以公孙树为题的古诗

公孙胜性格特点都有哪些

公孙胜性格特点都有哪些

　　公孙胜是《水浒传》中的人物，与晁盖、吴用等七人结义，一同劫取生辰纲，后上梁山入伙。下面是百分网小编给大家整理的公孙胜性格特点，希望能帮到大家!

　　公孙胜性格特点

　　公孙胜的性格特点可以用八个字概括，刚勇、强横、猛烈、暴躁。《水浒传》中的公孙胜是个牛鼻子老道，他通晓阴阳八卦、识五行运转、观天象、降妖邪。他的师父罗真人是位神通三界、上知五百年下知五百载的世外高人。公孙胜抱负远大、志在千里。他学到一身本领后，不甘心在深山古刹中埋没此生，想在尘世中建功立业，因此伙同晁天王等七人智取生辰纲，劫富济贫。公孙胜尊师孝母，家有老母无人照顾，而师父又布满玄机的阻止他介入俗世，使他迟迟没有上山入伙。高唐州一役，戴宗、李逵将公孙胜请回，公孙胜本就是天罡星下凡，上梁山入伙顺应天意。

　　公孙胜人物评价

　　余象斗：

　　① 公孙胜一见李逵、戴宗，便有思见公明之心，奈师、母之情难抛，故以推之，此实情也。

　　② 观公孙胜二人恳告罗真人，此尊师之礼当如此也。

　　金圣叹：

　　① 公孙胜便是中上人物，备员而已。

　　② 古有诸葛借风，不如公孙借风之更奇也。

　　王望如：

　　① 刘唐、公孙胜，不曰不义之财取之何益，而曰不义之财取之何碍。得无以强官劫民，强盗劫官，其报应果相当耶?

　　② 公孙胜破高廉劫寨之法，妙在一声霹雳，掩袭三百神兵。

　　陈忱：公孙胜学道人也，何以首启劫生辰纲之谋，与刘唐一辙?禀于师，禀于母，而后出耶?戴宗、李逵来请破高唐州，必要禀于师禀于母而后出，致惊倒老母，斧劈真人，岂晚年进德耶?

　　公孙胜出处考究

　　历史上的宋江起义三十六人，多数并无名字记载，公孙胜这一人物最早出现于宋元时期的《大宋宣和遗事》中。《大宋宣和遗事》是《水浒传》蓝本之一，其中对公孙胜的事迹并没有单独的阐述描摹，形象非常模糊。

　　而在《宋江三十六人赞》(《水浒传》另一蓝本)以及元杂剧水浒戏中，都没有公孙胜的名字。明代李开先的《宝剑记》中，公孙胜则是一名世俗军官，官拜参军。

　　有研究者认为，《水浒传》中的公孙胜形象很可能到小说创作的最后阶段(明代嘉靖年间)方才定型，而他在之前的水浒版本中很可能与《宝剑记》中相似，是世俗军官形象。至于公孙胜有了道士的身份，以及梁山第四的排位，则应与嘉靖年间道教社会地位的提升有关。

　　也有研究者认为，公孙胜这一人物的塑造，糅合有《三国演义》中诸葛亮的`形象，承继的是诸葛亮呼风唤雨、撒豆成兵的本领。吴用虽为军师，但与诸葛亮相比，却缺少一些仙道色彩，显得质实有余而飘逸不足。而公孙胜以道士面目出现，正好与吴用相辅相成、优势互补。二人各自体现了诸葛亮才能的一个侧面，合起来刚好“顶个诸葛亮”。

　　公孙胜是《水浒传》中排第四位的梁山好汉。公孙胜曾到二仙山拜罗真人为师，因此学会了许多道术，能够呼风唤雨，腾云驾雾。他是一个淡泊名利，尊师爱母，十分聪明的人。同时他也很讲义气，归隐修道之前为梁山培养了会道术之人。

　　公孙胜的道法曾多次帮助梁山一众好汉打赢胜仗，在梁山人马攻打高唐州时被高廉的妖法所败，后来公孙胜出山，大破高廉的妖法。宋*史进攻打芒砀山的时候，史进首战战败，公孙胜赶到，摆下八阵图，破了樊瑞的妖法。在梁山招安之后，朝廷派其征讨田虎之时，乔道清善用妖法，但是公孙胜道高一尺，破了他的妖法，这才使得梁山好汉顺利地消灭了田虎。

　　公孙胜算得上是梁山好汉最后唯一拥有幸福结局的人，他早就看出梁山好汉最后会在宋江的带领下，招安于朝廷，而这和他投奔梁山的原本目的相径庭，所以他早早的就借下山探望母亲之名开始归隐生活，后来几次兵败又再次出山，最后宋江招安，他也最终归隐山林修*道法，淡泊名利，过上了自由自在的生活。

界公孙瓒台词以守代攻

从3血掉到2血以下时是：众将听令，摆好阵势--御敌

2血回到3血以上时是：冲啊

很激昂

请资深三国杀玩家讲讲 这人物相对而言 垃圾么

界公孙瓒属于中等武将，公孙瓒才废，开局可参与集火，残血有距离保命，黑色杀可辅助控距离，距离完全坑死对方，当内还不易被集火

您好：三国杀官方目前还没有界钟会这个武将。

目前三国杀官方界限突破武将共有以下16个：武将如下：界关羽 蜀 体力4武圣：你可以将一张红色牌当【杀】使用或打出义绝：出牌阶段限一次，你可以与一名其他角色拼点。

若你赢，该角色不能使用或打出手牌且所有非锁定技无效直到回合结束；若你没赢，你可令该角色回复1点体力界张飞 蜀 体力4咆哮：锁定技，你使用【杀】无次数限制替身：限定技，准备阶段开始时，你可以将体力值回复至等同于你上回合结束时的体力值，若如此做，你摸X张牌（X为你以此法回复的体力的数量）界赵云 蜀 体力4龙胆：你可以将一张【杀】当【闪】使用或打出；你可以将一张【闪】当【杀】使用或打出涯角：每当你于回合外使用或打出一张手牌时，你可以亮出牌堆顶的一张牌。

若此牌与你此次使用或打出的牌类别相同，你可以将之交给任意一名角色，若不同则你可以将之置入弃牌堆界徐庶 蜀 体力4诛害：其他角色的结束阶段开始时，若该角色于此回合内造成过伤害，你可以对其使用一张【杀】（无距离限制）潜心：觉醒技，当你造成伤害后，若你已受伤，你减1点体力上限，然后获得“荐言”（出牌阶段限一次，你可以选择一种牌的类别/颜色，然后亮出牌堆顶的一张牌，若此牌不为此类别/颜色，你重复此流程。

你令一名男性角色获得最后亮出的此类别/颜色的牌，然后将亮出的其余牌置入弃牌堆）界吕蒙 吴 体力4勤学：觉醒技，准备阶段开始时，若你的手牌数比体力值多3（游戏人数七人或以上时改为2）或更多，你须减1点体力上限，并获得技能“攻心”攻心：出牌阶段限一次，你可以观看一名其他角色的手牌，然后你可以展示其中一张红桃牌，选择一项：1.弃置此牌；2.将此牌置于牌堆顶克己：若你未于出牌阶段内使用或打出过【杀】，你可以跳过弃牌阶段界黄盖 吴 体力4苦肉：出牌阶段限一次，你可以弃置一张牌，失去1点体力诈降：锁定技，每当你失去1点体力后，你摸3张牌，然后此时若在你的出牌阶段内，你使用红色【杀】无距离限制且不能被【闪】响应，你可以额外使用一张【杀】界周瑜 吴 体力3英姿：锁定技，摸牌阶段，你额外摸一张牌；锁定技，你的手牌上限为X（X为你的体力上限）反间：出牌阶段限一次，你可以展示一张手牌并将之交给一名角色，令其选择一项：1.展示所有手牌并弃置与此牌花色相同的所有牌；2.失去1点体力界大乔 吴 体力3国色：出牌阶段限一次，你可以选择一项：1.将一张方块牌当【乐不思蜀】使用；2.弃置一张方块牌并选择判定区里有【乐不思蜀】的一名角色，若如此做，你弃置该角色判定区里的【乐不思蜀】。

选择完成后，你摸一张牌流离：每当你成为【杀】的目标时，你可以弃置一张牌并选择你攻击范围内的一名其他角色，将此【杀】转移给该角色（不能是此【杀】的使用者）界曹操 魏 体力4奸雄：每当你受到伤害后，你可以选择一项：摸一张牌，或获得对你造成伤害的牌护驾：主公技，每当你需要使用或打出【闪】时，你可以令其他魏势力角色选择是否打出一张【闪】（视为由你使用或打出）界司马懿 魏 体力3反馈：每当你受到1点伤害后 ，你可以获得来源的一张牌鬼才：每当一名角色的判定牌生效前，你可以打出一张牌代替之界张辽 魏 体力4突袭：摸牌阶段，你可以少摸至少一张牌并选择手牌不少于你的X名其他角色（X为你以此法少摸牌的数量），获得这些角色的各一张手牌界许褚 魏 体力4裸衣：你可以跳过摸牌阶段，亮出牌堆顶的三张牌，然后获得其中的基本牌、武器牌和【决斗】，再将其余的牌置入弃牌堆，若如此做，直到你的下回合开始，你为伤害来源的【杀】或【决斗】造成的伤害+1界李典 魏 体力4恂恂：摸牌阶段开始时，你可以放弃摸牌，观看牌堆顶的四张牌并获得其中的两张牌，然后将其余的牌置于牌堆底忘隙：每当你对其他角色造成1点伤害后，或受到其他角色造成的的1点伤害后，若该角色存活，你可以令你与其各摸一张牌界华佗 群 体力3急救：你于回合外可以将一张红色牌当【桃】使用除疠：出牌阶段限一次，你可以指定任意名势力各不相同的其他角色，你依次弃置你和这些角色的各一张牌。

公孙离的名言警句

反复练*的阿离很笨吧，唯有痛苦，使人破茧成蝶

阿离的热情，不会输给前辈们

谁建造他，谁守望他，谁在枫叶的季节从他身畔归来

暗夜里，似乎邂逅过的样子呢

来如雷霆，大如江海

一舞剑气动四方

花绽放于长安的春日，温暖又幸福

初恋的心动你懂吗？哼，不懂

果然，想征服爱人的心，就得先征服他的胃

让恐惧的人勇敢，让痛苦的人坚强，让悲伤的人充满希望

和心上人享受做饭的乐趣，会是特别的氛围吧

在迷宫般的长安城里，寻求各自认定的幸福

有缘又有聚（剧），才是阿离的舞台

别离，为了更美妙的重逢

要幸福（目测死亡语音）

长。。。长安城鼎鼎有名的狄大人吗？阿离可是您的粉丝（明世隐表示很不爽）

飘零的孤鸟，也有权力寻求幸福啊

与崇拜的偶像共舞，仿佛做梦

你有家吗？有温暖的女孩子在家里等你呢

阿离，做不到旁观他人的不幸

情书里看到了，遗忘在记忆中的模样

公孙龙《白马论》原文和译文

公孙龙《白马论》原文和译文

　　白马非马是众多哲学家特别是先秦哲学家争论和探讨的一个问题之一。语出公孙龙。下面我们一起来阅读公孙龙《白马论》原文和译文。欢迎大家阅读！

　　【原文】

　　『白马非马』，可乎？

　　曰：可。

　　曰：何哉？

　　曰：马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：『白马非马』。

　　【译文】

　　问：可以说白马与马不同吗？

　　答：可以。

　　问：为什么？

　　答：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定性，自然是不同的。「所以说，对不同的概念加以不同规定的结果」白马与马也是不同的。

　　【原文】

　　曰：有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之，非马何也？

　　曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？

　　可与不可，其相非，明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！

　　【译文】

　　问：有白马，不可以说是没有马。既然不可以说是没有马，那末白马不就是马了？既然有白马称为有马，那么为什么白色的马不就是马呢？

　　答：如果要求得到“马”，黄马、黑马都可以满足要求；如果要求得到“白马”，黄马、黑马就不能满足要求了。假使白马就是马，那么要求得到马与要求得到白马便完全一样了，如果所要求得到的是一样的话，那么白马与马自然就没有区别，但是，如果所要求得到的是一样的话，那么白马与马自然就没有区别，但是，如果要求得到马与要求得到白马没有区别，那么，为什么黄马、黑马有时答应有马而不可以答应有白马呢、「既然可以答应有马而不可以答应有白马。」，这就明显地说明要求得到“马”与要求得到“白马”是完全不同的。所以，同样一匹黄马或黑马可以答应有马，而不可以答应有白马。「这就是说明原来“白马乃马”的假设是不能成立的」。所以，“白马区别与马”，这是清楚不过的事理。

　　【原文】

　　曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？

　　曰：马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也。马与白，非马也。故曰白马非马也。

　　马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马为马未可。

　　以『有白马为有马』，谓有白马为有黄马，可乎？

　　曰：未可。

　　曰：以『有马为异有黄马』，是异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。

　　【译文】

　　问：照您的意思看来，马有了颜色就不同于马了。可是世界上没有无颜色的马，那末，能说世界上有颜色的马都不算是马了吗？

　　答：马本来有颜色，所以有白马。假使马没有颜色，就只有“马”而已，怎能称它为白马？但是，规定马是白色的马就与“马”有区别了。所谓白马，是马限定于白色的，限定于白色的马自然与马是有区别的，所以说白马非马。

　　马，是不受“白”限定的马；白，是不受“马”限定的白。把白与马两个概念结合起来而相与限定，变成一个新的概念来称呼受了限定的概念，这当然是不可以的。所以，认为白马是马，是不对的。

　　照您看来，有白马就是有马，但是，能够说“有白马就是有黄马”了吗？

　　答：当然不可以那样说。

　　答（答难者再说）：既然承认了“有马区别于有黄马”，就是把黄马与马区别开来了，这就是说黄马非马了；既然把黄马与马区别开来，反而要把白马与马等同起来，这不就是叫飞鸟沉到水里飞翔而让棺与椁各在西东那样好笑吗？这是十足的逻辑混乱。

　　【原文】

　　曰：以『白马不可谓无马』者，离白之谓也；不离者，有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马。故其为有马也，不可以谓『马马』也。

　　『白者不定所白』，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者，非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰『白马非马』。

　　【译文】

　　答：认为有白马不能说是没有马，这是不去考虑“白马”而就马形来说的。但是，“白马”却是与马相结合「而不能分开」的概念，因此，作为白马的概念不能称为马。所以，称为“马”的，仅仅是以马形而称为马，而不能以白马称为马。因此，称为马的概念，是不能作为任何一匹具体有色之马的概念的`。

　　白色并不限定于哪一种事物的白，具体事物对“白”来说并不妨碍作为“白”的本质，因而可以忽略不计。白马，则是限定于白色的马。限定于具体事物的白（如白马）是与抽象的、一般的“白”有区别的。「同样的理由」，“马”，是不限定于哪一种颜色的，所以，黄马、黑马都可以算数；白马，只限定于白色的马，黄马、黑马都因具有与“白马”不同的颜色而不能算数。所以仅仅只有白马才能算数「换言之，只有白马才能答应“白马”的概念，黄马、黑马都不能答应“白马”的概念」。不加限定的概念与加以限定的概念是有区别的。所以说白马与马是有区别的

杜甫诗词《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》的诗意赏析

杜甫诗词《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》的诗意赏析

　　《观公孙大娘弟子舞剑器行》是唐代大诗人杜甫的作品。诗序写得像散文诗，旨在说明目睹李十二娘舞姿，并闻其先师，触景生情，抚今思昔，记起童年观看公孙大娘之剑舞，赞叹其舞技高超，并以张旭见舞而书艺大有长进之故事点缀。以下是小编为大家整理的杜甫诗词《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》的诗意赏析相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家。

　　《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》

　　【年代】：唐

　　【作者】：杜甫

　　【内容】

　　大历二年十月十九日，夔府别驾元持宅见临颍李十二娘舞剑器，壮其蔚跂。问其所师，曰：“余公孙大娘弟子也。”开元五载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞剑器浑脱，浏漓顿挫，独出冠时。自高头宜春、梨园二伎坊内人洎外供奉，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。玉貌锦衣，况余白首;今兹弟子，亦匪盛颜。既辨其由来，知波澜莫二。抚事慷慨，聊为《剑器行》。昔者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。

　　昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。

　　观者如山色沮丧，天地为之久低昂。

　　?如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。

　　来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

　　绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。

　　临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。

　　与余问答既有以，感时抚事增惋伤。

　　先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。

　　五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室。

　　梨园弟子散如烟，女乐馀姿映寒日。

　　金粟堆南木已拱，瞿唐石城草萧瑟。

　　玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。

　　老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。

　　【赏析】：

　　有人说，杜甫是以诗为文，韩愈是以文为诗。杜甫这个序，正是以诗为文。不仅主语虚词大半省略，而且在感慨转折之处，还用跳跃跌宕的笔法。不过，序文的内容仍然是清楚的：他先叙在夔州看了公孙大娘弟子所表演的剑器舞，然后回忆自己童年时在郾城亲见公孙大娘的舞蹈，说明当唐玄宗初年，公孙大娘的剑器舞在内外教坊独享盛名的情况。抚今思昔，深有感慨，因而写成这首《剑器行》。这篇序写得很有诗意，结尾讲大书法家张旭见公孙剑舞而草书长进的故事，尤其见出诗人对公孙舞蹈艺术的敬佩。

　　“剑器舞”是什么样的舞蹈呢?唐代的舞蹈分为健舞和软舞两大类，剑器舞属于健舞之类。晚唐郑嵎《津阳门诗》说：“公孙剑伎皆神奇”，自注说：“有公孙大娘舞剑，当时号为雄妙。”司空图《剑器》诗说：“楼下公孙昔擅场，空教女子爱军装”。可见这是一种女子穿着军装的舞蹈，舞起来，有一种雄健刚劲的姿势和浏漓顿挫的节奏。

　　诗的开头八句是先写公孙大娘的舞蹈：很久以前有一个公孙大娘，她善舞剑器的名声传遍了四面八方。人山人海似的观众看她的舞蹈都惊讶失色，整个天地好象也在随着她的剑器舞而起伏低昂，无法恢复*静。“?如羿射九日落”四句，或称为“四如句”，前人解释不一，这大体是描绘公孙舞蹈给杜甫留下的美好印象。羿射九日，可能是形容公孙手持红旗、火炬或剑器作旋转或滚翻式舞蹈动作，好象一个接一个的火球从高而下，满堂旋转;骖龙翔舞，是写公孙翩翩轻举，腾空飞翔;雷霆收怒，是形容舞蹈将*尾声，声势收敛;江海凝光，则写舞蹈完全停止，舞场内外肃静空阔，好象江海风*浪静，水光清澈的情景。

　　“绛唇珠袖两寂寞”以下六句，突然转到公孙死后剑器舞的沉寂无闻，幸好晚年还有弟子继承了她的才艺。跟着写她的弟子临颍李十二娘在白帝城重舞剑器，还有公孙氏当年神采飞扬的气概。同李十二娘一*谈话，不仅知道她舞技的师传渊源，而且引起了自己抚今思昔的无限感慨。

　　“先帝侍女八千人”以下六句，笔势又一转折，思想又回到五十年前。回忆开元初年，当时政治清明，国势强盛，唐玄宗在日理万机之暇，亲自建立了教坊和梨园，亲选乐工，亲教法曲，促成了唐代歌舞艺术的空前繁荣，当时宫庭内和内外教坊的歌舞的女乐就有八千人，而公孙大娘的剑器舞又在八千人中“独出冠时”，号称第一。可是五十年历史变化多大啊!一场安史之乱把大唐帝国的整个天下闹得风尘四起、天昏地黑。唐玄宗当年亲自挑选、亲自培养的成千上万的梨园弟子、歌舞人材，也在这一场浩劫中烟消云散了，如今只有这个残存的教坊艺人李十二娘的舞姿，还在冬天残阳的余光里映出美丽而凄凉的影子。对曾经亲见开元盛世的文艺繁荣，曾经亲见公孙大娘《剑器舞》的老诗人杜甫说来，这是他晚年多么难得的精神安慰，可是又多么地令他黯然神伤啊!这一段是全诗的高潮。善于用最简短的几句话集中概括巨大的历史变化和广阔的社会内容，正是杜诗“沉郁顿挫”的表现。

　　“金粟堆南木已拱”以下六句，是全诗的尾声。诗人接着上段深沉的感慨，说玄宗已死了六年，在他那金粟山上的陵墓上，树已够双手拱抱了。而自己这个玄宗时代的小臣，却流落在这个草木萧条的白帝城里。末了写别驾府宅里的盛筵，在又一曲急管繁弦的歌舞之后告终了，这时下弦月已经东出了，一种乐极哀来的情绪支配着诗人，他不禁四顾茫茫，百端交集，行不知所往，止不知所居，长满老茧的双足，拖着一个衰老久病的身躯，寒月荒山，踽踽独行。身世的悲凉，就不言而可知了。“转愁疾”三字，是说自己以茧足走山道本来很慢，但在心情沉重之时，却反而怪自己走得太快了。

　　这首七言歌行自始至终并没有离开公孙大娘师徒和剑器舞，但是从全诗那雄浑的气势，从“五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室”这样力透纸背的诗史之笔，又感到诗人的确是在通过歌舞的事，反映五十年来兴衰治乱的历史。王嗣奭总评这首诗说：“此诗见剑器而伤往事，所谓抚事慷慨也。故咏李氏，却思公孙;咏公孙，却思先帝;全是为开元天宝五十年治乱兴衰而发。不然，一舞女耳，何足摇其笔端哉!”(《杜诗祥注》引《杜臆》)这一段评语，分析全诗的层次、中心，说得相当中肯。但是，他说“一舞女耳，何足摇其笔端哉!”并不符合杜甫本来的思想，杜甫是十分重视和热爱艺术的。

　　这首诗的艺术风格，既有“浏漓顿挫”的气势节奏，又有“豪荡感激”的感人力量，是七言歌行中沉郁悲壮的杰作。开头八句，富丽而不浮艳，铺排而不呆板。“绛唇珠袖”以下，则随意境之开合，思潮之起伏，语言音节也随之顿挫变化。全诗既不失雄浑完整的美，用字造句又有浑括锤炼的功力。篇幅虽然不太长，包容却相当广大。从乐舞之今昔对比中见五十年的兴衰治乱，没有沉郁顿挫的笔力是写不出来的。

　　译文

　　唐大历二年十月十九日，我在夔府别驾元持家里，观看临颍李十二娘跳剑器舞，觉得舞姿矫健多变非常壮观， 就问她是向谁学*的？她说：“我是公孙大娘的学生”。玄宗开元五年，我还年幼，记得在郾城看过公孙大娘跳《剑器》和《浑脱》舞，流畅飘逸而且节奏明朗，超群出众，当代第一，从皇宫内的宜春、梨园弟子 到宫外供奉的舞女中，懂得此舞的，在唐玄宗初年，只有公孙大娘一人而已。当年她服饰华美，容貌漂亮，如今我已是白首老翁，眼前她的弟子李十二娘，也已经不是年轻女子了。既然知道了她舞技的渊源，看来她们师徒的舞技一脉相承，抚今追昔，心中无限感慨，姑且写了《剑器行》这首诗。 听说过去吴州人张旭，他擅长书写草书字帖，在邺县经常观看公孙大娘跳一种《西河剑器》舞，从此草书书法大有长进，豪放激扬，放荡不羁，由此可知公孙大娘舞技之高超了。

　　从前有个漂亮女人，名叫公孙大娘，每当她跳起剑舞来，就要轰动四方。

　　观看人群多如山，心惊魄动脸变色，天地也被她的舞姿感染，起伏震荡。

　　剑光璀灿夺目，有如后羿射落九日， 舞姿矫健敏捷，恰似天神驾龙飞翔，

　　起舞时剑势如雷霆万钧，令人屏息，收舞时*静，好象江海凝聚的波光。

　　鲜红的嘴唇绰约的舞姿，都已逝去，到了晚年，有弟子把艺术继承发扬。

　　临颍美人李十二娘，在白帝城表演，她和此曲起舞，精妙无比神采飞扬。

　　她和我谈论好久，关于剑舞的来由，我忆昔抚今，更增添无限惋惜哀伤。

　　当年玄宗皇上的侍女，约有八千人，剑器舞姿数第一的，只有公孙大娘。

　　五十年的光阴，真好比翻一下手掌，连年战乱烽烟弥漫，朝政昏暗无常。

　　那些梨园子弟，一个个地烟消云散，只留李氏的舞姿，掩映冬日的寒光。

　　金粟山玄宗墓前的树木，已经合抱，瞿塘峡白帝城一带，秋草萧瑟荒凉。

　　玳弦琴瑟急促的乐曲，又一曲终了，明月初出乐极生悲，我心中惶惶。

　　我这老夫，真不知哪是要去的地方， 荒山里迈步艰难，越走就越觉凄伤。

　　注释

　　公孙大娘：唐玄宗开元年间著名的教坊舞伎。公孙是其姓，大娘是对年长妇人的敬称。弟子：徒弟，学生；公孙大娘弟子，即序中所说的李十二娘。剑器，古舞曲名，属健舞（武舞）之一，舞者为女子，作男子戎装，空手而舞。表现出一种力与美相结合的武健精神。今有人考证谓执剑而舞。

　　大历：唐代宗李豫年号（766—779）。大历二年，即年。

　　别驾：官名，州刺史的佐吏。又唐代都督府属官也有别驾。元持，人名，生*不详。临颍，县名，治所在今河南省临颖县西北。临颍是李十二娘籍贯。

　　壮：用作动词，有赞赏、钦佩之意。蔚跂（qí），光彩焕发、姿态矫健的样子。

　　问其所师：问她的技艺是跟谁所学。师，学*。

　　开元五载：即公元717年。载，年。

《题裴晋公林亭》古诗鉴赏

《题裴晋公林亭》古诗鉴赏

　　古体诗是与*体诗相对而言的诗体。*体诗形成前，各种汉族诗歌体裁。也称古诗、古风，有“歌”、“行”、“吟”三种载体。下面是小编整理的《题裴晋公林亭》古诗鉴赏，欢迎大家分享。

　　《题裴晋公林亭》作品介绍

　　《题裴晋公林亭》的作者是温庭筠，被选入《全唐诗》的第578卷。

　　《题裴晋公林亭》原文

　　题裴晋公林亭

　　作者：唐·温庭筠

　　谢傅林亭暑气微，山丘零落閟音徽。

　　东山终为苍生起，南浦虚言白首归。

　　池凤已传春水浴，渚禽犹带夕阳飞。

　　悠然到此忘情处，一日何妨有万几。

　　《题裴晋公林亭》注释

　　①裴晋公：裴度。度封晋国公。大和八年（834），裴度徙东都留守，时中官用事，国事目非，度不复以出处为意，于东都洛阳午桥庄创别墅，名绿野堂，花木万株，中立凉台暑馆，极园林之胜。白居易、刘禹锡等，皆从之游。见《旧唐书》本传。

　　②谢傅：谢安卒，赠太傅。此喻裴度。

　　③《晋书·谢安传》载，安卒，其甥羊昙经安居所西州门，以马策叩扉，诵曹子建诗：“生存华屋处，零落归山丘。”閟音徽：音容不存。

　　④谢安隐居东山，年四十馀，桓温请为司马，将发新亭，中丞高裕戏之曰：“卿累违朝旨，高卧东山，诸人每相与言，安石（谢安字）不肯出，将如苍生何！苍生今亦将如卿何！”见《晋书》本传。

　　⑤魏晋南北朝时中书省设于禁苑，称凤凰池。唐代宰相称同中书门下*章事，故诗文中每以凤凰池指中书省或宰相。此池凤含有双关之意，隐指宰相。

　　⑥万几：亦作万机。指日常的纷繁政务。《尚书·皋陶谟》：“兢兢业业，一日二日万几。”

　　《题裴晋公林亭》作者介绍

　　温庭筠（约812年－866年），是唐代诗人，又是花间词派的重要作家之一。精通音律，词风浓绮艳丽，语言工炼，格调清俊，他的诗与李商隐齐名，有“温李”之称，但其成就无论从思想内容上还是艺术形式上来说，都不如李商隐。他当时与李商隐、段成式文笔齐名，号称“三十六体”。

　　温庭筠的先世温彦博虽是宰相，而温庭筠是温彦博的裔孙。可是，到了温庭筠的时候，其家世已衰微。温庭筠与令狐绹之子令狐滈友好，经常出入于相府。同时与段成式两家颇睦，互通诗文，辑为《汉上题襟集》，温庭筠遂将女儿嫁给了段成式之子段安节。

　　温庭筠诗风上承南唐梁、陈宫体的余风，下启花间派的.艳体，是民间词转为文人词的重要标志。温庭筠作为词人的地位很高。他著有《握兰》、词集《金荃》二集，均已散亡，现存的《花间集》收集了66阕他的词作、列为篇首。温庭筠词风婉丽、情致含蕴、辞藻浓艳，今存310余首，后世词人如冯延巳、周邦彦、吴文英等多受他影响。

　　《题裴晋公林亭》繁体对照

　　卷578—57題裴晉公林亭溫庭筠

　　謝傅林亭暑氣微，山丘零落閟音徽。

　　東山終為蒼生起，南浦虛言白首歸。

　　池鳳已傳春水浴，諸禽猶帶夕陽飛。

　　悠然到此忘情處，壹日何妨有萬幾。

关于柳树的古诗

关于柳树的古诗

　　在日常生活或是工作学*中，大家都收藏过自己喜欢的古诗吧，古诗泛指*古代诗歌。古诗的`类型多样，你所见过的古诗是什么样的呢？下面是小编帮大家整理的柳树的古诗，欢迎大家分享。

　　1、《咏柳》

　　唐·贺知章

　　碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

　　不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

　　2、《青门柳》

　　唐·白居易

　　青青一树伤心色，曾入几人离恨中。

　　为*都门多送别，长条折尽减春风。

　　3、《长安新柳》

　　唐·陈光

　　九陌云初霁，皇衢柳已新。

　　不同天苑景，先得日边春。

　　色浅微含露，丝轻未惹尘。

　　一枝方欲折，归去及兹晨。

　　4、《临川见新柳》

　　唐·崔橹

　　不见江头三四日，桥边杨柳老金丝。

　　岸南岸北往来渡，带雨带烟深浅枝。

　　何处故乡牵梦想，两回他国见荣衰。

　　汀洲草色亦如此，愁杀远人人不知。

　　5、《柳》

　　唐·崔橹

　　风慢日迟迟，拖烟拂水时。

　　惹将千万恨，系在短长枝。

　　骨软张郎瘦，腰轻楚女饥。

　　故园归未得，多少断肠思。

　　6、《题柳》

　　唐·狄焕

　　天南与天北，此处影婆娑。

　　翠色折不尽，离情生更多。

　　雨余笼灞岸，烟暝夹隋河。

　　自有佳名在，秦松继得么。

　　7、《新柳》

　　唐·杜牧

　　无力摇风晓色新，细腰争妒看来频。

　　绿荫未覆长堤水，金穗先迎上苑春。

　　几处伤心怀远路，一枝和雨送行尘。

　　东门门外多离别，愁杀朝朝暮暮人。

　　8、《柳绝句》

　　唐·杜牧

　　数树新开翠影齐，倚风情态被春迷。

　　依依故国樊川恨，半掩村桥半拂溪。

　　9、《柳》

　　唐·方干

　　摇曳惹风吹，临堤软胜丝。

　　态浓谁为识，力弱自难持。

　　学舞枝翻袖，呈妆叶展眉。

　　如何一攀折，怀友又题诗。

　　10、《柳》

关于植树的古诗

关于植树的古诗

　　在生活、工作和学*中，大家最不陌生的就是古诗了吧，古诗是*古代诗歌的.一种体裁，又称古体诗或古风。那么什么样的古诗才是好的古诗呢？下面是小编收集整理的关于植树的古诗，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　《种树》唐/于鹄

　　一树新栽益四邻，野夫如到旧山春。

　　树成多是人先老，垂白看他攀折人。

　　《集宿姚侍御宅怀永乐宰殷侍御》唐/马戴

　　石田虞芮接，种树白云阴。穴闭神踪古，河流禹凿深。

　　樵人应满郭，仙鸟几巢林。此会偏相语，曾供雪夜吟。

　　《过野叟居》唐/马戴

　　野人闲种树，树老野人前。居止白云内，渔樵沧海边。

　　呼儿采山药，放犊饮溪泉。自著养生论，无烦忧暮年。

　　《观种树》唐/孟郊

　　种树皆待春，春至难久留。君看朝夕花，谁免离别愁。

　　心意已零落，种之仍未休。胡为好奇者，无事自买忧。

　　《审交》唐/孟郊

　　种树须择地，恶土变木根。结交若失人，中道生谤言。

　　君子芳桂性，春荣冬更繁。小人槿花心，朝在夕不存。

　　莫蹑冬冰坚，中有潜浪翻。唯当金石交，可以贤达论。

　　《历阳十咏之九桃花坞》宋/贺铸

　　种树临溪流，开亭望城郭。当年孟张辈，载酒来行乐。

　　斯人久埃灭，节物今犹昨。看取不言华，春风自相约。

　　《幽居》宋/陆游

　　社结山林友，家藏种树书。蔽床欣卜宅，容驷笑高闾。

　　薄饭频葅韭，单衣旋制綀。东家借蹇罢，南市买船初。

　　美景游俱遍，邻翁好不疏。时时得乘兴，岂独爱吾庐。

　　《题周鲠臣浩斋》宋/杨万里

　　浩翁曲肱一浩斋，焉吞廊庙与蒿莱。此翁定复死不死，旧斋又新有贤子。

　　斋前种树初如椽，如今过云欲造天。作人谁无半点气，草动风惊便心醉。

　　回山倒海不关身，古人与我各何人。杉溪老人是翁友，拈出问渠渠领否。

　　《秋懹》宋/陆游

　　种树清阴满，钞书蠹字穿。老身犹在世，屈指不知年。

　　弃纸储诗稿，长筒聚药钱。一生如一日，正可付之天。

　　白头种松桂，早晚见成林。——白居易

　　持钱买花树，城东坡上栽。但购有花者，不限桃李梅。——白居易

　　大地回春，植树造林，植树诗话，启迪后人，植树爱树，绿化家园。——李华 大将西征人未还，湖湘弟子满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。——左宗棠

　　东风二月苏堤路，树树桃花间柳花。——苏东坡

　　奉乞桃树一百根，春前为送浣花村。——杜甫

　　更作世间儿女态，乱栽花竹养风烟。——王安石

　　寒山转苍翠，秋水日潺。倚杖柴门口，墟里上孤烟。复直接舆醉，狂歌五柳前。——王维

　　江州司马日，忠州刺史时。栽松遍后院，种柳荫前墀。——白居易

　　开荒南野际，守拙归园里，方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。——陶渊明

　　老冯驻徐州，大树绿油油。谁砍我的树，我砍谁的头。——冯玉祥 柳枝经雨重，松色带烟深。——张谓

　　柳州柳刺史，种树柳江边。谈笑为故事，推移成昔年。垂阴当覆地，耸干会参天。好作思人树，渐作惠化传。——柳宗元

　　楼东一株树，枝叶拂青烟。桃树我所栽，别来向三年。——李白

　　茅檐长扫净无苔，花木成蹊手自栽，一水护田将绿绕，两山排闼送青来。——王安石

　　孟夏草木长，绕屋树扶疏。——陶渊明

　　去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。——苏东坡

　　生态*衡说，当今大课题。林稠花有信，土固水无泥。四野千山绿，周天万类齐。全民勤垦植，伊甸乐园兮。——《植树节遐思》

　　《观种树》原文

　　种树皆待春，春至难久留。君看朝夕花，谁免离别愁。

　　心意已零落，种之仍未休。胡为好奇者，无事自买忧。

关于植树的古诗

关于植树的古诗

　　在生活、工作和学*中，大家最不陌生的就是古诗了吧，古诗是中国古代诗歌的.一种体裁，又称古体诗或古风。那么什么样的古诗才是好的古诗呢？下面是小编收集整理的关于植树的古诗，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　《种树》唐/于鹄

　　一树新栽益四邻，野夫如到旧山春。

　　树成多是人先老，垂白看他攀折人。

　　《集宿姚侍御宅怀永乐宰殷侍御》唐/马戴

　　石田虞芮接，种树白云阴。穴闭神踪古，河流禹凿深。

　　樵人应满郭，仙鸟几巢林。此会偏相语，曾供雪夜吟。

　　《过野叟居》唐/马戴

　　野人闲种树，树老野人前。居止白云内，渔樵沧海边。

　　呼儿采山药，放犊饮溪泉。自著养生论，无烦忧暮年。

　　《观种树》唐/孟郊

　　种树皆待春，春至难久留。君看朝夕花，谁免离别愁。

　　心意已零落，种之仍未休。胡为好奇者，无事自买忧。

　　《审交》唐/孟郊

　　种树须择地，恶土变木根。结交若失人，中道生谤言。

　　君子芳桂性，春荣冬更繁。小人槿花心，朝在夕不存。

　　莫蹑冬冰坚，中有潜浪翻。唯当金石交，可以贤达论。

　　《历阳十咏之九桃花坞》宋/贺铸

　　种树临溪流，开亭望城郭。当年孟张辈，载酒来行乐。

　　斯人久埃灭，节物今犹昨。看取不言华，春风自相约。

　　《幽居》宋/陆游

　　社结山林友，家藏种树书。蔽床欣卜宅，容驷笑高闾。

　　薄饭频葅韭，单衣旋制綀。东家借蹇罢，南市买船初。

　　美景游俱遍，邻翁好不疏。时时得乘兴，岂独爱吾庐。

　　《题周鲠臣浩斋》宋/杨万里

　　浩翁曲肱一浩斋，焉吞廊庙与蒿莱。此翁定复死不死，旧斋又新有贤子。

　　斋前种树初如椽，如今过云欲造天。作人谁无半点气，草动风惊便心醉。

　　回山倒海不关身，古人与我各何人。杉溪老人是翁友，拈出问渠渠领否。

　　《秋懹》宋/陆游

　　种树清阴满，钞书蠹字穿。老身犹在世，屈指不知年。

　　弃纸储诗稿，长筒聚药钱。一生如一日，正可付之天。

　　白头种松桂，早晚见成林。——白居易

　　持钱买花树，城东坡上栽。但购有花者，不限桃李梅。——白居易

　　大地回春，植树造林，植树诗话，启迪*，植树爱树，绿化家园。——李华 大将西征人未还，湖湘弟子满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。——左宗棠

　　东风二月苏堤路，树树桃花间柳花。——苏东坡

　　奉乞桃树一百根，春前为送浣花村。——杜甫

　　更作世间儿女态，乱栽花竹养风烟。——王安石

　　寒山转苍翠，秋水日潺。倚杖柴门口，墟里上孤烟。复直接舆醉，狂歌五柳前。——王维

　　江州司马日，忠州刺史时。栽松遍后院，种柳荫前墀。——白居易

　　开荒南野际，守拙归园里，方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。——陶渊明

　　老冯驻徐州，大树绿油油。谁砍我的树，我砍谁的头。——冯玉祥 柳枝经雨重，松色带烟深。——张谓

　　柳州柳刺史，种树柳江边。谈笑为故事，推移成昔年。垂阴当覆地，耸干会参天。好作思人树，渐作惠化传。——柳宗元

　　楼东一株树，枝叶拂青烟。桃树我所栽，别来向三年。——李白

　　茅檐长扫净无苔，花木成蹊手自栽，一水护田将绿绕，两山排闼送青来。——王安石

　　孟夏草木长，绕屋树扶疏。——陶渊明

　　去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。——苏东坡

　　生态*衡说，当今大课题。林稠花有信，土固水无泥。四野千山绿，周天万类齐。全民勤垦植，伊甸乐园兮。——《植树节遐思》

　　《观种树》原文

　　种树皆待春，春至难久留。君看朝夕花，谁免离别愁。

　　心意已零落，种之仍未休。胡为好奇者，无事自买忧。