形容蒙古包的诗句

描写蒙古包的句子及图片

1、蒙古包，是蒙古族牧民早年居住的房子。游牧时代，蒙古人赶着他们的马、牛、羊、骆驼，终年寻找新的牧场。找到一处新的牧场，暂时安顿下来，开始一段时间的放牧生活。然后再去寻找更好的牧场。蒙古族人为了适应这种游牧生活，创造出了易于搭建、适合居住、易于拆卸、便于运输的草原上的游动房屋，即蒙古包。可以说蒙古包是蒙古族文化的重要组成部分，具有极为强烈的民族特色。

2、蒙古包自匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高厘米左右，用条木编围砌盖；游牧区多为游动式。游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车运输。克等族牧民游牧时也居住蒙古包。在辽阔的蒙古高原上，寒风呼啸，大地点缀着许多白色的帐篷，它们就是蒙古包。这就是那有特点的蒙古包！

3、圆圆的淖尔，孕育着蒙古包倦倦的倒影。屏气息声的夜，用黑茸茸的羽毛搂着……月亮点起烛火，也在静静地加温呢！啊，带着一弯袅袅炊烟，啄破凝固的梦——早晨，蹒跚在牛的蹄印里。那闪烁着彩色袍裙的乳香，湿漉漉地哺育着这个雏儿……终于，披上霞，牵着歌，爬上风力提水机的风车，把住小四轮拖拉机的方向盘……嬉戏了一阵儿，又跨上骏马，赶着畜群；山坡、草滩、花簇、树荫，都留下她的芳踪倩影。

4、春风在碧蓝如洗的天空中放牧着白云。春雨轻洒，草儿发芽，大地一片青青。白蘑菇般的蒙古包点缀在绿茵如毯的草原上，格外醒目。牧羊姑娘那动听的歌声在草原上回荡，成群的牛羊，像天上的片片白云飘落到大地，真是美景如画呀！

5、这里有蒙古族歌舞，畲族山歌，壮族的民歌。让你享受到民族风情，展开想像的空间，飞翔在蓝天白云中去。掀开蒙古包厚厚帘子，看到圆形包里面二张床，一台电视，仿佛来到了辽阔无垠的大草原，体验豪放的蒙古族人生活，忘记尘世的烦恼，领略异域风情，有说不出的快感。

6、邀进蒙古包，主人会热情地献上哈达，款待你盘腿坐在毡毯上，然后依次献上一大杯马奶酒，一大碗酸马奶和一杯白酒。在蒙古包做客，主人敬酒时客人推却是不可以的。敬白酒时，主人要看着客人喝下去。喝完白酒，主人会不断地请客人吃桌上的油饼、糖果和奶酪之类的食物。

7、蒙古包是蒙古族牧民居住的一种房子。建造和搬迁都很方便，适于牧业生产和游牧生活。蒙古包古代称作穹庐、“毡包”或“毡帐”。据《黑鞑事略》记载：“穹庐有二样：燕京之制，用柳木为骨，正如南方罘思，可以卷舒，面前开门，上如伞骨，顶开一窍，谓之天窗，皆以毡为衣，马上可载。

8、蒙古包里面有一张半圆的大床，大约可以睡十几人，床是顺着蒙古包的毡帐搭砌而成，床上铺着印有蒙古族特色图案，床上放着一张长条小桌，看起来漂亮、整洁极了。

9、蒙古包，披着冰雪的衣衫，严严实实，裹着一个襁褓中的春天。你宽厚的胸膛，酿制婴儿甜甜的梦境；你启动的朱唇，吟唱着母亲浓浓的爱恋……我的童心，挽住春天稚嫩的小手，趔趄地走出来；在你欣慰的目光下，染红山巅，涂绿草甸……

10、在辽阔的蒙古高原上,寒风呼啸,大地上处处可见一朵朵“白色的鲜花”,它们就是家喻户晓的蒙古包.它有独特的美感,远看宛如粒粒珍珠在柔软草绒布上闪闪发光,更仿佛是在碧绿草原上绽放的一朵朵白莲花!*看,包外的花纹更加清新美丽,给人一种视觉美感.蒙古包在草原上生活了数千年,成为草原上一道亮丽的风景线.

11、蒙古人十分好客。他们把你请入蒙古包后，总是要给你端上大碗大碗的马奶酒、奶茶，还要留你吃中午饭。午饭十分丰盛，最重要的就是烤全羊或煮全羊了，这些都是贵宾才能吃上的。大嚼着羊肉，大口喝着马奶酒、奶茶，会觉得非常惬意。吃饱喝足，大人们便在包内说话，这时蒙古族小朋友便会带你去骑马。骑着那雪白的骏马，在草原上驰骋，觉得自己十分的帅，那会觉的自己不可一世！

12、走*蒙古包，蹬鞍下马，空气中弥漫着或浓或淡的乳香。热情好客的蒙古族同胞手捧吉祥的哈达，斟上淳美的奶子酒，高声唱起了迎宾曲，令人顿生宾至如归的感觉。

内蒙古包头周边旅游景点

内蒙古包头周边旅游景点

　　包头，是蒙语“包克图”的谐音，别称九原、鹿城，是内蒙古自治区地级市，*批复确定的内蒙古自治区重要的经济中心、呼包鄂城市群中心城市之一、*重要的工业基地。以下是小编为大家整理的内蒙古包头周边旅游景点相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　五当召：

　　在包头市连绵起伏的大青山深处，有一座气势磅礴，规模宏大的藏式*庙，这就是国家重点文物保护单位、闻名遐迩的五当召。五当召位于内蒙古包头市东北约70公里的五当沟内。山峦重叠，苍松翠柏的大青山深处，坐落着一座气势宏伟、建筑规模盛大的召庙，即为五当召。它与*的布达拉宫、青海的塔尔寺和甘肃的'抗卜楞寺齐名。

　　成吉思汗陵：

　　成吉思汗陵属全国重点文物保护单位，其规模不算大，占地约5.5公顷，但颇有特色，是我国内蒙古的一处主要旅游景点。陵园主体建筑由三座蒙古式的大殿和与之相连的廊房组成，建筑雄伟，具有浓厚的蒙古民族风格。建筑分正殿、寝宫、东殿、西殿、东廊、西廊6个部分。在通连东西两个侧殿的走廊里，绘有壁画。西走廊绘成吉思汗一生重大事件，东走廊绘成吉思汗孙子——忽必烈的事迹。

　　成吉思汗陵旅游区是世界上最大的蒙古历史文化旅游景区。天骄大营中的“天下第一包”是世界上最大的蒙古包。气壮山河是世界上最具蒙古特色的“山”字型门景。铁马金帐是世界上唯一再现成吉思汗铁骑的大型军阵。成吉思汗陵是世界上唯一保留祭祀文化最完整的成吉思汗祭祀场所。这里最热闹、最隆重的日子，是每年农历三月十七;这一天是成吉思汗建立不朽战功的日子，要举行隆重的祭奠“苏勒定”大会。

　　昆都仑昭庙：

　　在包头市昆都仑区昆都仑河右岸。始建于清雍正七年(1729年)，经历20余年才全部落成，汉名法禧寺。昆都仑为蒙古语横山口。结合地形，依山傍水兴建，为藏式建筑群，无围墙环绕。相传该寺大*曾得到乾隆的赏识，享有较高的荣誉。布局以大经堂为中心，辅以数座单体殿宇和住房。原有经堂、殿宇23座，藏经塔4座，以及住房60余座，占地110余亩。现存经堂、殿宇12座，住房约50座。殿堂内原有彩画和塑像等多已圮毁，大经堂经过维修，仍是别具一格的古建筑群。

　　包头南海公园湿地景区：

　　包头南海公园位于包头东河区南侧，昔日这里曾是九曲黄河的一段故道，河水改道南移后形成水面和滩头草地，开发区总面积2000公顷，其中水面480公顷，分为水上活动区和湖滨游览区。南海北有青山朦胧辉映，南有黄河玉带环绕，湖中碧波荡漾，湖滨水草丰美，天空鸥鸟翱翔，风景独秀。1985年，这里被辟为旅游开发区。经过*几年的精心规划和开发建设，已初具规模。开发区把这里的自然美与人工美融为一体，使其既具有塞外浑厚、粗犷的特点，又有江南水乡的妩媚灵气，享有“塞外西湖”的美称，成为草原钢城独具特色的旅游风景区之一。到这里旅游，不仅能在水上泛舟，湖中垂钓、蒲荡探幽、园中小憩，饱览怡人的南海风光。

　　南海，水域辽阔，风光旖旎，北依青山，南接黄河，浩浩荡荡，飘飘渺渺，碧波荡漾，群鸥翔集，兰舟桂棹，渔歌对答，素有“塞外西湖”之美誉。2008年已被评为国家AAAA级旅游风景区，同年，被内蒙古自治区批准为省级黄河湿地自然保护区。

　　库布齐沙漠、响沙湾：

　　从包头往南，经过黄河大桥，穿行鄂尔多斯高原，南行约50公里，便到库布齐沙漠。 著名的“银肯”响沙面临大川，背依茫茫大漠，处于背风坡，形似月牙，面积只有亩许大。“银肯”是蒙语，汉译“永久”之意，当地群众叫它“响沙湾”。该处的沙子，只要受到外界撞击，或脚踏、或以物碰打，都会发出雄浑而奇妙的“空-空-”声。人走声起，人止声停。因此，人们风趣的将响沙称作“会唱歌的沙子”。但是，阴天下雨或搬运到异地，沙子就不响了。

　　响沙是一种自然现象，但目前尚未得出令人信服的科学解释。一些科学工作者进行过考察。有人认为，由于这里气候干燥、阳光长久照射，使沙粒带了静电。一遇外力，就会发出放电的声音。有人曾把这里的部分沙子搬移到其他地方，结果沙子就“哑巴”了。也有人分析，由于晴天阳光照射，水汽蒸发，河面上空可能会形成一道人眼看不到的蒸汽墙。这种“蒸汽墙”与月牙形的沙丘向阳坡正好构成一种天然的“共鸣箱”，产生出共鸣声响。

　　梅力更风景区：

　　梅力更(蒙语“聪慧”意)自然生态风景区依偎在阴山山脉乌拉山南麓，包头西30公里(九路车终点站)，南眺九曲黄河，西接巴彦淖尔盟。是以众多的巨型球状的花岗岩高山、瀑布和植物景观为主的自然风景区。景区内有梅力更沟、石包克图沟、西沟等奇峻峡谷，山体雄伟奇特、深幽险峭，主峰大桦背海拔2324米。景区保护面积56.7*方公里。 梅力更以“林海奇松、瀑布潭泉、云海幻景、奇峰异石”四绝而著称。景区内峰峦绵延、巍峨雄浑、有似骆驼的骆驼峰，有神态逼真的“寿龟石”、“双猩守更”、“女娲一现”等奇景。山石间无数飞瀑流泉奔腾倾泻，串联其间，景色秀丽奇特。梅力更雨量充沛，林木繁茂。云蒸雾涌，自然景色变化莫测，年*均气温5℃，气候凉爽宜人，其景色四季殊异，春日鸟语花香，夏日云海飞泉，金秋红叶满山，隆冬冰柱成林。

　　昭君岛旅游区

　　位于包头市区以南约30公里处，南临黄河，与伊盟昭君坟隔岸相望，其余三面被黄河支流所环绕，故名“昭君岛”。东西长4公里，南北宽2.5公里，有旱生植物和沙漠等植物25种，鸟类约25种。 岛上自然环境优美，登上观景楼，南望是广阔浩渺的黄河，北面是茂密的芦苇荡，游人泛舟其间，可领略水乡风光。岛上建有怀抱琵琶的昭君雕像，长有奇特的“三叶树”，供游人观赏。岛上蒙古包餐厅除提供民族风味食品外，还提供新鲜的黄河鲤鱼。

描写蒙古包的句子及图片

　　1、蒙古包，是蒙古族牧民早年居住的房子。游牧时代，蒙古人赶着他们的马、牛、羊、骆驼，终年寻找新的牧场。找到一处新的牧场，暂时安顿下来，开始一段时间的放牧生活。然后再去寻找更好的牧场。蒙古族人为了适应这种游牧生活，创造出了易于搭建、适合居住、易于拆卸、便于运输的草原上的游动房屋，即蒙古包。可以说蒙古包是蒙古族文化的重要组成部分，具有极为强烈的民族特色。

　　2、蒙古包自匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高厘米左右，用条木编围砌盖;游牧区多为游动式。游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车运输。克等族牧民游牧时也居住蒙古包。在辽阔的蒙古高原上，寒风呼啸，大地点缀着许多白色的帐篷，它们就是蒙古包。这就是那有特点的蒙古包!

　　蒙古包图片

　　3、圆圆的淖尔，孕育着蒙古包倦倦的倒影。屏气息声的夜，用黑茸茸的羽毛搂着……月亮点起烛火，也在静静地加温呢!啊，带着一弯袅袅炊烟，啄破凝固的梦——早晨，蹒跚在牛的蹄印里。那闪烁着彩色袍裙的乳香，湿漉漉地哺育着这个雏儿……终于，披上霞，牵着歌，爬上风力提水机的风车，把住小四轮拖拉机的方向盘……嬉戏了一阵儿，又跨上骏马，赶着畜群;山坡、草滩、花簇、树荫，都留下她的芳踪倩影。

　　4、春风在碧蓝如洗的天空中放牧着白云。春雨轻洒，草儿发芽，大地一片青青。白蘑菇般的蒙古包点缀在绿茵如毯的草原上，格外醒目。牧羊姑娘那动听的歌声在草原上回荡，成群的牛羊，像天上的片片白云飘落到大地，真是美景如画呀!

　　5、这里有蒙古族歌舞，畲族山歌，壮族的民歌。让你享受到民族风情，展开想像的空间，飞翔在蓝天白云中去。掀开蒙古包厚厚帘子，看到圆形包里面二张床，一台电视，仿佛来到了辽阔无垠的大草原，体验豪放的蒙古族人生活，忘记尘世的烦恼，领略异域风情，有说不出的快感。

　　6、邀进蒙古包，主人会热情地献上哈达，款待你盘腿坐在毡毯上，然后依次献上一大杯马奶酒，一大碗酸马奶和一杯白酒。在蒙古包做客，主人敬酒时客人推却是不可以的。敬白酒时，主人要看着客人喝下去。喝完白酒，主人会不断地请客人吃桌上的油饼、糖果和奶酪之类的食物。

　　7、蒙古包是蒙古族牧民居住的一种房子。建造和搬迁都很方便，适于牧业生产和游牧生活。蒙古包古代称作穹庐、“毡包”或“毡帐”。据《黑鞑事略》记载：“穹庐有二样：燕京之制，用柳木为骨，正如南方罘思，可以卷舒，面前开门，上如伞骨，顶开一窍，谓之天窗，皆以毡为衣，马上可载。

　　8、蒙古包里面有一张半圆的大床，大约可以睡十几人，床是顺着蒙古包的毡帐搭砌而成，床上铺着印有蒙古族特*案，床上放着一张长条小桌，看起来漂亮、整洁极了。

　　蒙古包图片

　　9、蒙古包，披着冰雪的衣衫，严严实实，裹着一个襁褓中的春天。你宽厚的胸膛，酿制婴儿甜甜的梦境;你启动的朱唇，吟唱着母亲浓浓的爱恋……我的童心，挽住春天稚嫩的小手，趔趄地走出来;在你欣慰的目光下，染红山巅，涂绿草甸……

　　10、在辽阔的蒙古高原上,寒风呼啸,大地上处处可见一朵朵“白色的鲜花”,它们就是家喻户晓的蒙古包.它有独特的美感,远看宛如粒粒珍珠在柔软草绒布上闪闪发光,更仿佛是在碧绿草原上绽放的一朵朵白莲花!*看,包外的花纹更加清新美丽,给人一种视觉美感.蒙古包在草原上生活了数千年,成为草原上一道亮丽的风景线.

　　蒙古包图片

　　11、蒙古人十分好客。他们把你请入蒙古包后，总是要给你端上大碗大碗的马奶酒、奶茶，还要留你吃中午饭。午饭十分丰盛，最重要的就是烤全羊或煮全羊了，这些都是贵宾才能吃上的。大嚼着羊肉，大口喝着马奶酒、奶茶，会觉得非常惬意。吃饱喝足，大人们便在包内说话，这时蒙古族小朋友便会带你去骑马。骑着那雪白的骏马，在草原上驰骋，觉得自己十分的帅，那会觉的自己不可一世!

　　12、走*蒙古包，蹬鞍下马，空气中弥漫着或浓或淡的乳香。热情好客的蒙古族同胞手捧吉祥的哈达，斟上淳美的*酒，高声唱起了迎宾曲，令人顿生宾至如归的感觉。 一位名叫斯琴的女主人一撩帘子，将我们迎进蒙古包，把滚热的奶茶端放在小几上，请我们饮用。包正中挂着群马图，西北面挂着民族英雄成吉思汗的头像。

　　蒙古包图片

蒙古族名言

　　草原的儿女，逐水草而居，蒙古族又有哪些谚语与名言呢。小编整理了三十句有关《蒙古族名言》，请欣赏。

　　1、鲜花嫩草的美丽，牛是从来不懂的——蒙古族

　　2、钻进土洞的刺狷扎土，飞进眼睛的灰尘刺眼——蒙古族

　　3、有朋友的人像*原一要宽广，没有朋友的人却像窄狭的手掌——蒙古族

　　4、枯干的果树上，莫想摘取大甜梨;贪图私利的人，莫想做出好成绩——蒙古族

　　5、说的比山都高，做的比蛋都小——蒙古族

　　6、黄鼠狼不知自己的臭味，偏说这是洞穴里的臭味——蒙古族

　　7、帽子小了耳朵冻，鞋子小了脚趾痛——蒙古族

　　8、蠢人将自己看成骆驼，将别人看成——蒙古族

　　9、要让狗儿叫，给它棍子看——蒙古族

　　10、只要真心干，牛车也能把兔赶——蒙古族

　　11、贪婪的人饱不了，吝啬的人富不了——蒙古族

　　12、狮子没有画上的凶猛——蒙古族

　　13、虫凭蚤动寻食，人凭劳动养身——蒙古族

　　14、跟野狗吵架保不住衣襟——蒙古族

　　15、宁可跟着放骆驼，不要闲坐没事做——蒙古族

　　16、走高山叫马疲劳，怀野心令人基恼——蒙古族

　　17、黄鼠狼改不了偷鸡——蒙古族

　　18、骄傲的人像朽木，就是当柴烧也不——蒙古族

　　19、狗和狗都互相恭维是狮子——蒙古族

　　20、猫儿不忘悄悄走，蛇细不忘盘着躺——蒙古族

　　21、只怕无恒，不怕不成——蒙古族

　　22、蛤蟆跳水出三尺远——蒙古族

　　23、身教重于言教——蒙古族

　　24、勇士沿着山峰，可以爬上云端;懦夫沿着宽阔的梯子，也爬不上帐篷顶——蒙古族

　　25、骆驼把算子伸进帐蓬，不欠身子也会挤进来——蒙古族

　　26、伪装聪明的人，最难成为聪明人——蒙古族

　　27、有弊病的人儿鬼鬼祟祟;被砍伐的树木摇摇晃晃——蒙古族

　　28、好马不在鞍鞯，人美不在衣衫——蒙古族

　　29、嘴上沾枣的猴子分外得意，翎上插珠的孔雀分外美丽——蒙古族

　　30、智者的坚定不过是把焦虑深藏于心——蒙古族

《蒙古草原狼》导学

《蒙古草原狼》导学

　　导学案是教师为指导学生进行主动学*而编制的有学*目标、学*内容、学*流程的学*活动方案，是指引学生自主、高效学*的路线图，用于引导学生自主学*、主动参与、合作探究、优化发展，具有“导读、导思、导做”的功能。接下来由小编为大家整理出《蒙古草原狼》导学，仅供参考，希望能够帮助到大家！

　　学*目标

　　1. 理清故事情节，培养概括能力。

　　2. 把握小说中的艺术形象，多角度发表自己的见解，合作探讨小说主题。

　　3. 了解蒙古草原狼的生活*性，感受动物身上的精神魅力。

　　教学重、难点：

　　1、赏析精彩的细节描写，把握蒙古草原狼的形象。

　　2、对狼形象的重新认识和把握主旨。

　　课文知识分析

　　1、作家：

　　姜戎：1946 年，姜戎出生于苏北根据地，父亲是抗战时期参加新四军的老革命，是知识分子，因参加革命在战场上受伤致残。受父亲影响，读初中的他，就阅读了《史记》《资治通鉴》《红与黑》《约翰克利斯朵夫》《简爱》等著作。1967年，21岁的姜戎和120名知青离开北京，奔赴内蒙古锡林郭勒大草原。1978年姜戎离开草原回到北京。次年4月，考进了*社会科学院。1997年动笔写《狼图腾》。姜戎把自己的人生哲学、游牧民族和农耕民族文化的差异和融合一起写进了《狼图腾》这部书中。

　　2、作品：

　　《狼图腾》是一部以狼为叙事主体的小说，本书由几十个“狼故事”组成。那些蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的战术；狼对气象、地形的利用；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；小狼艰难成长的过程。这是一部关于狼的著作，一部对*历史进行解读的小说，一部可以给包括商界、文化界、学术界带来震撼的作品。

　　概括内容：

　　1. 自读课文，积累词语。

　　皑皑 蛮荒 嚼子 一蹴而就 出鞘

　　铮铮 脊椎 钢镫 毡靴

　　2、朗诵课文，概括内容：

　　有一天，陈阵一个人骑着大青马回村，路遇狼群，镇定地与狼对峙，后狂击钢镫，吓跑狼群。

　　3、研读文章，深入理解。

　　a、遇到狼群之前陈阵处在怎样的环境中？这些描写有什么作用？

　　明确：陈阵正处在苍凉、寒冷、孤寂的草原之上。

　　环境描写：形象交代了故事发生的时间、地点，又渲染了紧张的气氛，暗示将要有险情发生。

　　b、阅读文章，从什么地方可以看出大青马是一匹身经百战的著名猎马？

　　明确：在遇到狼群之前，大青马就凭借自己与狼斗争的经验，判断出狼群的存在，并想办法提醒陈阵。看到狼群之后，它没有惊慌失措，而是异常镇定，保护此时不知所措的陈阵， 同时作出正确的判断，抵御狼群。由此可见，大青马是一匹勇敢、机智、身经百战的著名猎马。

　　c、“结合文章内容说说，陈阵遇到的草原狼是什么样的？能看出其什么特点？作者是从哪些角度进行描写的？”

　　明确：可以在书中找出关于狼的描写，如 “金毛灿灿”“大如花豹”， “长尾*翘”“准备扑杀”，白狼王的“灰白毛发出白金般的光亮”，被“大狼们簇拥着”，狼王“伸长脖子向他身后的山坡瞭望”，并派出了探子想查看他身后有无伏兵，当受到铁器敲击声的威吓时，“狼群在狼王的率领下，全体大回转，倒背耳朵，缩起脖子像一阵黄风一样，呼地向山里奔逃而去。”“狼群撤得井然有序……保持着草原狼军团的古老建制和队形……完全没有鸟兽散的混乱”等等描写。

　　明确：作者分别从毛色，体型，气势，动作，神态，细节等角度对狼进行了细腻的刻画。体现了蒙古草原狼的强悍威猛、杀气腾腾；白狼王的王者风范，谨慎智慧，纪律严明。

　　d、陈阵仅仅是靠个人的勇敢和机智逃离狼口的吗？从中表达了作者怎样的情感？

　　明确：不是。陈阵能够逃离狼口，不仅是靠自己的冷静、机智，还有大青马的帮助，毕利格阿爸教他的抵御狼的办法。毕利格阿爸的御狼经验和大青马的勇敢机智，是草原人与大自然、与草原上的王者--草原狼，在无数次的斗争中得来的。

　　从中我们可以感受到作者对草原、对狼、对草原人、对游牧生活的难忘和赞美之情。

　　e、本篇文章是如何使我们在阅读过程中不断感到紧张不安的？

　　明确：主要是从对陈阵的心理和行为变化的刻画中感受到的。陈阵的绝望和抵抗的交叠牵动着读者紧张的心弦。另外，从对环境的渲染，对狼群的'刻画上，也使读者感到紧张不安，仿佛身处其境。

　　f、读完本篇文章后，你认为文中的蒙古草原狼和蒲松龄《聊斋志异》中所写的狼的形象一样吗？

　　明确：不一样。文章中的蒙古草原狼虽然生性多疑，令人感到畏惧，但它们在从出现到离开的过程中所表现出的镇定自若、勇敢睿智、团结如一，后退中依然保持着血脉里的尊严与威严，都使人折服。从文中我们可感受到作者对草原狼的赞美之情。而蒲松龄笔下的狼则是凶恶贪婪、阴险狡诈的，其对狼及像狼一样的恶人给予了辛辣的讽刺。

　　4、揣摩重点语句，理解深层含义。

　　A、在“天越来越冷，大约走了一半路程，太阳被冻得瑟瑟颤抖，缩到地*线下面去了”一句中，“瑟瑟颤抖”和“缩”有什么样的表现力？

　　明确：“瑟瑟颤抖”“缩”采用了拟人的修辞手法，将事物人格化，生动写出了天气的寒冷和迫*傍晚的时间，同时也暗示了危险情境将要出现。

　　B、“陈阵忽然一阵战栗，心里有些莫名的紧张”，是什么原因使陈阵感到紧张？

　　明确：他怕大青马迷路，怕变天，怕暴风雪，怕冻死在冰雪荒原上。

　　C、“后来，陈阵跟毕利格详细讲起狼群当时的阵势，老人用食指刮了一下额上的冷汗”，毕利格阿爸是一位勇敢、睿智且有着丰富御狼经验的草原牧民，他怎么会从额头上 “刮”下冷汗呢？

　　明确：此处采用了侧面烘托的写法，极言蒙古草原狼群的凶猛，以及当时情况的危急。陈阵最后还能狼口逃生，也体现了草原人民的智慧。

　　D、图腾的含义？蒙古人为什么崇拜狼图腾？

　　所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物，植物或非生物当作自己的亲属，祖先或保护神。相信它们不仅不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们的超人的力量，勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。氏族、家族等社会组织以图腾命名，并以图腾作为标志。

　　五、帮你总结

　　作者对蒙古草原狼怀有一种崇敬、钦佩、敬畏的感情，把它视为“图腾”。狼给陈阵以威胁，给他以强烈的恐慌感，但同时也激发出他的勇敢与智慧。这也正是草原人在与自然抗争的过程中在敌人身上不断汲取精神力量，强大自我，赢得生存的过程的缩影。狼在小说中一改我们过去熟知的形象，成为英勇、义气、智慧、具有团队精神和献身精神、不屈不挠、视死如归的人类的老师和图腾。

　　六、课外拓展：

　　1. 推荐学生阅读姜戎的《狼图腾》这部小说。

　　2. 了解图腾文化。

　　3. 积累有关狼的故事，品味其中的图腾精神。

有关蒙古族的谚语

有关蒙古族的谚语

　　1、寒门出才子，高山出俊鸟—— 蒙古

　　2、靠力举起千斤，理智能举起万斤—— 蒙古

　　3、勇敢，事情必成；勤劳，幸福必到—— 蒙古

　　4、西瓜种在苦瓜园，又种香瓜经园边—— 蒙古

　　5、蚂蚁爬上了牛角尖，高兴地说：“我爬上了高山”—— 蒙古

　　6、只有信念使快乐真实—— 蒙古

　　7、不撒大网，不得大鱼—— 蒙古

　　8、与其寻找金钱，倒不如寻找真理—— 蒙古

　　9、用巧计才能捉住狐狸，凭勇敢才能—— 蒙古

　　10、个人的利益像青草的影子，公众的利益像高耸的天空—— 蒙古

　　11、懦夫把困难当成沉重的包袱，勇士—— 蒙古

　　12、盐是咸的，但对菜肴不可少，真理是苦的，但对未来不可少—— 蒙古

　　13、眼睛亮的人白天找不到的，瞎了眼的.人晚上摸着找到—— 蒙古

　　14、家乡的水是仙水，家乡的土是金子—— 蒙古

　　15、金刚石再硬，智慧能使它变软—— 蒙古

　　16、光顾自己的人，跟邻居合不来—— 蒙古

　　17、老虎吃人不吐骨，奸臣害国计诡必—— 蒙古

　　18、胸怀忠诚比漂亮有钱强—— 蒙古

　　19、这只乌鸦偏说那只黑—— 蒙古

　　20、擒捕凶狮在于智慧，套捕烈马要靠—— 蒙古

　　21、时间能获得黄金，黄金买不到时间—— 蒙古

　　22、人的首次经历就是最美妙的诗篇—— 蒙古

　　23、君子看自己的行踪，孔雀看自己的花翎—— 蒙古

　　24、黑老鸹洗不成白鹅—— 蒙古

　　25、集体的力量如钢铁，众人的智慧如日月—— 蒙古

　　26、在情人眼里，麻坑成酒窝—— 蒙古

　　27、忍耐朋友于一时，以免失掉他于永远—— 蒙古

　　28、骄傲是跌交的前奏—— 蒙古

　　29、最谦虚的人，是最有出息的人—— 蒙古

　　30、天鹅有飞翔的翅膀，英雄有自己的—— 蒙古

　　31、这个主意好的，因为效果是好的—— 蒙古

　　32、懈惰的马路程远，吝啬的朋友远—— 蒙古

　　33、胆怯离你越*，胜利离你越远—— 蒙古

　　34、狗的聚会在骨头上，官的聚会在权势上—— 蒙古

　　35、勇敢与成功如形随影—— 蒙古

　　36、家有肥牛骏马的富翁，水如头脑聪明的乞丐—— 蒙古

　　37、如果到了罗马，就学那里的规矩—— 蒙古

　　38、不经艰难难得安乐，离开和睦难有幸福—— 蒙古

　　39、树叶沙沙响，必定有风来—— 蒙古

　　40、与其哀叹自己的命运，不如相信自己的力量—— 蒙古

　　41、与其积攒满箱子的金银，不如积攒满肚子的学问—— 蒙古

　　42、轻霜冻死单根草，狂风难毁万木林—— 蒙古

　　43、对火焰，要用冷水泼灭；对敌人，要用武力制服。—— 蒙古

　　44、好汉的胸膛，能容下全鞍马—— 蒙古

　　45、虎离山无威—— 蒙古

　　46、艰难之日要坚定，顺利之日要谨慎—— 蒙古

　　47、驴老了也成不了马夫—— 蒙古

　　48、井水里没有鱼，枯树上没有叶—— 蒙古

　　49、聪明人不听阿谀的话，好汉不干阴暗的事—— 蒙古

　　50、不是靠天吃饭，全靠双手动弹—— 蒙古

蒙古族过春节*俗

蒙古族过春节*俗

　　古代蒙古人把农历春节叫“希恩吉尔”，即新年。也有称“白节”或“白月”，这与奶食洁白紧密相关。蒙古族把正月称为“查干萨日”，蒙古族春节除夕之夜，要举行祭祖仪式。蒙古族春节虽与汉族大体一致，并吸收一些汉族*俗，如吃饺子，放鞭炮等，但仍保留许多蒙古族传统*俗，如除夕吃“手把肉”，以示合家团圆。下面是小编整理的蒙古族过春节*俗，希望对你有所帮助！

　　蒙古族春节*俗——祭祖仪式

　　除夕之夜，要举行祭祖仪式。以往，在祭祖仪式申，还要进行锻铁活动。蒙古族有个古老《化铁出山》传说，人们把它看作是自己民族起源传说。这一夜灯火通明。有还请来蒙古民间艺人说唱“乌力格尔”(蒙古书)。青年们聚在一起唱歌跳舞。不参加歌舞姑娘们则聚在一起耍“沙哈”（嘎拉哈）。普遍有守岁到午夜*惯。

　　蒙古族春节*俗——汉族*俗

　　*些年来，蒙古族春节虽与汉族大体一致，并吸收一些汉族*俗，如吃饺子，放鞭炮等，但仍保留许多蒙古族传统*俗，如除夕吃“手把肉”，以示合家团圆。

　　大年初一，全家人郡要穿上节日服装，聚于一堂，叩贺新年。首先由辈数最小，向长辈拜年，依次进行；晚辈叩头，*辈请安;并装烟、敬酒、献哈达。长者受礼之后，要向弟、侄、儿、孙们表示祝福。祝福完毕，要给孩子们一些礼物和“压岁钱”。天一亮，家族亲友间就开始互相拜年。远途都要骑马或赶车来。叩节、拜年一般到正月十五前就结束。

　　在边远农牧区，正月十六清晨，太阳还没出来时候，常在一起嬉闹人还有“哈巴德”（打黑墨）*俗。就是在对方熟睡时，偷偷在他前额上抹黑，涂物多为锅底灰。

　　蒙古族春节*俗——“查干萨日”祝福

　　蒙古族把正月称为“查干萨日”(汉语意为“白月”)；草原上春节活动主要有祭火、祝寿、拜年等，并且从农历腊月二十三开始，到正月(查干萨日)达到高潮。

　　祭火

　　蒙古族很早以来以祭火*俗迎接春节，因为燃旺火焰象征着一年里一切幸运吉祥。祭火在过去比较盛行，每家祭火日期和方式也不同。“哈日楚户”(贫民)一般在腊月二十三日祭火，而“台吉”(贵族)在腊月二十四日祭火，有牧户把系有五色彩绸五小捆芦苇插在门外树上，将劈成细条柞树放在燃旺火撑子上方四条腿上，户主穿好礼服跪在正门处垫子上，把用油网包好羊胸骨奉献给圣火。妇女们则将美酒、黄油洒进圣火，并按顺序站立，叩头。富裕牧户则搞大型祭火，祭祀时用整羊，并将左邻右舍请来喝茶吃酒。有将圣火点燃后三天不熄，三天中不许迁场，不许在圣火上烤脚。目前，传统祭火在新一代牧民中已很少举行了，但是在草原旅游点和庆祝喜庆日子，人们还是点一堆篝火助兴。

　　拜年

　　草原上春节最隆重活动，拜年在正月初一晨曦微露时候开始，牧民们先祭敖包，然后开始家庭内部拜年，先是晚辈向长者问安跪拜，然后由长者祝福晚辈幸福长寿。拜年时，晚辈要衣帽端正，手捧哈达进行。家庭拜年后，牧民们相互互拜。互拜时，先到年长者家里，随着互拜进行，人们自动结伴而行。每到一家，要以同行者年龄大小依次而入。拜年时，牧民们一般要献上一两首颂辞或颂歌。对出色歌手，户主会捧起放有哈达奶食盘颂祝辞。草原上春节富有浓郁民族特色，是牧民们辛勤劳动一年后欢歌笑语时刻。

　　一、小年“祭火”

　　常常有外地朋友问起有关蒙古族的事情，比如是不是住蒙古包？穿蒙古袍？还在游牧吗？每天骑马在草原上驰骋？比如是不是饮食*惯特别，每天吃肉，喝牛奶等等。

　　其实我们与当代*人都是一样的，早就不住蒙古包，也不再游牧，只有在节日与特殊场可，才会穿蒙古袍，但保留着一些蒙古人的古老/*俗。

　　临*春节，发了一篇有关历史上契丹人过春节*俗的文章，又有好奇的朋友问我:蒙古人过春节吗？

　　今天就为你聊聊蒙古人过春节的*俗。

　　有关蒙古族春的来历，说法不太一致。

　　正月蒙语称之为“查干萨日”，汉译“白月”的意思，这与蒙古族传统饮食奶食品，崇尚白色的纯洁有关，还有一个传说认为，古老的蒙古族本来生活在大山里，由于”化铁出山”，令蒙古人兴盛起来，于是，为了纪念，便把这一传说看作民族的起源之一，并逐渐与春节联系到一起。

　　蒙古族过春节分”送旧”与“迎新”，送旧也就是腊月二十三，民俗中的小年这一天，清洁卫生，收拾房屋，到了傍晚要“祭火”。

　　据说这是从古朴的萨满教传承下来的，是对火神、灶神的崇拜。

　　这天，把羊胸脯肉联通白“哈达”、肉米粥、黄油、酒等祭品，由长辈点燃九盏小灯，并将祭品投入旺火里烧，口中颂赞词，祝福家人幸福安康。

　　火神是上苍赐予人们幸福与财富的，所以蒙古人对火十分尊重，无论大人小孩都不许跨越火堆。

　　过了腊月二十三，要炸果子，做奶食，准备过年。

　　二、过大年的*俗

　　除夕之夜，举行祭祖仪式，吃手把肉，以示合家团圆。祭火、敬茶，也同汉族一样吃年夜饺子。

　　初一早晨，开门大吉，先放鞭炮，叫“开门炮仗”，预示在新的一年里顺顺利利，红红火火。

　　蒙古人的拜年比较隆重，从正月初一的晨曦时分就已经开始全家人都穿上节日盛装，叩贺新年。

　　晚辈向长辈拜年时，要衣帽端庄，手捧哈达，恭恭敬敬地来到长辈面前，孩子要向长辈磕头，老人需要摸着孩子的头，送祝福。

　　晚辈向长辈磕三个头，然后右腿向后，将准备献的哈达，哈达口需向着长辈，当长辈接过哈达，换个哈达口的朝向，再还给晚辈。

　　*辈之间相互问候拜年。

　　正月初一为扫帚日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气，破财。

　　初一吃饺子，取“新旧交替，更岁交子”之意，又因饺子的形状像元宝，煮熟端上来象征“新年大发财，元宝滚进来”。

　　正月初二，出嫁的女儿回娘家的日子，要夫婿同行，并且给娘家人大人小孩每人准备一份礼物，所以俗称“迎婿日”，蒙古人称女婿为“姑爷”。

　　如今，蒙古族在保留一下传统*俗的基础之上，许多方面都与汉族过年大同小异，比如贴春联，贴福字，挂挂钱等等。

　　三、蒙古族过年吃的东西

　　1、蒙古族过年吃饺子、羊肉、乳制品

　　关于蒙古族春节的来历说法不一，一是据五世__《黑白算答问》一书所说:“成吉思汗于公元1227年，取西夏国都，盛筵庆功，并以此为蒙历岁首，星宿月遂以正月见称”。星宿月是农历12月16日到1月15日，这与农历前后相差一个月。

　　而鄂尔多斯地区延续下来的'蒙古历是以白月、五月、六月等序数记月。以此看，蒙古历岁首当是农历四月。据史*载，自元朝起，蒙古族接受了汉族历算法，因此，蒙古族白月与汉族春节正月相符。这就是蒙古族过“春节”的由来。接*年底，无论农区还是牧区，家家户户都要立起灯笼竿。

　　到年三十，要清扫庭院，搞好室内卫生。佛前要设一小小祭坛，把煮好的大块羊肉摆在祭坛上，供上乳制品和面制果品。

　　2、蒙古族过年吃铜锅茶

　　蒙古铜锅茶是杭锦旗民族特色产品之一，先用传统方法将奶茶熬好，然后加入风干肉、奶酪、奶皮子等在锅中边吃边煮。吃的时候将奶茶盛在碗中，加上奶豆腐、炒米、黄油混在一起，越往后炒米和奶豆腐泡的越软，味道口感越好，喝的时候再配上蒙古果子、牛排、鸡蛋等那口感就更棒棒哒。

　　3、蒙古族过年吃酸奶饼

　　正宗的酸奶饼只有两种食材，白面和牛奶，可以直接用*锅烙出，口感松软，奶香浓郁，无论是夏季凉着吃，还是冬季热着吃，口感都会很好，最重要的是可以达到吃主食补充能量和钙的效果，而且制作简单，这也是为什么蒙古族男女老少都喜欢吃它的原因。

蒙古舞蹈的种类以及特点

蒙古舞蹈的种类以及特点

　　蒙古族是能歌善舞的民族。蒙古族舞蹈的特点是节奏明快，热情奔放，语汇新颖，风格独特。下面是小编分享的蒙古舞蹈的种类以及特点，欢迎大家阅读！

　　蒙古族是*北方的游牧民族，从事畜牧狩猎生产。由于长期生活在草原的地理环境和气候条件下，自古以来崇拜天地山川和雄鹰图腾，因而形成了蒙古族舞蹈浑厚、含蓄、舒展、豪迈的特点。

　　蒙古族民间舞蹈主要有以下几种：

　　一是盅碗舞。

　　盅碗舞一般为女性独舞，一般是舞者头顶瓷碗，手持双盅，在音乐伴奏下，按盅子碰击的节奏，两臂不断地舒展屈收，身体或前进或后退，意在表现蒙古族妇女端庄娴静、柔中有刚的性格气质。

　　二是安代舞。

　　安代舞于明末清初发祥于科尔沁草原南端的库伦旗。最初是一种用来医病的萨满教舞蹈，含有祈求神灵庇护、祛魔消灾的意思，后来才演变成为表达欢乐情绪的民族民间舞蹈。在科尔沁地区，在逢年过节时、在庆祝丰收的日子里、在喜丧婚嫁和迎宾的宴会上，人们都要跳安代舞。

　　姑娘媳妇挥舞头巾跳，小伙子脱去马靴光着脚丫跳，孩子们做着鬼脸跳……舞蹈动作有甩巾踏步、绕巾踏步、摆巾踏步、拍手叉腰、向前冲跑、翻转跳跃等等，形成了盛大的狂欢场面，把美和对美的追求推向了极致。

　　三是查玛。

　　查玛是藏传佛教为了弘扬佛法、传播教义、阻止邪恶诱惑、坚定佛门信念而举办的一种带有庆典性质的艺术活动。历史上，在“殿宇雄壮、比拟佛国”的科尔沁地区乃至内蒙古自治区全境，绝大多数寺院召庙都曾一年一度由*们表演这种舞蹈。至今，部分召寺依然传承表演这种舞蹈。查玛在蒙古族舞蹈文化中有着举足轻重的地位。

　　科尔沁地区查玛表现形式有三种：一是经堂查玛。表演者二至四人，于经堂诵经时主要通过手势动作对佛进行功德礼赞。二是米拉查玛。在召寺前广场搭台表演。人物有米拉、黑白老头、狗、鹿（均由人扮演）等，以说、唱、舞、乐的形式，颂扬米拉撇家弃业，苦意修行，云游四方，传播佛理，终成正果的故事。三是广场查玛。在大雄宝殿前广场上表演。

　　人物众多，程式固定，动作规范，舞蹈性最强，流传较为普遍。

　　在查玛表演中，登场者统称护法神。护法神分大查玛（主神）、小查玛（皈神）两类。查玛一般由13—15个舞蹈段落组成，多以单人、双人、四人的形式表演。凡属大查玛者，均以单人舞的形式表演一个独立舞段;亦有一神化作多神、按东西南北中方位同时起舞的。小查玛多以四人舞的形式出现;亦可在主神舞蹈时，以侍者的身份在旁伴舞。相对而言，舞蹈中大查玛的动作沉稳犷悍，神态超然，举手投足都很有造型性，体现了强烈的宗教内涵和人物的思想情感;小查玛则动作灵活，节奏明快，不拘形态，较少神威，有很强的韵律性。

　　某些规模较大的召寺，为了便于传承，还将*似的人物动作予以规范，确定名称。

　　四是科尔沁“博”舞。

　　“博”，是萨满教中的巫师，研究者称之为“萨满”。蒙古人则自称为博。博所进行的宗教祭祀活动称为行博。博舞即指行博时所跳的舞蹈。博教曾为蒙古族所长期信奉，但自藏传佛教传入后即日渐衰落，现在仅有少量残存，主要流传于科尔沁草原。

　　博舞保留较完整的是兴安盟和通辽市。博舞作为一种古老的艺术形态，由于其自身的丰富内涵及其所具有的艺术性和娱乐性，不仅仍有一定的生命力，而且有着很高的研究价值。科尔沁地区的行博，主要是用来祭祀求福和驱魔治病。以歌舞事神，治病驱魔，是其具有的主要特征。

　　科尔沁地区的博舞动作基本相同，但风格各异，有的古朴雄壮，有的典雅健美，有的刚柔相济，有的风趣幽默，有的舒缓曼妙，有的潇洒明快。个别女博跳的博舞，其舞姿更是细腻柔媚，别具风韵。博舞也有其共同的特征，那就是博们在行博时都须头戴沉重的铜制五佛冠，腰扎九个圆形铜镜，身着法裙、法服等;行博过程中要做出颤腿、扭腰、旋转、跳跃等动作，并且能够对神鼓、神鞭、铜镜、宝剑、腰刀等运用自如。粗犷、炽烈、颠狂的激情表演是科尔沁博舞的独特风格。

　　著名的.传统舞蹈有《安代舞》、《盅碗舞》、《筷子舞》等。当代创作舞有《鹰》、《马刀舞》、《驯马舞》、《奔腾》、《**员舞》、《鄂尔多斯婚礼舞》、《牧民的喜悦》等。

　　拓展阅读：蒙古族舞蹈表演的风格

　　蒙古是我国人口众多且文化特色浓郁的少数民族之一，蒙古舞更是蒙古族文化艺术思想和生活特征、场景的完美融合。通过对蒙古舞风格的把握，可以为人们欣赏蒙古舞的艺术美带来更加深刻的认知。认真了解蒙古舞蹈表演的风格，对于了解蒙古民族的历史文化渊源、了解蒙古族的群体性格特点和文化风俗意义重大。

　　一、热情豪放的风格

　　蒙古族的热情好客是众所周知的，这一点在蒙古待人接物的各个细节都有很好的表现，不过其最突出的表现还是在舞蹈方面。蒙古舞的豪放风格在“安代舞”中体现的最为强烈。在我国黑龙江地区、蒙古地区和辽宁地区普遍流行这种舞蹈，多个人一起表演，在技巧上并没有多大难度，游客的参与度非常高，是蒙古族民众用来招待游客的常见舞蹈形式，最能够体现蒙古族豪放热情的待人风俗。

　　二、优雅柔和的风格

　　蒙古族的舞蹈也并非全部都是热情豪放的风格，在一些特定的舞蹈中，更多地展现出来的是一种柔和优雅的内涵。比如蒙古族中的“盅碗舞”，在鄂尔多斯等地区大为盛行。这种舞蹈讲究动作的随意性，能够比较轻松地根据场内的气氛来做调节，具有比较灵活的舞蹈动作和形式，因此也更容易充分地表现舞蹈者的舞蹈功底和才华，是一种在节奏上较为轻松、随意的舞蹈方式，在历史上曾经被作为祭祀和祝贺的主要舞蹈形式。

　　三、敏捷机智的风格

　　蒙古民族的生活环境，千百年来的生活*惯和*俗等都决定了这个民族的骁勇善战。而在身体反应、头脑反应方面的机智、敏捷和灵活可以说是这种民族特点的最佳体现。蒙古族的“牛头虎舞”，就是一种再现牛虎争斗场景的舞蹈，它讲究的是动作的迅速、敏捷，反应的快速，灵活，充分表现出了野兽争斗场景的激烈和生动。舞蹈者的表演越机智、敏锐，表现出来的舞蹈艺术感染力越强烈，是一种非常具有民族文化特征的舞蹈形式。

　　四、粗犷不羁的风格

　　粗犷不羁，这是游牧民族特有的风格。长期在草原上生活的蒙古族，在与大自然抗争，与牲畜做伴和与其他部落进行争斗的过程中，粗犷不羁的性情得以凸显。在蒙古舞蹈中，以蒙古摔跤最能够体现这种粗犷的风格。在蒙古摔跤舞蹈中，一个人饰演两个角色，用木偶的形式将摔跤舞表现出来，通过夸张的动作可以获得非常生动的表演效果，非常灵活地彰显了蒙古族那种粗犷豪放的舞蹈风情。这种粗犷之中有着浓烈的情感和热情，并不是粗野和无礼，非常能够体现草原生活的热烈昂扬，让人观之印象深刻。

　　五、愉快乐观的风格

　　蒙古民众在与大自然抗争、与艰苦生活环境抗争的过程中很容易遭遇各种各样的挫折，这也历练了他们无所畏惧、乐观向上的民族性情。在蒙古族的筷子舞等舞蹈动作中，舞蹈者一边唱歌一边用筷子敲打身体各个部位，从而营造出一种非常明快、乐观、活泼的舞蹈气氛，让每一个参观舞蹈的人都能跟随着舞蹈和音乐的节奏享受那种欢快淋漓的感觉。这种愉快乐观的风格很容易感染大家，让人们见识到草原民族在面对生活的时候有比我们想象中更好的精神状态。

　　蒙古舞是一种风格迥异而特色鲜明的舞蹈形式，其中根据舞蹈要表现的内容不同、舞蹈创立的背景不同、舞蹈表演的场合不同，其具体的风格也会有所不同。对蒙古舞的欣赏和认知要建立在充分了解舞蹈背景环境的基础上进行，这才能确保对蒙古舞的正确认知。

白莲陆龟蒙古诗赏析（白莲唐诗陆龟蒙）

读古诗词，很明显有两大风格，一类是进士入仕途的诗人写的诗，另一类就是没有考上进士的诗人写的诗。参加科考之前，这两类诗人写的诗基本差不多，可能因为家境不同，也会有不同。总之，入仕途后的诗风往往更豪迈、视野更高，表达出的思想更积极一些，即使消极悲观，也多是忧国忧民的表达。而一生未入仕途的诗人，诗风更闲散、更着眼于身边事身边景，既要表现自己虽未入仕但依然忧国忧民的思想境界，又要表达怀才不遇的不甘心情，诗风往往更倾向于发泄，更悲观一些。

虽然这样的分类有失偏颇，不能概括所有的诗人，但还是有一定代表性的。

陆龟蒙就是比较典型的未入仕途的诗人。虽然出生于官宦世家，陆龟蒙从小也聪颖好学，但可能不是一个考试型选手，多次参加科考都没有成功。后来干脆回家务农，最终成为一个历史著名的农学家。从事农业还是很受人尊重的行业，士农工商嘛。

熟读《诗》、《书》、精通《礼仪》、《春秋》的陆龟蒙，务农是科考不成后的无奈和不甘选择。心中依然是把自己定位于文人的，甚至比入仕的人更珍惜文人式的生活，凡是能够收藏到的好书，一定要背诵抄录，然后将错误处进行修订，最后再抄写一本，以至他的藏书都有一个副本。农闲时更是会荡舟湖上，必做的也是看书、写诗、品茶、垂钓。

这种心境下的陆龟蒙，不免会生出一种叛逆的性格。体现在诗中，就是为古人翻案，所以写出了《吴宫怀古》为西施鸣不*，“香径长洲尽棘丛，奢云艳雨只悲风。吴王事事须亡国，未必西施胜六宫。”也写出了《离骚》，感慨历史对屈原的不公*，“天问复招魂，无因彻帝阍（hūn）。岂知千丽句，不敌一谗言。”在写西施和屈原的同时，何尝不是在感慨自己的怀才不遇。

《吴宫怀古》和《离骚》是借古人来表达自己，而《白莲》则是借白莲来表达自己遇到的冷落和排挤，表达自己对时事的不满，也是文人一种孤芳自赏和不落俗事的标榜。话语不多，28个字，就像是陆龟蒙的内心独白，白莲花仅仅是一个道具而已，诗人在哀怨着自己的命运，本该是登堂入室之人，却落得田间劳作，任人排挤，哪怕自己一生如此结束，又有谁能懂得自己曾经的豪情万丈和自己的内心愤懑。

“素花多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。无情有恨何人觉？月晓风清欲堕时。”

——本来应该生长在瑶池的白莲花，却生在了俗世间，还被那些鲜而无实的花欺负。直到月明风清白莲花都要凋谢了，也没有人知晓你的情和恨。

描写内蒙古大草原蒙古人的句子20条

1.啊，这草甸子真是太大了，一望无垠，像一张绿色的大地毯一直铺向天边。碧绿闪光的野草在微风中摇摇曳曳，中间夹杂着一簇簇的小野花。小星告诉，洁白的是康乃馨，殷红的是百合，深粉的是马兰，浅蓝的是铃挡，金黄的是蒲公英……远远看去，就像绿地毯上绣的花图案。春天，冰雪融化，万物复苏。

2.世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部同一了蒙古地域诸部，逐步构成了一个新的*易*族配合体。

3.有的时候，风从牧群中间送过来银铃似的叮当声，那是哈萨克牧女们坠满衣角的银饰在风中击响。牧女们骑着骏马，优美的身姿映衬在蓝天雪山和绿草之间，显得十分动人。她们欢笑着跟着嬉逐的马群驰骋，而每当停下来，就倚马轻轻地挥动着牧鞭歌唱她们的爱情。

4.和许多艺人不同，乌兰托娅一直在用心去歌唱，用其纯绿色的天籁之音去诠释完美感化疲惫。早在年月，乌兰托娅就推出专辑《阿尔斯楞的眼睛》，专辑中，乌兰托娅所展现的特有的纯天然的草原之声，所演绎出来的草原人独有的汩汩而流的情感，更是打动了当时许多向往草原的人们，也感动了许多热爱草原歌谣的人。从此，乌兰托娅就被冠以了“草原天籁之音”的美誉。 她的代表作品：《套马杆》《我要去*》《爱不在就放手》《高原蓝》《火凤凰》《爱琴海》等时下最流行歌曲之一。

5.雨后的草原，野花竞放，像一块刚浸过水的花头巾，连露珠儿也都是五颜六色的了！

6.多彩的衣饰 在常人的心目中，蒙古族的衣饰仿佛很简单，不过就是一件袍子，一双靴子罢了。

7.蒙古包，是蒙古族牧民早年居住的房子。游牧时代，蒙古人赶着他们的马牛羊骆驼，终年寻找新的牧场。找到一处新的牧场，暂时安顿下来，开始一段时间的放牧生活。然后再去寻找更好的牧场……。蒙古族人为了适应这种游牧生活，创造出了易于搭建适合居住易于拆卸便于运输的草原上的游动房屋，即蒙古包。可以说蒙古包是蒙古族文化的重要组成部分，具有极为强烈的民族特色。

8.蓝蓝天上白云飘——蒙古族。蒙古族自古以来，以能歌善舞著称。勤劳勇敢的蒙古族劳动人民，世代生息在祖国北方，以游牧为主，他们创造了自己的历史和灿烂的文化。在绚丽多姿的草原文化中，蒙古民歌占有极其重要的地位，堪称草原上的艺术之花。蒙古民歌曲调优美，节奏舒展，有着草原宽阔的气息。在情感表达上，则朴素豁达，深沉内在，带有强烈的抒情性；犹如醇香的马奶酒，散发出草原生活的芬芳。

9.初入草原，听不见一点声音，看不见甚么工具

10.大草原美丽家乡的山水滋养了她们得天独厚的嗓音，蒙古族质朴赤诚豪爽的性格成就了她们对歌唱事业的热情和执着，共同的理想和信念让她们在演艺和歌唱道路上不负众望，潜心专业，脚踏实地，用情用心演唱好每一首歌和每一场演出。把舞台视为生命的列车，把歌唱作为毕生的追求。所以，她们的歌声融入百姓心中永唱不衰，她们的人品感动百姓永存留香。

11.手抓羊肉蒙古族同胞*惯把羊肉切成大块，煮熟了吃。吃的时候用刀割，用手抓，叫“手抓羊肉”。

12.应同学们的邀请，赵溥澍的妈妈尹湘阿姨来到二年级四班，带领大家一起走进了美丽的蒙古族。尹阿姨从成吉思汗讲到忽必烈李四光，从蒙古族的语言文字到漂亮的蒙古袍优美的蒙古族舞蹈特色的摔跤运动再到美味的烤羊手抓羊肉奶皮子，还有蒙古人特有的交通工具——马拉爬犁，蒙古人特有的房子——蒙古包……最后，尹阿姨还给同学们带来了两首蒙古族歌曲和好吃的蒙古族酸奶糖。聆听着优美的音乐，品尝着美味的酸奶糖，同学们忍不住闭上眼睛，仿佛在美丽的大草原畅游了一番，开心极了！

13.到处翠*流，轻轻流入云际。

14.蒙古族地区被称为歌的海洋，不论你走到什么地方，都能听到优美动人的歌声。在美丽的呼伦贝尔草原听到了嘹亮悠远的乌日图音道“辽阔的草原”；在巍峨的成吉思汗陵听见了古老深厚的潮日歌曲"圣主成吉思汗"；在人丁兴旺的科尔沁地区既听到了悲壮崇高的歌颂民族英雄的叙事民歌“陶克陶胡”和“嘎达梅林”，又听到了爱情的绝唱“达那巴拉”和感叹人生的“大雁”。

15.《丰乐亭游春·其三》宋 欧阳修 红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。

16.于内蒙古额济纳旗。年进内蒙古艺术学校声乐研究班学声乐，年进中国音乐学院声乐系学*。毕业后，先后在内蒙古巴彦淖尔盟文工团内蒙古民族歌剧团内蒙古歌舞团担任独唱演员和歌剧演员。年调入中央民族歌舞团。九十年代在全国民族唱法十大女歌唱家比赛中获得第一名。年获得蒙古国国家文化艺术最高奖。

17.在天底下，一碧千里，而并不茫茫。四面都有小丘，*地是绿的，小丘也是绿的，羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走在哪里都像给无边的绿毯绣上了白色的大花。那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠*流，轻轻流入云际。这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服；既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。在这境界里，连骏马和大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的无限乐趣。

18.夏日的草原，早晨空气格外清新，缠着父亲在草原上漫步。幽幽的草香迎面拂来，红艳艳的朝阳正从地*线上冉冉升起，为辽阔的草原镀上一层金色。草叶上的露珠，像镶在翡翠上的珍珠，闪着五颜六色的光华。看到草丛中夹着许多粉红色白色电影或是蓝色的不知名的花，把草原装扮得十分美丽。还有那活泼的小鸟儿唧唧喳喳地在草丛中跳跃。

19.天苍苍，野茫茫，风吹草无论是川西草原的海子还是内蒙草原上的泡子，散落在大草原深处的一个个或大或小的湖泊就象是上天的滴滴眼泪，湖面上开着点点的野花又象是泡子的眼泪。

20.当你尽情策马在这千里草原上驰骋的时候，处处都可以看见千百成群肥壮的羊群，马群和牛群。它们吃了含有乳汁的酥油草，毛色格外发亮，好象每一根毛尖都冒着油星。特别是那些被碧绿的草原衬托得十分清楚的黄牛花牛白羊，红羊，在太阳下就象绣在绿色缎面上的彩*案一样美。