形象老辈的古诗

描写老师形象的古诗句

描写老师形象的古诗句

　　导语：君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。以下是小编为大家精心收集描写老师形象的.古诗句，欢迎阅读！

　　1、东宫白庶子，南寺远禅师。何处遥相见，心无一事时。——白居易

　　2、师住稽亭高处寺，斜廊曲阁倚云开。——张籍《送稽亭山寺僧》

　　3、举世不师，故道益离。——柳宗元

　　4、王子停凤管，师襄掩瑶琴。——李白《金陵听韩侍御吹笛》

　　5、闻道谿阴山水好，师行一一遍经过。——张籍《送僧往金州》

　　6、玉壶存冰心——冰心《冰心》

　　7、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十万龙孙绕凤池。——郑燮

　　8、欲求贤才栋梁，天空陆地海洋。半世东奔西忙，今又远航，路遥山高水长。——佚名《天净沙六首·源远流长图》

　　9、摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。——杜甫《咏怀古迹五首·其二》

　　10、鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。——佚名《对联》

　　11、虚空无处所，仿佛似琉璃。诗境何人到，禅心又过诗。——刘商《酬问师》

　　12、敢说敢作敢为，无怨无恨无悔。狂风暴雨惊雷，吐气扬眉，天下舍我其谁？——佚名《天净沙六首·王本成》

　　13、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题·相见时难别亦难》

　　14、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。——佚名《新竹》

　　15、北虏坏亭障，闻屯千里师。——杜牧《雪中书怀》

　　16、东宫白庶子，南寺远禅师。——白居易《远师》

　　17、王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。——杜甫《野老》

　　18、古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦

　　19、圣人无常师。——韩愈《师说》

　　20、绿野堂开占物华，路人指道令公家。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

　　21、字斟句酌细推敲，拈精撮要费咀嚼。半亩方塘长流水，呕心沥血育新苗。——佚名《板书有感》

　　22、绿野堂开占物华，路人指道令公家。令公桃李满天下，何用堂前更种花。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

　　23、为国为家为民，风吹日晒雨淋。碧海蓝天白云，日月星辰，相伴一生追寻。——佚名《天净沙六首·回澜阁》

　　24、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐

　　25、令公桃李满天下，何用堂前更种花。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

　　26、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题》

　　27、圣人无常师。——韩愈

　　28、东宫白庶子，南寺远禅师。何处遥相见，心无一事时。——白居易《远师》

　　29、德高鸿儒博学，望重英雄豪杰。天时地利人和，用笔如魔，令人拍案叫绝。——佚名《天净沙六首·老师匡焕学》

　　30、相逢一见太匆匆，校内繁花几度红。厚谊常存魂梦里，深恩永志我心中。——佚名《七绝·师恩难忘》

　　31、古之学者必严其师，师严然后道尊。——欧阳修

　　32、学贵得师，亦贵得友。——唐甄

　　33、明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。——郑燮《新竹》

　　34、经师易遇，人师难遇。——司马光

　　35、一似梦瑶台，心知玉女来。笙歌人杳渺，花影月徘徊。笑我闲三径，思君赋七哀。流觞与红叶，酒不胜杯。——佚名《一似梦瑶台》

　　36、一日为师，终身为父。——关汉卿

　　37、胸怀万里世界，放眼无限未来。挥洒旷世奇才，重上瑶台，天地为之惊骇。——佚名《天净沙六首·逸仙图》

　　38、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍

　　39、为人堂堂正正，做事磊落光明。汇集四方英雄，师出有名，天下任我纵横。——佚名《天净沙六首·管仲图》

　　40、师者，所以传道，授业，解惑也。——韩愈

　　41、务学不如务求师。——杨雄

　　42、学者必求师，从师不可不谨也。——程颐

　　43、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫

　　44、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。——郑燮《新竹》

　　45、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》

　　46、蹇蹇三事，师师百僚。——卢照邻《中和乐九章。歌公卿第八》

　　47、天子号仁圣，任贤如事师。——杜牧《雪中书怀》

　　48、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫《春夜喜雨》

　　49、灵师皇甫姓，胤胄本蝉联。——韩愈《送灵师》

形容老辈人去世的句子

由于老辈人没有把草地分开

现在已经去世了

我大爷也去世了

现在我大爷的孩子想全

找证据和证人啊

我来给你些提示吧。

老辈人遗留下来的形式是：首先必跪，给老人遗像（数量客随主便），要双手持点燃的香，先行三拜，而后插好香；如果主家给五色纸的话，点燃并放入盆内，趁着纸在燃烧，朝遗像叩三个头就结束了。

当然了，如果主人家不讲究的话，行几个鞠躬礼，也未尝不可。

这个没有什么说法的。

　　一般关于天气，民间是看下葬的时候，有“雨淋坟，必定穷，雪盖墓，必定富”之谚语，但这是指起丧到下葬完毕的那一段时间。

过去是三年以内不可以，如今时代变了，但是需要根据你们当地风俗*惯，以及你们家风是如何安排的。

如果是父母最好是三年以後为佳。

仅供参考。

您的采纳就是我继续帮助别人的动力。

望采纳谢谢。

第一、忌讳离世时身旁无亲人旧时候人们很重视传宗接代，认为老人去世的时候，必须有后辈儿孙在场，以便老人走得时候有人送，不孤独，老人在阴间亦不用总牵挂，灵魂可以安宁。

如果老人是在所有亲人在场的情况下去世的，就是最大的福气。

据传白族认为老人死在儿孙怀里，是儿孙在报答养育之恩，俗称“接气”。

第二、忌讳死者以光身离去在北方很多地方都讲究，在死者断气前就要穿好殓衣，不能让死者光着身子而去。

所以旧时，老人们在到了一定年龄以后，儿孙们往往就要在闰月年为其准备寿衣，让老人们看着放心。

寿衣的件数、质地是很有讲究的。

数量要单数，比如五、七、九件这些，忌双数，怕凶祸再次降临，材质上则忌用缎子，因“缎子”和“断子”谐音，而多用绸子，因为“绸子”和“稠子”音同，寓意福佑后代多子多孙，而寿衣不能以皮毛制作，怕来世转为兽类。

第三、入殓时的禁忌1、入殓的时候忌讳泪洒尸身。

在入殓的时候，亲人们要暂时忍住悲伤，控制住眼泪，以免泪洒尸身。

2、入殓前后忌讳猫、狗接*尸体，认为会引起死者骤然起立或僵尸。

3、棺材忌讳用柳木。

棺木以松柏材料为佳，不用柳木。

因为松柏象征长寿，柳树不结籽，恐会绝后。

第四、报丧的忌讳治丧之家，要在大门上挂上白布、白纸，让人们都知道家中有人去世，并向堂亲姻戚报丧，给在外地或海外亲人发讯，子女闻讯奔丧。

其中向姻戚报丧，尤要慎重。

父母去世，确定了葬礼的日期后，孝子要去亲戚家报丧。

报丧时讲究孝子未进屋，先跪在室外行礼，向亲戚报告父母去世的消息以及葬礼的时间。

第五、葬礼的日期，墓地的选择古人认为人死后灵魂是不会一下子走远的，死亡会涉及很多事项，所以古人尤其重视葬礼日期的选择，以免引发系列的不幸。

而墓地的选择自古以来都十分讲究。

俗以为墓地好坏直接关系后代的贫富吉凶。

旧时，关于墓地的选择禁忌，民间有十不葬歌谣：一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头，三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬左右休囚，七不葬山冈撩乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龙虎尖头。

因此，要请专业的风水师选择葬礼的日期，上佳的风水墓地。

第六、下葬后的忌讳逝者下葬之后，送葬的人要绕墓三周，在回家途中则忌回头观看，以免逝者的鬼魂跟随活人回家。

第七、服丧期间禁止走亲访友子女服孝期间不走亲戚，不访友，不*，不拜年，尤其不能到病人家去，以免给他人带来不幸。

俗语有“身穿热孝，不登邻宅。

”第八、守孝期间，子女禁穿鲜艳衣服老人去世后，子女要守孝，古时候一般要守孝三年。

现代时间缩短，但也不宜少于一年。

守孝期间，子女忌讳穿色彩鲜艳的衣服，浓妆艳抹，饮酒作乐。

门口撒上白灰，魂魄出鞅（魂魄离开身体、离开家）时便会留下脚印。

而他家的人就会知道自己亲人下辈子托生成什么。

如过留下动物的脚印，家畜类的脚印，那么亲人以后就不会伤害这种动物，而且还应该好好的对待，怕伤害的是自己亲人的转世。

当然，如果留下人的脚印，下辈子便是人了。

当然这是老辈人的传说了，是真是假不知道

应该是各地的风俗差异吧，我们这里没有这个说法，并且人临死前都希望见到亲人交代后事的。

形容老辈人去世的句子

由于老辈人没有把草地分开

现在已经去世了

我大爷也去世了

现在我大爷的孩子想全

找证据和证人啊

我来给你些提示吧。

老辈人遗留下来的形式是：首先必跪，给老人遗像（数量客随主便），要双手持点燃的香，先行三拜，而后插好香；如果主家给五色纸的话，点燃并放入盆内，趁着纸在燃烧，朝遗像叩三个头就结束了。

当然了，如果主人家不讲究的话，行几个鞠躬礼，也未尝不可。

这个没有什么说法的。

　　一般关于天气，民间是看下葬的时候，有“雨淋坟，必定穷，雪盖墓，必定富”之谚语，但这是指起丧到下葬完毕的那一段时间。

过去是三年以内不可以，如今时代变了，但是需要根据你们当地风俗*惯，以及你们家风是如何安排的。

如果是父母最好是三年以後为佳。

仅供参考。

您的采纳就是我继续帮助别人的动力。

望采纳谢谢。

第一、忌讳离世时身旁无亲人旧时候人们很重视传宗接代，认为老人去世的时候，必须有后辈儿孙在场，以便老人走得时候有人送，不孤独，老人在阴间亦不用总牵挂，灵魂可以安宁。

如果老人是在所有亲人在场的情况下去世的，就是最大的福气。

据传白族认为老人死在儿孙怀里，是儿孙在报答养育之恩，俗称“接气”。

第二、忌讳死者以*离去在北方很多地方都讲究，在死者断气前就要穿好殓衣，不能让死者*身子而去。

所以旧时，老人们在到了一定年龄以后，儿孙们往往就要在闰月年为其准备寿衣，让老人们看着放心。

寿衣的件数、质地是很有讲究的。

数量要单数，比如五、七、九件这些，忌双数，怕凶祸再次降临，材质上则忌用缎子，因“缎子”和“断子”谐音，而多用绸子，因为“绸子”和“稠子”音同，寓意福佑后代多子多孙，而寿衣不能以皮毛制作，怕来世转为兽类。

第三、入殓时的禁忌1、入殓的时候忌讳泪洒尸身。

在入殓的时候，亲人们要暂时忍住悲伤，控制住眼泪，以免泪洒尸身。

2、入殓前后忌讳猫、狗接**，认为会引起死者骤然起立或僵尸。

3、棺材忌讳用柳木。

棺木以松柏材料为佳，不用柳木。

因为松柏象征长寿，柳树不结籽，恐会绝后。

第四、报丧的忌讳治丧之家，要在大门上挂上白布、白纸，让人们都知道家中有人去世，并向堂亲姻戚报丧，给在外地或海外亲人发讯，子女闻讯奔丧。

其中向姻戚报丧，尤要慎重。

父母去世，确定了葬礼的日期后，孝子要去亲戚家报丧。

报丧时讲究孝子未进屋，先跪在室外行礼，向亲戚报告父母去世的消息以及葬礼的时间。

第五、葬礼的日期，墓地的选择古人认为人死后灵魂是不会一下子走远的，死亡会涉及很多事项，所以古人尤其重视葬礼日期的选择，以免引发系列的不幸。

而墓地的选择自古以来都十分讲究。

俗以为墓地好坏直接关系后代的贫富吉凶。

旧时，关于墓地的选择禁忌，民间有十不葬歌谣：一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头，三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬左右休囚，七不葬山冈撩乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龙虎尖头。

因此，要请专业的风水师选择葬礼的日期，上佳的风水墓地。

第六、下葬后的忌讳逝者下葬之后，送葬的人要绕墓三周，在回家途中则忌回头观看，以免逝者的鬼魂跟随活人回家。

第七、服丧期间禁止走亲访友子女服孝期间不走亲戚，不访友，不*，不拜年，尤其不能到病人家去，以免给他人带来不幸。

俗语有“身穿热孝，不登邻宅。

”第八、守孝期间，子*穿鲜艳衣服老人去世后，子女要守孝，古时候一般要守孝三年。

现代时间缩短，但也不宜少于一年。

守孝期间，子女忌讳穿色彩鲜艳的衣服，浓妆艳抹，饮酒作乐。

门口撒上白灰，魂魄出鞅（魂魄离开身体、离开家）时便会留下脚印。

而他家的人就会知道自己亲人下辈子托生成什么。

如过留下动物的脚印，家畜类的脚印，那么亲人以后就不会伤害这种动物，而且还应该好好的对待，怕伤害的是自己亲人的转世。

当然，如果留下人的脚印，下辈子便是人了。

当然这是老辈人的传说了，是真是假不知道

应该是各地的风俗差异吧，我们这里没有这个说法，并且人临死前都希望见到亲人交代后事的。

古诗词中常见的人物形象

古诗词中常见的人物形象

　　在生活、工作和学*中，大家一定没少看到经典的古诗吧，古诗是*古代诗歌的一种体裁，又称古体诗或古风。那些被广泛运用的古诗都是什么样子的呢？下面是小编帮大家整理的古诗词中常见的人物形象，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　古诗词中常见的人物形象有以下几类:

　　一、怀才不遇、豪放洒脱的形象

　　陈子昂“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”(《登幽州台歌》)，抒发了怀才不遇、孤独无依的旷世情怀。

　　李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来”(《将进酒》)，表现了他淡于富贵、傲视圣贤的思想，也反映了李白傲岸不羁、豪放自负的性格。

　　二、忧国忧民、青衫泪湿的形象

　　杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜……吾庐独破受冻死亦足”(《茅屋为秋风所破歌》)，并不仅仅停留在个人的哀怨中，而能推己及人，其忧国忧民的精神可见一斑；白居易的“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”(《琵琶行》)，这一“泣”字与“湿”字大大拓宽了诗的意境。

　　三、归隐田园、钟情山水的形象

　　陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山……此中有真意，欲辨已忘言”(《饮酒》)，写的就是悠然自在的隐居生活，说明诗人安贫乐道的思想；孟浩然的“故人具鸡黍，邀我至田家……待到重阳日，还来就菊花”(《过故人庄》)，描写了山村风光和朋友欢聚的生活场面，像一幅田园风景画，使人见了，乐而忘返。

　　四、爱民惜才的形象

　　龚自珍的“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”(《己亥杂诗》)，其对人才的渴求，毫无遮拦地表现在字里行间。

　　五、儿女情长的形象

　　李商隐的“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”(《无题》)，抒写了暮春时节与所爱女子离别时的无限忧伤和别后相思的绵绵情意，表达的是对忠贞不渝的爱情的歌颂。

　　六、奋发进取的形象

　　杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”(《望岳》)，充分表达了年轻时杜甫奋发向上、积极乐观的旷达胸怀。

　　1．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。——李白《梦游天姥吟留别》

　　这是一种不慕权贵、豪放洒脱、傲岸不羁的形象，表现了李白傲视权贵、豪放不羁的性格。除了李白之外，唐代的罗隐、宋代的朱敦儒等，有时也表现出这种性格特征。

　　2．安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

　　这是一种心忧天下、忧国忧民的形象。诗人并不仅仅停留在个人的哀怨中，而能推己及人，表现忧国忧民的情怀。除杜甫外，代表性的诗人还有宋代的范仲淹、陆游，清代的郑板桥等。

　　3．采菊东篱下，悠然见南山。——陶渊明《饮酒》其五

　　这是一种寄情山水、归隐田园的隐者形象。这句诗展现的是悠闲自在的隐居生活，表现了诗人对官场的厌恶，对田园的喜爱。代表性的诗人还有王维、孟浩然等。

　　4.前不见古人，后不见来者。——陈子昂《登幽州台歌》

　　这是一种怀才不遇、壮志难酬的形象。陈子昂在《登幽州台歌》一诗中，写前不见圣贤之君，后不见贤明之主，想起了天地茫茫，悠悠无限，不觉悲伤地流下泪来，塑造了一个空怀报国之心却不得志的知识分子形象。这种形象在很多诗人的作品中都有体现，比如李白、杜甫、李商隐、罗隐、辛弃疾、陆游等。

　　5.夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。——陆游《十一月四日风雨大作》

　　这是一种矢志报国、愤慨愤世的形象。这种形象在偏安一隅的南宋朝廷统治时期，在以陆游、辛弃疾为代表的爱国文人笔**现得特别明显。他们的许多诗歌都反映出忠心报国却不被重用的`情感，形象非常鲜明。

　　6.桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——李白《赠汪伦》

　　这反映的是友人送别、珍惜友谊的形象。这在古诗词中占有相当大的比重。李白的“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”、高适的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”、王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”、王勃的“海内存知己，天涯若比邻”等，都是这一形象的写照。

　　7.独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。——王维《九月九日忆山东兄弟》

　　这是一种羁旅天涯、思念故乡的形象。思乡是一个永恒的题材，写思乡的诗词，俯拾皆是。张九龄的“悠悠天宇旷，切切故乡情”，李靓的“人言落日是天涯，望极天涯不见家”，王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等，都是塑造思乡形象的名篇。

　　8.醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。——王翰《凉州词》

　　这是献身边塞、反对征伐的形象。很多边塞诗人的作品，都塑造了这一形象。王昌龄“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，戴叔伦的“愿得此身长报国，何须生入玉门关”、徐锡麟的“只解沙场为国死，何须马革裹尸还”等，就是这一形象的代表。

　　9.白骨露於野，千里无鸡鸣。——曹操《蒿里行》

　　这是体察人民痛苦、反对战争的形象。除曹操的诗外，杜甫的《兵车行》也通过描写战争给人民带来的不幸，表达了对战争的批判。

　　10.多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。——柳永《雨霖铃》

　　这是一种爱恨情长的形象。以柳永、晏几道为代表，写与所爱女子离别时或离别后的无限忧伤和绵绵情意，塑造爱恨情长的形象。

　　除了上面所列举的十种形象外，常见的还有一些闺怨诗中塑造的孤寂落寞、愁苦幽怨的形象，一些豪放作品中塑造的积极乐观、笑傲人生的形象等。中学生掌握了这些形象，也就基本掌握了古诗词中人物形象的全部。相信再遇到相关题目，定会游刃有余，手到擒来，捷报飞传。

中国古典诗词中的梅花形象

中国古典诗词中的梅花形象

　　（一）“只留清气满乾坤”——高风亮节的梅花形象

　　王安石《梅花》诗中“凌寒独自开”一句，表现了梅花的不畏严寒。王冕《墨梅》诗“不用人夸好颜色，只留清气满乾坤”两句，赞美了梅花的秀雅气质。另外，南宋陈亮的“欲传春信息，不怕雪埋葬”，赞扬了梅花坚强不屈的精神；元代杨维祯的`“万花敢向雪中开，一树独先天下春”，歌颂了梅花凛然特立的气节；清代宋匡业的“独立风前唯素笑，能超世外自归真”，表现了梅花超凡脱俗的神韵。

　　（二）“零落成泥碾作尘”——不遇于时的梅花形象

　　刘克庄的《落梅》诗云：“一片能教一断肠，可堪*砌更堆墙。飘如迁客来过岭，坠似骚人去赴湘。乱点莓苔多莫数，偶粘衣袖久犹香。东风谬掌花权柄，却忌孤高不主张。”诗中表面上是在赞美梅花，实际上是对自己生不逢时的叹惋，以及对那些屡遭贬谪却坚贞不改的“迁客”“骚人”的由衷赞美。“位卑未敢忘忧国”的陆游力主抗金，却屡遭打击，最后被排挤出朝。“零落成泥碾作尘”，是他不遇于时的最后结局。

　　（三）“一树梅花一放翁”——人梅合一的梅花形象

　　陆游《卜算子.咏梅》，词题虽为“咏梅”，但词人着力表现的不是眼中之梅而是心中之梅，梅花形象是词人自我的一种折射。词中，词人和梅花已经合二为一了。林和靖《山园小梅》诗中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”一联，语意双关，它不仅是梅花幽姿绝尘的写照，也是诗人神韵仙骨的化身。

　　总之，古典诗词中的梅花，可以说：是身陷逆境却勇往直前为理想而拼搏的勇者，是趋绝于世清高隐逸不随波逐流的孤高智者，是亘古至今创作主体心灵世界的客观对应物。

鲁迅小说中鲁四老爷的形象塑造

鲁迅小说中鲁四老爷的形象塑造

　　鲁迅小说中的地主阶级形象，已构成了一个独立的存在，具有特别的价值和意义。 以下是小编分享的鲁迅小说中鲁四老爷的形象塑造，欢迎大家阅读!

　　内容感知

　　《祝福》是鲁迅小说集《彷徨》中的第一篇。“祝福”是小说的背景，也是小说的情节线索。祥林嫂的悲剧始终是在鲁镇“祝福”的喧闹的爆竹声中展示出来的。

　　祥林嫂是一位被禁锢重重、腐朽愚妄的封建思想逼迫致死的劳动妇女。封建制度和封建礼教不仅吞噬了她的肉体，也啃啮着她的灵魂。她肉体被迫害、遭摧残的每一步都伴随着灵魂的痛苦。她是一个不甘忍受压迫的女人，曾经逃脱、抗婚，想用自己的劳动谋生并换取独立的人格，然而这一切挣扎终归无用，她还是被吞噬了，肉体和精神都被吞噬了。一个活的、能感知、有血肉的朴实、勤劳、善良、无罪的灵魂的毁灭，显示了一种具有深刻社会意义的悲剧人生，撼人心灵。

　　高中语文教材中鲁迅小说《祝福》中的鲁四老爷是地主阶级形象系列中的一个突出代表，他具有封建统治者的形象本质。鲁四老爷这个典型的地主阶级知识分子，迂腐、保守、顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存的信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。鲁四老爷是个具有权威性的地主阶级形象，长期的主人地位造就了他极端愚妄专横的性格特征。他和封建制度的血缘关系就是因为这制度满足了自己最粗俗的物质利益的追求，因此，捍卫这制度，保全自己的物质利益才是他生命的唯一意义和根本要求。鲁四老爷的这一本质特征突出表现在他的“祭祖”意识和他对待祥林嫂的一系列态度变化上。下面笔者结合高中语文教材中鲁迅小说《祝福》中的鲁四老爷的地主阶级形象的塑造进行探索。

　　一、鲁迅小说《祝福》中的鲁四老爷的'地主阶级形象

　　作品一开始，鲁迅就通过对鲁四老爷家庭环境中的一些细节描写表现了这位有着浓厚封建意识的顽固者面目。“壁上挂着的朱拓的大‘寿’字，陈抟老祖写的”，案头上“只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《*思录集注》和一部《四书衬》”。寥寥数笔，就使这个故作封建传统文化的忠实继承者的老朽之态跃然纸上。特别是在小说开头，鲁四老爷在与“我”寒暄之后，即大骂其“*”，更是充分暴露出他作为封建皇权之帮凶的政治立场。从本质上看，无论是他故意摆出一副精通封建文化的样子，还是他对“*”的仇恨，都源于他维护本阶级的物质利益的需要，只不过他是把自己内心深处的物质欲望掩盖于一副维护封建伦理道德的精神面纱之下。

　　二、深刻地揭露他们所谓精神统治的虚伪本质

　　长期以来，鲁四老爷的精神统治的虚伪本质在小说中表现得淋漓尽致。从表面看，鲁四老爷对祥林嫂的疑虑、担心和防范是出于对封建伦理道德观念的维护，即考虑自己门庭的颜面，怕自己的尊严由于祥林嫂而受到影响。但若仔细分析，我们则会发现，在这疑虑、担心和防范的背后正是隐藏着他对自己物质利益的直接关注和维护，在这里鲁迅巧妙地把封建地主阶级对伦理道德的维护同他们赤裸裸的物质欲望联系在一起，从而深刻揭露了他们所谓精神统治的虚伪本质。

　　三、鲁四老爷第一次看见祥林嫂时的描述

　　第一次看见祥林嫂时，鲁四老爷虽因她是寡妇而皱过眉，但也没坚决反对鲁四婶执意要留她的意思，显然他也是看得上祥林嫂那“手脚都壮大”、“安分耐劳”的形象。特别是在试工期内，祥林嫂简直抵得过一个男子，“每月工钱五百文”的定局不能没有鲁四老爷的意思。在这之后的祥林嫂被夫家劫走，鲁四老爷之所以认为 “既然是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢”，是觉得家里雇一个逃出来的逆妇不好，正像四太太对卫老婆子所说的：“大家看了成个什么样子?你拿我们家里开玩笑么?”当卫老婆子表白自己“这回我一定荐一个好的来折罪”的时候，鲁四老爷曾用一个意味深长的“然而……”来回答。仔细回味，这“然而”两字的含意一方面是说“然而祥林嫂被劫这件事已经造成了不好的舆论影响”，另一方面，在潜意识中，鲁四老爷觉得“然而再不会有比祥林嫂更能干的女子了”。果然，下面紧接着就是鲁四婶因后来雇用的女工左右不如意也还提起祥林嫂。在这里，我们会发现，鲁四老爷厌恶祥林嫂主要的不是因她不合乎封建伦理道德规范的身份，而是害怕这种身份会给自己的正人君子地位带来不吉利的影响;但祥林嫂是一个真正的顺民，鲁四老爷非常需要她这种顺民的安分和勤劳。于是，在祥林嫂这样一个具有双重因素的人物身上，同时包含鲁四老爷之类的统治者对她的双重态度：“厌恶”的一面体现他对自身名分的维护心理，“赏用”的一面显示自身利益的占有欲望。这双重态度的此消彼长是以祥林嫂“败坏门庭”的程度和她可贡献的力气大小为参照物的。这一层隐含的意思在鲁四老爷的一声“然而”中得到了绝妙的体现。

　　四、鲁四老爷第二次看见祥林嫂时的描述

　　第二次祥林嫂回到鲁四老爷家做工，鲁四老爷照例是“皱过眉”，因这时的祥林嫂已是死了两个男人的寡妇了，当然非常不吉利，但“鉴于向来雇用女工之难，也就不大反对”。显然，还是自己的物质利益要紧，“利”的需求战胜了对“名”的维护，这正符合了统治阶级的本质。然而“名”又不能不要，所以鲁四老爷还要暗暗地告诫四婶说：“这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀的时候可用不着她沾手。”当然，在鲁四老爷的意识中，对祖宗的尊敬是高于一切的，他不愿意以祥林嫂已经微薄的气力污损了他最根本的物质利益之保障，他一生中最恐惧的就是怕有辱于祖宗的基业，因此这就必然导致他对祥林嫂所产生的顾虑心理和防范行为。但是，正是他的这一番“顾虑”，却剥夺了祥林嫂唯一的精神支柱――做一个名正言顺的奴隶的权利。由此，祥林嫂便在耻辱、鄙薄的精神折磨下一步步向死亡逼*。终于，因无用而被鲁四老爷打发了出去，沦为乞丐致死。这就是我们从祥林嫂的悲剧命运中看到的鲁四老爷的精神实质。只不过鲁迅在表现鲁四老爷的这一精神特征时是比较隐晦和含蓄的，但实际上透过人物的意识层次，他已经将鲁四老爷这一类封建统治者的阶级本性刻画得力透纸背，表现了自己的唯物史观。

　　总之，鲁迅小说中的地主阶级形象，已构成了一个独立的存在，具有特别的价值和意义，更值得我们深入挖掘。鲁四老爷是鲁迅小说《祝福》中的封建统治者的典型形象，他极端愚妄专横，坚决捍卫封建制度，极力维护封建伦理道德，追求物质利益，作者通过塑造这一人物形象在一定程度上表现了自己的唯物史观。

高老头形象分析和典型意义

高老头形象分析和典型意义

　　《高老头》是法国作家巴尔扎克创作的长篇小说，成书于1834年。这部作品在展示社会生活的广度和深度方面，在反映作家世界观的进步性和局限性方面，在表现《人间喜剧》的艺术成就和不足之处方面，都具有代表意义。下面为大家带来了高老头形象分析和典型意义，欢迎大家参考！

　　一、高老头的形象特征：

　　1、由本能驱使

　　高老头给我们的第一个印象,即他确实如巴尔扎克所说,是一个由本能驱使的人。他笨头笨脑地来到伏盖公寓时,伏盖太太觉得他是一头“身体结实的牲口”。他把所有的精力和感情都以盲目的虔诚态度施加在他的女儿身上;他对她俩的感情,他自己也认为几乎带有动物性的:“我喜爱拖她们上路的马,我愿意变成偎依在她们膝上的小狗。”这种本能力量又调动了“带有情欲的父爱”,于是,他对女儿的感情中,一切都是反常的、过分的。然而,这种情欲最终却给卑贱的面粉商带来了悲剧性的后果。高老头临终时,在病榻上,终于发出悲叹,道出了真情:他的两个女儿从未爱过他。老头忏悔了,自己也成了情欲的牺牲品。

　　2、典型化

　　作者巴尔扎克在塑造人物的问题上，主张强调特性，也强调共性；使典型个性化，个性典型化；又说典型人物应该把那些多少和他类似的人的性格特点集于一身。高老头的性格是典型化的，他作为巴尔扎克作品中的人物形象，他不止是一个人物，而是时代的典型，他不仅是那个时代与时俱进的资产者，有着那个时

　　代人追逐金钱的本能和自私自利的共性，同时他也是宗法制社会父爱的典型。整部小说由高老头绝望的父爱构成了最强音。浪漫派作家通过大自然描写来抒发人物的内心感受，巴尔扎克则借助于物质环境的描写来刻画人物性格，这是巴尔扎克一个独创的手法。同时他把现实主义创作方法推向了以高老头的父爱反衬出金钱的罪恶。在高老头的人物塑造过程中，作者将颓败、粗俗和寒伧的伏盖公寓与巴黎上流社会的奢华相对比，并着重描叙了物质环境，如伏盖公寓、公寓的周围、城市、街道以及室内装璜和日常生活用具等。鲜明的对照突出高老头父爱的典型形象。

　　3、极端的矛盾双重性

　　对于高老头来说，有明显的双重形象。一个是为了赚钱不择手段的资本家形象；另一个是为了女儿可以不顾一切的父亲形象。两者有着对立而又统一的特点，那就是极端。当高老头是一个商人时，他是无可挑剔的：他可以利用战乱，依靠自己灵敏的嗅觉，白手起家，挣回万贯家产；而他对面粉质量的鉴定能力又保证了他的商业巨头地位。而且他对钱财的贪婪、对同行的残酷无情，也是真实的初期资本家典型。但他又不同于葛朗台，在对待家庭时，高老头表现出了令人惊讶的爱心。金钱是资本主义新时代的标记，而父爱是过了时的宗法制残留感情，这两者构成高老头的矛盾性格之一。在社会上，高老头是个资产者，顺应时代，追逐金钱，荣升为资产阶级暴发户。可是，在家庭内，却是个时代的落后者，他在生意上的聪明才智到女儿那里却显得笨拙起来。他还保留着对亡妻和女儿的一片痴情，达到了病态的、疯狂的地步。他把血亲之爱摆到高于金钱的地位上，因而钱尽情绝，这个“父性基-督”就象野狗一样，惨死在公寓里。高老头的矛盾性格，是浓厚封建宗教观念的商业资产者的典型，是社会由宗法制向资本主义急剧转变时代的产物。他的矛盾性格导致了他人生中的悲剧，是一个通晓资产阶级生意经却不通晓资产阶级人生哲学的资产者的悲剧。

　　二、《高老头》的典型意义：

　　1、时代意义：揭露了资本主义社会的丑陋

　　小说的故事发生在波旁王复辟时期。1814年，拿破仑资产阶级帝国*。波旁先生王朝卷土重来，封建*复辟。这个王朝维持了十多年。于1830年七

　　月革命时被推翻。在复辟时期，大批逃亡国外的贵族回到法国，夺回他们的财产，重新得到权势。但历史的潮流仍然滚滚向前。贵族的重新得势，并没有改变法国资本主义社会的本质。十九世纪，人文主义发展到了成熟甚至过火的程度。人过分肯定自己的私欲追求。一旦欲望过强，就会导致人精神上的异化，从而不能准确定位自我价值。盲目的崇拜追求物质上的享受，摆脱不了对物质的依赖，使得物质反而成了人的主人。在两个阶级的激烈斗争中，资产阶级向腐朽的贵族步步进逼。直到死前的高老头才悟出了资本主义社会的残酷真理：“钱可以买到一切，甚至可以买到女儿，买到情爱！”作者从正面写高老头的父爱，揭露了当时的社会的丑恶，是以“钱”为情，有了钱，就有了亲情，无钱就是无情！这种纯洁的父女之情，就被金钱关系所玷污了！他是金钱关系的体现者，也是金钱关系的受害者。在《高老头》中，作者巴尔扎克还描写了贵族阶级鲍赛昂子爵夫人的隐退，世袭贵族拉斯蒂涅投入资产阶级的怀抱，客观地揭示了在资产阶级暴发户逼攻下，贵族阶级必然失败、毁灭，不配有更好的命运。作为伪贵族阶级出身的他，能够清醒的认识到贵族阶级必然被资产阶级所代替的历史规律，是他思想上的一大进步。

　　2、教育意义：警示后人

　　巴尔扎克还强调艺术必须为社会服务；认为艺术家不仅描写罪恶和德行，而且要指出其中的教育意义；艺术家必须同时是道德家和政治家。通过精心塑造高老头父爱的典型，他圆满达到了他的这一警示后人的写作意图。高老头之死，给拉斯蒂涅上了最为关键的一课。他亲眼见到高老头是怎样被两个女儿榨干了财产后遭遗弃。高老头含恨而死之日，正是她们打扮得花枝招展蹁跹起舞之时。为了筹措医药费与丧葬费，拉斯蒂涅奔走于高老头两个女儿的府邸间。阿娜斯塔齐夫妇正为钱财问题闹得不可开交，但斐那干脆以父死悲痛对他闭门不纳。从这里，拉斯蒂涅看到了上流社会的冷酷、自私、忘恩负义，父女、夫妻以及人与人间的金钱关系竟以如此赤裸裸的方式毫不遮掩地展示出来。高老头的惨死印证了鲍赛昂夫人和伏脱冷的教诲，终于完成了拉斯蒂涅的社会教育。作者塑造高老头人物形象的意义，不仅是想通过高老头的命运对作品中另一主要人物拉斯蒂涅发生重要的作用，让拉斯蒂涅再一次受到了资产阶级自私自利的生活教育，埋葬了青年人最后一滴同情的眼泪，完成他的“人生三课”，促使他最终地决定他的道路：

　　决心用一切卑鄙手段向上爬，在资产阶级世界里当一名“英雄好汉”。更重要的在于深刻的揭露了资产阶级社会金钱的统治作用和拜金主义的悲剧，细致入微地刻画了统治阶级的卑鄙丑恶，抨击了金钱至上的资产阶级道德原则，金钱关系摧毁了人性，破坏了家庭内的亲情与人伦。高老头临终前的长篇独白有力控诉了资产阶级社会的父女之间那种金钱＝感情的罪恶关系，揭露了人欲横流的社会现实。同时也告诉读者，在教育儿女的方式上要规避高老头极端错误的做法，作为父母要养有所教，育有所成。 在现代文明的社会，我们应慎重的思考高老头的人生价值。我们的物质生活提高了，但也要注意精神文明的建设，改革开放以来强化市场经济，不要认为金钱是万能的，可以买到一切，误认为只要满足孩子的物质需要，就能培养成材。对于子女的爱要分清，不能只用钱去溺爱子女，其实更重要的是思想教育，不要认为改革开放了，就忘了*的优良传统，*的精华是不能丢的。高老头的人生价值对我们有很深的启发，一味的用钱去溺爱子女。最后不是成为金钱的主人，而是成为金钱的奴隶。 对高老头形象的塑造,可见现实主义文学的特征有:揭示社会的原生态.艺术上以人物形象为中心来渲染艺术效果.意义是揭示现实性和人性,教育人引导人警示人.

　　三、如何看待高老头的父爱

　　那时候，商业的地位还没完全被社会承认，人们还是仰慕高雅的贵族生活。所以，高老头就让两个女儿接受当时最好的贵族教育。让她们从小就接*贵族的生活方式，全盘接受残喘的贵族为了苟活而空留的虚荣与浮华；放弃谋生的手段，活的像一个寄生虫。因此，在女儿的心里，父亲不是什么重要的角色，钱才是最能保证自己身份的法宝。父亲的概念和形象在这个时候就已经被金钱所取代。而女儿错误的认识就是她们心理异化的开始。高老头的“爱”和女儿的“被爱”之间已经产生了脱节。而后来，当高老头无力承受女儿庞大奢华的开支时，这本来就轻虚的父爱变成了她们憎恶的对象，父亲就像是她们身上的一个疤，让她们摆脱不了那个低贱真实的身份。高老头伴着金钱的爱付出的越多，女儿越觉得羞耻、愤怒，这就是一个爱与不爱的不协调。之所以会产生这种不协调，最根本的原因是高老头的爱里面包含的不止是简单的父亲对女儿的疼爱，而是杂糅了至少三种情愫的“综合式”的爱。

　　文章对高老头的家庭提及比较少，特别是他的妻子，仅仅只有四段文字。但是从高老头对她的赞美来看，高老头是很爱她的；不幸的是，她在高老头壮年的时候死了。悲痛让这个只知道做生意赚钱的父亲变得极端。他无法排遣，拼命赚钱或许可以让他获得些许快感。回到家里，热爱女儿自然就成了他对妻子爱的唯一表达方式。所以，他的父爱里面首先就有对妻子爱的转移，这本身就是一种畸形的转移，父爱与夫妻之间的爱是不可能等同的。

　　文中的高老头是一个虔诚的基-督徒，在基-督教义里，父爱应该是慈爱、无私、宽容的。但是高老头仅仅是把这些用在了自己的女儿身上，对其他的人完全没有了爱。这种极端的爱导致了他全然不顾后果的对女儿的溺爱：给还未成年的女儿配置最豪华的马车，无限支持她们涉足奢靡的**交际场所，让她们完全适应了堕落的腐化生活。这就是他认为的最好的父爱，而他就是最合格、最幸福的父亲。正如他自己说的，只要女儿愿意，他可以做她们膝盖上的小狗，供她们玩耍。这是他为了实现他理想中的父女关系，按照自己对教义的理解而实行的“父爱进行曲”。

　　最后就是他以一个天然的父亲身份，向女儿们传递的爱。这里面多少带点占有性。因为，他有了巨大的付出，就必然会想感受到幸福的回报。他历尽了商场的残酷和无情，急需爱来填补心中的空白。虽然他后来看出了女儿爱的只是他的钱，但他仍固执地不肯承认，因为在旧有的道德体系即将崩溃于金钱的腐蚀之下时，他特别需要一种强大的信念来支撑生活。女儿呢，随着年龄的增长，她接受到越来越多的爱，这就必然会分散她对父亲的热爱。婚后混乱无爱的生活则把她们最后一点爱都消磨尽了。两方面的爱是成反比例关系的；所以，高老头越是付出的多，女儿越是麻木。久而久之，甚至会觉得是束缚，进而开始逃避她们的父亲；使得的晚年的高老头凄惨无比。

　　巴尔扎克说“要描写一种感情，这种感情是如此伟大，因此不管你怎样伤心，怎样难堪，或者对他怎样不公*，也不能消灭这种感情。这是父亲，正如一个圣徒，一个殉道者，一个基-督徒”由此推来，高老头的父爱就是他的信仰，他的死亡就是一个为维护基-督父爱而与物化世界抗争失败的殉道者的退隐。巴尔扎克有意夸张高老头父爱的伟大性，目的是为了表达对文艺复兴以来，人的自主认定的怀疑，表现他对现实社会的恐惧。其实，人类一直都在争取自主。古希腊神话里

　　面人与神的抗争是为了争取生命的自主；文艺复兴时期，人类和神权抗衡是为了挣的人格的自由。但是人类在创造自己的同时也在毁灭自己。高老头女婿的话经典的概括了这一时期人们的情感思想“（对待高老头）像对待一个有时要去求教的债主，又像对付一个不得不表敬意，而一转身就要为之脸红的下流胚。”他的两个宝贝女儿恐怕也是差不多的想法了。因此，当高老头一无所有的时候，他就是四面楚歌、走投无路了。他临死时梦吁就是巴尔扎克对这个社会的咒骂。高将自己一生对女儿的怨恨淋漓尽致地喊出来：“做父亲的应该拉紧女儿的缰绳，像对付狡猾的马一样！”甚至以上帝的裁决来诅咒她们。但是他马上又替他们开脱，把一切责任都揽在自己身上，乞求上帝的宽恕。几个咒骂—→开脱—→担忧过程的反复，就像一个为某项事业奋斗了一身却终被抛弃的信徒临死时的复杂情绪。而从高老头的言语中，我们看到的是理想父爱的最终灭亡。

　　高老头的那种极端的父爱没有适合的实施环境，过去、现在、未来，没有人能够承受的起。一旦觉得是负担，父爱就失去了它的意义了。我想，巴尔扎克写这部作品并不是要我们去实施高老头的“父爱理想”，而是提供一个参考，用来衡量我们自己的灵魂，不至于因为在诱惑面前迷失自己。

　　拓展：高老头艺术特色

　　典型环境

　　巴尔扎克非常重视详细而逼真的环境描绘，一方面是为了再现生活，更重要的是为了刻画人物性格。作品围绕拉斯蒂涅的'活动，描写了巴黎不同等级、不同阶层的人们的生活环境；拉丁区的伏盖公寓，形似牢狱的黄色屋子，到处散发着“闭塞的、霉烂的、酸腐的气味”，塞满了肮脏油腻、残破丑陋的器皿和家具，这是下层人物的寄居之地。唐打区内高老头的两个女儿家里，虽有金碧辉煌的房子、贵重的器物，但“毫无气派的回廊”，挂满意大利油画的客厅却“装饰得像咖啡馆”，这显示了作为新贵的资产阶级暴发户们俗不可耐的排场。圣日尔曼区古老的鲍赛昂府则显示出完全不同的气派，院中套着精壮马匹的华丽马车，穿着金镶边大红制服的门丁，两边供满鲜花的大楼梯以及只有灰和粉红色的小巧玲珑的客室，这些精雅绝伦的陈设、别出心裁的布置都衬托出上流社会贵族“领袖”的风雅超群。这些精细而富有特征的环境描写，有利于展示其对人间性格形成的影响。当拉斯蒂涅从雷斯多夫人和鲍赛昂夫人两处访问后回到栖身的伏盖公寓时，作品写道：“走入气味难闻的饭厅，十八个食客好似马槽前的牲口一般正在吃饭。他觉得这副穷酸相跟饭厅的景象丑恶已极。环境转变太突兀了，对比太强烈了，格外刺激他的野心……”已经享受过上流社会生活的拉斯蒂涅再也不肯自甘贫贱，最后，他决心弄脏双手，抹黑良心，不顾一切地向上扑。拉斯蒂涅的堕落是这种特定的典型环境所决定的。

　　人物性格

　　巴尔扎克不仅塑造了高里奥、拉斯蒂涅、鲍赛昂夫人、伏脱冷等典型形象，而且在其他人物形象的塑造中也做到了共性与个性的统一。雷斯多伯爵夫妇和纽沁根男爵夫妇虽然有贵族的头衔，实际上都是资产者。他们既有追求个人私利的共同特性，又都是独具个性的典型。银行家纽沁根心目中只有金钱，他对待妻子寻求外遇的态度很明朗：“我允许你胡搅，你也得让我犯罪，教那些可怜虫倾家荡产。”雷斯多伯爵对妻子的美着了迷，虽听凭她和玛克勾搭，却有一定限度，这和他的贵族门第观念有关。他知道妻子偷卖祖传钻石后，想方设法赎回，让她戴着参加舞会，以维护门第的尊严。

　　阿娜斯塔齐和但斐那都是高老头的女儿，但两姊妹各有自己的个性。前者身材高大、结实、黑发，眼睛炯炯有神，进宫谒见过皇上，不把妹妹放在眼里。后者娇小、金发，极有风韵，自知社会地位不高，陪嫁被丈夫侵占，又遭情夫遗弃，性格忧郁善感，经常怀念童年时代的幸福生活。但她们俩都是虚荣心极强的利己主义者，为了满足欲望，不惜榨干父亲的积蓄。阿娜斯塔齐向父亲要钱，往往用勒索的方法，但斐那则用撒娇哄骗的办法。

　　结构精致

　　小说以高老头和拉斯蒂涅的故事为两条主要线索，又穿插了伏脱冷、鲍赛昂夫人的故事。几条线索错综交织，头绪看似纷繁而实际主次分明、脉络清楚、有条不紊。作品以叙述高老头被女儿榨干钱财遭抛弃为中心情节，以拉斯蒂涅为中心人物，通过他的活动穿针引线，将上层社会与下层社会联系起来，将贵族沙龙与资产者客厅连结起来。随着高老头之谜在拉斯蒂涅眼前展现、解开，情节步步推向高潮。伏脱冷被捕、鲍赛昂夫人被弃、高老头惨死，拉斯蒂涅都是目睹者、见证人。社会的丑恶证实了他接受的反面教育，高老头埋葬之日，也是拉斯蒂涅的青年时代结束之时。几条线索紧密交织、环环相扣、步步深入，起着互相深化、互为补充的作用，从而深刻地表现了作品的主题。

　　对比手法

　　艺术上的对比手法在《高老头》中运用得十分广泛。伏盖公寓与鲍赛昂府的强烈对比，不仅促使拉斯蒂涅个人野心的猛烈膨胀，而且表明不管是赫赫声威的豪门大户还是穷酸暗淡的陋室客栈，一样充斥着拜金主义，一样存在着卑劣无耻。高贵庄重的鲍赛昂夫人与粗俗强悍的伏脱冷形成鲜明对比，一个文质彬彬，一个直言不讳，但不同的语言却又揭示了同样的道理，而他们两人看透社会的理论又与自己生活中的惨败成为反衬，更加深了悲剧的意味。此外，还有高老头女儿的穷奢极欲与高老头的贫苦窘困的对比，鲍赛昂夫人退隐时热闹的场面与凄凉心情的对比等等。这种鲜明对比的手法，使作品的主题更加鲜明突出。

　　比喻修辞

　　《高老头》中的宏观故事情节对读者极其具有吸引力。然而，小说微观部分对于理解小说主题的作用也不容小视。其中一个鲜明但易被读者所忽视的特征就是动物性比喻的广泛使用——以动物为喻体的比喻在小说中反复出现。这些动物包括野兽，如狮子、狼、狐狸等；也包括飞禽，如蝙蝠、黄雀、鹰、燕子等；还包括家畜，如狗、马、驴子、骡子等。这些动物性的比喻将人物性格刻画得入木三分，推进了故事情节的发展，深化了小说主题。作家通过运用动物性比喻思考和探索人的生存和发展问题，并为人性的异化唱了“一曲无尽的挽歌”。

《老人与海》主角人物形象分析

《老人与海》主角人物形象分析

　　海明威的《老人与海》，这是一部极具寓言色彩的小说。下面是小编带来的《老人与海》主角人物形象分析，大家快来看看吧！

　　《老人与海》中的圣地亚哥是海明威“硬汉”形象的代表人物，圣地亚哥虽然是一个普通的渔民，但他在失败和挫折面前所表现出的勇敢、坚定、不妥协、不放弃的精神是最难能可贵的，以下是小编为大家推荐的《老人与海》主角人物形象分析，希望能帮到大家，更多精彩内容可浏览。

　　《老人与海》中的圣地亚哥是海明威对以往作品中塑造的“硬汉”的发展和升华，是“硬汉”形象的代表，该小说讲述的是一个简单的故事：古巴老人圣地亚哥连续84天没有打到鱼了，不顾同伴的嘲笑，伙伴的离开，第85天他依然继续驾孤舟独自出海，最终钓到了一条比他渔船还大二倍的大马林鱼。由于这鱼实在太大了，把他的小帆船在海里拖了三天才筋疲力尽，最后才被他杀死。老人把流血的鱼系在船尾，结果招来了鲨鱼群的袭击。但他仍然凭着一股不屈的精神和鲨鱼搏斗，不断地驱赶着鲨鱼，最后回港时那条大马林鱼只剩下一副巨大的白色骨架。在与大海、大马林鱼和鲨鱼的较量中，圣地亚哥不断承受着不幸命运的挑战，以他的勇敢、坚毅、顽强一次次向人生的种种磨难宣战，向人的生命极限挑战、战胜厄运并超越它。这篇小说短小精悍，成功塑造了主人公圣地亚哥这一不朽的艺术形象——一个百折不挠、坚强不屈、敢于拼搏、永不放弃、自信乐观而又悲壮的“硬汉”形象。

　　一、百折不挠、永不服输的“硬汉”形象

　　圣地亚哥是一个很好的捕鱼者，可是他“倒了血霉”，独自在湾流中连续捕鱼84天，没逮上一条鱼。其他渔夫，都在嘲笑老人，把老人视为一个失败者。连他唯一的伙伴，小男孩马诺林也在父母的威逼下上了另外的船。面对连续84天没有捕到鱼的窘境，老人决心在第85天驶向远方去钓大鱼，这是对理想的执着追求，是人类要征服自身懦弱的表现，更是坚持不懈、永不服输的精神的体现。终于皇天不负有心人，在第85天捉到一条前所未有的大马林鱼，老人异常高兴。但这条鱼实在太大了，拖着小船向相反的方向游向未知的海域。面对茫茫大海，凶险随时都会发生。老人这时完全可以放弃，可是他选择了抗争，与之搏斗，他的干粮和水，早已是一空如洗，但老人凭借着这种惊人的毅力，顽强的意志，不顾连日的疲劳，在茫茫的大海之上与那条比他的小船还长的大马林鱼周旋了两天两夜，终于杀死了比他强壮的大马林鱼。老人把流血的鱼系在船尾，结果招来了鲨鱼群。这时候老人已经筋疲力尽，“弹尽粮绝”，面对着实力相差悬殊的较量以及持续的坏运气，怀着对强大敌人的畏惧，明知道要失败，但是他仍然不服输，不遗余力去抗争，这是一场明知失败却依旧不屈不挠的战斗。老人用尽一切个人手段来反击，拿起鱼叉、刀子、船桨、棍棒、舵把、帆杠等，拼尽全身的力气，与血腥贪吃的鲨鱼作殊死的搏斗。四五条硕大的鲨鱼一条一条地被打死，嗜血的鲨鱼群一次次进攻，越聚越多，而老人却越战越勇。老人不断地驱赶着鲨鱼，但鱼肉都被咬去了，大马林鱼早已成了一具空骨架。最后老人带着这具巨大无比的残骸回家了。在与命运、大海、大鱼及鲨鱼的不断较量中逐步突现出来的这些都生动而深刻地刻画和描写了老人身上所体现的“硬汉”魅力——勇敢、坚强、百折不挠、永不服输。他代表了那个“可以消灭但你不能战胜”的硬汉。这就是圣地亚哥的坚忍不拔、永不言败的硬汉形象。

　　二、乐观、自信的“硬汉”形象

　　圣地亚哥一生虽然厄运重重，但他从不怨天尤人，垂头丧气，而是乐观自信。在面对其他捕鱼人的嘲笑、在连续84天以来捕鱼一无所获、在他唯一的伙伴小男孩不得不离开的情况下，他并没有消沉颓废，没有放弃追求，他保持这种自信与希望。在第85天继续出海，他相信好运会到来，甚至去订了张末尾是85的彩票。“他的希望和信心从来没有消失过，现在又像微风初起的时候那样的清新了。”在海上，他仍然关心喜欢的棒球比赛结果，甚至想有台收音机。而当他的大马林鱼被鲨鱼吃掉所剩无几时，他也没有沮丧，而是给自己鼓劲：想点开心的事吧，丢了四十磅肉，你航行起来更轻快了。在残酷的命运面前，无论是在无奈的.生命环境下还是在激烈的生死存亡搏击中，圣地亚哥没有半点的气馁、消极，“那双眼睛，它们像海水一般蓝，是愉快而不肯认输的。”老人显示出的是乐观、豁达的人生态度。这种乐观并不是对生活、对对手的盲目乐观，而是在一切重压下的优雅风度。他对待胜利与失败、苦与乐，有自己一套独到的生命哲学。圣地亚哥是位乐观自信的硬汉子。

　　三、悲壮的“硬汉”形象

　　老渔人圣地亚哥是海明威塑造的最后一位悲壮英雄，也是他一生塑造的硬汉形象的最后总结。小说粗线条地刻画了一个消瘦憔悴，脖颈上有很深的皱纹，腮帮上有些褐斑的风烛残年的老人，他的船帆上用面粉袋片打了些补丁，收拢后看起来像是一面标志着永远失败的旗子。一位孤独的老人，孑然一身，没有老伴，没有儿女，连唯一的一个伙伴小男孩马诺林也不得不离开。他一生贫穷而又不走运，他是连续84天独自在湾流中连一条鱼也没有钓到的渔翁。一位体力衰竭、风烛残年的老渔夫划着小船连续84天在海上独自奋斗，却一无所获的凄凉景象被生动地呈现在读者眼前。他的孤独、他的辛苦、他的凄凉都让读者心生同情。第85天他又独自一人驾着小船驶向大海深处。终于，功夫不负有心人，经历三天的努力和拼搏，捕到大马林鱼。在返航途中，命运又无情地捉弄了他，他再度遭遇到了鲨鱼群的袭击，为了保护马林鱼，他耗尽一切与鲨鱼群殊死搏斗。他先后失去了大马林鱼、鱼叉、刀子……最后靠着仅存的意志和体力，回到了家。带回来的是鱼的残骸，同时归来的还有他那只残破不堪的小船和他那副耗尽精力的躯体。在茫茫大海中，在捕捞这条大鱼的过程中，在与鲨鱼搏斗时，他是孤独的，孤立无援时刻围绕在圣地亚哥的周围，他曾不下九次说道：“但愿那个男孩在就好了。”这是老人对友情和需要帮助的一种渴望。浩瀚的大海，飘曳的孤舟，孤独的老翁，凶险的鲨鱼，一切都显得那么悲怆、苍凉，最后老人所有的努力都化为了乌有，在与命运、自然的抗争中，老人失败了，彻底地失败了，他垮了，躺下了。然而，他垮的仅是肉体，躺下的仅是身体，他的精神是没有垮的。换一种角度来看，在整个过程中，老人始终没有低头，而是以非凡的勇气、惊人的毅力，忍受着常人难以忍受的孤独、饥饿、疲劳和伤痛，捕捞这条大鱼和跟鲨鱼搏斗。面对注定的悲惨命运，贫穷而又不走运的圣地亚哥没有向命运屈服，却勇往直前，体现了男子汉的高尚精神，也因此赢得了精神上的胜利。圣地亚哥这位“硬汉”之“硬”就在于面对不可逆转的命运，失而不败，向死而生，以人的能动性去反抗人生的宿命。同时他的命运是悲壮的，他是一个失败的英雄，但从精神上看，他是打不败的，一位带有光环的英雄，一位悲壮的英雄。

　　总之，《老人与海》中的圣地亚哥是海明威“硬汉”形象的代表人物，圣地亚哥虽然是一个普通的渔民，但他在失败和挫折面前所表现出的勇敢、坚定、不妥协、不放弃的精神是最难能可贵的，老人身上的百折不挠、永不服输、乐观自信都是这个硬汉子精神的不同组成部分，从某种意义上说，圣地亚哥这个硬汉形象正是人类进取精神的象征。

形容形象良好的诗词

形容形象良好的诗词

　　中国诗起源于先秦，鼎盛于唐代。中国词起源于隋唐，流行于宋代。下面是小编整理的形容形象良好的诗词，欢迎阅读参考！

　　1、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经王风黍离）

　　2、人而无仪，不死何为。 （诗经风相鼠）

　　3、言者无罪，闻者足戒。 （诗经大序）

　　4、他山之石，可以攻玉。 （诗经小雅鹤鸣）

　　5、投我以桃，报之以李。 （诗经大雅抑）

　　6、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。 （尚书）

　　7、满招损，谦受益。 （尚书大禹谟）

　　8、从善如登，从恶如崩。 （国语）

　　9、多行不义必自毙。 （左传）

　　10、居安思危，思则有备，有备无患。 （左传）

　　11、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。 （左传）

　　12、知人者智，自知者明。 （老子）

　　13、信言不美，美言不信。 （老子）

　　14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 （老子）

　　15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）

　　16、敏而好学，不耻下问。 （论语公冶长）

　　17、己所不欲，勿施于人。 （论语颜渊）

　　18、工欲善其事，必先利其器。 （论语卫灵公）

　　19、君子坦荡荡，小人长戚戚。 （论语述而）

　　20、岁寒，然后知松柏之后凋也。 （论语子罕）

　　21、学而不思则罔，思而不学则殆。 （论语为政）

　　22、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 （论语子罕）

　　23、人谁无过？过而能改，善莫大焉。 （论语）

　　24、知之为知之，不知为不知，是知也。 （论语为政）

　　25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 （论语雍也）

　　26、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 （论语子路）

　　27、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。（论语述而）

　　28、大道之行，天下为公。 （礼记礼运）

　　29、凡事预则立，不预则废。 （礼记中庸）

　　30、学然后知不足，教然后知困。 （礼记学记）

　　31、玉不琢，不成器；人不学，不知道。 （礼记学记）

　　32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 （屈原离骚）

　　33、尺有所短，寸有所长。 （楚辞卜居）

　　34、尽信书，不如无书。 （孟子尽心下）

　　35、生于忧患，死于安乐。 （孟子告子下）

　　36、得道多助，失道寡助。 （孟子公孙丑）

　　37、民为贵，社稷次之，君为轻。 （孟子尽心上）

　　38、穷则独善其身，达则兼济天下。 （孟子尽心上）

　　39、天时不如地利，地利不如人和。 （孟子公孙丑）

　　40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （孟子滕文公）

　　41、锲而不舍，金石可镂。 （荀子劝学）

　　42、吾生也有涯，而知也无涯。 （庄子养生主）

　　43、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 （庄子）

　　44、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （中庸）

　　45、临渊羡鱼，不如退而结网。 （淮南子说林训）

　　46、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。 （战国策荆轲刺秦王）

　　47、桃李不言，下自成蹊。 （史记李将军传）

　　48、燕雀安知鸿鹄之志哉。 （史记陈涉世家）

　　49、运筹帷幄之中，决胜千里之外。 （史记高祖本纪）