古诗中的新境界

背下这148句古诗句，你的境界又上档次了

　　1、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经王风黍离）

　　2、人而无仪，不死何为。（诗经风相鼠）

　　3、言者无罪，闻者足戒。（诗经大序）

　　4、他山之石，可以攻玉。（诗经小雅鹤鸣）

　　5、投我以桃，报之以李。（诗经大雅抑）

　　6、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（尚书）

　　7、满招损，谦受益。（尚书大禹谟）

　　8、从善如登，从恶如崩。（国语）

　　9、多行不义必自毙。（左传）

　　10、居安思危，思则有备，有备无患。（左传）

　　11、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传）

　　12、知人者智，自知者明。（老子）

　　13、信言不美，美言不信。（老子）

　　14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子）

　　15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）

　　16、敏而好学，不耻下问。（论语公冶长）

　　17、己所不欲，勿施于人。（论语颜渊）

　　18、工欲善其事，必先利其器。（论语卫灵公）

　　19、君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语述而）

　　20、岁寒，然后知松柏之后凋也。（论语子罕）

　　21、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语为政）

　　22、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语子罕）

　　23、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（论语）

　　24、知之为知之，不知为不知，是知也。（论语为政）

　　25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语雍也）

　　26、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语子路）

　　27、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。（论语述而）

　　28、大道之行，天下为公。（礼记礼运）

　　29、凡事预则立，不预则废。（礼记中庸）

　　30、学然后知不足，教然后知困。（礼记学记）

　　31、玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记学记）

　　32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原离骚）

　　33、尺有所短，寸有所长。（楚辞卜居）

　　34、尽信书，不如无书。（孟子尽心下）

　　35、生于忧患，死于安乐。（孟子告子下）

　　36、得道多助，失道寡助。（孟子公孙丑）

　　37、民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子尽心上）

　　38、穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子尽心上）

　　39、天时不如地利，地利不如人和。（孟子公孙丑）

　　40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子滕文公）

　　41、锲而不舍，金石可镂。（荀子劝学）

　　42、吾生也有涯，而知也无涯。（庄子养生主）

　　43、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（庄子）

　　44、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（中庸）

　　45、临渊羡鱼，不如退而结网。（淮南子说林训）

　　46、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（战国策荆轲刺秦王）

　　47、桃李不言，下自成蹊。（史记李将军传）

　　48、燕雀安知鸿鹄之志哉。（史记陈涉世家）

　　49、运筹帷幄之中，决胜千里之外。（史记高祖本纪）

　　50、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。（史记留侯世家）

　　51、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（史记报任少卿书）

古诗词中的10大至高人生境界 也无风雨也无晴

　　1、脱俗境界：心远地自偏

　　饮酒·结庐在人境

　　东晋·陶渊明

　　结庐在人境，而无车马喧。

　　问君何能尔？心远地自偏。

　　采菊东篱下，悠然见南山。

　　山气日夕佳，飞鸟相与还。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　说到陶渊明的生活状态，许多人会联想到写《瓦尔登湖》的美国人亨利·梭罗。陶渊明比梭罗早一千四百多年，而且陶渊明生活在农耕时代，梭罗却生活在后工业时代，但两人的生活态度确有相似之处，他们都抵拒物质享受的引诱，并回归自然去过简朴的生活。

　　但是陶渊明的境界更高一层。梭罗独自跑到瓦尔登湖边去隐居，那儿寂寥无人，只有草木虫鱼为邻，《瓦尔登湖》中的一章就题为《寂寞》。陶渊明追求的却是“心远”。在陶渊明看来，要想远离喧嚣的红尘世俗，不必躲进深山老林，只要保持清静、安宁的心态就可以了。

　　不妨说，梭罗是在空间距离的意义上追求远离红尘，陶渊明却是在心理距离的意义上作同样的追求。所以梭罗的行为事实上是无法仿效的，如今的地球如此拥挤，我们能到哪里去寻找一个瓦尔登湖呢？陶渊明的行为则具有典范的意义，因为只要你超脱外在的诱惑，“心远”是随时随地都能付诸实施的。哪怕你身居熙熙攘攘的现代都市，哪怕你把家安在水泥森林中的一间公寓，你同样可以实现心境的宁静。

　　2、苍茫境界：独立天地间

　　登幽州台歌

　　唐·陈子昂

　　前不见古人，后不见来者。

　　念天地之悠悠，独怆然而涕下。

　　这是一首吊古伤今的生命悲歌，其中是一种孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。陈子昂踽踽登上高高的幽州台，环顾空旷的四野，原本豪侠的他，竟悲怆地哭了。

　　历史上那些轰轰烈烈的英雄豪杰到哪里去了？那些各领风骚的历代帝王们到哪里去了？在这举目无亲的夜，陈子昂就这样幽幽地坐着，让生命的利齿，一点一点咬啮自己孤寂的身躯。

　　“念天地之悠悠”，是感觉到自己的生命在如此巨大、无限的时间与空间里的茫然性。而茫然绝对不是悲哀，其中既有狂喜又有悲哀。狂喜与悲哀同样大，征服的狂喜之后是茫然，因为不知道下面还要往哪里去，面对着一个大空白。

　　如勾的残月，颤颤巍巍向西滑落。独坐秋夜，陈子昂无拘地放肆着自己对人生的思考。面对这无始无终的时间，环顾这无边无际的空间，在这静寂的秋夜，他聆听着生命之壶倒计时的嘀嘀嗒嗒。茫茫的宇宙中，匆匆几十年的生命算得了什么？

　　古人不见今时月，今月曾经照古人。是啊，宇宙是万物的旅馆，光阴是百代的过客。人生真的如草，如蓬。渺小的自我，又哪里能主宰自己的命运？于是，千百年来，多少志得意满的墨客骚人，在陈子昂的面前，在他永恒的悲怆面前，诗囊空空，一贫如洗……

　　3、超脱境界：坐看云起

　　终南别业

　　唐·王维

　　中岁颇好道，晚家南山陲

　　兴来每独往，胜事空自知

　　行到水穷处，坐看云起时

　　偶然值林叟，谈笑无还期

　　王维的诗极富禅机禅意，他被称为“诗佛”。

　　“行到水穷处，坐看云起时”，人生境界也是如此。在生命的过程中，不论是经营爱情、事业、学问等等，你勇往直前，到后来竟然发现那是一条绝路，没法走下去了，山穷水尽悲哀失落的心境难免出现。

　　此时不妨往旁边或回头看看，也许有别的路通往别处；即使根本没有路可走了，往天空看吧！虽然身体在绝境中，但是心灵还可以畅游太空，还可以很自在、很愉快地欣赏天与地，体会宽广深远的人生境界，再也不会觉得自己穷途末路。

　　4、宇宙境界：站在天问的高度

　　春江花月夜

　　唐·张若虚

　　春江潮水连海*，海上明月共潮生

　　滟滟随波千万里，何处春江无月明

　　江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰

　　空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见

　　江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮

　　江畔何人初见月，江月何年初照人

　　人生代代无穷已，江月年年望相似

　　不知江月待何人，但见长江送流水

　　白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁

　　谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼

　　可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台

　　玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来

　　此时相望不相闻，愿逐月华流照君

　　鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文

　　昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家

　　江水流春去欲尽，江潭落月复西斜

　　斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路

古典诗集中的四大人生境界

古典诗集中的四大人生境界

　　1、脱俗境界：心远地自偏

　　饮酒——晋 陶渊明

　　结庐在人境，而无车马喧。

　　问君何能尔？心远地自偏。

　　采菊东篱下，悠然见南山。

　　山气日夕佳，飞鸟相与还。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　2、悲怆境界：苍茫独立人间

　　登幽州台歌——唐 陈子昂

　　前不见古人，后不见来者。

　　念天地之悠悠，独怆然而涕下。

　　3、超脱境界：坐看云起

　　终南别业——唐 王维

　　中岁颇好道，

　　晚家南山陲兴来每独往，

　　胜事空自知行到水穷处，

　　坐看云起时偶然值林叟，

　　谈笑无还期

　　4、悲情境界：岁月催人老

　　代悲白头翁——唐 刘希夷

　　洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家

　　洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息

　　今年花落颜色改，明年花开复谁在

　　已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海

　　古人无复洛城东，今人还对落花风

　　年年岁岁花相似，岁岁年年人不同

　　寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁

　　此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年

　　公子王孙芳树下，清歌妙舞落花前

　　光禄池台文锦绣，将军楼阁画神仙

　　一朝卧病无相识，三春行乐在谁边

　　宛转蛾眉能几时？须臾鹤发乱如丝

　　但看古来歌舞地，唯有黄昏鸟雀悲

“六然训”中的人生境界

　　明代学者崔铣(1478——1541年)以“言动皆有则”名列正史。他为后世留下的“六然训”值得今人好好体悟，其训云：自处超然，处人蔼然，有事斩然，无事澄然，得意淡然，失意泰然。

　　自处超然者，意谓自处之时超然物外，清净自守。嘉靖十四年(1535年)，崔铣赋闲安阳家中，当地官府新*清理出负郭官田(靠*城郭的官田)三百亩，打算将其所征赋税赠予这位德高望重的学者。崔铣去信坚辞不受，他在信中说：“先人所遗屋不华，可以容膝;田不饶，可以糊口……仆自费一饭一蔬、一褐一葛，所玩古《易》《论语》。亭下修竹十个。又爱古人始生，非祭不宰鸡鸭。此外皆长物。自知福薄分足，敢固以辞。”崔铣甘愿自食其力，清贫度日，不为财利所动，不为物欲所诱，足以体现其自处超然的品格。

　　处人蔼然者，意谓与人相处和蔼可亲，善良温厚。崔铣在南京吏部任职时，结识了一位叫梅纯的朋友。嘉靖初年，崔铣任南京国子监祭酒时，梅纯已经去世。由于家贫，梅纯的儿子无以奉养祖母，只好卖书为生。崔铣得知后拿出自己俸金的一部分接济梅家。梅纯的母亲去世后，崔铣又为之备棺治殓。处人以谦，乐于助人，这就是崔铣留给我们的长者形象，也是对处人蔼然的恰当诠释。

　　有事斩然者，意谓有事之际斩钉截铁，果断坚决。正德年间，王廷相因言事被诬，投入牢狱，权势显赫的宦官刘瑾向来厌恶王廷相、崔铣等人，但崔铣不畏刘瑾的威势，亲自到狱中探视了王廷相，并设法进行营救，最终王廷相得释出狱。嘉靖十八年(1539年)，崔铣为王廷相所作的《雅述》写序，文中称赞他“摧枉犯难”，即为了纠正错误而甘愿冒生命的危险。其实，这四个字用在崔铣营救王廷相一事上，不是也很合适吗?

　　无事澄然者，意谓无事之时澄清宁静，心如止水。嘉靖三年(1524年)至嘉靖十八年(1539年)是崔铣家居无事的时期。崔铣每日或读书洹滨，或讲学授徒，作于这一时期的《示书院诸生》云：“洹上修书屋，渠南设讲堂。坛花迎日媚，阶竹拂云长。”由此可见其怡然自得之情。他还在乡间种地，写诗道：“妻治东菑饷，朋传下里吟。”妻子送饭到田间，亲友传唱着乡间小调，描绘了一幅宁静的田园生活的图景。

　　得意淡然者，意谓得意之时恬淡冲和，不慕荣利。嘉靖十八年(1539年)春，蛰伏乡中十六年的崔铣终于迎来了仕途上的转机，他先是赴北京任职詹事府，不久拔擢为南京礼部右侍郎，官阶为正三品。然而，崔铣对做官看得很淡，他自述自己喜欢读书著述的生活，“仕情泊然”，但既然职责在身，就必须全力以赴。赴任之前，他去拜祭了父母的坟墓，表示自己将做一番“益于时尚”的事业，并发誓说要是自己丧失清白、阿谀逢迎、妨害贤良，就是咎由自取、无颜再见父母。

　　失意泰然者，意谓失意之时泰然自若，处变不惊。嘉靖三年(1524年)，崔铣被罢职归里，但他没有因此而怀忧丧志、一蹶不振，而是将精力投入到读书教徒中。这大概与他精研《易》学、参透世事有关吧。他在《读易余言》中曾说：“变忽起前而亡移心，处难者如是，则无难矣。”变故突然出现在面前而不动摇心志，倘若处在危难中的人能够做到这一点，也就不会有什么灾难了，这也是崔铣面对危难的写照。

　　人生态度决定人生境界。崔铣的“六然训”对于今人养成通透达观的人生态度，仍然有着镜鉴的作用。

垂钓古诗大全（钓鱼最高境界幽默句子）

如此酷暑，何不寻一池鱼塘，约两三好友，在湖边垂钓，享受夏日的清凉？

唐·胡令能

蓬头稚子学垂纶，

侧坐莓苔草映身。

路人借问遥招手，

怕得鱼惊不应人。

烈日炎炎，携稚子去湖边垂钓，小小孩童，连野草都能浸没他幼小的身体。

唐·戴叔伦

凉月如眉挂柳湾，

越中山色镜中看。

兰溪三日桃花雨，

半夜鲤鱼来上滩。

一弯蛾眉月，浅挂夜空中，月色清朗，凉爽宜人，这凉夜，令人沉醉。

唐·司空曙

钓罢归来不系船，

江村月落正堪眠。

纵然一夜风吹去，

只在芦花浅水边。

躲了一天酷暑，垂钓归来，惬意至极，任凭渔船随风飘荡。残月西沉，凉意阵阵，且卸下一身的疲惫，枕着月色入睡，安然祥和。

张旭

隐隐飞桥隔野烟，

石矶西畔问渔船。

桃花尽日随流水，

洞在清溪何处边。

隔着云烟，远处的高桥若隐若现。流水淌过，朵朵桃花瓣随水漂流。

唐·孟浩然

八月湖水*，涵虚混太清。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

欲济无舟楫，端居耻圣明。

坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

洞庭湖水浩瀚无边，岳阳城内波涛汹涌，纵是外物惊扰了内心，也要淡然处事。得空去看别人垂钓吧，鱼儿上钩，虽非你所有，却别有一番乐趣。

唐·储光羲

垂钓绿湾春，春深杏花乱。

潭清疑水浅，荷动知鱼散。

日暮待情人，维舟绿杨岸。

潭水清澈，好似一触见底。看，那里的荷花在动，是心爱的姑娘来了吗？原来是鱼儿在下边游走，当真淘气至极。郎情似钓丝，剪不断理还乱。

唐·张志和

西塞山前白鹭飞，

桃花流水鳜鱼肥。

青箬笠，绿蓑衣，

斜风细雨不须归。

山间白鹭翱翔，水中鳜鱼肥美，试想，戴着箬笠，披着蓑衣。

唐·柳宗元

渔翁夜傍西岩宿，

晓汲清湘燃楚竹。

烟销日出不见人，

欸乃一声山水绿。

回看天际下中流，

岩上无心云相逐。

远离世俗的喧嚣，在山间，在竹林旁，劈柴，烧饭，静享夏日的惬意。

唐·杜牧

关于诗的境界范文

关于诗的境界范文

　　我喜欢写诗，因为诗带给大家的境界是梦幻般的，虽说有虚有实，但充满了文风与气质，令人到了一种优美的境界，幸福的而不太腻味，痛苦的而不太柔弱，回味无穷。有人说，诗的境界象无尽的海洋，因为领悟诗意的，想再品出韵味来，不解诗意的，想明白它的深刻含义。所以说，喜欢诗的人，往往是想追求美，而美又是挖掘不尽的。从这一层意义上来说，诗人又一般都是多注意力，善于发现美的。

　　为什么杜甫有“酒豪”之名、李白有“酒仙酒圣”之称？为什么豪饮海饮？为什么醉酒？还不都是想写诗。借酒兴写出来的诗，一般都很豪气，很有力度，经得起诵读。李白的诗，为什么特别有名？因为他有特殊本领吗？没有。李白年轻时是一个美男子，能喝酒，所以人称酒圣。他只要一喝酒，就能激发他的`诗性，所以喝酒恰恰帮助了他写诗，是酒成就了他。

　　很多人看见李白取得了成功，纷纷效仿。其实他们忽略了一点，酒本身是写不来诗的，酒只是李白的构思工具，李白借助酒，找到了写诗的构思与灵感，才创作了那么多脍炙人口的好诗。

　　诗是个好东西。多写诗，写好诗，相信吧，你的生活一定多姿多彩。

古诗中含风的诗句

绝句古诗凝练而隽永，情深而意长，在写作中，掌握经典的绝句古诗能让您的文章增色不少。为此，好句摘抄网为您整理精华《古诗中含风的诗句》，愿对您有所启发。

1、一片花飞减却春，风飘万点正愁人。——杜甫《曲江二首》

2、昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。——李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》

3、秋风吹不尽，总是玉关情。——李白《子夜吴歌·秋歌》

4、人生自是有情痴，此恨不关风与月。——欧阳修《玉楼春·尊前拟把归期说》

5、风柔日薄春犹早。——李清照《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》

6、春风又绿江南岸，明月何时照我还。——王安石《泊船瓜洲》

7、松月生夜凉，风泉满清听。——孟浩然《宿业师山房期丁大不至》

8、已是黄昏独自愁，更著风和雨。——陆游《卜算子·咏梅》

9、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。——崔护《题都城南庄》

10、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。——陆游《十一月四日风雨大作》

11、叶上初阳干宿雨、水面清圆，一一风荷举。——周邦彦《苏幕遮·燎沉香》

12、西窗下，风摇翠竹，疑是故人来。——秦观《满庭芳·碧水惊秋》

13、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》

14、怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。——杨万里《舟过安仁》

15、东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。——杜牧《赤壁》

16、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。——高適《别董大二首》

17、朔风如解意，容易莫摧残。——崔道融《梅花》

18、夜来风雨声，花落知多少。——孟浩然《春晓》

19、芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。——王昌龄《西宫秋怨》

20、等闲识得东风面，万紫千红总是春。——朱熹《春日》

21、我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

22、日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。——许浑《谢亭送别》

23、谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。——纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》

24、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑燮《竹石》

25、金风玉露一相逢，便胜却人间无数。——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

26、桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。——黄庭坚《寄黄几复》

27、风住尘香花已尽，日晚倦梳头。——李清照《武陵春·春晚》

28、数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。——郑谷《淮上与友人别》

29、夜深风竹敲秋韵。——欧阳修《玉楼春·别后不知君远*》

30、北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。——岑参《白雪歌送武判官归京》

31、疏雨池塘见，微风襟袖知。——贺铸《南歌子·疏雨池塘见》

32、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。——郑思肖《画菊》

33、野火烧不尽，春风吹又生。——白居易《赋得古原草送别》

34、素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。——陆游《临安春雨初霁》

35、凉风起天末，君子意如何。——杜甫《天末怀李白》

36、况属高风晚，山山黄叶飞。——王勃《山中》

37、梦随风万里，寻郎去处，又还被莺呼起。——苏轼《水龙吟·次韵章质夫杨花词》

38、柴门闻犬吠，风雪夜归人。——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》

39、楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。——陆游《书愤五首·其一》

40、无情有恨何人觉，月晓风清欲堕时。——陆龟蒙《白莲》

41、白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。——陈与义《登岳阳楼》

42、世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊。——苏轼《西江月·世事一场大梦》

43、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。——马致远《天净沙·秋思》

44、谁知林栖者，闻风坐相悦。——张九龄《感遇·兰叶春葳蕤》

45、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫《春夜喜雨》

46、青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。——张志和《渔歌子·西塞山前白鹭飞》

47、风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。——李白《金陵酒肆留别》

48、溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。——许浑《咸阳城东楼》

49、倚杖柴门外，临风听暮蝉。——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》

50、春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。——杜牧《赠别·娉娉袅袅十三余》

古诗中的不同的风

古诗中的不同的风

　　古诗作为一种诗歌体裁，指的是与*体诗相对的古体诗，又称往体诗。而风是古诗中常见的意象，不同的风——“东风”“南风”“西风”“北风”，在古诗中有不同的意蕴。下面是小编整理的古诗中的不同的风的意思，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　一、东风

　　古诗中的东风一般是指春风，常含有生机勃勃之意和喜春之情，如朱熹《春日》中的“等闲识得东风面，万紫千红总是春”和辛弃疾《青玉案》中的“东风夜放花千树”。值得注意的是，古诗中的东风常有这样一些特殊的使用：

　　（1）反衬“伤逝”之情，如李煜《虞美人》中的“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”；

　　（2）渲染离别情绪，如李商隐《无题》中的“相见时难别亦难，东风无力百花残”；

　　（3）象征专制者和造成悲剧的恶势力，如陆游《钗头凤》中的“东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索”；

　　（4）比喻重要的条件，如杜牧《赤壁》中的“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”和俗语“万事俱备，只欠东风”。

　　二、南风

　　古诗中的南风即夏风，常象征欣欣向荣，多用于表达轻松愉悦的心境，如白居易《观刈麦》中的“夜来南风起，小麦覆陇黄”。南风有时还用于寄寓思乡之情，如李白《寄东鲁二稚子》中的“南风吹归心，飞堕酒楼前”。值得注意的是，古诗中的南风常有这样一些特殊的使用：

　　（1）烘托恬淡的'心境，如刘攽《新晴》中的“唯有南风旧相识，偷开门户又翻书”；

　　（2）南风也叫“薰风”，如苏轼的《阮郎归·初夏》：“绿槐高柳咽新蝉，薰风初入弦。碧纱窗下水沉烟，棋声惊昼眠。”

　　三、西风

　　古诗中的西风即秋风，常象征秋之肃杀，大多包含着凝重的悲凉色彩。值得注意的是，古诗中的西风常有这样一些特殊的使用：

　　（1）寄托相思之情，如李清照《醉花阴》中的“帘卷西风，人比黄花瘦”；

　　（2）感伤韶华已逝，如晏殊《蝶恋花》中的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；

　　（3）渲染凄凉气氛，寄寓身世之伤，如马致远《秋思》中的“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”、辛弃疾《水龙吟》中的“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未”、王实甫《长亭送别》中的“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”、蒋捷《虞美人》中的“壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风”；

　　（4）营造苍茫、悲壮之美，如李白《忆秦娥》中的“音尘绝，西风残照，汉家陵阙”。

　　四、北风

　　古诗中的北风即冬风，常用于象征冬之苦寒，大多寄寓诗人幽怨、凄苦的情怀。值得注意的是，古诗中的北风常有这样一些特殊的使用：

　　（1）渲染游子怀乡之思，如汉代无名氏《行行重行行》中的“胡马依北风，越鸟巢南枝”；

　　（2）抒写伤别之情，如高适《别董大》中的“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷”；

　　（3）比喻强劲势力，如岑参《白雪歌送武判官归京》中的“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”和郑思肖《寒菊》中的“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”。

　　拓展阅读

　　描写风的古诗

　　《咏风》

　　唐·李世民

　　萧条起关塞，摇飏下蓬瀛。

　　拂林花乱彩，响谷鸟分声。

　　披云罗影散，泛水织文生。

　　劳歌大风曲，威加四海清。

　　《春风》

　　宋·王安石

　　春风过柳绿如缲，晴日烝红出小桃。

　　池暖水香鱼出处，一环清浪涌亭皋。

　　《边风行》

　　唐·刘禹锡

　　边马萧萧鸣，边风满碛生。

　　暗添弓箭力，斗上鼓鼙声。

　　袭月寒晕起，吹云阴阵成。

　　将军占气候，出号夜翻营。

　　《春晓》

　　唐·孟浩然

　　春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

　　夜来风雨声，花落知多少。

　　《观猎》

　　唐·王维

　　风劲角弓鸣，将军猎渭城。

　　草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。

　　忽过新丰市，还归细柳营。

　　回看射雕处，千里暮云*。

有关眼界决定境界，境界决定成就

有关眼界决定境界，境界决定成就

　　导语：随着网络文化的发展，美文的概念已经不限定于某种文体，或某类内容。下面是小编精心整理的有关眼界决定境界，境界决定成就，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　眼界决定境界

　　什么是眼界？眼界是所见事物的范围，借指人们认识客观事物的宽度或广度。

　　什么是境界？境界本为土地的界线，常指人们思想认识上所达到的深度与高度。

　　一个人的思想境界，基于其对客观事物的见识、理解与认知，表达的是其精神追求和人生价值取向的视角与层次，并蕴含在其为人处世、工作生活和待人接物的'各项活动之中。

　　境界与眼界有着密不可分的关系。人们用“井底之蛙”比喻眼界狭窄，用追求“蝇头小利”比喻境界低微，用翱翔于万里长空之上的雄鹰比喻目光远大、志向高远，所表达的，正是眼界对境界的意义。

　　没有开阔的眼界，就很难拥有崇高的境界。眼界决定境界，眼界是境界的前提。“夜郎自大”，也是因为崇山峻岭阻碍了夜郎国君的视线，不知丛山之外汉之辽阔。视野所及，心之所思，行之所至，体现出的是眼界与境界的统一。

　　境界决定成就

　　庄子《逍遥游》中就曾写到：

　　“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。……鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

　　对此，蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”

　　“蜩”就是蝉，也叫知了。“学鸠”就是“斑鸠”，一种普通的小鸟。一只小虫和一只小鸟，没有看到过大鹏鸟，因为大鹏鸟一飞起来，它们看都看不见，只不过听人家说有这么一件事，听了就笑：那个大鹏鸟多事，何必飞那么远？像我呀，“决起而飞”，“嘣”一下跳过去了，这形容飞出去不远嘛；大鹏鸟是“怒而飞”，飞得很远，这之间何止天壤之别。

　　小鸟小虫自已却很得意，从这棵小树飞到那丛草上，很远嘛，也很痛快。万一飞不到掉下来，也不过掉在地上，不会跌死。它们也觉得自己很了不起啊。这就是人生境界的不同。所以它们笑大鹏鸟：这个老兄真是多余，飞到南极去干什么呀？

　　庄子则说，“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！”

　　意思是：到*郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、小鸟又知道什么呢。

　　大智慧者，永远不教给我们小技巧，庄子教给我们的是境界和眼光。如果一个人没有眼光气度，就会看不远，那他的前途就有限。有远见有大见的人，他就有千秋的事业，永远有他的伟大。这是智慧大小有别。

　　眼光的高低其实在于心智

　　一个人眼光的高低决定了对事物的判断水准，也决定了一个人的命运走向。眼光高的人，一定会看到天生我材必有用的契合点位。而眼光低的人，见识浅陋，一叶便可障目，片云便可遮天，其一生只能庸庸碌碌，一事难成。世间之大，远远超乎我们的想象；世间之小，也同样远远超乎我们的想象。因为真正的大小不仅在眼界之中，还在人的心智之中。

　　惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而*浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”

　　庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：“我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。”这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上去遨游江海呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！”

　　每一个人根据他自己的生活经历、思想见解、智慧境界等，看一个东西的观念都不同。所以每一个人眼界的高低，决定了他的思维方式。人们常常以世俗的眼光，墨守成规地去判断事物的价值，而只有眼界高的人，才能看到事物的另外一面，或者说看到事物的真正价值。

　　庄子“逍遥游”里的境界，我们心向往之。但是，这种完整地看待事物的眼光，我们真正了然于心了吗？如果我们也有这样的眼光，那么你也会抓住从眼前走过的每一个机遇。

古诗中的月作文

古诗中的月作文

　　在现实生活或工作学*中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，狭义的古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。究竟什么样的古诗才是好的古诗呢？下面是小编为大家收集的古诗中的月作文，希望能够帮助到大家。

　　月亮是历代诗人写不完的永恒题材。像晋代：陶潜《归园田居》晨兴理荒秽，带月荷锄归唐代：李白《静夜思》举头望明月，低头思故乡宋代：苏轼《水调歌头》明月几时有?把酒问青天虽然同是写月，但月在诗中的功能却迥然不同。月究竟有多少功能?在古诗词中大概有三种。

　　一、表时间。《诗经君子于役》中写君子于役，不日不月，曷其有归?这句诗的意思是丈夫被国君征去服役，将外出很久，不知道什么时候才能与他重聚。这里的不日不月意思是不可以用日月计算表时间长久。同样，陶潜的归园田居中有这样一句晨兴理荒秽，带月荷锄归，带月是披星戴月的意思，在这里指夜晚。

　　二、月还有烘托气氛的功能。李煜的《相见欢》中月如钩两句写登楼所见的景色，抬头新月如钩，低头桐阴深锁，写景逼真而凄情尤甚。杜牧的《泊秦淮》烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮*酒家先写作者夜泊秦淮河时所见景色。即寒凉的秦淮河上弥漫着朦胧的水雾，清冷的月色笼罩着沙滩，景物显得凄迷而冷寂。诗人先把人带到一种特定的环境气氛中，给人以强烈的吸引和感染。同时，这暮色迷茫的.景物描写也映衬出了作者凄凉感伤的心境。

　　三、月还有达意抒情的功能。借明月抒发感情是诗文中常用的一种艺术手段，但纵观千古，我最欣赏的还是李白对月的描写。月亮本是无情物，并不能表达任何感情，但李白却赋予明月以生命，使之人格化，把它看成富有同情心，善解人意，能传达友情的友好使者。如李白在闻王昌龄左迁龙标遥有此寄中写道我寄愁心与明月，随君直到夜郎西便是如此。看看天空上明月高悬，光照大地，你和我天南地北各居一方，不能见面，但都可以看见天上的明月，那我就把这一颗关注你的愁心寄给明月，让它时刻陪伴着你，随你直到偏僻的异乡。这里四处漫游的李白没有忘记贬谪途中的友人，借明月来表达自己对朋友的一颗诚挚之心，借明月来表达自己对友人的一种问候之情。李白在这首诗中，对月的构思新奇，对月形象的描写也非常美妙。难怪清代沈德潜在评论这两句诗时说：即将心寄明月，流影入君杯意，出以摇曳之笔，语意一新。这种浪漫主义创作方法，体现了李白诗歌清新、飘逸的风格特点。