管周朴园没有像鲁侍萍这样明说，但在那个婚姻大事要遵从父母之命，媒妁之言的封建时代，周朴园与自己的婢女谈恋爱，周的父母是绝对不可能同意的'。我们想像得出，当时为了这场爱情，周朴园与自己的父母一定有过激烈的抗争。

　　30多年前，周朴园是个大少爷，曾到德国求过学，并不像他后来的儿子周萍那样胡闹。而鲁侍萍当时是周家的侍女。鲁侍萍当时漂亮、伶俐，还读过书。在日常的接触中，周朴园感到鲁侍萍很懂事，能听懂他讲的话，服侍很周到，于是，对鲁侍萍产生了感情，犹如《红楼梦》中贾宝玉对晴雯、袭人那样。我们相信，这段时光无论对周朴园还是鲁侍萍来说，都是极其美好的，都认为自己获得了相当高的幸福指数的。真是“问世间情为何物，直叫人生死相许”。虽然作者在剧本中没有这段风花雪月的描写，但是从30年前鲁侍萍给周朴园的一件衬衣烧破的窟窿上用丝线绣成一朵梅花补上，再在旁边绣上一个“萍”字来看，周鲁俩人在那段热恋时期是多么的恩爱和浪漫，这是一段多么真真切切的爱情。甚至可以说这场爱情对于周朴园来说，是刻骨铭心的，30年来他一直保留着鲁侍萍的照片，牢记着4月18日鲁侍萍的生辰，客厅的摆设仍保持着30年前的老样子，连鲁侍萍生第一个儿子时因为得病要关着窗户这一*惯周朴园都保留着。这绝对可以看出周朴园对鲁侍萍的真诚的怀念。如果说，他这一切都是装出来的，那装给谁看呢？谁知道他三十年前的过去呢？退一万步而言，就算他这样做是为了在空虚的生活中泊靠一丝精神寄托，也恰恰证明着周朴园是爱着侍萍的。

　　爱不是挂在嘴上的那么种“天荒地老”的山盟海誓，也不是“死了都要爱”的口头表白，而是那种爱的行动，爱体现在生活的细节中。周朴园做到了，周朴园才是真正懂得爱的男人。

　　那么鲁侍萍呢？鲁侍萍对周朴园的爱同样是刻骨铭心的。30年的苦难生活，尽管鲁侍萍口口声声说“我的眼泪早哭干了，我没有委屈，我有的是恨，是悔”，但当她零距离站在周朴园面前的时候，她内心那隐藏了30年的情感复燃了。都说初恋是最美好的，初恋是最让人难忘的，鲁侍萍也走不出这个因果。30年的苦难根本没有磨砺掉她心中这份美好的初恋。当她来接自己的女儿四凤回家的过程中，无意间走进了周朴园的房间，而且认出了眼前之人就是周朴园时，鲁侍萍内心的情感终于暴露了。她迟迟不肯离开，*惯地听从周朴园的指使，自觉地去关窗门，这一切都是为了引起周朴园的注意，让周朴园认出自己，也有人评价说是“鲁侍萍想知道自己在周朴园心中的地位”。所以当周朴园说：“好，你先下去吧”让她走的时候，鲁侍萍会问“（望着朴园，泪要涌出）老爷，没有事了？”这里要涌出的不仅仅是泪，而是鲁侍萍对周朴园那段美好情感的真切怀念。

　　所以无论当周朴园认出她，她在愤怒地责问周朴园的时候，一听到周朴园说出30年保留她原来生活中的种种细节时，鲁侍萍心动了，心软了，气消了。她先是低下了头，轻轻一声“哦”，接着是“叹了一口气”安慰起周朴园来：“我们都是上了年纪的人，这些话请也不必说了。”

　　由此我们可以看出，当年周朴园与鲁侍萍的爱情是多么的真真切切，是爱得多么的深。无奈是造化作弄人，冲动的爱情潜伏着危机。最后的结果还是逃脱不了世俗的命运。在当时的社会大环境来看，周鲁二人的爱情是不符合当时的礼法道德规范的。在封建社会，子女没有自由选择的权利，更不要说是门不当户不对的。周鲁二人的爱情是自然萌生，显然为世俗所不容，更谈不上为家庭的许可。所以周鲁俩人的爱情注定是一场悲剧，如“世上没有成功开花结果的初恋”一样。生活就是这样残忍，这其实作者曹禺在《雷雨·序》中也坦率地承认，他创作《雷雨》并没有明确的思想要对社会有所“匡正”或“讽刺”。他只是感觉到生活太“残忍”了，一种强烈的感情驱动，要把这残忍表现出来。他说，人们“怎样盲目地争执着，泥鳅似地在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知千万仞的深渊在眼前张着巨大的口，他们正如一匹跌在沼泽里的羸马，愈挣扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里”。因此，他说“我用一种悲悯的心情来写剧中人物的争执”，并请观众也“怜悯地”观看剧中的人物。从这些话中我们可领悟到：剧中人物都不同程度地卷入了情感的旋涡，都在极力挣扎企图跳出旋涡，结果适得其反，越挣扎，陷得越深。

　　人们只看到鲁侍萍嫁过二次人，做过老妈子，讨过饭，生活艰辛，历尽苦难，人们悲悯她的遭遇。其实周朴园也好不到哪里去。尽管他拥有万贯家财，先后也娶过二次老婆，但周的情感世界里一直是鲁侍萍占着重要的位置，他从后二任夫人那里再也感受不到鲁侍萍那种温柔体贴，乖巧、善解人意的女人味。

　　所以30年来卧室里一切摆设与那张照片，那几件旧衬衣都成了他的“回忆和思念”，成了他精神上唯一的寄托。睹物思人，物是人非事事休，周朴园的精神生活不像他的外表那样风光，有地位，有名气，而是空虚的，苍白的。

　　这一切都归结于周鲁二人的冲动爱情观，周朴园与鲁侍萍是生活在“两个世界上的人”，在门户观念如此深重的年代里，二人都为爱情所惑，头脑发热，一时冲动，坠入爱河，只有自食苦果。实际上这样的爱情悲剧何止是他们俩人，梁祝爱情的千古绝唱早就敲响了警钟。

　　“富家女与穷书生或者王孙公子与婢女”这样的浪漫的爱情要成为美谈，那就要像司马相如、张君瑞那样去获得功名与地位，才能与卓文君、崔莺莺的爱情进行到底，否则，一切是空谈，一定是爱情悲剧。

　　周朴园与鲁侍萍这样的结局虽然遗憾，但也的确在情理之中。今天的人们没有必要去争论二人的感情孰真孰假，在这场爱情悲剧中谁对谁错。因为其中每个人都犯下了错误，每个都为自己的错误付出了代价。今天的时代早已不同于《雷雨》成书的年代，我们只要体会到那些古今相通的东西，从中有感想就好了。

　　我眼中的周朴园 那是一个有些久远的历史时代，里面充满了爱恨情仇。为感情所困，为仕途所扰，为儿女所忧，这一个又一个问题的於生使人难得头绪，曾应有过一人，便是曹禺先生笔下的周朴园，他身处与大宅中的最高处，受着别人的憎恶、欺骗与畏惧，演绎着雷雨之前的沉闷阴冷，却也是无奈悲哀。

　　他丢了一段可以爱的年华以及一位可以爱的人。那时他年轻从没有忘记的人被迫离开他的身边，离他远在海角天涯，天下没有不散的筵*，这是常理。而人生何处不相逢，也可能是无巧不成书，他曾经爱过的女人因偶然找到了他。他早已被钱财所依赖，害怕就那时成了唯一所能表达的感情。我难以相信爱情可以因为钱与仕途而成为伤人的工具，而周朴园则体现得淋漓尽致。他以命令的口气怒斥，希望求得自己生活波澜的*息。那里满是他的势力、懦弱以及不敢负担的性格。

　　而他多年以来始终保持着屋里的旧样式，只为纪念他曾经爱过，现在并也会思念着的女人，这也是他所体现的柔情。如果他没有接受带有利益的婚姻，他可以和喜欢的人一起白头偕老，他心里的无奈实在也无法言尽。在那个屋子之内，两位阔别多年的人在相逢，双目对视，无限感慨也应藏匿在心中，只是利益与他如此之大的家庭使他没有涌出感情，所以无奈之前不可避免，而没有别的话语，他只有安于现状，接受命运捉弄的安排并生活下去。

　　他是恶毒的，所经营的企业里他使用手段去获得利益，不把劳动人民放在眼里，这点看来，他也是必然受人憎恶的。

　　当然他也有可怜的一面。面对着自己家中一些琐碎复杂的关系，他没有察觉，不知道里面的不堪。他只在工厂里谋取着赚不完的钱。无心理会现任妻子，以至她寂寞得与他的大儿子有不正当的往来。而他儿女之间复杂的感情纠葛更是剪不断，理还乱。最终落得那些儿女全部死去，欲哭无泪。

　　恨是他，怜是他，这其中无一不都是他所种下的恶果，对周朴园的一生，也许有诉不尽的憎恶之情，也许有想不完的无奈之言，这一切也或是那个旧时代下人人必须面对的。

《诗经》中的几类女性形象

《诗经》中的几类女性形象

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中华民族的瑰宝，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，又称“诗三百”。

　　◆少女形象◆

　　“国风”中有不少恋歌，由于劳动人民的经济地位和劳动生活，决定了这些恋歌健康、乐观的基调。这些爱情诗歌热烈而浪漫、清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。透视《诗经》中的少女形象，可以发现少女所处的时代正处在我国由奴隶社会逐渐向封建社会过渡的时期，以儒家思想为核心的社会规范、等级关系、封建礼教正在形成并逐渐影响到人们生活的方方面面，“男女授受不亲”、“受制于父母，诸兄和人言”的社会道德规范正在形成。

　　<天真烂漫的少女形象>

　　《召南·摽有梅》中的大龄女子向意中人坦率地表示：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮?摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”此篇描写的少女丝毫不掩饰求偶的急切心情，大胆地表示：“求我庶士，迨其谓之!”——你赶快抓紧时间吧，别错过了良辰吉日。感情热烈，充满期盼,这是怎样的女子啊!她渴望爱情，就坦率地表白，就主动、大胆地追求，而这种主动追求是出自于内心爱的萌动，她们把自己比作熟透的梅子，呼唤小伙子们快来采撷。这种对爱情的顺乎人性热烈追求，自然地发展着，不受任何礼法的约束，无需遮遮掩掩。

　　《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”善良、美丽的静女，原本和情郎约好在僻静的城隅相会，“俟我于城隅”，但调皮的她，一来到这儿，就藏了起来，“爱而不见”，使痴情的小伙子焦急万分而“搔首踟蹰”，不知如何是好。看到这情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出现在情郎面前，多情地送给他一个光闪闪的“彤管”，“静女其娈，贻我彤管”。一个天真、活泼的少女形象跃然纸上。

　　《郑风·褰裳》女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，岂无他人?狂童之狂也且!”告诫她那自负的恋人：你如果多情地想念我，就该提起衣裳涉水过溱(洧)河。你如果不想念我，难道就没有别人吗?她的话语看上去像玩笑，但亦是真情的流露，让恋人用“褰裳”涉水这一行动来证实爱情的真诚，坦率中带着纯真的野味儿，其实这种试探中也包含着对爱情主动、大胆的追求。这个姑娘说话不绕弯子，直来直去，把自己的一颗炽热**的心和盘托出，看上去咄咄逼人，但却辣而不憨，爽直中透着女子在恋爱中的敏感细腻心思。特别是最后一句：“狂童之狂也且!”——傻小子你真傻啊!更表现出姑娘的率真，对恋人的亲昵。

　　这一形象群的少女，所作所为都是那样的无拘无束，情不自禁，纯真而充满灵性，举止或态度都很主动、大方，充满着张扬的个性，洋溢着生命的活力。

　　<畏缩痴情的女性形象>

　　由于受到封建礼制的束缚和压制的影响，《诗经》中所描写的另一些少女矜持畏缩，在爱情受到阻挠和破坏后，忍痛辞绝，欲爱不能。

　　《郑风·东门之墠》：“东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。东门之栗，有践家室。岂不尔思?子不我即!”。心爱着邻家的小伙子，“其室则迩”，却不敢主动接*他，“其人甚远”，只好在心中默默慨叹：“岂不尔思?子不我即!”让一颗灼热的心在痛苦的相思中煎熬着。

　　又如《郑·子衿》“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”少女在城楼上等候她的恋人，“青青子衿”，“青青子佩”，对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可见其相思萦怀之情，如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可谓望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨，尽管内心的爱炽烈得“一日不见，如三月兮，”但绝不肯亲自去找他：“纵我不往，子宁不嗣音?”“纵我不往，子宁不来?”少女深沉的`内心世界与矜持的性格特点展示得一览无余：纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信?纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来?

　　《将仲子》描写的是一位少女正在和情人相爱而又不敢相爱的矛盾痛苦心情。在父母、诸兄和人言的重压之下，只好忍痛辞绝。“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。”这首诗歌生动地展示那少女内心激烈的矛盾冲突：她一方面想遵照父母的教诲和社会文化的要求，循规蹈矩，恪守礼教;另一方面又情不自禁地怀恋心上人。她知道那个小伙子正在翻越她家的院墙向她逼*，这既令她激动，有使她担忧，口中不禁言不由衷发出哀求，请他不要来。如泣如诉的自白，是对封建礼制最好地控诉。

　　<坚贞刚烈的少女形象>

　　由于周代父母包办婚姻制度已开始相应形成，所以这一时期出现了不少为争取爱情自由而勇敢反抗的坚贞刚烈的少女形象。

　　《鄘·柏舟》描写的是一个自选配偶的少女，恋爱受到父母的干涉之后，勇敢地发出矢志相爱的反抗呼声。《柏舟》中的女子向母亲说“髡彼两髦，实维我仪”，那额前两边披着头发的人，无论从人品和感情上说，都是她理想的伴侣，因此“之死矢靡它。母也天只!不谅人只!”——宁死也决不嫁他人，并怨愤母亲和老天不能体谅她的情感。《王风·大车》中“岂不尔思，畏子不敢”，“岂不尔思，畏子不奔”，女子斥责男子：不是我不思念你，怕的是你不敢和我私奔。“眣则异室，死则同**。谓予不信，有如眤日。”活着呀，不同室，死了呀，该合葬，你要说我是撒谎，天上的太阳明亮亮!这种对天发誓，指日为证，愿同生共死的感情是何等真挚，反抗是何等的强烈!

　　◆弃妇形象◆

　　《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严酷，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。作为社会弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦夫妻间发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活更是悲惨。

　　<善良软弱的弃妇形象>

　　《邶风·谷风》以女主人公自述的口气写出，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性的语言，把她勤劳善良温顺又软弱的性格鲜明地呈现在读者面前。女主人公是勤劳善良的，在夫家处在艰难困苦的时候，她能与丈夫同心同德、共创家业(“昔育恐育鞠，及尔颠覆”);在持家和睦邻方面尽心尽力(“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之”)。她对丈夫一片痴情，却忍受着丈夫的冷脸相待，即使是丈夫翻脸相向，动辄挑起家庭纠纷，要遗弃她的时候，她还是动之以情，晓之以理，表明自己的一片忠心，婉言劝说丈夫不能只看颜色不重心灵，不能忘记曾经的誓言，希望丈夫回心转意(“黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以**。德音莫违，及尔同死”)。当她得知丈夫完全绝情，爱情已成覆水，却仍未对丈夫的绝情予以正面的谴责，只用责备的口吻委婉地问道：“不念昔者，伊余来塈。”她眷恋着丈夫以前对自己的“爱情”，气恼中带有温情，责备中带有幻想。但是她那如泣如诉的叙述和徘徊迟疑的行动，以及“不念昔者，伊余来塈”的结尾，表现了她思想的软弱和糊涂。对于家中艰苦繁重的劳作，她尽力承担，任劳任怨，对丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍让，甚至在丈夫已迎新入门，使她处在无可忍受的屈辱之中时，她还力争丈夫改变主意;当她已遭遗弃，不得不回娘家时，故意走得很慢，仍然希望丈夫能来送行，哪怕是送出大门，“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿”。

　　<睿智刚强的弃妇形象>

　　与《邶风·谷风》中的女主人公不同的是，《卫风·氓》中的女主人公是刚强而果断的，她能比较冷静地陈述事理，并严厉谴责了男子的负心。诗中的女主人公以纯洁诚挚的心追求爱情和幸福，如《邶风·谷风》中的女主人公一样善良温柔美丽，勤劳持家。可是那负心的丈夫亦如《谷风》中的丈夫一样卑劣粗暴，不仅骗取了她的财务，也骗取了她的感情。《氓》自诉了女主人公从恋爱、结婚、直到**待、遗弃的经过情景。女主人公是知礼守礼的。在心上人来求婚时因为没有媒人，不合礼法而没有答应(“匪我愆期，子无良媒”)。女主人公温顺多情首先表现在婚前对心上人的一片痴情，女子因为没有良媒而拒绝结婚，这引起男子不满和愤怒，于是女子送男子返乡，送了很远很远，最后还是同意结婚(“将子无怒，秋以为期”)。此后女子天天盼望心上人来迎娶(“乘彼垝垣，以望复关”)，一直没有见到心上人出现，不禁忧伤哭泣(“不见复关，泣涕涟涟”)。在被丈夫无情地抛弃后，女子还留恋当初和丈夫两小无猜的欢乐(“总角之宴，言笑晏晏”)，以及丈夫爱的誓言(“及尔偕老”)。

　　女主人公是吃苦耐劳的。她没有嫌弃夫家贫寒，承担下所有的家务劳动，起早贪黑、没日没夜、尽心竭力地操持劳作(“自我徂尔，三岁食贫。”“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”)。《氓》中的女主人公能睿智地看清男子的本质，对爱情不再抱有任何幻想。“女也不爽”是她对自我的肯定，她认为自己没做错什么，丈夫遗弃她没有道理。她对于丈夫的绝情悲伤之极，“士贰其行”，“士也罔极，二三其德”则是她直面斥责丈夫的不义行径。在她那“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也。”的热情呼喊中，包含着自己血泪的教训。而“反是不思，亦已焉哉”的结尾，更表现了她在诀别时的怨愤情绪和坚决态度。因此，《卫·氓》中的女主人公虽与《邶·谷风》中的女主人公一样哀婉悲戚，深受我们的同情，但她认清现实，敢于反抗的精神更加令人可敬可爱。

　　《诗经》中的弃妇诗除了《氓》、《谷风》之外还有很多篇，这些诗篇成功地塑造了性格鲜明，形象生动的弃妇形象，我们看到了那个时代弃妇们的悲惨命运，她们曾和自己的丈夫恩恩爱爱、同甘共苦、共创家园，那些遗弃她们的丈夫们，也曾信誓旦旦，与子偕老，但当生活安定生计无忧，她们也容颜不再时，丈夫便喜新厌旧，无情地抛弃了她们。在那个男权为中心的社会，她们没有反抗能力，孤立无助，正是在她们的声声苦诉中，让我们更深刻地了解了那个社会男尊女卑的社会现实。

　　◆思妇形象◆

　　<牵肠挂肚的思妇形象>

　　古代的男子服役远征，这对家中的妻子来说是苦难的开始。这意味着妇女要承担更多的责任以及开始无边无际的思念。《诗经》中有不少的思妇诗，反映了兵役、徭役带给人民的痛苦。《召南·殷其雷》、《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》等生动地再现了思妇的形象。

　　《召南·殷其雷》，丈夫冒雨外出行役，妻子在家中忧伤惦念。“殷其雷，在南山之阳。何斯违斯?莫敢或遑。振振君子，归哉归哉!殷其雷，在南山之侧。何斯违斯?莫敢遑息。振振君子，归哉归哉!殷其雷，在南山之下。何斯违斯?莫敢遑处。振振君子，归哉归哉!”轰隆隆震天响的雷在南山的向阳坡、南山的旁边、南山的山脚下，为什么此时还要离去?辛勤的丈夫啊，归来吧!我们似乎可以从妻子的反复吟诵“振振君子，归哉归哉!”感受妻子期盼丈夫早归的焦急心情。

　　又如，《卫风·伯兮》“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草?言树之背。愿言思伯，使我心痗。”丈夫随王东征，妻子在家思念，头也懒得梳，脸也懒得洗，想得昏昏迷迷，凄凄惶惶。盘算着采些忘忧草，可是去哪里找呢?所以还是首疾心痗，凄凄惶惶真挚的相思之情，深刻地表现了女主人公思念丈夫的痛楚。

　　《王风·君子于役》第一章开头以“君子于役，不知其期。曷至哉?”开门见山地点出女主人公的丈夫行役在外，杳无音讯。女主人公对丈夫的愁思焦念，自然涌上心头。“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，君子于役，不日不月。曷其有佸?鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无**!”太阳落山，鸡进窝，养牛归圈，鸡羊牛都有个归宿，他这会儿漂泊在哪里呢?他什么时候才能回来啊?能免得了**么?“如之何勿思?”——怎能不令人思念牵挂而柔肠寸断呢?这种相思之情，不只是源于个人的寂寞，而更是基于生活的苦难;主要不是为了满足自己的要求，更多还是担心对方的命运。所以，这种情感是更深厚更朴实的。

　　<情意绵长的思妇形象>

　　《唐·葛生》是一首妇女悼念亡夫的诗。诗中首先以“葛”之依附于“楚”，暗喻男女爱人之间的亲密关系，极为贴切巧妙。而“葛生蒙楚”“蔹蔓于野”，又构成了一种悲凉的意境和凄惨的气氛。“谁与?独处!”“谁与?独息!”“谁与?独旦!”等简洁的问答，把爱人去世后，女主人公的孤独与伤痛表现的淋漓尽致。女主人公用“角枕”“锦衾”的绚丽生辉、光彩夺目与枕上衾下的一具尸骨作鲜明对照，来表达思妇无限的心酸与哀痛。“夏之日、冬之夜”“冬之夜夏之日”的反复吟唱，表达了女主人公对死者的思念是何等情重绵长!最后，以“百岁之後，归於其居。”“百岁之後，归於其室。”表达思妇愿百岁之后与丈夫同**的决心，透出妻子那份对丈夫至死不渝的坚贞。

一棵树的形象

　　一棵树的形象

　　一棵树的形象

　　万年的基因

　　盛开在阳光

　　树枝的笔，画出了

　　红绿与金果

　　一棵树的形象

　　云雾缭绕

　　蛇形的风，缠绕

　　朦胧的雕塑

　　一棵透明的雾树形象

　　落入一卷山水画

　　树的种子

　　种在桃李花园

　　一双双瞳孔

　　读懂了树的形象

　　他们把梦

　　放飞成风筝的形象。

　　河南油田培训中心，薛洪文，2016.12.23

木兰诗分析木兰的形象

木兰诗分析木兰的形象

　　《木兰诗》讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，代父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，但求回家团聚的故事。下面我们一起来看看 《木兰诗》所分析的木兰形象吧！

　　木兰的形象，是人民理想的化身，她集中了中华民族勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅和淳朴的优秀品质，是一个深深扎根在中国北方广大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象，在男尊女卑的封建社会里尤为可贵。

　　1、本诗塑造了木兰这一不朽的艺术形象，既富有传奇色彩，又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是帼国英雄又是*民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效祖国，不慕高厚禄而热爱和*生活。

　　2、诗歌对木兰替父从军的缘由，惜别家人，辞官还乡，家人团聚的内容写的详细，对木兰出征前的准备及十年的征战内容则写的简略。这样安排，是为了更好的刻画人物。

　　木兰诗原文

　　唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。（惟闻 通：唯）问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。（惟闻 通：唯）

　　东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

　　万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

　　归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。（一作：愿借明驼千里足）

　　爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。（帖 通：贴；惊忙 一作：惶；惶 火伴 通：伙）

　　雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

　　从《木兰诗》的具体描写，我们可以感受到木兰从军这一鲜活的人形象：

　　唧唧复唧唧，木兰当户织。

　　不闻机杼声，唯闻女叹息。

　　问女何所思？问女何所忆？

　　女亦无所思，女亦无所忆。

　　昨夜见军帖，可汗大点兵。

　　军书十二卷，卷卷有爷名。

　　阿爷无大儿，木兰无长兄。

　　愿为市鞍马，从此替爷征。

　　全诗一开始，就描画了一幅极*凡、朴素而又亲切、温馨的生活场面。作者将读者直接置于一个木兰邻里或乡亲的地位上，仿佛你从她的门前走过，首先听到了“唧唧”的织布声，又在一个开着的屋门里，一眼望见木兰正在当门放着的一架织布机上坐着织布。

　　至少从我这个北方农村出身的人来说，一读到这两句便会想到童年时所看到的种种类似的生活场面，使人感到格外亲切和温暖。在这里，我们需要强调的一点是：这个生活场景的*凡、朴素、亲切和温馨，也就是我们对木兰这个人物的感受，因为这里的场景和人物是浑然一体、没有明显区分的。使木兰从这样一个生活场景中独立出来的不是她的花容月貌，也不是她的飒爽英姿，而是她的叹息声。

　　“不闻机杼声”不是没有机杼声，而是听到木兰的叹息声后消失了对机杼声的明确感觉。在这时我们感到的是我们对木兰的疼爱和关切，她的叹息声立即唤起了我们内心的感应，想知道她为什么叹息，为什么发愁；想安慰她，体贴她，甚至实际地去帮助她。

　　“问女何所思？问女何所忆？”这两个排比的问句，使我们对木兰的关切带着绵长和温婉的.色彩，如果只有一个问句，我们便会感到似乎硬了一点。淡了一点，冷了一点。

　　这两个问句把我们和木兰的关系更明确化、更确定化了：我们是以同情和关切的心情注视着木兰的现实处境和人生选择的。她是我们的姐妹或者后辈女性，而绝非素昧*生的路人和外乡人。这对整个诗的基调都是有重要作用的。正像你的一个参军归来的朋友还是你的朋友，他可能在别人眼里已是一个英雄，但你却不是把他作为一个英雄感受他、对待他的，对于木兰，我们自始至终像注视着自己的一个姐妹或女儿一样注视着她的一切，使她始终不以一个崇高英雄的面目出现在我们的眼前。

　　紧接问句，作者陈述了事情的原委。在这里，笔调是客观的，但却含着许多属于感受方面的内容：

　　一、木兰从军没有抽象的目的性，只是一种随机性的自然选择。在作者笔下，木兰从军不是她主动追求的结果，她既非为了报国仇、雪国耻、为国效劳、为君尽忠，也不是为了施展个人的才能与抱负、建功立业、立身扬名，而是由于具体的生活机遇决定的。木兰在这里的表现，与岳飞在《满江红》词中所抒发的雄心壮志恰成鲜明对照，如果说后者属于崇高的英雄行为，木兰的从军则是自然的生活选择，亲切而不崇高，朴素而不豪迈。

　　二、木兰从军是一种不得已的选择，但绝不带有任何卑屈的性质。这里的关键是木兰所难为的只是父亲年迈而无子嗣，并非把“可汗大点兵”当作额外的负担，也不把“卷卷有爷名”视为对自己家庭的不公*待遇。在这种情况下，她才面临着让年迈父亲从军还是自己替父从军的单一抉择。因此，在这里我们无法引

　　进统治者横征暴敛、抽丁拉夫的观念。否则，木兰的抉择便不再是合理的果敢抉择，而成了被迫无奈的懦弱服从了。

　　三、这几句诗仍然呈现着气脉贯通的特点，它的直接思想效果是：它使我们感到木兰是一个思理爽然的女子，而绝非没有主见、犹疑不决的人，并且在她的抉择中，不包含对替父从军的畏惧和犹疑。她的“叹息”是在没有找到解决矛盾的方法之前的一种心情表现，不是她做出决定后的痛苦心情的表现。正是因为如此，一旦她做出了决定，便立即投入了忙碌的准备工作，心情也变得爽快了。

　　东市买骏马，西市买鞍鞯。

　　南市买辔头，北市买长鞭。

　　骏马、鞍鞯、辔头、长鞭是从军所需用品，东市、西市、南市、北市将这时的准备工作分割成了一次次的连续性行为，“买”则把这所有的连续性行为构成了一个为统一目标服务的整体。这种表现方式所产生的艺术效果是：使人直感到木兰的准备工作是紧张忙碌的，但又是条理井然的。这同时也是木兰从军的一种态度：既无急于出征的焦急，也无不愿出征的倦怠。在这时，作者和读者都是以*静而又欣悦的心情注视着木兰的行为的。这里的叙述方式不会使你觉得木兰非常高大，也不会使你觉得她庸俗而又怯弱，一个果敏、爽利、亲切、可爱的女性形象在人们面前生气蓬勃地活动着，从事着出征的准备工作。

　　朝辞爷娘去，暮宿黄河边。

　　不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。

　　旦辞黄河去，暮至黑山头。

　　不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾。

　　万里赴戎机，关山度若飞。

　　这里是“万里赴戎机”的过程描写，但又是一个复调音乐。旦辞爷娘去，暮宿黄河边；旦辞黄河去，暮至黑山头，是“关山度若飞”的具体描述。在这种描述里，透露着木兰的雄健和飒爽，它使我们看到的是一个飞马疾驰的女战士的形象。但作者却将这统一过程分别阻抑了一下，使它的速度和节奏变得相对缓慢和柔和了。以“不闻爷娘唤女声”为首的两联，让我们在外部的刚健中透视到内部的柔情。正是这两种因素的交织，使这一过程的描写没有给木兰从军罩上惊世骇俗的英雄色彩，也不会让人感到木兰只是一个柔情蜜意的闺阁女子。

　　朔气传金柝，寒光照铁衣。

　　按照句式，我们应把上面的“万里赴戎机，关山度若飞”和下面的“将军百战死，壮士十年归”四句划归在这一段，但就其过程本身，实质上只有这两句写的是战场生活本身。我认为，我们把这一句单独标列出来是很有意义的：它使我们看到了作者的真正意图并不在于描写木兰的英雄行为，也不在于塑造木兰的英雄形象，因为正是在艰苦的战斗生活中，木兰的英雄形象才会以直感的形式出现在读者面前。在全诗中，战场生活描写与其说是全诗的*，不如说只是一个过渡段乃至过渡句，它连接的是木兰的两次生活抉择：在前的代父从军和在后的辞官还乡。从军时她没有痛苦和彷徨，还乡时也没有失落感。这才是作者创作《木兰诗》的真正意图，是他的核心意向。而木兰，也主要不是建立了多少丰功伟绩的英雄的木兰，而是怎样对待这两次生活转变的木兰。

　　将军百战死，壮士十年归。

　　归来见天子，天子坐明堂。

　　策勋十二转，赏赐百千强。

　　可汗问所欲，“木兰不用尚书郎，愿借明驼千里足，送儿还故乡。”

　　从这里，我们“知道”木兰在战斗中确实是立了累累战功的，但显而易见，在这里它起的作用不是让我们感到她的崇高和伟大，而是为了体验她的心灵的朴素和自然。她的累累战功使她有可能获得厚禄，但她不需要这些，重返故里是她的真正心愿。“木兰不用尚书郎，愿借明驼千里足，送儿还故乡。”这里的句式的变化，实际把木兰的内心情绪有效地传达了出来。它的格外的流利自然，能使我们感到厚禄根本没有给木兰的思想造成任何芥蒂，还乡是她的心流所注，畅然无阻。

　　爷娘闻女来，出郭相扶将；

　　阿姊闻妹来，当户理红妆；

　　小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

　　开我东阁门，坐我西阁床；