带有远*高低各不同的古诗

“横看成岭侧成峰，远*高低各不同”的意思及全诗赏析

横看成岭侧成峰，远*高低各不同

　　出自北宋诗人苏轼的《题西林壁》

　　横看成岭侧成峰，远*高低各不同。

　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　赏析

　　苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。开头两句“横看成岭侧成峰，远*高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。

　　后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会（心中所想）。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

　　这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然。

赞美四季美景的诗句 四季景色各不同的诗句

赞美四季美景的诗句

1、墙角数枝梅，凌寒独自开。——王安石《梅花/梅》

2、阴生古苔绿，色染秋烟碧。——李白《南轩松》

3、池上柳依依，柳边人掩扉。——左纬《春晚》

4、春日游，杏花吹满头。——韦庄《思帝乡·春日游》

5、昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山。——严武《军城早秋》

6、夜市卖菱藕，春船载绮罗。——杜荀鹤《送人游吴》

7、黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。——杜甫《江畔独步寻花·其五》

8、砧杵敲残深巷月，井梧摇落故园秋。——陆游《秋思》

9、午梦扁舟花底。香满两湖烟水。——杨万里《昭君怨·咏荷上雨》

10、春江潮水连海*，海上明月共潮生。——张若虚《春江花月夜》

11、断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。——黄庭坚《念奴娇·断虹霁雨》

12、昨夜风兼雨，帘帏飒飒秋声。——李煜《乌夜啼·昨夜风兼雨》

13、街南绿树春饶絮。雪满游春路。——晏几道《御街行·街南绿树春饶絮》

14、斜风细雨作春寒。对尊前。——朱淑真《江城子·赏春》

15、江上春山远，山下暮云长。——葛长庚《水调歌头·江上春山远》

16、桃李出深井，花艳惊上春。——李白《中山孺子妾歌》

17、黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。——赵师秀《约客/有约》

18、记晓叶题霜，秋灯吟雨，曾系长桥过艇。——吴文英《十二郎·垂虹桥》

19、燕歌未断塞鸿飞，牧马群嘶边草绿。——李益《塞下曲·其一》

20、荷花开后西湖好，载酒来时。——欧阳修《采桑子·荷花开后西湖好》

21、寒色孤村幕，悲风四野闻。——洪升《雪望》

22、风柔日薄春犹早。夹衫乍著心情好。——李清照《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》

23、朔风如解意，容易莫摧残。——崔道融《梅花》

24、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——杨万里《小池》

25、汀洲采白苹，日落江南春。——柳恽《江南曲》

26、月明船笛参差起，风定池莲自在香。——秦观《纳凉》

27、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫《绝句》

28、春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面。——晏殊《踏莎行·小径红稀》

29、谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。——李白《春夜洛城闻笛/春夜洛阳城闻笛》

30、今日江头两三树，可怜和叶度残春。——元稹《离思五首》

31、采菱人语隔秋烟，波静如横练。——王恽《*湖乐·采菱人语隔秋烟》

32、水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。——高骈《山亭夏日》

33、渭北春天树，江东日暮云。——杜甫《春日忆李白》

34、门前行乐客，白马嘶春色。——牛峤《菩萨蛮·风帘燕舞莺啼柳》

35、秋色雁声愁几许，都在斜阳。——吴文英《浪淘沙·九日从吴见山觅酒》

36、竹外一枝斜，想佳人，天寒日暮。——曹组《蓦山溪·梅》

37、羞日遮罗袖，愁春懒起妆。——鱼玄机《赠邻女/寄李亿员外》

38、茅檐人静，蓬窗灯暗，春晚连江风雨。——陆游《鹊桥仙·夜闻杜鹃》

39、晴风初破冻，柳眼梅腮，已觉春心动。——李清照《蝶恋花·暖雨晴风初破冻》

40、试上超然台上看，半壕春水一城花。——苏轼《望江南·超然台作》

41、横笛闻声不见人，红旗直上天山雪。——陈羽《从军行》

42、读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。——王贞白《白鹿洞二首·其一》

43、雨后寒轻，风前香软，春在梨花（）。——仲殊《柳梢青·吴中》

44、只有一枝梧叶，不知多少秋声。——张炎《清*乐·候蛩凄断》

45、梨花风起正清明，游子寻春半出城。——吴惟信《苏堤清明即事》

46、淡荡春光寒食天。玉炉沈水袅残烟。——李清照《浣溪沙·淡荡春光寒食天》

47、鸿雁几时到，江湖秋水多。——杜甫《天末怀李白》

48、红泪偷垂，满眼春风百事非。——纳兰性德《采桑子·当时错》

49、细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。——陆游《书愤五首·其二》

50、稚子金盆脱晓冰，彩丝穿取当银铮。——杨万里《稚子弄冰》

古诗中的不同的风

古诗中的不同的风

　　古诗作为一种诗歌体裁，指的是与*体诗相对的古体诗，又称往体诗。而风是古诗中常见的意象，不同的风——“东风”“南风”“西风”“北风”，在古诗中有不同的意蕴。下面是小编整理的古诗中的不同的风的意思，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　一、东风

　　古诗中的东风一般是指春风，常含有生机勃勃之意和喜春之情，如朱熹《春日》中的“等闲识得东风面，万紫千红总是春”和辛弃疾《青玉案》中的“东风夜放花千树”。值得注意的是，古诗中的东风常有这样一些特殊的使用：

　　（1）反衬“伤逝”之情，如李煜《虞美人》中的“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”；

　　（2）渲染离别情绪，如李商隐《无题》中的“相见时难别亦难，东风无力百花残”；

　　（3）象征专制者和造成悲剧的恶势力，如陆游《钗头凤》中的“东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索”；

　　（4）比喻重要的条件，如杜牧《赤壁》中的“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”和俗语“万事俱备，只欠东风”。

　　二、南风

　　古诗中的南风即夏风，常象征欣欣向荣，多用于表达轻松愉悦的心境，如白居易《观刈麦》中的“夜来南风起，小麦覆陇黄”。南风有时还用于寄寓思乡之情，如李白《寄东鲁二稚子》中的“南风吹归心，飞堕酒楼前”。值得注意的是，古诗中的南风常有这样一些特殊的使用：

　　（1）烘托恬淡的'心境，如刘攽《新晴》中的“唯有南风旧相识，偷开门户又翻书”；

　　（2）南风也叫“薰风”，如苏轼的《阮郎归·初夏》：“绿槐高柳咽新蝉，薰风初入弦。碧纱窗下水沉烟，棋声惊昼眠。”

　　三、西风

　　古诗中的西风即秋风，常象征秋之肃杀，大多包含着凝重的悲凉色彩。值得注意的是，古诗中的西风常有这样一些特殊的使用：

　　（1）寄托相思之情，如李清照《醉花阴》中的“帘卷西风，人比黄花瘦”；

　　（2）感伤韶华已逝，如晏殊《蝶恋花》中的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；

　　（3）渲染凄凉气氛，寄寓身世之伤，如马致远《秋思》中的“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”、辛弃疾《水龙吟》中的“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未”、王实甫《长亭送别》中的“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”、蒋捷《虞美人》中的“壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风”；

　　（4）营造苍茫、悲壮之美，如李白《忆秦娥》中的“音尘绝，西风残照，汉家陵阙”。

　　四、北风

　　古诗中的北风即冬风，常用于象征冬之苦寒，大多寄寓诗人幽怨、凄苦的情怀。值得注意的是，古诗中的北风常有这样一些特殊的使用：

　　（1）渲染游子怀乡之思，如汉代无名氏《行行重行行》中的“胡马依北风，越鸟巢南枝”；

　　（2）抒写伤别之情，如高适《别董大》中的“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷”；

　　（3）比喻强劲势力，如岑参《白雪歌送武判官归京》中的“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”和郑思肖《寒菊》中的“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”。

　　拓展阅读

　　描写风的古诗

　　《咏风》

　　唐·李世民

　　萧条起关塞，摇飏下蓬瀛。

　　拂林花乱彩，响谷鸟分声。

　　披云罗影散，泛水织文生。

　　劳歌大风曲，威加四海清。

　　《春风》

　　宋·王安石

　　春风过柳绿如缲，晴日烝红出小桃。

　　池暖水香鱼出处，一环清浪涌亭皋。

　　《边风行》

　　唐·刘禹锡

　　边马萧萧鸣，边风满碛生。

　　暗添弓箭力，斗上鼓鼙声。

　　袭月寒晕起，吹云阴阵成。

　　将军占气候，出号夜翻营。

　　《春晓》

　　唐·孟浩然

　　春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

　　夜来风雨声，花落知多少。

　　《观猎》

　　唐·王维

　　风劲角弓鸣，将军猎渭城。

　　草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。

　　忽过新丰市，还归细柳营。

　　回看射雕处，千里暮云*。

最*超火的高低情商文案

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1、低情商：我是单身狗

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17、低情商：想那个了

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描写不同节日的古诗

　　1、《鹊桥仙·纤云弄巧》

　　宋·秦观

　　纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。

　　金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

　　柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。

　　两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

　　2、《十五夜观灯》

　　唐·卢照邻

　　锦里开芳宴，兰缸艳早年。

　　缛彩遥分地，繁光远缀天。

　　接汉疑星落，依楼似月悬。

　　别有千金笑，来映九枝前。

　　3、《蜀中九日》

　　唐·王勃

　　九月九日望乡台，他*他乡送客杯。

　　人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来？

　　4、《九日齐山登高》

　　唐·杜牧

　　江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

　　尘世难逢开口笑，**须插满头归。

　　但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。

　　古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

　　5、《中秋月》

　　宋·苏轼

　　暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。

　　此生此夜不长好，明月明年何处看。

　　6、《七夕》

　　唐·杜牧

　　银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

　　天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

　　7、《清明》

　　唐·杜牧

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

　　8、《正月十五夜》

　　唐·苏道味

　　火树银花合，星桥铁锁开。

　　灯树千光照。明月逐人来。

　　游妓皆穠李，行歌尽落梅。

　　金吾不禁夜，玉漏莫相催。

　　9、《元日》

　　宋·王安石

　　爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

　　千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

　　10、《元宵》

　　明·唐寅

　　有灯无月不娱人，有月无灯不算春。

　　春到人间人似玉，灯烧月下月如人。

　　满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。

　　不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。

　　11、《端午》

各地不同的春节*俗

各地不同的春节*俗

　　春节是我国各地非常重视的节日，各地以不同的方式迎接新春，表达对来年的希望。那么，各地过年*俗有哪些呢？下面是小编分享的各地不同的春节*俗，一起来看看吧。

　　北京

　　大年初一，北京人接待来客要准备食盒，里面放着各式干果，称为“吉利果”。不论来多少拨人拜年，食盒里面一定要满，以表示对客人的尊重和祝福。逛庙会从初一就开始逛，老北京人给亲戚拜完年都会到庙会逛逛。

　　初二这一天，是老北京人拜财神的日子。商家一般拜武财神——关公。百姓家拜比干。因为百姓认为比干没有心了，一定没有私心，办事一定能公正。

　　天津

　　一家大小都要添置些衣帽鞋袜，生活再困难的家庭也总得给老人和孩子添置穿戴。一般人家大致从入冬后就开始操持了，就是经济拮据之家，再迟也要在腊月初动手。

　　腊八儿：天津人称腊月初八为“腊八儿”，有喝腊八粥的*俗。许多天津人还在这天用醋泡大蒜，名“腊八醋”。“腊八醋”不仅味道醇正，而且久放不坏。

　　一般家庭在腊八以后，男人们就开始置办年货。年货就是节日生活吃用之物，不仅要求数量上丰富，质量上也要求从优。尽管有些日用品并不短缺，但购办齐全是为了图吉利、求顺当。如碟子碗筷之类的添置就是祝愿来年生活富足、添人进口、人丁兴旺。还要给家里的老人、孩子买东西。天津有句俗话：“闺女要花，小子要炮，老人要顶毡帽”。

　　正月初一，要吃大年三十夜里包的素饺子，目的是讨一年的素净。

　　上海

　　除夕到子夜时，有一些人会往城内庙中争烧“头香”，撞“头钟”。玉佛寺一般都是烧头香的地方，龙华寺是撞头钟的地方。

　　上海人*惯大年初一早晨第一顿饭一定要吃汤圆，意味新年圆圆满满，而且要有汤水，寓意有财有势。

　　山东

　　除夕夜晚衍圣公还要亲自到安怀堂摆供，祭拜白胡子老神仙，据说孔府中所有的精灵鬼怪都归这个白胡子老神仙管。午夜过后所有的人起来拜天地神。在前上房院子里用*子搭起“天地楼”。朝各个方向，东、西、南、北、东北、西南、西北，各摆一张桌子，桌子上摆放神的牌位，正中一张桌子上摆天地神牌位。“天地楼”旁，立“朝天竿”，点“天灯”，日夜不熄，一直要点半个月之久。

　　广东

　　除夕前人们便忙碌张罗备办各式年货了：买鸡、鹅、鸭、鱼肉；添制新衣饰；新购家具、器皿；选购年画、春联等。尤其要买柑桔、青橄榄等水果作象征吉祥如意和迎送亲友的佳果。旧俗过年前，男必新理发，女必“挽面”，现女子多为剪发美容。

　　甘肃

　　新年舞社火。社火，广泛流行于甘肃各地，是一种载歌载舞、体裁多样、种类繁多的综合表演艺术，多在农历正月进行表演。民间社火表演中，以历史上的豪杰英雄、善男孝女及民间传说中的各种人物为角色。为了塑造人物形象，艺人在化妆时，从人物的不同秉性品格出发，以丰富的想象，运用各种色彩，彩绘出各种脸谱，逐渐形成别具一格的脸谱艺术。

　　东北三省

　　首先全家一起祭祖，焚香秉烛、 广陈供品，依尊卑长幼，向宗亲三代神主叩首，表示辞岁。随后，举行家宴，长辈们坐了上首，晚辈们团团而坐，取“阖第团圆”之意。饭果必要丰富，让人有充实感，预示来年丰衣足食，事业兴旺。

　　福建

　　闽南一带乡村过年*俗显得与城市不尽相同。乡村农家，房多门多，除了贴春联外，房门两侧还要搁置两株圈贴红纸的连根甘蔗，叫“门蔗”，方言“蔗”与“佳” *音，寓意进入佳境。厅堂中案桌摆有隔年饭、长年菜、发糕，并插上用红、黄两色纸扎的“春枝”，寓意饭菜长年丰足，吉祥发财。

　　湖南

　　在湘潭一带流存着许多过年的风俗，古老而朴素。从正月初一到十五，不论是农村或城镇，到处可以看到舞龙灯。舞龙灯先要“接龙”。即挨家挨户发请帖，凡是接 了请帖的人家就依次进屋去舞龙灯表示祝贺。接龙后，开始舞龙。龙随鼓起，翻腾跳跃，大有腾云驾雾之势。欢快时，灯游龙卷，让人目不暇接。湘中一带盛行舞龙 灯，还传承着不少的巫风楚俗，如“接龙”、“收水”、“挂红”等，都表达了人们喜*年的美好祝愿。

　　陕西

　　除夕到了，万事俱备，贴对联，打醋炭，挂红灯，净院落。打醋炭，是一种独特的*俗，就是在铁勺上放一块烧红的煤炭，再浇上醋。“打醋炭”要在家里的每个角 落进行，意为驱邪，实际上这是一种科学的`杀菌消毒的办法。夜幕降临，老年人总是虔诚地敬神点香烧纸，领着好奇的孙子们叩头。大孩子忙着放炮、点火塔塔。细 心的婆姨在门边放上炭块和冰块，在门后立个擀杖和刀斧，据说，这是镇邪的，在这里叫“守岁”。

　　浙江

　　开门炮：初一凌晨，家家户户第一件事是争先恐后打“开门炮”，全城一片爆竹声，象征送旧迎新和接福，俗谓“接年”。打“开门炮”也有惯例，一般 是先放小鞭炮一串，称“百子炮”；再放双声大爆竹，大爆竹只放三发，意谓可解除一年的疫疠灾晦，并表示接新年。要求三发都响，声音宏亮清脆，最为吉祥。俗 信打“开门炮”越早越好，象征今年随便做什么事都会顺利，如意发财，种田人会五谷丰登。

　　湖北

　　湖北团风人春节第一餐喝鸡汤，象征“清泰*安”。其中，主要劳动力还要吃鸡爪，寄意“新年抓财”，“有希望的后生”要吃鸡翅膀，寓意能展翅高飞，当家人则 吃鸡骨头，有“出人头地”之意。秭归人第一餐吃袖炸的白蒿，取其谐音“百好”以图吉利。荆州、沙市一带，第—餐要吃鸡蛋，意谓“实实在在，吉祥如意”。如 遇客人，要吃二个煮得很嫩，可透过蛋白见蛋黄的“荷包蛋”，意即“银包金，金缠银，得金得银”。

　　海南

　　海南俗话“年怕中秋，月怕十五”。一过中秋，乡下就筹备着“做年”：阉公鸡、填肥鸭、圈家猪、备做年钱。一进入阴历十二月下旬，“做年”的气氛就越来越浓烈了！

　　首先是十二月二十四送“灶公”。传说中，“灶公”是玉帝派来人间监督善恶之神，每年的这一天都要上天向玉帝汇报。为此，家家户户都用竹把或竹枝将屋前屋后、屋内屋外、屋上屋下全面打扫干净，香炉也要打扫干净并换上新炉灰，夜间则备酒果设祭，为“灶公”送行。

　　河北

　　承德一带的春节实际上是从腊月开始的。腊月初八各寺院及家家户户均要熬粥，称腊八粥，一来纪念释加牟尼佛祖成道之日，二来喜庆五俗谷丰登，这天市场上开始 上市年画、爆竹、肉类等。腊月二十三这一天，家家户户要扫庭院，这一天被称为“过小年”，一般家家都要摆酒宴，祭灶王爷。腊月二十五开始张贴春联，喜庆气 氛越来越浓厚。除夕晚，全家老少吃团圆饭、包水饺，备冷拼，到凌晨12点时，鞭炮齐响迎接新的一年到来。

　　江苏

　　苏州人除夕在饭内放进熟荸荠，吃时挖出来，谓之“掘元宝”，亲友来往， 泡茶时要置入两只青橄榄，谓之喝“元宝茶”，恭喜发财。

　　河南

　　河南腊月二十三祭灶的*俗，伴有一则凄凉的民间传说。古代的时候，一对老夫妇仅有一子，两人视儿子如掌上明珠，十分疼爱。但因家中贫困，无以糊口，只得忍痛让儿子到煤矿去挖煤。

　　广西

　　春节是南宁地区一年中最大的节日，初一零时起，家家燃放鞭炮，表示辞旧迎新。初二亲友带上礼物互访“拜年”。十五元宵节晚上闹花灯。十六县郊农村举行庙 会、“抢花炮”。按壮家独特的春节*俗，还要进行挑新水、喝伶俐水、舞狮、舞鸡、舞春牛等活动。大年初一的拂晓之前，壮族的家妇就已纷纷到小河去为全家挑 新水了。

　　山西

　　除夕之夜，各家通宵不眠，俗称“鏖岁”。鸡鸣之时，开始焚香、燃灯、摆供品、放花炮、接神、祀祖，然后合家互相拜年。儿童向长辈叩头拜年，长辈则赐以压 岁钱，以取吉利。按照传统*惯，太阳出来之前就要吃罢早餐。早饭之后，出门拜年，亲者登堂，疏者投刺，途中相遇，作揖点头，互道吉祥话语，无非“恭贺新 禧”、“恭禧发财”、“一年如意”之类。

　　陕西省

　　富*县各宗族皆为祖先画像，初一聚集子孙礼拜，祭后更醵金饮宴，称为“节坐”。初二各戚友间则以面食、猪肉相赠，称为“拜节”。高陵县初一，一等到天亮即悬挂黄纸于竹竿上以祀天，称为“接天神”。又以木炭悬于门首，据说可以去瘟疫。石泉县以黄纸作钱，初一结彩悬于门，名为“宝盖钱”。临潼县以初五为“送穷节”，家家剪纸人后，拿到门扔掉。当日每人必定饱食，称为“填五穷”。

　　福建省

　　厦门人春节出门前，都得当空拜祷玉皇大帝，称为“祭神”。清晨祭神用鲜花素果，中午祭神则用牲醴，及一碗春饭。春饭就是在白饭上插上红纸做的春花。闽音“春”与“剩”谐音，春饭是取其“年年有余”的好口彩彩。漳州初四称为“接尪”，除了进庙烧香外，还要预备一个糖果糕饼盒，叫做“荐盒”、供上在厅上迎神下降。 绍兴新年以茶碗茶”待客，里面还要加上橄榄和金桔，同时用茶叶蛋待客，称为“捧元宝”。

　　香港

　　农历新年是我国传统上一个盛大的节日，相信无一个个*人不识。然而，在香港?"农历年，在*俗上和气氛上却和传统的截然不同。

　　*年来，已很少香港人在农历新年时按传统在家里贴春联、年画的了，取而代之的则在一些商店或家中贴上“生意兴隆”、“出入*安”等的挥春。虽然如此，但贴挥春的原意和贴春联和年画一样，取其吉利之意，希望来年事事顺利，**安安。

为什么鸟的嘴巴形状各有不同？

为什么鸟的嘴巴形状各有不同？

　　无论是我们看电视还是照片，都能发现鸟类的嘴有长有短、有宽有窄、有圆有扁，大小各异，为什么鸟嘴的形状多种多样？是什么原因导致这种情况的发生呢？下面是小编给大家带来的为什么鸟的嘴巴形状各有不同？希望能帮到大家！

　　鸟的种类很多，因为不同的鸟类，生活的*性不同，吃的食物不同，所以它们有着各式各样、千奇百怪的嘴巴。鸟类的嘴巴里没有牙齿，但通常鸟嘴的前端很尖锐，而且边缘有锯齿，可以用来撕碎食物。

　　吃种子的嘴巴

　　喜欢吃种子的鸟，文鸟，它们的嘴巴通常是圆锥形。因为种子通常很硬，这样的嘴巴末端宽、前端尖锐，有利于敲开种子的外壳。

　　吃浆果的嘴巴

　　巨嘴鸟有着一张巨大的嘴巴，几乎和它的身体一样长。看起来好像很重，其实里面是中空的，非常轻。巨嘴鸟这个大嘴巴能够勾到树枝尖端的果实。巨嘴鸟吃果实的时候，不像其他的鸟那样啄食，而是用嘴尖把食物啄下一块，然后将食物向上抛，再抬头张嘴让食物掉进嘴里。

　　吃花蜜的`嘴巴

　　蜂鸟等喜欢吃花蜜的鸟，通常拥有一个细长的嘴巴，好像吸管一样。这样的嘴巴可以伸进花朵里吸食花蜜。

　　吃昆虫的嘴巴

　　吃昆虫的鸟类，通常都有一张又细又尖的嘴巴，可以轻松啄开树皮，把昆虫叼出来吃掉，如啄木鸟。

　　吃肉的嘴巴

　　老鹰、秃鹫等猛禽，大部分有一个像弯勾一样的嘴巴，而且坚强有力，可以轻松的把猎物的肉撕碎。

　　各种吃鱼的嘴巴

　　吃鱼的鸟类，因为捕鱼的方式的不同，嘴巴也演化出各种不同的形状。例如翠鸟的嘴巴又细又尖，好像一把短剑，可以轻松刺中水中的鱼。天鹅的嘴巴边缘有许多锯齿，可以把滑溜溜的鱼叼住。各种鹭、鹬的嘴巴就更有特色了，不过总归一句话，就是“又长又尖”，这种嘴巴在浅水的地方捕鱼时最方便实用的。

　　像筛子一样的嘴巴

　　还有一些鸟类的微生物、虾等细小的动物当作食物，如红鹤。因此，它们的嘴巴里有许多像筛子一样的小牙齿，可以把水从嘴巴里排出来，过滤出水中的食物。

　　自然界中的鸟种类繁多，它们的*性差别很大，而且都有不同的食性。有些鸟是肉食性鸟，它们吃动物的肉、鱼和昆虫；还有一些鸟是素食性鸟，它们吃植物、种子、花蜜等；也有些鸟是杂食性鸟，既吃植物又吃昆虫。由于所吃食物的不同，鸟嘴的功能也不一样，所以鸟嘴的形状也就不同。

　　不同鸟类嘴的形态结构及功能千差万别，比如，麻雀最爱吃谷物，它的嘴就长得粗短且呈锥形；老鹰喜欢吃动物的肉，它的嘴端就长着尖利的钩，能撕扯筋肉；琢木鸟需要捉树木里的虫子，所以它的嘴就长得又细又长。可以说，每种鸟的嘴巴的形状都是与它的捕食*惯相适应的。

　　鸟不像人那样有灵巧的手，但是嘴可以帮助它们做很多事情，如捕食、叼住、撕咬以及从水中过滤，有时也用于攀登、修饰、争斗和筑巢。最奇特的是交嘴雀，它们的上、下嘴是相互交叉着的，不密合，很像一把剪刀或钳子。由于交嘴雀以松柏类植物的球果、种子为食，这种结构的嘴能帮助它们轻松地从球果中剜出种子、咬开坚果，这么怪异的鸟嘴原来正是自然衍生出的杰作。所以嘴型与鸟的活动规律有密切关系。

今文古文有什么不同

今文古文有什么不同

　　小编今天为大家整理了今文古文有什么不同知识，积累很重要，所以同学们不要小看这些知识点哦，快跟小编一起来学*今天的今文古文有什么不同吧！

　　今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。所谓“今文”和“古文”，最初只是指两种字体。“今文”指的是汉代通行的隶书，“古文”指秦始皇统一*以前的古文字。传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为“古文家”，用隶书写的便是“今文家”。

　　“今文家”和“古文家”的相互对立，是从西汉哀帝时开始的。成帝时，刘欲发现古文《春秋左氏传》，认为左丘明与孔子好恶相同并亲见孔子，故《春秋左氏传》比以后世口说为据的《公羊》、《穀梁》更为可信，于是引《左传》解释《春秋》。哀帝建*元年(前6)，刘歆又在今文诸经立于学官并置博士的情况下，作《移让太常博士书》，争立古文经传于学官。但因为在西汉朝廷中，不仅担任教职的太常博士都是今文家，就连那些达官显宦也都是通过学今文经而得官的，因此，刘歆的要求遭到诸儒博士的反对，未能成功。也因为此，才有派别含义的“古文”名称。而“今文”则是由于古文家独树一帜，迫使原有经师结成一派之后，到东汉时才出现的名称，它是古文经师加给立于学官的经书、经说和经师的。

　　经今古文学之争虽始于西汉末年，但其争斗的高峰却在东汉。而在这场斗争中，却是古文经学日益抬头，在民间流传甚广，并逐渐占据优势。直至郑学起，经今古文才。趋*混于一同。到清末，以皮锡瑞、康有为为代表的今文经学，与以章太炎、刘师培为代表的古文经学，又形成了*代的今古文经学之争。时起时伏的今文古文经学之争，影响到了二千年左右的不少学术领域，在*历史上占有重要的地位。

　　今文经学与古文经学，在经书的字体、文字、篇章等形式上，在经书中重要的名物、制度、解说等内容上都不相同。今文经学*于哲学，强调“经世致用”;古文经学*于史学，讲究考据。在东汉，两者之间还有有神论与无神论、政治与学术的区别。但从纯学术的观点来看，今文经说有异说，古文经学中也有异说，谁也不能算解释五经的权威，更不能说谁得了孔子的`真传。

　　东汉时期，经今古文学的争论，其实质问题是谁是经学的正统和如何统一经学的思想。今文经学既已立于学官，士子也依赖学*今文经入仕，朝臣又通过学*今文经而获位，因此古文经学很难得到社会的认可。学术一旦跟政治利益结合起来，学术问题也就成为政治问题了。正因为此，今文经学与古文经学之争，由单纯的对书籍本身的不同看法，扩大到了学术思想、学派体系、政治观念和社会地位等诸方面，几乎贯穿了整个漫长的封建社会，不仅对经学的发展产生了重要的影响，也对*历史的发展产生了重要的影响。

　　现代人读道德经最大的困惑就是今文与古文之间的区别，相对于今文，古文最大的特点是言简意赅，一个字一个词或一句话包含了很多意思，使得你不知古人所说的重点究竟在哪？所谓的今文其实就是白话文，白话文的出现是因为*文化受西方文化影响而产生的，其主要特点就是“实”，即一字一句对应于一事。而古文则更注重取象寓意，即借众人所了解之象来表达其意。所以我们要想真正的理解古文所表达出来的意思，就必须舍象取意，直奔主题。绝不能跟着古人所说的象乱跑，否则的话你就会意乱情迷。老子在道德经第四章中讲的很简单，就是在讲什么是“道”？

　　因为他是在用古文在说，所以反而把道的意思说的很复杂。如果我们简单的理解就是这样：道是有一定范围内的东西（冲即盅也可理解为中，总之它不能超出一定的范围），但怎样判别它呢？就是要看它对你有没有用，这里的或不盈应该是跟后面的渊兮似万物之宗联系在一起才能解释的通，因为道是万物（其实是指万事）的来源，就好像万物都生长于深渊里似的，看不清摸不着，只是有感觉是如此，这里的“不盈”是在讲道道不会满溢而出，是在讲道是不容易察觉的意思。深渊里的东西怎么能够轻易的叫你观察到？所以这两句话是在讲道的特点。就是在讲道是所有你关心的事情的来源，具体来说就是在你所关心的范围内对你有用的东西。至于“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”是在讲我们日常生活中所观察的事物都是比较眼花缭乱的，很不容易分辨清楚，而你如果找到了道，那你就会很容易看清楚事物的真相。最后一句“吾不知谁之子，象帝之先”是进一步在讲道是什么？老子的意思是我不管道是怎么来的，但我知道“道”一定是在象之前，这里的“象”其实是在讲我们所关心的事情，至于这里所说的“帝”，应该是在讲我们所关心的事情是唯此为大的，故称为帝。*文化自古以来无宗教，因此也不存在所谓的天帝之说。*人永远以关心自己的事情为第一位的，很少谈论那些虚无缥缈的东西。至于把“象帝”说成“天帝”的说法，这是用西方文化的眼光来解释道德经的结果。

　　如果说书籍是人类智慧的结晶，那么古书籍就可谓是前人类智慧的结晶。传统*的图书以“经史子集”来分类，经学从汉武帝独尊儒术、立五经博士算起，到现在已两千余年。在这漫长的历史中，经学界发生过一件大事，就是那名学生提到的“今古文之争”。

　　我们首先来明确一下“今文经”和“古文经”的概念由来：话从秦朝说起，因统治上的需求，秦始皇下令焚书，禁绝诗、书等经集。学术研究缺少资料，于是派官员搜集整理并用隶书书写记录。这些文字与秦前篆书古文不同，于是被称作“今文经”，秦前的书文就被列入“古文经”的范畴。二者不但文字不同，经文也有所殊异——古文经是曹魏以后的学术正统，详章句训诂；今文经是两汉时代的学术正统，尚微言大义。因此，经学史上确曾发生过影响较为深远的今古文之争。

　　东、西两汉的今古文之争各执一端，皆重视门户家法。东汉光武帝即位后推翻王莽旧制，取消古文经学官，提倡今文，但后因盛谈阴阳五行、谶纬之说引发诸多有识之士的不满。直到郑玄遍注群经时，方打破了门户之见，不再拘于家法，今古文的争论至此才告*息。

　　应该承认，郑玄集今古经学之大成，可谓一代宗师。

关于高低的诗句

横看成岭侧成峰，远*高低各不同。——苏轼《题西林壁》

空阔长江碍铁围，高低行树倚岩扉。——元稹《八月六日与僧如展、前松滋主簿韦戴同游碧涧寺…*声韵》

瀑布见高低，岩开岩壁西。——齐己《闻西蟾从弟卜岩居岳西有寄》

百啭千声随意移，山花红紫树高低。——欧阳修《画眉鸟》

昆仑西北星连海，瀑布高低汉倒流。——汪道昆《九龙潭》

枫叶高低山远*，月明霜薄楚江澄。——萨都剌《秋江横笛图为维扬苏天爵题》

云行松树高低见，日落涧水东西流。——萨都剌《宿玄洲精舍芝菌阁别张伯雨二首·其一》

见事知长短，人面识高低。——《名贤集》

日沉月上且斗鸡，醉来莫问天高低。——齐己《轻薄行》

禾黎高低六代宫，楸梧远*千官冢，一场恶梦。——马致远《拨不断·九重天》

驱马上丘陇，高低路不*。——白居易《续古诗十首》

百年身后一丘土，贫富高低争几多。——杜荀鹤《自遣》

高低禾颖芃芃秀，垅亩风回细细香。——曹勋《天台宰祈雨有感》

双桐老翠堕金井，高低冷逐西风紧。——龚宗元《捣砧词》

房廊逐岩壑，道路随高低。——孟郊《和皇甫判官游琅琊溪》

天雄附子出绵州，价数高低一等酬。——释梵琮《颂古三十一首·天雄附子出绵州》

天子晓御咸阳宫，楼阁高低复道通。——张羽《咸阳宫行（并序）》

红花初绽雪花繁，重叠高低满小园。——温庭筠《杏花》

远*高低寺间出，东西南北桥相望。——白居易《九日宴集，醉题郡楼，兼呈周、殷二判官》

深深黄竹两三家，丘陇高低径路斜。——刘崧《和溪道中》

两浆鸣幽幽，莲子相高低。——温庭筠《罩鱼歌》

高低地势*於水，穷富人家等是春。——李曾伯《和八窗叔雪中登楼韵》

莫道路高低，尽是战骨。——贯休《经古战场》

岛树高低约浪痕，苑中斜日欲黄昏。——花蕊夫人《宫词（梨园子弟以下四十一首一作王珪诗）》

倚身长短裁筇杖，倩客高低结草亭。——陆龟蒙《寄怀华阳道士》

广寒宫树枝多少，风送高低便可攀。——陆龟蒙《秋赋有期因寄袭美》

阊门曙*苍苍，星月高低宿水光。——白居易《早发赴洞庭舟中作》

圆缺且不常，高低图难测。——吴融《题画柏》

真至道，不择人，岂论高低富与贫。——吕洞宾《敲爻歌》

宛转任风吹，高低随浪簸。——寒山《诗三百三首》

岩葩浅深杂，山木高低亚。——李流谦《峡中赋百韵》

浩浪侵愁光荡漾，乱山凝恨色高低。——李煜《送邓王二十弟从益牧宣城》

高高低低声，切切感我多。——梅尧臣《依韵和裴如晦秋怀》

嵩山表里千重雪，洛水高低两颗珠。——白居易《八月十五日夜同诸客玩月》

爱惜兹千亩，高低辨两番。——张栻《和德美韩吏部笋诗》

水光与山色，高低映郊畿。——王之道《次韵同年蔡仲*察院游西湖》

大窠数尺迸崖缝，小者四五高低攒。——袁说友《过马肝峡石形与色皆如马肝迸出峭壁之上予观》

阶庭宽窄才容足，墙壁高低粗及肩。——白居易《题新居寄元八》

峰峦森立入霄汉，塔庙选胜居高低。——闾丘泳《次袁说友巫山十二峰二十五韵》

如今老去语尤迟，音韵高低耳不知。——刘禹锡《武昌老人说笛歌》

村篱疎密齐栽枳，山崦高低尽种畲。——释文珦《寻山家》

山列瑶簪束不齐，过云舒卷树高低。——仇远《寓舍在青安门外由是出郊不数里群山献状如游·山列瑶簪束不齐》

府掾监省官，高低皆清美。——范质《诫儿侄八百字》

罅隙仍仍掩，高低故故*。——戴良《咏雪三十二韵赠友》

一心无彼此，九品自高低。——释文珦《怀安养·净土虽周遍》

高低简介

高低，是指高低的程度，水*的程度等，引申为深浅轻重、无论怎样等意思。