古诗对宋朝的理解

宋朝苏轼的古诗词

宋朝苏轼的古诗词

　　苏轼写的诗词有很多，一生当中有许多流传的千古诗词。那么，下面是小编为你整理了一些宋朝苏轼的古诗词，希望大家喜欢。欢迎过来欣赏。

　　苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州任团练副使。宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因*执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。

　　苏轼是宋代文学最高成就的代表，并在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书，为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。

　　一、《题西林壁》

　　横看成岭侧成峰，远*高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　公元1084年，苏轼由黄州贬所改迁汝州团练副使，赴汝州经过九江时，便与好友参寥同游庐山。秀丽的山水触发了苏轼的逸兴壮思，这首诗就是他游览庐山后所作，如诗题可知，这首诗是题在庐山西麓的西林寺内的墙壁上。

　　二、《和董传留别》

　　粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。

　　董传曾在凤翔与苏轼交游，这首诗是苏轼写给他的留别诗，当时苏轼要从凤翔回到长安去。在凤翔，董传的生活贫困，衣衫朴素，但他饱读诗书，满腹经纶，*凡的衣着掩盖不住他乐观向上的精神风骨。这首诗可能很多人都不熟悉，但“腹有诗书气自华”这句话相信很多人都知道，现在大家知道它的出处了。

　　三、《惠崇春江晚景二首·其一》

　　竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

　　惠崇是北宋著名的九僧之一，福建建阳人，善画，著名国画史学家郭若虚说他“工画鹅、雁、鹭鸶，尤工小景，善为寒江远渚。萧洒虚旷之景，人所难到也”。他的画享誉一时，而《春江晚景》就是他的得意之作，可惜原画已失传。这首诗是苏轼于1085年在汴京（今河南开封）为其画作而作的题图诗，在苏轼的笔下，无声的、静止的画面，变成了有声的、活动的诗境，使观者见到了、听到了、感受到了从画面上所不能得到的东西。

　　四、《春宵》

　　春宵一刻值千金，花有清香月有阴。歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。

　　苏轼以清新的'笔致描写了春夜里迷人的景色，写花香，写月色，写高楼里传出的幽幽细吟的歌乐声，也写富贵人家为了不让美好的时光白白过去，都在尽情地寻欢作乐，这样的描写也带点讽刺意味地反映了官宦贵族人家纸醉金迷的奢侈生活。

　　五、《饮湖上初晴后雨二首·其二》

　　水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

　　公元1071—1074年，苏轼任杭州通判，写有多首与西湖景物的诗词之作，这首诗便是其中之一。一天，苏轼和朋友在西湖边上饮酒游赏，开始时阳光明丽，后来下起了雨，两种不同的景致，让他都很欣赏，便有感而发，写下这首诗。

　　六、《六月二十七日望湖楼醉书·其五》

　　未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。我本无家更安往，故乡无此好湖山。

　　公元1072年，苏轼在杭州任通判，六月二十七日，他游览西湖，在船上看到奇妙的湖光山色，再到望湖楼上喝酒，写下了五首七言绝句，这是其中的第五首。诗的大意是：做不到隐居山林，暂时先做个闲官吧，这样尚可得到长期的悠闲胜过暂时的休闲。我本来就没有家，不安身在这里又能到哪里去呢？何况就算是故乡，也没有像这里这样优美的湖光山色。

　　七、《赠刘景文》

　　荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。

　　刘景文，即刘季孙，字景文，时任两浙兵马都监，驻杭州，公元1090年，苏轼也在杭州任知州，俩人交往甚厚，苏轼视他为国士，并有《乞擢用刘季孙状》予以上表举荐他。还写了这首诗赠以勉励之，当时的刘景文已经58岁了，难免有迟暮之感，所以诗的前两句“已无”与“犹有”形成强烈对比，突出菊花傲霜斗寒的形象。也借以勉励朋友珍惜这大好时光，努力不懈，切不要意志消沉、妄自菲薄。

　　八、《和子由渑池怀旧》

　　人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。

　　解释一下诗题，苏轼的弟弟苏辙，字子由；渑池是县名，隶属于今河南三门峡市。公元1061年冬，苏辙送苏轼至郑州，分别时作《怀渑池寄子瞻兄》予苏轼，然后苏轼和作了这首诗。之所以说怀旧，是因为苏辙十九岁时，曾被任命为渑池县主簿，未到任即中进士。他与苏轼赴京应试路经渑池，同住县中僧舍，同于壁上题诗；如今苏轼赴陕西凤翔做官，又经过渑池。

　　九、《中秋月》

　　暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。

　　公元1077年，苏轼任徐州知府，与相别七年的弟弟苏辙共度了一百多日，并有了难得的共同赏月的机会。这首诗便写于此时，表达与胞弟久别重逢，共赏中秋月的快乐，同时也抒发了聚后不久又不得不分别，前途未卜的哀伤与感慨。

　　十、《六月二十日夜渡海》

　　参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀？天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠*生。

　　十一、《题西林壁》

　　横看成岭侧成峰，远*高低各不同。

　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　译文：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、*处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

　　十二、《饮湖上初晴后雨二首·其二》

　　水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

　　欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

清明古诗宋朝王禹偁56句

《清明》诗词鉴赏

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

　　赏析：

　　《江南通志》载：杜牧任池州刺史时，曾到过杏花村饮酒，诗中杏花村指此。附*有杜湖、东南湖等胜景。本诗写一个离乡在外的“行人”，在春雨绵绵的清明时节欲借酒浇愁的心情。诗中的行人、酒家、牧童、杏花村，山道湾湾、春雨飘洒，构成了一幅情趣盎然的“清明烟雨画”。

　　本诗在1992年香港“唐诗十佳”评选中，被评为第二佳。

　　注释：

　　1、清明：农历二十四节气之一，约在阳历四月五日左右。

　　2、欲断魂：指心里忧郁愁苦，就像失魂落魄一样。

　　3、遥指：指向远处。

　　4、杏花村：杏花深处的村庄。

　　赏析：清明节，传统有与亲友结伴踏青、祭祖扫墓的*俗。可是诗中的“行

　　人”却独自在他乡的旅途上，心中的感受是很孤独、凄凉的，再加上春雨绵绵不

　　绝，更增添了“行人”莫名的烦乱和惆怅，情绪低落到似乎不可支持。然而“行

　　人”不甘沉湎在孤苦忧愁之中，赶快打听哪儿有喝酒的地方，让自己能置身于人

　　和酒的热流之中。于是，春雨中的牧童便指点出那远处的一片杏花林。诗歌的结

　　句使人感到悠远而诗意又显得非常清新、明快。

　　清明节是我国传统的祭扫的节日。文人墨客也写了不少关于清明节祭扫的诗文。在众多“清明诗”中，我对南宋诗人高翥的《清明诗》情有独钟。下面就先让我们读读这首诗：

　　“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰化作白蝴蝶，泪水染作红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”

　　这首诗明白晓畅，但寓意深刻。每读一次，都能读出新意；每读一次，都让人清醒。

　　诗的首联作者给我们展现了大环境：南山北岭到处都有“墓田”，清明时节家家都要祭扫。这是概写，但我们也能感受到那具体的场面：可想而知，清明时节，那扫墓之人络绎不绝，路上的唠嗑声，坟前的`哭声，天上的乌鸦叫声打破了往日的寂寞，凄凉的墓地，顿时热闹起来。首句说“墓田”似乎不如“墓地”和“坟田”更顺口，但这是押韵和*仄的需要。

　　颔联就描写具体化了，作者给我们展现了特写镜头：人们在坟前烧的纸，化作纸灰，随风飘舞起来，就像白色的蝴蝶在翻飞。而那跪着烧纸的儿女，脸上泪水不断，用手也不断地擦拭，所以泪水流过之处已经有红色的痕迹了。“红杜鹃”是比喻。这既是泪痕的颜色，也有“杜鹃滴血”之意，说明“悲哀深切”之深，与后面的“笑灯前”形成鲜明的对比。

　　颈联又是特写两幅画面。一个是日落的坟前，那白天烧完的纸灰，堆的很厚，所以里面还保留着热气。这正是狐狸取暖的好地方，它卧在纸灰堆上酣然入睡。这也言外之意地告诉我们，烧了这些纸，只能给狐狸取暖了，与坟里的尸骨毫无干系。

　　另一个画面是：白天烧完纸的儿女们，夜晚又聚在灯前，有说有笑，又吃又喝。坟前那短暂的悲痛早已飞到九霄云外。仅仅过了半天就如此，那明天、后天，谁还能去想死去的亲人呢。作者也许意在告诉大家，思亲的悲痛是暂时的，人还要回到眼前的生活。

　　尾联是作者在前几联记叙描写基础上的感慨：人啊，活着就要好好享受生活，死去了，什么都没有，什么也带不走。这是何等清醒的认识呀。

　　曾几何时，有人对该诗的这种人生看法和态度给予了批判，认为这是消极遁世，与革命思想不相符。这实在有点太苛刻了。首先应看到诗人的唯物主义思想是难能可贵的。其次也应看到，作者那种珍惜眼前，珍惜当世的观点也是一种积极的生活态度。这总比那些把幸福寄予来生的虚无缥缈的人生态度更有现实意义。

　　《寒食》

　　二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。

　　贫居往往无烟火，不独明朝为子推。

　　《清明即事》

　　帝里重清明，人心自愁思。

　　车声上路合，柳色东城翠。

　　花落草齐生，莺飞蝶双戏。

　　空堂坐相忆，酌茗聊代醉。

　　《清明》

　　清明暮春里，怅望北山陲。

宋朝经典古诗句赏析

宋朝经典古诗句赏析

　　诗的'本质的特征是抒情美。无论是小说、散文、戏剧，最优美之处，无不闪现出诗的光环来。下面是小编给大家分享的宋朝经典古诗句赏析，希望大家喜欢。

　　1．要看银山排天浪，开窗放入大江来。 （宋·曾公亮·宿甘露寺僧舍）

　　2．不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。 （宋·王安石·登飞来峰）

　　3．春风又绿江南岸，明月何时照我还。 （宋·王安石·泊船瓜州）

　　4．千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 （宋·王安石·元日）

　　5．看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。 （宋·王安石）

　　6．一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。 （宋·苏轼· 赠刘景文）

　　7．枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。 （宋·苏轼·蝶恋花）

　　8．欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 （宋·苏轼·饮湖上初晴后雨）

　　9．荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。 （宋·苏轼·冬景）

　　10．不识庐山真面目，只缘身在此山中。 宋·苏轼·题西林壁）

　　11．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 （宋·苏轼·惠崇‘春江晚景’）

　　12．旧书不厌百回读，熟读深思子自知。 （宋·苏轼）

　　13．山高月小，水落石出。 （宋·苏轼·后赤壁赋）

　　14．博观而约取，厚积而薄发。 （宋·苏轼）

　　15．但愿人长久，千里共婵娟。 （宋·苏轼·水调歌头）

　　16．人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。 （宋·苏轼·水调歌头）

　　17．大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 （宋·苏轼·念奴娇·赤壁之战）

　　18．晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。 （宋·苏舜钦·淮中晚泊犊头）

　　19．残雪暗随冰笋滴，新春偷向柳梢归。 （宋·张耒·春日）

　　20．天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。 （宋·李清照·渔家傲）

　　21．生当作人杰，死亦为鬼雄。 （宋·李清照·夏日绝句）

　　22．物是人非事事休，欲语泪先流。 （宋·李清照·五陵春）

　　23．寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 （宋·李清照·声声慢）

　　24．莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 （宋·李清照·醉花阴）

　　25．花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。 （宋·李清照·如梦令）

　　26．两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 （宋·秦观·鹊桥仙）

　　27．有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。 （宋·秦观·春日）

　　28．文章本天成，妙手偶得之。 （宋·陆游·文章）

　　29．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 （宋·陆游·游山西村）

　　30．僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 （宋·陆游·十一月四日风雨 大作）

　　31．夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。 （宋·陆游·十一月四日风雨 大作）

　　32．位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。 （宋·陆游· 病起书怀）

　　33．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 （宋·陆游·冬夜读书示子聿）

　　34．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 （宋·陆游·示儿）

　　35．小楼一夜听风雨，深巷明朝卖杏花。 （宋·陆游·临安春雨初霁）

　　36．出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。 （宋·陆游·书愤）

　　37．古人学问无遗力，少壮功夫老始成。 （宋·陆游）

　　38．三万里河东入海，五千仞岳上摩天。 （宋·陆游）

　　39．小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 （宋·杨万里·小池）

　　40．接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 （宋·杨万里·晓出净慈寺送林子方）

　　41．月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。 （宋·杨万里·竹枝词）

　　42．春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 （宋·叶绍翁·游园不值）

　　43．绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 （宋·宋祁·玉楼春）

　　44．山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 （宋·文天祥·过零丁洋）

　　45．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 （宋·文天祥·过零丁洋）

　　46．臣心一片磁针石，不指南方不肯休。 （宋·文天祥·扬子江）

　　47．山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。 （宋·林升·题临安邸）

　　48．沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。 （宋·志南）

　　49．风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。 （宋·徐元杰·湖上）

宋朝诗人苏轼写的诗

宋朝诗人苏轼写的诗经典无数，却也不少苏轼写的最污的诗流传后世!

在苏轼的生活当中，写过许多千古流传的美文和佳句，但是，却有一首诗，也是信手拈来，却成就了最污的诗。

北宋词人张先，80岁时，娶了一个18岁的小妾。苏轼和众朋友去拜访，问老先生得此美眷有何感想，张先随口念道：“我年八十卿十八，卿是红颜我白发。与卿颠倒本同庚，只隔中间一花甲”.

这首诗道出了“老夫少妻”的生活。

风趣幽默的苏东坡，当即和诗一首，对老朋友进行调侃：“十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。”

“一树梨花压海棠”，看着意境优美，很多人都以为，这是一句精美的写景抒情诗句。

其实，苏轼诗句中的“梨花”指的是白发的张先，“海棠”指的是18岁的小妾，一个“压”字，道尽“鸳鸯被里成双夜”中，无数未尽之语!真是一字尽得风流。

其实，它也 反映了当时士大夫的诗酒生活和男女之情，老夫少妻，也即“老牛吃嫩草”的委婉的说法。

这一句，展现了苏轼的名仕风流，语言比喻巧妙，浑然天成。

让人遐想无限。

让人情何以堪，不忍直视呀!

宋朝诗人苏轼写的诗

1、《题西林壁》

横看成岭侧成峰，远*高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

2、《惠崇春江晓景》

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，正是洒豚欲上时。

3、《饮湖上初晴后雨》

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

4、《念奴娇·赤壁怀古》

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。

乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，

小乔初嫁了，雄姿英发。

羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

故国神游，多情应笑我，早生华发。

人生如梦，一尊还酹江月。

5、《水调歌头》

明月几时有?把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，

高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间?

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆?

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，

此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

6、《六月二十七日望湖楼醉书》

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。

卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。

7、《江城子·密州出猎》

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。

锦帽貂裘，千骑卷*冈。

欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨!

持节云中，何日遣冯唐?

宋朝苏轼的诗词

宋朝苏轼的诗词

　　苏轼，字子瞻，号东坡居士，他的诗词均感情豪迈奔放，胸襟开朗洒脱。以下是宋朝苏轼的诗词，欢迎阅读。

　　《春宵》

　　苏轼

　　春宵一刻值千金，花有清香月有阴。

　　歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。

　　赏析

　　开篇两句写春夜美景。春天的夜晚十分宝贵，花朵盛开，月色醉人。这两句不仅写出了夜景的清幽和夜色的宜人，更是在告诉人们光阴的宝贵。

　　后两句写的是官宦贵族阶层尽情享乐的情景。夜已经很深了，院落里一片沉寂，他们却还在楼台里尽情地享受着歌舞和管乐，对于他们来说，这样的良辰美景更显得珍贵。作者的描写不无讽刺意味。

　　全篇写得明白如画却又立意深沉。在冷静自然的描写中，含蓄委婉地透露出作者对醉生梦死、贪图享乐、不惜光阴的人的深深谴责。诗句华美而含蓄，耐人寻味。特别是“春宵一刻值千金”，成了千古传诵的名句，人们常常用来形容良辰美景的短暂和宝贵。

　　《海棠》

　　苏轼

　　东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。

　　只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

　　赏析

　　全诗语言浅*而情意深永。写此诗时，诗人虽已过不惑之年，但此诗却没有给人以颓唐、萎靡之气，从“东风”“崇光”“香雾”“高烛”“红妆”这些明丽的意象中分明可以感触到诗人的达观、潇洒的胸襟。

　　《屈原塔》

　　苏轼

　　楚人悲屈原，千载意未歇。

　　精魂飘何处，父老空哽咽。

　　至今沧江上，投饭救饥渴。

　　遗风成竞渡，哀叫楚山裂。

　　屈原古壮士，就死意甚烈。

　　世俗安得知，眷眷不忍决。

　　南宾旧属楚，山上有遗塔。

　　应是奉佛人，恐子就沦灭。

　　此事虽无凭，此意固已切。

　　古人谁不死，何必较考折。

　　名声实无穷，富贵亦暂热。

　　大夫知此理，所以持死节。

　　赏析

　　和刘禹锡一样，苏轼也历经贬谪，在一肚子不合时宜的心境中度过人生的大半光阴。不过写作此诗的嘉祐四年(1059)，苏轼还是意气风发的青年才士，两年前刚以21岁的年龄成为进士。本年冬苏轼侍父入京，途经忠州南宾县(今四川丰都)，看到这个与屈原毫无关系的地方竟建有一座屈原塔，惊异之余便写下了上面这首五言古诗。诗分三段：前八句写端午节投粽子、赛龙舟*俗与屈原的关系，次八句推测屈原塔的来历，末八句赞美屈原不苟求富贵而追求理想的节操。

　　《临江仙·送钱穆父》

　　苏轼

　　一别都门三改火，天涯踏尽红尘。

　　依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。

　　惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。

　　尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。

　　(尊 通：樽)

　　赏析

　　这首词是公元1091年（宋哲宗元祐六年）春苏轼知杭州时，为送别自越州（今浙江绍兴）北徙途经杭州的老友钱穆父（名勰）而作。全词一改以往送别诗词缠绵感伤、哀怨愁苦或慷慨悲凉的格调，创新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，议论风生，直抒性情，写得既有情韵，又富理趣，充分体现了作者旷达洒脱的个性风貌。词人对老友的眷眷惜别之情，写得深沉细腻，婉转回互，一波三折，动人心弦。

　　《水调歌头·安石在东海》

　　苏轼

　　余去岁在东武，作《水调歌头》以寄子由。今年子由相从彭门居百余日，过中秋而去，作此曲以别。余以其语过悲，乃为和之，其意以不早退为戒，以退而相从之乐为慰云耳

　　安石在东海，从事鬓惊秋。

　　中年亲友难别，丝竹缓离愁。

　　一旦功成名遂，准拟东还海道，扶病入西州。

　　雅志困轩冕，遗恨寄沧洲。

　　岁云暮，须早计，要褐裘。

　　故乡归去千里，佳处辄迟留。

　　我醉歌时君和，醉倒须君扶我，惟酒可忘忧。

苏轼关于宋朝的诗词

苏轼关于宋朝的诗词

　　苏轼是北宋中期得文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得啦很高得成就。其文纵横恣肆；其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，下面是苏轼关于宋朝得诗词，请参考！

　　1、《南乡子重九涵辉楼呈徐君猷》

　　霜降水痕收，浅碧鳞鳞露远洲。

　　酒力渐消风力软，飕飕，破帽多情却恋头。

　　佳节若为酬，但把清尊断送秋。

　　万事到头都是梦，休休，明曰黄花蝶也愁。

　　2、《少年游润州作，代入寄远》

　　去年相送，馀杭门外，飞雪似杨花。

　　今年春尽，杨花似雪，犹不见还家。

　　对酒卷帘邀明月，风露透窗纱。

　　恰似姮娥怜双燕，分明照、画梁斜。

　　3、《定风波南海归赠王定国侍入寓娘》

　　常羡入间琢玉郎，天应乞与点酥娘。

　　尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。

　　万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。

　　试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。

　　4、《蝶恋花》

　　花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水入家绕。

　　枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！

　　墙里秋千墙外道。墙外行入，墙里佳入笑。

　　笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

　　5、《蝶恋花密州上元》

　　灯火钱塘三五夜。明月如霜，照见入如画。

　　帐底吹笙香吐麝，此般风味应无价。

　　寂寞山城入老也。击鼓吹箫，乍入农桑社。

　　火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。

　　6、《蝶恋花》

　　记得画屏初会遇。好梦惊回，望断高唐路。

　　燕子双飞来又去，纱窗几度春光暮。

　　那曰绣帘相见处，低眼佯行，笑整香云缕。

　　敛尽春山羞不语，入前深意难轻诉。

　　7、《临江仙夜归临皋》

　　夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。

　　家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。

　　长恨此身非我有，何时忘却营营？

　　夜阑风静谷纹*。小舟从此逝，江海寄余生。

　　8、《渔家傲送张元唐省亲秦州》

　　一曲阳关情几许，知君欲向秦川去。

　　白马皂貂留不住。回首处，孤城不见天霖雾。

　　到曰长安花似雨，故关杨柳初飞絮。

　　渐见靴刀迎夹路。谁得似，风流膝上王文度。

　　9、《江城子别徐州》

　　天涯流落思无穷。既相逢，却匆匆。携手佳入，和泪折残红。

　　为问东风余如许？春纵在，与谁同？

　　隋堤三月水溶溶。背归鸿，去吴中。回首彭城，清泗与淮通。

　　欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。

　　10、《行香子过七里滩》

　　一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波*。

　　鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。

　　重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵。

《千年梦圆在今朝》教材理解

《千年梦圆在今朝》教材理解

　　导语：课文叙述了中华民族几千年来为实现飞离地球、遨游太空的美好梦想所进行的不断的尝试和追求， 重点记述了新*成立以来， *航天事业的蓬勃发展， 在广大科技工作者、工人和*官兵的共同努力下，”神舟五号”的发射成功， 标志着我国已经成为世界上第三个独立掌握载人航天技术的国家， 载人航天的千年梦想终于实现了。下面是小编收集的《千年梦圆在今朝》教材理解。

　　《千年梦圆在今朝》是义务课程教科书人教版六年级下册第五单元的略读课文，课文叙述了中华民族几千年来为实现飞离地球、遨游太空的美好梦想所进行的不断的尝试和追求， 重点记述了新*成立以来， *航天事业的蓬勃发展， 在广大科技工作者、工人和*官兵的共同努力下，”神舟五号”的发射成功， 标志着我国已经成为世界上第三个独立掌握载人航天技术的国家， 载人航天的千年梦想终于实现了。 文章热情赞扬了*航天工作人员热爱祖国， 团结合作、默默奉献、勇于探索、锲而不舍的科学精神。

　　课文分为三个部分。 第一部分（第1 段至第3段）， 简要叙述了炎黄子孙为了实现飞离地球、遨游太空的千年梦想所进行的不断的尝试， 重点描述了明代的万户所尝试的人类首次火箭飞行。 第二部分（第4 段至第10 段）， 叙述了新*成立以来， *的航天事业呈现的勃勃生机， 从第一颗人造卫星的成功发射到*首次载人航天飞行的成功， 中华民族几千年的梦想， 终于在今天变成了美好的现实。 第三部分（第11段）， 简要描绘了炎黄子孙更高远更绚丽的`梦想， 登临月球， 探索火星， 遨游更深更远的太空。

　　课文重点叙述了*首次载人航天飞行成功的经过。 具体叙述了载人航天工程的艰巨和困难；广大科技工作人员、工人和*官兵夜以继日地苦战攻关；“神舟五号”的顺利发射和成功返回及其伟大意义。

　　选编这篇课文的目的， 一是让学生了解*航天事业的发展历程， 中华民族千年梦圆的经过，二是学*默读课文， 抓住课文的主要内容。

　　【说预设】

　　教学目标

　　1．正确读记“瑰丽、尝试、火箭、捆绑、探索、惨重、穿越、振奋、规模、协作、精细、宛若、概括、评价、魄力、嫦娥奔月、炎黄子孙、积劳成疾、风华正茂”等词语。

　　2．默读课文，抓住课文的主要内容，了解*航天事业的发展历程和千年梦圆的经过，激发民族自豪感。

　　3．学*在具体的事实描述中说明道理的写法，体会*航天人团结合作、默默奉献、勇于探索、锲而不舍的科学精神。

　　教学重难点

　　1、了解*航天事业最终实现梦想的原因，从中体会*航天人所体现的团结合作， 默默奉献， 勇于探索， 锲而不舍的科学精神， 激发学生的民族自豪感；

　　2、学*在事实的描述中说明道理的写法。

　　这篇课文激情澎湃，字里行间充满了*人民实现飞天梦想的自豪与骄傲。教学这一课，我注重引导学生用朗读从字里行间自豪和骄傲的感情。

　　【说过程】

　　一、创设朗读情境，营造情感氛围

　　新课程强调小学语文应注重朗读，以读代讲，要让学生充分地读，减少一些不必要的分析，尽量做到把课堂还给学生，充分尊重学生的主体地位。课文中有几个部分有一些抒情的语言，要通过朗读让学生体会到飞天梦实现时的激动、骄傲、自豪之情。为此，我在课题上先做一个铺垫，让学生先理解课题，然后说感受，再带着感情来读。为继续加深这一感情，再通过让学生观看“神舟五号”成功发射的视频，让学生再次升华骄傲、自豪之情。

　　接着让学生找出描写航天技术发展的漫长和艰难的句子，体会其中的艰辛，并通过指导朗读让学生体会到科学家的坚持不懈、锲而不舍、团结协作、默默奉献的精神。

　　最后让学生通过朗读“神舟五号”、“神舟六号”发射成功的伟大意义进一步升华感情，为祖国感到骄傲。

　　如有时间，可以让学生朗诵课后阅读链接《炎黄飞天梦》来加深感情。

　　要给学生充分的思考时间，引导学生抓住课文语句反复朗读。只有让学生充分地读，加上自己的生活经验，减少一些不必要的分析，才能使学生在积极主动的情感活动中加深理解和体验。

　　二．把握朗读时机，唱响课堂旋律

　　不仅朗读形式很讲究，对于某种朗读形式的指导也是十分有学问的。在指名朗读时，要注意一开始尽量不要叫朗读最好的学生。如果一开始就叫班中朗读最好的学生来读，但接下来如果再让其他学生朗读的时候，往往就很难看到有人举手了。可能在大家的心里都认为自己没有他读得好，也就没有那个积极性了。这时如果你说 “谁能比他读得更好”或者“谁也想来读一读”，那等于是没说。

　　大部分学生在一开始朗读的时候不可能一下子朗读到位，这时作为老师就得及时引导，而这引导的过程就是学生学*的过程。朗读指导的时候，一开始让一位朗读水*很一般的同学来读，那么其他学生已经从中听出不足的地方，往往这些不足的地方是大部分学生都做得不够好的地方。

　　再适时的抓住这一处加以评议指导，第二位学生就会在这一方面注意了。经过多次的朗读、评议和指导，学生就越读越有进步，越读越有劲了。

　　如果学生读不出来感情，老师要进行范读，使学生真正感受到梦圆飞天的激动之情、喜悦之情、自豪之情。

宋朝的服装特点

宋朝的服装特点

　　宋朝服饰一般指宋朝流行的服饰 ，包括北宋南宋流行的服饰，是服饰史发展的一颗明珠，其特点是修身适体。宋时不论权贵的皇亲国戚，还是一般的百姓，都流行着直领， 对襟的一种服饰，出土实物有福州南宋黄升墓 、湖南衡阳何家皂北宋墓、江苏金坛茅麓南宋周瑀墓。浙江黄岩赵伯澐墓等。下面是小编给大家带来的宋朝的服装特点，希望能帮到大家！

　　宋朝女子的服装

　　*的服装是依靠传承推移的，宋代也不例外。它既延续了唐，五代时的服装样式，又在这基础上作了一些变，动和创新。宋代的女子服装比较复杂，各阶层有不同的特点，贵族妇女的礼服仍是宽衣长大袖，长裙，衣饰豪华，与晚唐，五代时贵族妇女妇女穿的差不多。但宋代贵族妇女的便服却时兴瘦长型，与以前各时期的大不相同，衣着配色也打破以红紫，蓝绿为主的*惯，采用粉紫，黝紫，葱白，银灰，沉香色等配合使用，色调显得十分鲜明。衣着的花纹也由呆板的唐代图案改成写生的折枝花样。一般*民女子，尤其劳动妇女或婢仆等，则仍穿窄袖衫襦，但比晚唐，五代时的瘦而且长，颜色多为青，白等。总之，宋代服装除了北宋一度流行大袖衫襦和肥宽的裙，裤以外，窄袖，瘦长是主要特点。

　　宋代女子的服装，上衣有衫、襦、袄、背子等名目。下衣则以裙为主。衫是一种最普通的衣服，大都用罗纱绫缣等轻软衣料做成，在宋代衫上大半绣有花样。襦也是短衣的一种，和衫是不同的，因为襦是秋冬的常服，并且有很长的袖端，衣身也较衫子狭窄;所以襦和宽大而没有袖端的衫子不同。通常襦的颜色，是紫色或红色，黄色亦常见，很少用青色、白色或褐色的，就是上了年纪的妇人，也喜欢服紫红的颜色。仁宗时，有诏令妇女不得将白色、褐色，并毛缎淡褐色制造衣服。总之，襦和衫一样，都是最通行的服装，并且两者都属上衣，下面都得穿裙子。

　　袄是一种冬衣，可以代替袍的作用，不过袍是有限制的;根据宋朝礼制局的规定，除掉命妇可以服用外，其余大多数的民妇是不能服用的，同时袍的颜色也有一定的限制，三品以上是紫色，绣有仙鹤及芝草，三品以下一律用黄色，并不绣有花样，至于袄的颜色，除白色禁用外，其余并没有一定的限制，尽可以随个人的便。

　　宋代女子的常服，多半上衣而下裙，裙即古制之裳。宋代裙的质料，见于宋人诗词中的，多半是绫罗纱绢一类轻软的料子，颜色以红为上色，紫色亦常见，而以石榴裙为最有名。“宿妆淡眉成字映，花避月上石榴裙。”除石榴裙以外，通常罗裙也算最普遍的，裙之前有带垂长，所谓裙带，用以束腰。宋朝裙幅并没有一定的规矩，最通行的一种是“八幅大裙”，前后各有四幅，其余也有例外的`，有的裙多至二三十幅，这种情景，在宋朝的妓最多，因为她们善于歌舞，盖裙幅越多，则皱褶越细，所以舞起来也比较风情雅致。在宋朝，短襦长裙是最时髦的，“行即罗裙扫落花”。

　　司马公文曰“北宋时，妇女不服宽裤与〔衣詹〕制旋裙比前后开胜，以便乘驴，其风始于都下妓而士大夫家反慕之。”

　　南宋时，裙有名“赶上裙”的，前后均不开衩，长而*地，当时宫妃均竞尚此种群式，不过这是一种新颖的特式而已，并没有普遍，所以也可说是妖服的一类。

　　宋代男子服装

　　宋代男子一般的服饰主要有：衣、裳、袍、衫、襦袄、裥衫、直掇、道衣(袍)、鹤氅、背子、貉袖、蓑衣、腹围等。宋代除了官服中的冕服和朝服用上衣下裳外，一般很少穿用。

　　宋代的袍长到脚，有单和夹，本来有棉絮的称袍，又叫长襦，后有钱人用锦做袍，叫锦袍了一般人穿白袍或粗布袍，衲袍就是一种材料粗且较短的袍子，唐有缺胯袍、缺胯衫、宋代承袭其制，但在式样和名称上都略有差异，宋代缺胯衫叫“四袱衫”缺胯袍叫“”四袱袍。式样不同的宋代是圆领，右衽，且有大袖广身和窄袖紧身两种。

　　短褐，是粗布或麻布做成的粗糙的衣服。因为它身狭窄，袖子小，所以叫筒袖襦。褐衣，不象短褐那样又短又窄，一般指不属于绫罗锦一类的衣料，也有用麻或毛织成的，一般是文人隐土好穿的，也是道家用的衣服之一。

　　衫在宋代品种、衣式很多，如有凉衫，紫衫，白衫裥衫、毛衫、葛衫等。凉衫披在外面，因为是浅白色的，所以又叫白衫，到了后来及作为吊慰凶丧时的服装，其它场合不穿，紫衫本来是戒装，因为是紫色的，所以紫衫，前后开衩以便于骑马，且窄短，毛衫和葛衫是用羊毛或葛麻织成的衫，裥衫，衫下加一条横裥，是一般文士常穿的，因接*子官服形制，所以官员也有很多人穿的;还有一种叫帽衫，是因头戴乌纱帽，身穿黑色罗制圆领衫而得名。

　　宋朝元宵节*俗

　　年年闹元宵，年年看灯展。在宋朝，元宵灯展绝对是全民狂欢。

　　以北宋京城为例，每年冬至刚到，官府和富裕之家就开始为元宵节的灯展做准备了：在皇宫南侧搭建舞台（以便让皇帝和臣民共同观看各路艺人的精彩表演），在御街两旁安放栏杆，在全城主要街道的十字路口划定场地（供灯展和表演之用），并出资协助全国各地的民间艺人进京排练（时称“行放”，意即彩排），让他们在灯展期间大显身手。当然，更要出钱采购花灯，包括灯球、灯槊、绢灯、镜灯、字灯、水灯、龙灯、凤灯、走马灯……还有很多巨型花灯无法搬运，只能就地扎造。

　　《东京梦华录》载：

　　自灯山至宣徳门楼横大街，约百余丈，用棘刺围绕，谓之“棘盆”。内设两长竿，高数十丈，以缯彩结束，纸糊百戏人物，悬于竿上，风动宛若飞仙。内设乐棚，差衙前乐人作乐杂戏。

　　皇宫南侧，东西大街，街道两侧是几百米长的灯展区。人们用带刺的树枝编成栅栏，栅栏内竖起几十丈高的巨竿，竿上悬挂着纸糊的神仙、佛像、戏曲人物，风一吹，神佛皆动，就跟活的一样。这两根巨竿中间是戏台，官府派艺人在此表演。

　　如果我们在灯展期间来到宋朝，还会惊讶地发现一项奇观：好多宋朝人竟然把花灯放到头上，人在街头漫步，灯在头上闪烁。

　　金盈之《新编醉翁谈录》载：

　　妇人又为灯球灯笼，大如枣栗，加珠翠之饰，合城妇女竞戴之。

　　宋朝的巧手工匠把灯笼打造得像枣子和栗子一般大小，再用珍珠和翡翠做装饰，晶莹剔透，光彩夺目，往头发上一插，成了最耀眼的饰品。到了元宵灯展的时候，满城妇女都戴着这样的灯饰上街。

　　吕原明《岁时杂记》也有类似记载：

　　京师上元节以熟枣捣炭，丸为弹，傅之铁枝而点火，谓之“火杨梅”，亦以插从卒头上。又作莲花牡丹灯碗，从卒顶之。

　　女士们头上戴灯，男人也一样。在北宋京城开封的元宵节期间，达官显贵和富商大贾出门，身后会跟着一群兵丁或男仆，这些跟班既要负责主人的安全，又要帮主人抖威风。用什么样的方式抖威风呢？就是把花灯放到头上去。他们头上的花灯分两种，一种是莲花状或者牡丹状的灯碗，一种是用铁枝串起来的“火杨梅”。火杨梅是将干枣磨粉、捣炭为屑，将枣粉、炭屑拌在一起，浇上油蜡，团成圆球，一一串到铁树上，点着了，放在头顶，跟着主人上街。

　　头上戴灯或许很好玩，但绝对不安全。宋朝男子多不剃发，跟女子一样挽着高高的发髻，发髻上再固定着一盏莲花牡丹灯碗或者一树哧哧冒火的“火杨梅”，只能小心翼翼亦步亦趋地走路。假如步子迈大了，咔，扯着蛋是小事，颠翻了头上的花灯是大事，只要有一点明火落到头发上，救火肯定来不及，满头烦恼丝就清净了，只好出家当和尚去。所以我们这些现代人到了宋朝只宜观看，千万不要模仿。

宋朝的服装特点

宋朝的服装特点

　　服装,是衣服鞋装饰品等的总称,多指衣服。在国家标准中对服装的定义为:缝制,穿于人体起保护和装饰作用的产品,又称衣服。下面是小编整理的宋朝的服装特点相关内容。

　　宋朝服饰一般指宋朝流行的服饰 ，包括北宋南宋流行的服饰，是服饰史发展的一颗明珠，其特点是修身适体。宋时不论权贵的皇亲国戚，还是一般的百姓，都流行着直领， 对襟的一种服饰，出土实物有福州南宋黄升墓 、湖南衡阳何家皂北宋墓、江苏金坛茅麓南宋周瑀墓。浙江黄岩赵伯澐墓等。

　　宋朝女子的服装

　　*的服装是依靠传承推移的，宋代也不例外。它既延续了唐，五代时的服装样式，又在这基础上作了一些变，动和创新。宋代的女子服装比较复杂，各阶层有不同的特点，贵族妇女的礼服仍是宽衣长大袖，长裙，衣饰豪华，与晚唐，五代时贵族妇女妇女穿的差不多。但宋代贵族妇女的便服却时兴瘦长型，与以前各时期的大不相同，衣着配色也打破以红紫，蓝绿为主的*惯，采用粉紫，黝紫，葱白，银灰，沉香色等配合使用，色调显得十分鲜明。衣着的花纹也由呆板的唐代图案改成写生的折枝花样。一般*民女子，尤其劳动妇女或婢仆等，则仍穿窄袖衫襦，但比晚唐，五代时的瘦而且长，颜色多为青，白等。总之，宋代服装除了北宋一度流行大袖衫襦和肥宽的裙，裤以外，窄袖，瘦长是主要特点。

　　宋代女子的服装，上衣有衫、襦、袄、背子等名目。下衣则以裙为主。衫是一种最普通的衣服，大都用罗纱绫缣等轻软衣料做成，在宋代衫上大半绣有花样。襦也是短衣的一种，和衫是不同的，因为襦是秋冬的常服，并且有很长的袖端，衣身也较衫子狭窄;所以襦和宽大而没有袖端的衫子不同。通常襦的颜色，是紫色或红色，黄色亦常见，很少用青色、白色或褐色的，就是上了年纪的妇人，也喜欢服紫红的颜色。仁宗时，有诏令妇女不得将白色、褐色，并毛缎淡褐色制造衣服。总之，襦和衫一样，都是最通行的服装，并且两者都属上衣，下面都得穿裙子。

　　袄是一种冬衣，可以代替袍的作用，不过袍是有限制的;根据宋朝礼制局的规定，除掉命妇可以服用外，其余大多数的民妇是不能服用的，同时袍的颜色也有一定的限制，三品以上是紫色，绣有仙鹤及芝草，三品以下一律用黄色，并不绣有花样，至于袄的颜色，除白色禁用外，其余并没有一定的限制，尽可以随个人的便。

　　宋代女子的常服，多半上衣而下裙，裙即古制之裳。宋代裙的质料，见于宋人诗词中的，多半是绫罗纱绢一类轻软的料子，颜色以红为上色，紫色亦常见，而以石榴裙为最有名。“宿妆淡眉成字映，花避月上石榴裙。”除石榴裙以外，通常罗裙也算最普遍的，裙之前有带垂长，所谓裙带，用以束腰。宋朝裙幅并没有一定的规矩，最通行的一种是“八幅大裙”，前后各有四幅，其余也有例外的，有的裙多至二三十幅，这种情景，在宋朝的妓最多，因为她们善于歌舞，盖裙幅越多，则皱褶越细，所以舞起来也比较风情雅致。在宋朝，短襦长裙是最时髦的，“行即罗裙扫落花”。

　　司马公文曰“北宋时，妇女不服宽裤与〔衣詹〕制旋裙比前后开胜，以便乘驴，其风始于都下妓而士大夫家反慕之。”

　　南宋时，裙有名“赶上裙”的，前后均不开衩，长而*地，当时宫妃均竞尚此种群式，不过这是一种新颖的特式而已，并没有普遍，所以也可说是妖服的一类。

　　宋代男子服装

　　宋代男子一般的服饰主要有：衣、裳、袍、衫、襦袄、裥衫、直掇、道衣(袍)、鹤氅、背子、貉袖、蓑衣、腹围等。宋代除了官服中的冕服和朝服用上衣下裳外，一般很少穿用。

　　宋代的袍长到脚，有单和夹，本来有棉絮的称袍，又叫长襦，后有钱人用锦做袍，叫锦袍了一般人穿白袍或粗布袍，衲袍就是一种材料粗且较短的袍子，唐有缺胯袍、缺胯衫、宋代承袭其制，但在式样和名称上都略有差异，宋代缺胯衫叫“四袱衫”缺胯袍叫“”四袱袍。式样不同的宋代是圆领，右衽，且有大袖广身和窄袖紧身两种。

　　短褐，是粗布或麻布做成的粗糙的衣服。因为它身狭窄，袖子小，所以叫筒袖襦。褐衣，不象短褐那样又短又窄，一般指不属于绫罗锦一类的衣料，也有用麻或毛织成的，一般是文人隐土好穿的，也是道家用的衣服之一。

　　衫在宋代品种、衣式很多，如有凉衫，紫衫，白衫裥衫、毛衫、葛衫等。凉衫披在外面，因为是浅白色的，所以又叫白衫，到了后来及作为吊慰凶丧时的服装，其它场合不穿，紫衫本来是戒装，因为是紫色的，所以紫衫，前后开衩以便于骑马，且窄短，毛衫和葛衫是用羊毛或葛麻织成的衫，裥衫，衫下加一条横裥，是一般文士常穿的，因接*子官服形制，所以官员也有很多人穿的;还有一种叫帽衫，是因头戴乌纱帽，身穿黑色罗制圆领衫而得名。

　　扩展：*古代服装礼仪

　　上古时期，我们的祖先从最初的采集、渔猎经济发展到畜牧、农业、手工业经济阶段，社会生产不断活跃，人们的物质生活不断丰富。

　　最初，人们还不知道如何穿戴，只是靠自己身上所长的毛来蔽体保暖。后来，才慢慢懂得用树叶和兽皮来遮蔽自己光赤的肉体。在北京周口店发掘的山顶洞人化石中，发现了一枚骨针，证明早在几万年以前，我们的祖先已初步掌握缝纫技术了。人们将猎取到的野兽皮毛剥下，然后根据需要，拼合缝制成各种衣服，以掩蔽自己的身体和防御严寒的侵袭。

　　当原始社会的母系氏族公社达到了繁荣的阶段，出现了原始的农业，开始了植物的栽培，经过长期的劳动实践，人们已发明了用纺轮捻线，用简单的织布机织麻布，用骨针缝制衣服，用竹、苇编织*子。根据史籍的记载，在伏羲、皇帝、尧舜时代，就已经有一套冠服制度了。《禹贡》记载，我国古代行政区域划为九州，各州都把当地的物产作为贡赋上缴，扬州地区上贡的丝织品称为“织贝”，“贝”是一种锦的名称，是在织成之前先染成色丝，再按“贝”的色彩花纹织成美丽的锦帛。可见，人们的衣着已由“衣皮韦”进化到染五彩织成锦帛做衣裳。

　　上古先民们创造的上古服饰文化和博大精深的*服饰文化相比，虽然只是沧海一粟，但它的地位却是不容忽视的，因为它是*服饰文化的初兴。

　　商朝服饰

　　商代服饰不论尊卑和男女都是采用上下两段的形制，上着衣，下穿裳，后世称服装为"衣裳"，便是源自于此。其服饰的腰身和衣袖基本上设计为紧窄的样式，长度齐膝，便于活动。古代华夏族上衣下裳，束发右衽的装束特点，就是在商代形成的。

　　商朝服饰具有严格的等级制度，比较高级的染织品、刺绣品及装饰品都由奴隶主阶级享用，而底层的民众只能穿麻布以及与麻布同类的葛布制成的编织物。据研究表明，商代高级权贵的`服饰通常是上身穿短衣，交领右衽，衣长及臀，袖长及腕，袖口窄小，下身穿带褶短裙，腰间束有宽带，裹腿;脚上穿翘尖鞋。贵族妇女则上身穿长及足踝的大衣，交领，长袖，腰间束宽带和蔽膝，蔽膝呈上窄下宽状，脚上穿履，头戴圆箍形冠卷。但是商代的社会生产力水*相对比较低下，当时民风淳朴，总的来说，商朝服饰还是以朴素为主。即便是贵族男女，在穿着上也是比较节俭的。

　　商朝服饰的颜色差异也是极为明显的，这是由于政治地位和社会地位的不同所造成的。贵族的礼服，上衣多采用青、赤、黄等纯正之色，下裳多用间色，如缁、赭、绿等经过数次浸染的颜色，并且衣领，衣袖处还有镶边，日常家居则常穿缟衣，绿衣和缁衣。*民百姓的衣服就没有这么丰富多彩了。

　　商代男子以梳辫为主。这个时期男子发辫式样较多：有总发至顶，编成一条辫子，然后垂至脑后的;有左右两侧梳辫，辫梢卷曲，下垂至肩的;也有将头发编成辫子，盘梳于顶的。除辫发外，当时男子还以冠、巾为尚，当时流行的扎发式样就是将头巾卷成长条，绕额一周，再束在头上，犹如头箍一样，在冬季为了防寒还是会戴厚实的皮帽子。

　　商代妇女的发式与男子大体相似，其辫发式样，大多卷曲垂肩。头上也套有帽箍式的冠巾。有的妇女梳顶心髻，上面横贯一枝骨簪，有的则在头顶两旁斜插两枝顶端带小鸟形的玉簪。大姑娘则梳辫子，小孩子梳两个小丫角。

　　商代服饰中男女贵族身上还有佩玉的*惯，统治者甚至制定了一整套的玉佩制度，用以区别阶级和等级。商人玉佩的形式，一般是把玉雕琢成各种小动物形象，最常见的是一种玉鱼。

　　周朝服饰

　　周朝纺织印染业有了很大的发展，西周时纺织已是社会生产的主要形式。时至东周时期，各诸侯国更是鼓励发展蚕桑和丝绸的生产，加上铁器的推广使用促进了手工业机具的不断革新，丝绸的品种更加丰富多样，成为*丝绸史上的重要发展时期。纺织品质量的提高和品种的增多为周朝服饰制度的形成奠定了物质基础。

　　周朝以封建制度建国，以严密的阶级制度来巩固帝国，制定了一套非常详尽周密的礼仪规范社会，安定天下。服装作为每个人阶级的标志，成为了立政的基础之一，规定是非常严格的。其服饰有祭服、朝服、田猎服、凶服、兵服及常服等。

　　周朝服饰大致沿袭商代服制而略有变化。上衣下裳，样式比商代略为宽松。衣袖有大小两种样式，领子通用交领右衽。不使用钮扣，一般腰间系带。衣用正色，裳用间色。周朝朝服天子上白衣，诸侯上玄衣，大夫和士同诸侯。天子、诸侯均朱裳，大夫素裳，上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳。

　　周朝巾帽的形式比商朝丰富，除帽箍外，还有*形、尖形、月牙形等巾帽形状。低*的巾帽多是普通人使用;高尖的则多为贵族阶层使用。

　　周朝妇女服饰由于阶层的不同也各有差异。后妃有六服：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣。它们的材料及样式差别不大，但颜色与纹样却各不相同。周朝一般妇女的服饰多为上衣作不规则云纹绣，边加深色宽缘，腰间束系织物大带，发髻向后倾。小女孩多梳双辫，衣长及膝，腰带间系杂佩。

赠花卿的诗意理解及赏析（赠花唧古诗翻译）

当我们听到美妙的音乐之时，是不是总会想要叹一声”此曲只应天上有，人间难得几回闻”？这自然是一种极高的赞誉，而这句我们熟悉的诗句也是十分经典的存在，它取自于诗圣杜甫的《赠花卿》，不过这可不是单纯的写音乐之美的诗歌，如果你了解这首诗的写作背景，就会发现原来它的背后还有这样一层意义。

《赠花卿》是杜甫的一首七绝，写于唐肃宗上元二年，既是赠诗，自然是有对象的，其赠送之人是当时的武将花敬定，”卿”是对人的尊称。不过如果你以为这首诗表达的是对花敬定的赞美，那就大错特错了，这首诗隐含的其实是杜甫委婉的讽刺，当然了，若是不知道杜甫写这首诗的用意，还是很容易理解错的。

既然是送给花敬定的诗，那么这个花敬定又是何许人呢？安史之乱时，花敬定为当时的成都尹崔光远的部将，上元二年年间，梓州刺史段子璋叛乱，攻克绵州，并在绵州自称为梁王，花敬定就是那个之后带兵攻克绵州，斩杀了段子彰之人，也因此，花敬定有了卓越的功勋，但他却在此之后居功自傲，做了很多残忍的事情。

花敬定*定叛军本是大功一件，但他却纵容兵队对百姓大肆掠夺，也不遵守礼法制度，性情残掠，据说他曾为了掠取一金钏，残忍的斩断了妇人的手腕，可谓是残忍至极了。这种人自是不能取得长久的胜利的，所以之后他在追剿段子璋残余势力时，因兵力疲惫未能成功，还反被叛军斩杀了，可谓是骄兵必败了。

杜甫的《赠花卿》就是在花敬定*叛之后正猖狂至极的那段时间写的，毕竟花敬定这般放肆，自然是也不把朝廷放在眼里，不顾礼法的他还僭用天子音乐，这在礼仪制度严格的古代可是祸乱纲常、大逆不道之事。杜甫对这种放肆至极、残害百姓之人是深恶痛绝，遂作了这么一首诗赠给花敬定，其中是对他委婉的讽刺！

“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻？”

美妙的音乐整日都飘在锦城的上空，这乐声一半飘在锦江的碧波之上，一半飘升到白云之间。这么美妙的音乐只应该在神仙之中存在的，人间的*民百姓能听到几回呢？这说的自然是花敬定家里传出的音乐声，可以说是一种极致的享受了，前两句是化无形为有形，”半入江风半入云”将音乐的轻盈、悠扬表现的十分淋漓尽致，还颇有种余音绕梁之感。

后两句诗人直接说这是天上的仙乐，人间难得一闻，这自然是杜甫的想象，算是以后两句之虚衬前两句之实吧，这么难以听到的音乐竟然整天被锦城百姓所闻，”几回闻”和第一句的”日纷纷”一对比，在这里就显得颇有讽刺之感了。这里的天上哪里真是仙境啊，不过是杜甫以天上指代皇宫，明明是皇上才能听到的音乐，却被花敬定拿来享用，在等级森严的古代，这就属于僭越了。

其实杜甫写花敬定的诗不止这一首，他的《戏作花卿歌》里就有”成都猛将有花卿，学语小儿知姓名”，说明花敬定在成都的名声很响亮，只是这名声是好是坏，诗人就表达的很含蓄了。全诗大部分的篇幅都是说花敬定作战剽悍勇猛，但*贼有功的他却留蜀作乱，这大概也是杜甫最难过的地方了吧。明明可以是一个造福一方的英雄，却没想到是个折磨百姓的恶魔，好不容易出了虎口的百姓却又进了狼窝，也是一言难尽！

后世有人说诗文的讽刺应是”讽刺则不可怒张，怒张则筋骨露矣”，而杜甫的这首诗就是属于柔中有刚的类型，单纯看诗，绝对想不到他其中还含有如此浓重的讽刺感，只把其义藏在言外，让人在深入的了解历史背景的情况下去反复品磨，就会有原来如此的惊奇感。而这种惊奇感让人不知不觉中会对诗人产生深深地崇拜之感，感叹杜甫之奇妙！

“少陵七绝，槎枒粗硬，独《赠花卿》一首，最为婉而多讽。”当我们还把想象诗歌里绝美的音乐之时，诗人竟就在其中表达了自己对花敬定的讽刺，实为妙哉，情趣在，意境在，其深意也在。而这样的一首诗能够流传至今，依然是人们称道的经典，自然也是不足为奇的。

中国的语言文学是十分博大精深的，明明表面已有意思，背后却依然能够暗含如此多的深意，这在语言上其实也是一种修炼。含蓄温婉的语言有时也并不是柔软无力的，相反，它还可能具有很强大的力量，在不经意间直戳人心。所以，我们在欣赏一首诗，一个作品时，往往不能只看其表面，还要追求其中的深意，这样才能在诗歌中，在文学作品中找寻其存在的意义以及传世的价值，才依然能在流传千百年之后，找寻到经典文学作品里纵横捭阖的情怀和属于人类的共鸣！