形容从不利走向有利的古诗

哪些家庭气氛对孩子成长不利

哪些家庭气氛对孩子成长不利

　　家庭教育是孩子成长中最重要的一环。在家庭教育中，家庭气氛是能对孩子们产生潜移默化影响。一种轻松愉快的家庭气氛对孩子的性格形成来讲是非常重要的。下面就是为大家整理的哪些家庭气氛对孩子成长不利的经验，希望能够帮到大家。觉得有用的朋友可以分享给更多人哦!

　　1. 粗俗的语言 。

　　父母的语言对孩子影响最深。 一些父母在家里不讲究语言文明，夫妻间经常出言不逊，言语粗俗，对孩子骂不绝口。这些粗俗的语言像病毒一样毒害着孩子纯洁的心灵。

　　2. 暴躁的脾气。

　　有些父母脾气暴躁，性格乖僻。开口便骂，举手便打。在家庭生活中，孩子常是父母坏脾气和坏性格的主要受害者，被父母的大发雷霆吓得胆战心惊。父母这种反常的心理状态，对长期生活、成长在自己身边的子女，影响甚深。心理学家认为，孩子的坏脾气和坏性格与其说是从父母那里“传”来的，不如说是从父母那里学来的。

　　3. 夫妻关系不融洽。

　　如果夫妻间感情不融洽，关系紧张，势必危害孩子的身心健康。因为，在恶劣的家庭气氛中生活，孩子纯真活泼的天性会受到压制，饮食、睡眠、学*、游戏都会受到不同程度的影响，身心受到摧残。

　　4. 不良*惯。

　　不可将坏*惯看成是小事，这对孩子的身心健康影响深远。父母懒散、贪睡、不讲卫生，孩子看在眼里，记在心里，学到身上。有位小学教师发现一个有趣又发人深思的现象：班级里那些个人卫生差的学生，其家庭卫生往往也较差。可以说，孩子的不良*惯主要来自家庭。

　　5. 不良嗜好。

　　根据对少年吸烟者的调查，其父母双方或一方吸烟者比父母不吸烟者多3～5倍;“酒鬼”的子女一般也比同龄人更早地沾染上酗酒的恶*;赌博的危害更甚，孩子不仅容易从父母那里学会赌博，而且在一个彻夜打牌或打麻将的家庭里，孩子也不可能有安静的学*环境。孩子生活在赌徒的身边，学*、品德大多不可避免受到影响。

　　另外，还有的父母喜欢吹牛、撒谎、自私、好占小便宜等，这些都躲不过孩子的眼睛和耳朵。父母的一言一行，无论是美丑善恶、高尚卑俗，都会深深地在孩子的脑海里扎根，直接影响他身心的发育和成长。因此，要想孩子身心健康、成龙成凤，父母应该加强自身的修养，杜绝或减少家庭精神垃圾的产生。

　　拓展内容：家庭气氛决定儿童的心理健康

　　一位美国学者为了探知儿童的内心世界，了解他们对自己的父母和家庭究竟有哪些最迫切的要求，走访了二十多个国家，对一万多名肤色不同、经济条件各异的学龄儿童进行了一次大规模调查，家庭气氛决定儿童的心理健康。调查结果令人惊异：孩子们对父母和家庭的要求放在首位的并非是经济、物质条件。他们对吃的、穿的、用的和玩的东西似乎都不大在意，相反，却很关注自己的家庭精神生活。这位学者总结出各国儿童对自己父母的最重要的十条要求是：

　　1、孩子在场，父母不要吵架；

　　2、对每个孩子应一视同仁；

　　3、任何时候都不能对孩子失信或撒谎，说话要算数；

　　4、父母之间要相互谦让，不可互相责备；

　　5、父母与孩子之间要亲密无间；

　　6、孩子的朋友来做客时，要表示欢迎；

　　7、对孩子不能忽冷忽热，更不能动不动就发脾气；

　　8、家里应该尊老爱幼，决定全家的事应该征求全家人的意见；

　　9、家庭要重视文体活动，星期天要到户外玩半天；

　　10、父母有缺点孩子也可以批评，应该欢迎孩子提不同意见。

　　从这十条要求中不难看出，孩子最关心的是家庭气氛和对他们采取的态度。他们心目中的好父母、好家庭，应该有友爱、轻松、宽容、民主和活泼的气氛，家长之友《家庭气氛决定儿童的心理健康》。在这种良好的家庭中生活，最利于孩子们身心健康成长。相反，他们最头痛的是气氛冷淡、紧张、沉闷、专横、毫无生气的家庭。

　　xx市妇幼保健站儿童心理研究组曾对该市3000余名学龄儿童进行了一次心理状况调查，其中有一条是“你最怕爸爸妈妈的是什么”。答案五花八门，但值得深思的是，回答中最多的并不是“怕爸爸妈妈打我”，而是“我最怕爸爸妈妈生气，怕他们吵架”。有一个答卷写得很生动：

　　“我最怕爸爸生气，他生气的样子可凶啦！把妈妈都气哭了，我吓得像一只小老鼠，心里直扑腾，饭也吃不下去……”

　　xx市劳教部门对接受劳教的236名失足少年进行了一次失足原因调查，结果也令人吃惊：在236名少年中，家庭破裂或已达到破裂边缘的.，父母之间经常争吵的占43.6%；家庭生活涣散、盲目追求物质享受，即所谓“享乐型家庭”占37.7%；对子女放任自流、溺爱娇惯或任意体罚的家庭占28.4%。

　　上述这些事实，足以说明家庭气氛对儿童的心理健康发展和品格的形成具有何等重要的作用。当前，可以说所有的年轻父母在培养子女方面都舍得花钱，也认识到智力投资的重要，买钢琴和请家教都在所不惜，但却很少注意自己的表率作用，很少注意自己的家庭气氛的创造。他们以为孩子还小，不懂得什么，只需要父母的爱抚、照料、指挥和管教就够了。至于夫妻间说些什么，做些什么，喜好什么，厌恶什么，对小孩子是无所谓的。这可是大错特错了。其实，孩子们那一双双亮晶晶的大眼睛，就是一架架全频道的电视录像机；那一对对灵通的小耳朵，宛如一台台高效能的录音机，把父母在他们面前的一切言行都记录下来，贮存大脑里。这对他们心理的发展起着十分重要的作用。有些家庭，夫妻间争吵不休，满嘴粗话，甚至动手动脚，家庭气氛经常处于紧张状态，这在孩子的心理上形成巨大的压力。有些父母，长期感情不合，在家里寡言少语，总是绷着阴沉沉的面孔，在这种气氛中生活的孩子们如受苦刑，他们那天真无邪的天性受到压抑。时间久了势必损害他们的心理健康，会使儿童变得冷漠、孤独、执拗、粗野，成为心理方面的畸形儿，妨碍他们成长为有用之材。

　　年轻的父母们，当你们认识到家庭气氛对儿童的心理健康具有如此重要作用之后，你们应该做何打算？良好的家庭气氛不是天上掉下来的，全靠你们精心地去创造。

毫不利己专门利人出自哪里（毫不利己专门利人的名言）

1939年12月21日，*在《纪念白求恩》一文中写道:“白求恩同志毫不利已专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱。”“每一个*员，一定要学*白求恩同志的这种真正*者的精神”，“做一个高尚的人、纯粹的人、有道德的人、脱离了低级趣味的人、有益于人民的人。”从此。“毫不利己，专门利人”就成为*人努力加强自身党性、道德修养的典型口号，并在人民群众中长久流传。

白求恩(1890-1939年，加拿大*员、胸外科医生)，1937年受加拿大*和美国*的派遣，率医疗队来到中国帮助中国抗战。在晋察冀边区。白求恩热忱的态度、高度的责任心和忘我的工作精神，受到了八路军士兵的称赞。不幸的是，因感染病毒于1939年11月12日牺牲，*同志为此特意撰写了这篇大家耳熟能详的文章。

然而，鲜少有中国人了解的是，就在白求恩的家乡加拿大，人们却一度反对赞美白求恩，原因就是，他是一名*员。

1937年，白求恩坦然放下故国的一切，来到中国。而他回到加拿大,却是在去世33年后。据白求恩的外甥女贝蒂·科内尔回忆说:“舅舅1935年11月加入*后，我们家感到非常尴尬。他做事方式很不一样，但我母亲对他为人类事业作出贡献，感到自豪…..”

白求恩的战友、传记作家泰德·阿兰和希尼·戈登在1952年出版的《手术刀就是武器:白求恩传》，得到了中国方面的重视，时任国家副*的*还亲笔为新书作序。该书在全世界卖出了几百万册，但在加拿大本国的销量却只有1.6万册。

直到上世纪70年代，冷战格局发生重大变化。随着1972年尼克松访华，加拿大首脑特鲁多也于1973年正式访问中国，并特意赠送给*白求恩生前发明并使用过的医医疗器械——“肋骨剪”和“铁制助理医生”。是年，加拿大*追认白求恩为“具有国际影响力的加拿大英雄”。

本来默默无闻的白求恩，就这样逐渐在家乡成为知名人士，加拿大*不再因他的*员身份而回避他的资献。

损人不利己的名言警句6

厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名

厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。

爸爸说长的帅的男人会说谎，妈妈说不帅的男人也会说谎，你爸是个很好的例。

有两种基督教道德，一种是私德，一种是公德。这两种道德如此不同，如此不相干，以致彼此之间像大天使和政客一样毫无关系。一年中美国公民有三百六十三天恪守基督教公德，使国家的完美性质保持纯洁无瑕；然后，在余下的两天，他把基督教私德留在家里……竭尽全力去破坏和毁灭他整整一年的忠实而正当的工作。

每次问别人吃了吗？其实自己快饿死了。

许多道德家都曾谈到，人的诸种恶行中，骄傲为最，它以多种多样的形式出现，而又在极其繁复的伪装下隐匿，那种伪装好似掩盖月光的那层翳障，既是月亮的光辉，又是月亮的阴影，它虽可以把月亮藏匿起来，叫我们看不见，又因藏匿得不彻底而叫月亮泄漏了自身。

爱国主义也和其他道德情感与信念一样，使人趋于高尚，使人愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽东西的知觉中体验到愉悦，并且用尽一切方法使美丽的东西体此刻行动中。

有道德的人不损人而利己，不害人而求名。

道德准则，只有当它们被学生自己追求、获得和亲身体验过的时候，只有当它们变成学生独立的个人信念的时候，才能真正成为学生的精神财富。

精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。

每一个人都知道，这些喝酒上了瘾的，是因为做了错事而受到良心的呵责的人，人人可以注意到，过着不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的药物；强盗或小偷，赌徒与*没有麻醉品是不能生活的。

劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。

美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽，同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。

如果良好的*惯是一种道德资本，那么，在同样的基础上，坏*惯就是道德上的无法偿清的债务了。

不要在别人的痛苦泪水中去驾驶自己的快乐之舟吧，当你在行使恋爱自由权利的时候，请不要忘记遵守起码的社会公德。

不论将来自己达到一个什么样的辉煌的顶点，决不能把自己的才能当成商品。

只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶，谁要是没有受到过善良的教育，没有感受过与人为善的那种欢乐，谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士，他就不可能成为集体的志同道合者。

道德是一种获得——如同音乐，如同外国语，如同虔诚扑克和瘫痪——没有人生来就拥有道德。

我认为，我认识的每一个人都有道德，虽然我不喜欢问，我知道我有，但我宁可天天教别人道德，而不愿自己实践道德，“把道德交给别人去吧”，这是我的座右铭，把道德送完了，你就永远用不着了。

人在 智慧上应该是明豁的，道德上应该是清白的，身材上应该是干净的。

教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，对邪念不妥协的人。

没有任何东西比人类的爱更富有智慧、更复杂。它是花丛中最娇嫩的而又最质朴、最美丽和最*凡的花朵，这个花丛的名字叫道德。

谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心，谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了，但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是洁净的。

道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练*良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。

最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。

感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中。

道德能帮助人类社会升到更高的水*，使人类社会摆脱劳动剥削制。

我所谓共和国里的美德，是指爱祖国也就是爱*等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。

高雅的品味，崇高的道德标准，向社会大众负责及不施压力威胁的态度——这些事让你终有所获。

所谓恶人，无论有过多么善良的过去，也已滑向堕落的道路而消逝其善良性；所谓善人，即使有过道德上不堪提及的过去，但他还是向着善良前进的人。

只有在不仅仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。

顺境的美德是节制，逆境的美德是坚忍，这后一种是较为伟大的德行。

没有任何东西比人类的爱更富有智慧、更复杂，它是花丛中最娇嫩的而又最质朴、最美丽和最*凡的花朵，这个花丛的名字叫道德。

爱情的天*加上金钱的砝码，就会失去幸福的*衡；买卖婚姻成交的时候，往往就是爱情悲剧的开始。如果把金钱当*情的化身，无疑是把爱情推向绞架。不要在别人的痛苦泪水中去驾驶自己的快乐之舟吧。当你在行使“恋爱自由”权利的时候，请不要忘记遵守起码的社会公德。

道德教育成功的秘诀在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。

有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。

一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。

我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱*等而言，这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。

人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情，无灵魂的生活就失去了人的生活价值。

网络为文学创作带来的新气象及其不利影响

网络为文学创作带来的新气象及其不利影响

　　网络文学创作在传统的线性叙述中搭设多媒体并置的信息*台，把语言叙述与声音表达、图片展示、音频、视频融为一体，以下是小编搜集整理的一篇探究网络为文学创作带来新气象的论文范文，供大家阅读借鉴。

　　*年来，互联网日新月异的发展，使曾经稳居高位的报纸、杂志、广播、电视等传统媒介受到巨大冲击，更对文学创作产生了广泛而深远的影响。这种现象虽然引起了不少人的关注，但他们更多讨论的是网络与文学阅读（接受）、作品传播等环节的关系，文学创作这一最核心最基础的环节与网络的关系却未受到应有的关注。

　　一、网络为文学创作带来新的发展气象

　　（一）扩大和更新了文学赖以存在和传播的物质媒介

　　媒介是能让人与人、物与物以及人与物产生关联的一种物质，“介于传播者与受传者之间的用以负载、传递、延伸特定符号和信息的物质实体”。在文字产生以前，文学受到时间和空间的极大限制与约束。文字产生以后，文学活动的物质媒介基础得以飞跃式的改善。东汉蔡伦制造了适合书写的植物纤维纸，使纸成为普遍使用的书写材料。雕版印刷与活字印刷术的发明，更使纸成为文学活动中垄断性的物质媒介。互联网是一种高科技的传播媒介，打破了纸张在物质媒介上对文学的垄断地位2。借助互联网，通过敲打键盘按动鼠标，文学活动脱离了纸张和印刷技术，作品的产生与传播都得到前所未有的自由。

　　（二）作者阵营扩大，作品数量激增

　　2011年，我国文学网民高达2.27亿人，其中约有2千万属上网写作人群，经文学网站注册的写手高达200万人。至2013年底，我国的文学网站超过500家，网络文学的活跃用户达到4.3亿。起点中文网签约作者达19万人，中文在线签约作者也数以万计，各文学网站没有签约的作者更是不可胜数。发表途径的便捷使文学进入全民狂欢写作的年代。据《人民文学》编辑部主任邱华栋披露，盛大文学网号称有123万个作者，他们以每天1万至3万字的速度写作。写手阵营和原创作品数量均以令人惊叹的巨大增幅涌向文坛。

　　（三）创作过程的群体参与意识增强

　　网络这一媒介令作者与读者实现了全面的双向交流与沟通。

　　可以由首创作者设定文学题材框架，让众多网民读者提出见解，从而以集思广益的方式进行创作。在创作过程中，可以边创作、边发表、边修改。完成大部头的作品更需要读者源源不断的支持；如果少了读者的跟踪阅读与点击率，作者的叙事动力或许遭受挫折。例如“打眼”（网名）的长篇小说《黄金瞳》共有1314章，总字数4201892，大约每个月写24万多字，每天更新8000多字。热心的读者跟着作者的上传频率追踪阅读。设若失去读者的热情“跟踪”，《黄金瞳》可能不会写这么长。

　　（四）语言通俗、谐谑、时尚

　　网络文本常使用日常口语、*惯语或简易代码，使语言的神圣性消退、日常性增强，语言变得通俗、谐谑而时尚。如“MM”表示女孩（妹妹），“GG”表示“男孩（哥哥）”，“7456”表示“气死我了”，“5555”表示“呜呜呜呜”，“8174”表示“不要生气”，“^0^”表示“哈哈大笑”，“—P”表示“吐舌头”等。这些都是网络环境下文本语言中出现的新“东东”，是网络时代产生的新的表达途径。历史新演义小说《贾志刚说春秋》的语言显出另类幽默。该书采用口语化叙述方式，如在“前言：*人就要读春秋”中写道：“如果提一个问题，*历史上哪一个时代最不可缺失？如果我们只能留下一个，应该留下哪一个？ 清朝？零分；明朝？零分；宋朝？1分；唐朝？2分；汉朝？3分，接*答案了。正确答案是：春秋战国，也就是东周。为什么这样说？了解春秋就知道了。” 书中还引入很多流行语元素，（如“管跑跑”“天仙妹妹”等）， 语言贴*读者，贴*网民。

　　（五）叙述方式多样，情节曲折，想象力超强

　　网络文学创作在传统的线性叙述中搭设多媒体并置的信息*台，把语言叙述与声音表达、图片展示、音频、视频融为一体，“在*面陈列的基础上开凿一个立体展示的窗口”。文学作品的叙述方式有时成为一个几乎可以用无限多的方式组合、 排列和显现信息的超媒体链接系统，让读者根据喜好选择感觉通道。“创作者的‘以机换笔’，绕过了传统执笔书写的‘文房四宝’，突破了‘语言艺术’的阈限，减少了对语言单媒介的依赖，用‘空中的文字’替代了‘手中的书本’，实现了文本形态由硬载体向软载体的历史性转型，创造了图文兼容、音画两全、声情并茂、界面流转的电子文本。”

　　这种电子文本就是“超文本”。 超文本是一种组织信息的方式，其以“比特”方式最大程度地唤醒了文本的开放性、自主性、互动性。点击鼠标，“文本、图像、音乐、视频等数字化军团便呼啸而来，偶有感想还可率尔操觚，放开手脚风雅一把，互动一次”。

　　网上阅读随意性大，很多网络小说家“对‘叙事总体性’这个大结构概念不大在意”。读读开头、结尾，就可了解大概情节和结局，一定程度上打破了传统小说故事情节的线性化特征。如阿菩《山海经密码》的小说章节呈现片段式，暗合了网络小说的特点。优秀的网络小说文本是开放的，可以做到高潮迭起。

　　网络作者的想象力超强。不采用现实主义的表现手法，不注重描述经验世界，而是紧扣为大家熟知的故事展开想象，特别偏爱灵异空间，如无意归的《杀梦》。乱异《原来是美狐啊》，其成功在于对封神演义、聊斋故事、民间故事原型的成功化用。

　　想象力并不像语言那样直观和可见，但它通过语言显现出来，有时短短一句话就体现了作者惊人的想象力。如《杀梦》：“我飞快地眨了一下眼睛，仿佛那是鼠标在对大脑进行思维刷新。”把眼睛比喻成鼠标，由鼠标联系到对大脑的刷新，有着很高超的文学想象力。再如第二届会师上海“90后”“创意小说”：“他把手机屏幕里的字都拽了出来！没错，那个男孩子用食指和拇指从屏幕上轻轻一拽，文字竟然漂浮在了半空中！”文字竟然可以被“拽出来”，真是不可思议！

　　二、网络对文学创作的不利影响

　　目前网络文学总体质量并不尽如人意。“海量”与“质量”形成落差，“速成”与“速朽”并存，网络对文学创作无疑是把双刃剑。

　　（一）急于求成，写作动机有功利化倾向

　　受利益与名声、名气的驱动，部分网络作家追求速度和数量，如同机器般快速运转、拼命创作。有的作者坦言最强的时候以每分钟140个字的速度坚持一个小时。赢得排行榜、赚取点击量，尤其是“网络作家富豪榜”的出炉，导致的恶果之一就是创作媚俗化、庸俗化。作家不再是启蒙者。

　　（二）猎奇猎艳、凌空蹈虚，真情实感匮乏

　　2011年热门网络小说排行榜位居前十的无一部现实题材作品。很多作品呈现的游戏世界苍白贫血、没有烟火气，隔断了文学与现实生活的关系。超级文本文学看似文本资源丰富，但有其局限与陷阱。如果文本多义性和阅读开放性“仅仅出于网上随机选择、提取或组合，或者字典辞书式的资料堆积，而不是来自独特的精神创造，那它就极可能是苍白无力的文本拼贴，由此也就不大可能产生出伟大的文学了”（王一川语）9。生活一旦“断奶”，写作的原创力就大大减弱了。“问渠那得清如许？为有源头活水来”，生活是创作的源头活水；只有不停地向生活学*，才能保持创作的生机与活力。而“这个世纪的作家，尤其是青年作家们，都在用‘想象力’‘感受力’之类的词汇来规避生活……作家的创作生命力普遍出现明显萎缩……有许多作品虽然写了底层生活，但却停留在生活表层，缺乏生活的真切感和现场感，一些作品更存在着生硬编造的痕迹”。

　　（三）作品缺乏文学性

　　由于作者群本身文学素养的限制，网络文学在文学语言、构思等方面呈现贫弱的特点，大部分网络写手由于水*限制，写不出形象生动、意蕴深刻的作品。“人们越来越明显地感觉到，文坛在变大，文学在变小。似乎谁人都能介入文学，谈论文学，但真正意义上的'文学又日见稀少，日益萎缩。”“由于CtrlC+CtrlP大行其道，网络“超文本”千部一腔、千人一面几成绝症”，作家陈武认为有些网络小说在变成纸书后让人看不下去，文学性的缺失是其致命弱点。文学性，是运用形象的语言、精巧的结构，也可以适当运用曲折的情节，并采用各种文学艺术手法反映社会上的人物和事件。语言是辨识文学性的一个重要尺度。李商隐的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，就如“羚羊挂角，无迹可求”，充分展示了语言的诗意。网络写作常用的速记符号如MM、GG一类，到底能引起多少联想与想象的空间？初逢这些怪异的符号也许会受到刺激、会砰然心动，但充其量只会“偶尔投影到你的波心”，读过后“挥挥手，不带走一片云彩。”

　　（四）自由泛滥，品位不高

　　网络文学的作者多是无身份、无性别、无年龄的“三无”网民，网络的大众性、匿名性、以及对作品把关的弱化使网络成为世俗狂欢的舞台，私人话语敞开，部分作品成为个人情感欲望的宣泄。信手涂鸦、胡编乱造、低级趣味乃至**暴力等现象更需警惕。类型文学为迎合读者的口味往下走而变得低俗。就是如《贾志刚说春秋》这样的历史演义小说，特别添加一些游戏性的话语甚或有些粗俗的口语。闹闹腾腾插科打诨段子式的文字，在某种程度上降低了作品的文学和史学品位。张辛欣感叹地说：“人的感觉，人的虚构与幻想，已经到了随意在虚拟空间里发表，并且无限繁殖天下的时代……人人可成作家，并当即发表，贴在读者栏还是正栏，真有什么区别？”

　　陈村称这种“人人都可以无拘无束地利用文学形式抒情言志”的现象为“卡拉OK”式的演唱13。总之，匿名主体的自由写作，让许多人“自由飞翔”，放弃了文学应有的承担。

有关走向深处的诗句149句

走进深山密林诗歌

　　（第一首）

　　抱着参天大树、

　　抚摸嫩绿的苔藓，

　　眼前是一片生命之海。

　　生命走向了尽头，

　　返璞归真，

　　归还大自然，

　　才是一切生命的最终归宿。

　　原始森林，

　　这个生命的摇篮，

　　它蕴含的何止是，

　　生命的渴望与灿烂！

　　它给人的收获更多的是，

　　生命世界所蕴含的，

　　无尽哲理与思考。

　　（第二首）

　　采春在深山，

　　让春永驻心中。

　　观一观山景，

　　看一看山色，

　　嗅一嗅春天的气息，

　　可以放松一下心情，

　　呼吸一下新鲜空气，

　　感受一下宁静秀美的氛围，

　　也未必不是一件乐事趣事。

　　（第三首）

　　在这个绿色的海洋，

　　地衣，

　　这个植物界的拓荒者，

　　在这里尤其彰显了，

　　它生存的本领。

　　它们无拘无束地，

　　在粗壮的树干上繁衍疯长，

　　源源不断地，

　　为自然界创造价值，

　　使倒下的枯树的生命，

　　得以延续。

　　站在枯木身旁，

　　我仿佛看见在苔藓，

　　和地衣娇美的容颜里，

　　眨巴着枯树欣慰的眼睛，

　　与关切的眼神。

　　是啊！

　　一种被延续的生命，

　　是幸运的！

　　自然界的物质循环，

　　和生死轮回就这样，

　　令人感叹！

　　回报着，

　　大自然的丰厚的馈赠，

表现淡泊名利的古诗

　　淡泊明志，夙夜在公。——蔡锷

　　结庐在人境，而无车马喧。

　　问君何能尔?心远地自偏。

　　采菊东篱下，悠然见南山。

　　山气日夕佳，飞鸟相与还。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　简 析

　　我家建在众人聚居繁华道，可从没有烦神应酬车马喧闹。要问我怎能如此超凡洒脱，心灵避离尘俗自然幽静远邈。东墙下采撷清菊心情徜徉，猛然抬头喜见南山胜景绝妙。暮色中缕缕彩雾萦绕升腾，结队的鸟儿回翔远山的怀抱。 人的思想或精神，可以孤立地自我净化，或者说，能够超脱于现实之外。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。”这四句诗就是讲这个道理。“结庐在人境”是说生活在现实社会中。“车马喧”指人世间各种烦人的尘杂，也是世人为富贵荣华而奔竞的形象写照。他之所以身居人境而尘杂不染，就因为能做到“心”。“心远”就是思想上绝弃富贵荣华之念。一个人丢掉了物欲，断绝了尘想，精神就远远超出于尘世之外了。诗人采菊东篱，悠然自得，又逢山气特佳，飞鸟投林的黄昏，大自然的一切都显得和融淳净;此时的诗人，超然冥邈，神逸方外，他的心境与大自然融为一体了。 这是对宇宙人生之理、造化自然之趣的领悟;从庐山一带傍晚的自然环境说，一切都显得和融浑朴，充满生机，这正是大自然的本色。诗人的悠然情怀与眼前的自然气象，都合于自然之，因而，主、客二方也就冥会妙合了。

　　种豆南山下，草盛豆苗稀。

　　晨兴理荒秽，带月荷锄归。

　　道狭草木长，夕露沾我衣。

　　衣沾不足惜，但使愿无违。

　　南山坡下有我的豆子地，地里杂草丛生，豆苗却长得很稀。早晨天亮就起来到田里锄草，晚上披着月光扛着锄头回家歇息。高高的草木覆盖了狭窄的田间小路，露水打湿了我的衣裳。衣裳湿了倒不重要，只要不违背我的初衷就行了。

　　评 析

　　此诗是描写陶渊明劳动生活的代表作。虽写劳动，其主旨却并非写劳作之艰辛，而是表现一种审美情趣。试思："晨兴理荒秽，带月荷锄归"，这是一幅何等美妙的荷锄夜归图。艰辛自是艰辛，诗人也说"道狭草木长，夕露沾我衣"，但是，"衣沾不足惜，但使愿无违"呀!后两句正可以看作是此诗全篇的眼线，是透露诗人心绪之所在。

　　千山鸟飞绝，万径人踪灭。

　　孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

　　这是一首咏雪寄。大雪中望遍千山看不到一只飞鸟;找遍万条路，不见一个行人。只有孤零零的一条小船上，坐着一位披蓑衣、戴斗笠的渔翁，独自冒着大雪在寒冷的江面上钓鱼。字里行间透露出作者处境的严酷，心情的孤寂。

　　《江雪》的深层意蕴，寄托了一种傲然独立，清竣高洁的人格理想。诗人曾参与过政治革新，但改革失败后，受到排斥，被贬为永州司马。政治上的失意，内心的孤独，便通过环境描写反映出来。当时的政治环境就象诗中所说的千里冰封，万里雪飘一样，环境是非常恶劣的。但诗人不屈服于压力，依然故我，坚持自己独立的人格。寒江中那位孤独寂寞，又抗寒傲雪，毅然垂钓的渔翁。

　　寒江独钓的画面和深刻的含义使全诗情景交融，充满了诗意美。

　　空山新雨后，天气晚来秋。

　　明月松间照，清泉石上流。

　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。

　　随意春芳歇，王孙自可留。

　　天色已暝，却有皓月当空;群芳已谢，却有青松如盖。山泉清洌，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无瑕的素练，在月光下闪闪发光，多么幽清明净的自然美啊!竹林里传来了一阵阵的歌声笑语，那是一些天真无邪的姑娘们洗罢衣服笑逐着归来了;亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分，掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠，那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静。在这青松明月之下，在这翠竹青莲之中，生活着这样一群无忧无虑、勤劳善良的人。他觉得“山中”比“朝中”好，洁净纯朴，可以远离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。

　　是以自然美来表现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。表面看来，这首诗只是用“赋”的方法模山范水，对景物作细致感人的刻画，实际上通篇都是比兴。诗人通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。

　　这首山水名篇，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。

踏着春的绿意，走向你

　　微风缕缕沁着花草香

　　融融暖意明媚的阳光拂在心上

　　柳丝萌芽 娓娓 低诉着柔情

　　/

　　潺潺流淌的小溪欢快的歌唱

　　是万物知春的美丽画卷欣然展开

　　踏着春之清新的绿意

　　散发着芬芳无垠的原野

　　蓝澈的天空下，我牵着彩云追随有你的方向

　　/

　　没有人生来就喜欢孤独

　　岁月刻下的伤痕终会随泪光闪烁

　　一帘丝雨细如愁

　　一瞬间天涯路已远

　　让我穿过千山与你相拥

　　只因你是我孤单心曲的共鸣

　　是一眼永恒的凝固

　　荡我心海的是你的身影和笑容

　　花开阡陌的时光你我共度

　　浪漫的序曲，相约在这个崭新的春天里。

　　作者:蓝风

我微笑的走向生活

　　给我一份快乐

　　我会微笑的面对生活

　　生活给予我很多

　　我会用真诚回报快乐

　　我微笑着走向生活

　　不论生活以什么样的姿态呈现

　　是苦难还是坎坷

　　我就是一条奔流不息的小河

　　欢笑地走进生活

　　我微笑着走向生活

　　生活给予我幸福

　　会紧紧地抓住不会错过

　　把幸福默默地拥在怀里

　　甜蜜地走向生活

　　我微笑着走向生活

　　生活给予我一片湛蓝的天空

　　我就是翱翔的飞鸟

　　静静地徜徉在它的怀抱

　　欢快地走向生活

汪国真 《走向远方》

走向远方

　　文/汪国真

　　是男儿总要走向远方，

　　走向远方是为了让生命更辉煌。

　　走在崎岖不*的路上，

　　年轻的眼眸里装着梦更装着思想。

　　不论是孤独地走着还是结伴同行，

　　让每一个脚印都坚实而有力量。

　　我们学着承受痛苦。

　　学着把眼泪像珍珠一样收藏，

　　把眼泪都贮存在成功的那一天流，

　　那一天，哪怕流它个大海汪洋。

　　我们学着对待误解。

　　学着把生活的苦酒当成饮料一样慢慢品尝，

　　不论生命经过多少委屈和艰辛，

　　我们总是以一个朝气蓬勃的面孔，

　　醒来在每一个早上。

　　我们学着对待流言。

　　学着从容而冷静地面对世事沧桑，

　　“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”,

　　这便是我们的大勇，我们的修养。

　　我们学着只争朝夕。

　　人生苦短，

　　道路漫长，

　　我们走向并珍爱每一处风光，

　　我们不停地走着，

　　不停地走着的我们也成了一处风光。

　　走向远方，

　　从少年到青年，

　　从青年到老年，

　　我们从星星走成了夕阳。

中华诗词如何走向现代化

研究、探讨中华诗词的现代化，不只是一件对诗词繁荣发展有现实意义的事情，而且也是一件将对国家文化建设产生深远影响的事情。

　　何谓现代化？我是从物质现代化与精神现代化两个层面去理解的。所谓物质现代化，是指当代最新科技成果、发明创造、材料制作、生产劳动等所构成的人类生活的物质世界。所谓精神现代化，是指适应当代物质生活条件与人际交往的人类精神活动。中华诗词的现代化，即是体现了当代物质现代化与精神现代化的诗词作品。

　　一部中华文明史也是一部中华诗史

　　中华诗词是中华文明史的华美篇章；一部中华文明史也可以说是一部中华诗史。我们的祖先创造了汉语言文字，但同时也创造了中华诗词。体现汉语言文字美质的诗词，从她出现的那一天起就受到人们的喜爱。人们在生产生活中，低吟浅唱，不仅记录了民族的生存与发展，同时也完成了中华民族的气质修养与精神塑造。

　　唐诗宋词元曲是诗词发展史上的三座高峰。清朝是诗词的中兴期，作品数量之多和诗人词人之多都是前朝不可比拟的。但是清朝的诗词高度与诗词影响力还是无法和唐诗宋词比肩。这一点是值得我们深思的。对比考察、分析唐、宋、清的诗词面貌，就会发现，他们所处的时代虽然不同，但却没有本质区别，都是一样的封建社会，一样的农耕文明，一样的语言体制。也就是说时代并没有给清诗词发展，提供足够的精神养料与“物质”条件。但是清诗词仍然是我们一份值得珍视的文化遗产。还由于清朝离我们距离最*，对今天的诗词建设更是有着重要的参照价值与认识价值。

　　*战争后的100多年来，中华民族走上了艰难的现代化道路，及至1978年*十一届三中全会后，才进入国家的全面现代化，与世界经济、文化的融合，成为不可逆转的时代主流。经过30多年改革开放的伟大实践，中华民族取得了举世瞩目的成就。现代化也成为当今中国的显著特征。

　　一个有趣的文化现象不容忽视。五四新文化运动后的百年时间里，中华诗词被主流文化完全边缘化。但历史进入上世纪80年代，这一古老的文学样式又蓬蓬勃勃地发展起来。这正应了白居易的一句诗：野火烧不尽，春风吹又生。1984年中国韵文学会的成立，1987年中华诗词学会的成立，2011年中华诗词研究院的成立，毫无疑问是诗词发展的趋势需要，是诗词发展史上具有标志意义的事情。30多年来大陆诗词社团遍地开花，诗词爱好者、诗词写作者、诗词吟诵者大量涌现，诗词队伍远在百万众以上，年创作量更是一个海量数字，多得无法统计。对外开放后，海外华人增多，诗词成为爱国思乡便捷的情感通道，诗词写作更是与日俱增，蔚为大观。诗词除了反映个人的日常生活外，还以极大的热情与人文关怀，积极参与到国家大事中来，以及自然灾难发生时对人心的温暖与拯救中来。如香港、澳门回归，迎亚运、奥运，江南冰雪、汶川大地震，及至现在的“两个百年”、“一带一路”建设等，诗词在国家现代化建设，特别是文化建设中起到了润物细无声的作用。

　　中华诗词正由复苏走向复兴

　　中华诗词正由复苏走向复兴是不容置疑的事实。这个事实还表现在诗人的当代意识与30多年前比是明显增强了。具有当代语言、当代意象、当代表现手法的诗词作品也相继产生，只是还没有形成诗词写作的共识与主流。

　　但是在今天诗词发展形势好的同时，也要清醒地看到诗词写作遇到的困境和问题。一种是诗词观念还比较“旧”，缺乏大胆的创新精神。固守旧体诗词的旧形式、旧格局；对旧的诗词意象、创作方法、表现手法，回味尤甘，津津乐道；他人爱不爱看是一回事，反正我喜欢，我的朋友也喜欢。甚至认为旧体诗词是贵族文学，用不着献媚社会，讨好大众。一种是想创新但又不知如何创新。一想到创新，就想着如何突破形式、格律、声韵，往往进行一种写作冒险。因此写出来的诗词既不像新诗，也不能算旧诗，往往处境尴尬，费力不讨好，以致招来非议。今天诗词作品存在的倾向性问题，主要是语言陈旧，不鲜活；意象老套，无生气；构思板滞，少变化；审美疲劳，不提神。不少旧体诗词容易给人千人一面、读多生厌的感觉。

　　看来几千年形成的旧体诗词观念板块，是到了需要松动一下的时候了。这就需要我们用全新的现代化视角打量诗词。旧体诗词写作也要与时俱进，跟上时代步伐。要强健诗人的脾胃来消化现代化，表现现代化，让旧体诗词焕发新的时代生机。

　　中华诗词面临六大时代变化

　　今天，中华诗词面临时代的巨大挑战，但时代也给诗词创造了前所未有的发展条件和机遇。世间从来都是挑战与机遇并存。只要转换思维，适应时代的发展变化，中华诗词继唐宋后，就能够创造一个新的时代高度。理由有如下六大时代变化，也是六大创新条件：

　　第一大变化是语言。封建时代完全是文言文写作。今天白话文对文言文的全面覆盖，白话文生态已经形成。如果我们的写作仍然是文言文，就会给今天的阅读产生语言障碍。因此，今天的诗词还是要坚持当代语境写作。旧体诗词的“旧”，主要表现在*仄格律的“旧”、诗词体制的“旧”，其他东西，都是要随时代变化而变化的。

　　第二大变化是生产方式和生活方式。中华诗词是从农耕文明的土壤里生长出来的。今天我们已经进入工业文明、城市文明、信息文明，生产方式和生活方式都发生了根本性变化。今天诗词生长土壤已经变得多样了。庄稼的无土栽培已成为现实。那么我们今天的诗词也就要适应这种“无土生长”，具体说就是要在工业文明、城市文明、信息文明的营养液里生根发芽，开花结果。

　　第三大变化是诗词地理。封建时代，诗人词人几乎只能固守在个人很小的一块天地里，或者中国的版图内。所谓的“读万卷书，行万里路”，也只是读中国的书，行中国的路。现在地球变成了一个村庄。诗人词人抬脚就跨出了国门，即使不能满世界行走，也可以通过现代信息手段，熟知天下事。今天的诗词地图是大大地拓展了，诗词的领域是地球的领域，甚至是宇宙的领域。

　　第四大变化是传播方式。封建时代的诗词传播无外乎口口相传、吟诵题壁、刻板印刷、抄写分送等。今天信息改变了世界，互联网网住了世界。诗词的传播，发生了革命性变化。不仅出诗集非常容易，而且微博、微信、短信，弹指一挥间就能传播到世界的每一个角落。诗词的传播与交流变得异常便捷。互联网同时也助推了诗词创新。