不被外界影响的诗句

父亲影响孩子的诗句

父亲影响孩子的诗句

　　父爱如风，无论风强风弱，总是尽量吹散儿女的汗水和烦恼。

　　万爱千恩百苦，疼我孰知父母?《小儿语》

　　哀哀父母，生我劬劳。《诗经》

　　无父何怙，无母何恃?《诗经》

　　父之美德，儿之遗产。

　　父母德高;子女良教。《格言对联》

　　父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我， 顾我，复我。《诗经》

　　父不慈则子不孝;兄不友则弟不恭;夫不义则妇不顺也。 (南北朝)颜之推

　　父母所欲为者，我继述之;父母所重念者，我亲厚之。 《格言联璧》

　　无父无君，是禽兽也。——孟子

　　贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。《吕氏春秋》

　　孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

　　事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

　　礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子

　　天地之性，人为贵;人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》

　　父母者，人之本也。——司马迁

　　事亲以敬，美过三牲。——挚虞

　　父子不信，则家道不睦。——武则天

　　孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

　　孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

　　父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

　　孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》

　　父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

　　长幼有序。——孟子

　　老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

　　孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

　　惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

　　父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

　　事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。——孟子

　　仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。——孟子

　　不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。——孟子

　　谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

　　内睦者，家道昌。——林逋

　　慈孝之心，人皆有之。——苏辙

　　1、常说，父爱是一座山，高大威严;父爱是一汪水，深藏不露;父爱更是一双手，抚摸着我们走过春夏秋冬;而父爱更是一滴泪，一滴饱含温度的泪水。

　　2、爱不一定很强烈，但它会像静静的芳草一般，散发出缕缕清香;爱不一定会像阳光那样耀眼，但它会在某个角落里淡淡发光，默默鼓励你。父爱不一定像母爱那样明显;父爱就像一杯浓浓的咖啡，它需要我们去细细品味。

　　3、父爱如泉，在口干舌燥时给我补充水分;父爱如树，在热日酷暑时给我一片阴凉;父爱如山，在任何时候都能让我有所依靠!我要终身珍惜父亲给予我爱!

　　4、父爱是一座山峰，让你的身心即使承受风霜雨雪也沉着坚定;父爱是一片大海，让你的灵魂即使遇到电闪雷鸣依然仁厚宽容。

　　5、父爱是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春;父爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。

　　6、父爱那是一个回头，父亲总会用特别的方式表达他的爱。而我会感受到，让我回味无穷，朋友你感受父亲那“回头式爱”了吗。让我们用心去感受那份特别的爱!你一定会很幸福!因为父亲是我们永远的依靠!

　　7、高尔基说：“父爱是一部震撼心灵的巨着，读懂了它，你也就读懂了整个人生!”父亲这本书，写满了人生的哲学，刻画着人生的奋斗和努力。拼搏与勇气。

　　8、仰望星空，我发现了宇宙璀璨的秘密;仰望白云，我知道了蓝天晴朗的背后;仰望父亲，我揭起了父亲尘埃背后的炽热。

　　9、也许是那一个回头，也深藏藏着父爱;父爱是深沉的，严峻的，令人捉摸不透…而那种感觉总是奇妙的。父爱无声似有声。父爱如教鞭，鞭策我时刻前进;父爱如大山，是我们的依靠;父爱也许是一句批评的话语，也许是一张严峻的脸庞，也许是…

　　10、淡的抹茶，淡淡的父爱，喜欢抹茶因为它独特的味道，感动父爱是因为他不经意间的简单流露。炼乳在滚烫的茶浆上膨胀，翻滚，泯灭杯底……

　　11、父爱是伟大的，在寒冷时给我温暖;在受伤时给我安慰;在失败时给我力量。父亲用他一点一滴的爱陪伴着我，父亲啊，您的爱是女儿一生的财富，因为有了您的爱女儿一生不会贫穷!

　　12、父亲，他是怎样得一个人?一个严肃的人?不，他的微笑是那样的温暖。那他是一个幽默的人?不，他的怒火是那样的真实。那么他究竟是一个怎样的人?我无法用一个确切的答案去描述，每个人对父爱的定义都是不同的，但在我心中父爱是一杯淡淡的茶，不仔细品不出味道，用心去品却会带给我深深的感动。

　　13、父爱是一道光辉，让你的心灵即使濒临与黑暗也能看见光明大道;父爱是一阵微风，父爱如山，高大而巍峨，让我望而生怯不敢攀登;父爱如天，粗旷而深远，让我仰而心怜不敢长啸;父爱如河，细长而源源，让我淌不敢涉足。父爱是深邃的伟大的纯洁而不可回报的，然而父爱又是苦涩的，难懂的忧郁而不可企及的。

　　14、父爱是无言的，父爱是用行动表达的，父爱是用心去体会的。父爱是山，母爱是灯。山在远处巍，灯在*处暖。的确，父亲在我看来一直都是绷着扑克脸，也因此，我从来不认为他对我的爱有一分一毫。

　　15、父爱是深沉的，但并不表示它没有;父爱是伟大的，它丝毫不比母爱逊色;父爱是崇高的，它使我从一个无知的小孩变成了一个懂事的学生。

　　16、人生最美的东西之一就是父爱，这是无私的爱，这是伟大的爱。每当怀念往事，我总会想起父亲对我付出的一切：在我成绩不理想时，他总会安慰我鼓励我;在我生病时，她总会关心我呵护我;在我遇到困难时，他也会激励我帮助我。

不受环境影响名人名言_不受外物影响的名言

　　在漫长的生命中，环境最为影响我们的成长，甚至影响我们的一生，如果你能够做到不受外界环境干扰那就最好不过了。以下是小编为你整理的不受环境影响名人名言，欢迎大家阅读。

　　1. 通过苦难，走向欢乐。 (贝多芬)

　　2. 逆境是达到真理的一条通路。(拜伦)

　　3. 苦难是人生的老师。 {巴尔扎克)

　　4. 开发人类智力的矿藏是少不了需要用患难来促成的。 (大仲马)

　　5. 不幸是一所最好的大学。(别林斯基) 没有哪一个聪明人会否定痛苦与忧愁的锻炼价值。(赫胥黎)

　　6. 天才免不了有障碍，因为障碍才创造天才。(罗曼·罗兰)

　　7. *静的湖面，炼不出精悍的水手;安逸的环境，造不出时代的伟人 (列别捷夫)

　　8. 生活的情况越艰难，我越感到自己更坚强，甚而也更聪明。 {高尔基)

　　9. 人的生命似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激赶美丽的浪花。 (奥斯特洛夫斯基)

　　10. 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。

　　1. 逆境是通往真理的第一条道路。——拜伦

　　2. 患难与困苦是磨练人格的最高学府。——苏格拉底

　　3. 逆水行舟，不进则退。——谚语

　　4. 如果不能骄傲的活着,我选择死亡!

　　5. 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

　　6. 常在河边走，哪能不湿鞋。

　　7. *朱者赤，*墨者黑。

　　8. 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

　　9. 逆境出人才。

　　10. 一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。——高尔基

　　11. 劳动一日，可得一夜的安眠;勤劳一生，可得幸福的长眠。 ——达·芬奇

　　12. 世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。 ——苏格拉底

　　13. 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来!——奥斯特洛夫斯基

　　14. 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 ——爱因斯坦

　　15. 物竞天择，适者生存。 ——赫胥黎

　　16. 穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子

　　17. 蓬生麻中不扶自直，白沙在涅与之俱黑。

　　18. 环境影响人的成长，但它并不排斥意志的自由表现。 -------- 车尔尼雪夫斯基

　　19. 名节重于泰山，利欲轻于鸿毛。——明·于谦《于肃愍公集·无题》

　　20. 不为利动，不为威劫。——黄兴《在驻洲国会议员欢迎会上的答谢词》

　　1. 见利不亏其义，见死不更其守。——《孔子家语·儒行解》

　　2. 大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。——*《冬认杂咏·青松》

　　3. 心思要缜密，不可琐屑;操守要严明，不可激烈。——弘一大师《格言别录》

　　4. 不以穷变节，不以贱易志。——汉·桓宛《真诚铁论·地广》

　　5. 骨宜刚，气宜柔;志宜大，胆宜小;心宜虚，言宜实。——弘一大师《寒笳集》

　　6. 粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间。——明·于谦《石灰吟》

　　7. 宁为玉碎，不为瓦全。——《北齐书·元景安传》

　　8. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥《过零丁洋》

　　9. 乍向划中耿介死，不求黄金笼下生。——唐·李白《设辟邪伎鼓吹雉子班曲辞》

　　10. 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。——《后汉书·列女传》

　　11. 履富贵不淫，处贫贱而不戚。——明·庄元臣《督元臣》

　　12. 不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》

　　13. 君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫。——《礼记·孔子闲居》

　　14. 质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。——清·曹雪芹《红楼梦·葬花词》

　　15. 威严不足易其位，重利不足以变其心。——《战国策·赵策二》

　　16. 士穷节乃见，一一董丹青。——宋·文天祥《正气歌》

　　17. 岁寒松柏，至老弥坚。——孙中山《建国方略》

　　18. 两腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大。——古希腊谚语

　　19. 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——宋·周敦颐《爱莲说》

　　20. 安能摧眉折腰事*，使我不得开心颜。——唐·李白《梦游天姥吟留别》

父亲影响孩子的诗句

　　父爱如风，无论风强风弱，总是尽量吹散儿女的汗水和烦恼。

　　万爱千恩百苦，疼我孰知父母?《小儿语》

　　哀哀父母，生我劬劳。《》

　　无父何怙，无母何恃?《诗经》

　　父之美德，儿之遗产。

　　父母德高;子女良教。《格言对联》

　　父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我， 顾我，复我。《诗经》

　　父不慈则子不孝;兄不友则弟不恭;夫不义则妇不顺也。 (南北朝)颜之推

　　父母所欲为者，我继述之;父母所重念者，我亲厚之。 《格言联璧》

　　无父无君，是禽兽也。——孟子

　　贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。《吕氏春秋》

　　孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

　　事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

　　礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子

　　天地之性，人为贵;人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》

　　父母者，人之本也。——司马迁

　　事亲以敬，美过三牲。——挚虞

　　父子不信，则家道不睦。——武则天

　　孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

　　孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

　　父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

　　孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》

　　父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

　　长幼有序。——孟子

　　老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

　　孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

　　惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

　　父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

　　事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。——孟子

　　仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。——孟子

　　不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。——孟子

　　谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

　　内睦者，家道昌。——林逋

　　慈孝之心，人皆有之。——苏辙

　　1、常说，父爱是一座山，高大威严;父爱是一汪水，深藏不露;父爱更是一双手，抚摸着我们走过春夏秋冬;而父爱更是一滴泪，一滴饱含温度的泪水。

　　2、爱不一定很强烈，但它会像静静的芳草一般，散发出缕缕清香;爱不一定会像阳光那样耀眼，但它会在某个角落里淡淡发光，默默鼓励你。父爱不一定像母爱那样明显;父爱就像一杯浓浓的咖啡，它需要我们去细细品味。

　　3、父爱如泉，在口干舌燥时给我补充水分;父爱如树，在热日酷暑时给我一片阴凉;父爱如山，在任何时候都能让我有所依靠!我要终身珍惜父亲给予我爱!

　　4、父爱是一座山峰，让你的身心即使承受风霜雨雪也沉着坚定;父爱是一片大海，让你的灵魂即使遇到电闪雷鸣依然仁厚宽容。

　　5、父爱是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春;父爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。

　　6、父爱那是一个回头，父亲总会用特别的方式表达他的爱。而我会感受到，让我回味无穷，朋友你感受父亲那“回头式爱”了吗。让我们用心去感受那份特别的爱!你一定会很幸福!因为父亲是我们永远的依靠!

　　7、高尔基说：“父爱是一部震撼心灵的巨着，读懂了它，你也就读懂了整个人生!”父亲这本书，写满了人生的哲学，刻画着人生的奋斗和努力。拼搏与勇气。

　　8、仰望星空，我发现了宇宙璀璨的秘密;仰望白云，我知道了蓝天晴朗的背后;仰望父亲，我揭起了父亲尘埃背后的炽热。

　　9、也许是那一个回头，也深藏藏着父爱;父爱是深沉的，严峻的，令人捉摸不透…而那种感觉总是奇妙的。父爱无声似有声。父爱如教鞭，鞭策我时刻前进;父爱如大山，是我们的依靠;父爱也许是一句批评的话语，也许是一张严峻的脸庞，也许是…

　　10、淡的抹茶，淡淡的父爱，喜欢抹茶因为它独特的味道，感动父爱是因为他不经意间的简单流露。炼乳在滚烫的茶浆上膨胀，翻滚，泯灭杯底……

　　11、父爱是伟大的，在寒冷时给我温暖;在受伤时给我安慰;在失败时给我力量。父亲用他一点一滴的爱陪伴着我，父亲啊，您的爱是女儿一生的财富，因为有了您的爱女儿一生不会贫穷!

　　12、父亲，他是怎样得一个人?一个严肃的人?不，他的微笑是那样的温暖。那他是一个幽默的人?不，他的怒火是那样的真实。那么他究竟是一个怎样的人?我无法用一个确切的答案去描述，每个人对父爱的定义都是不同的，但在我心中父爱是一杯淡淡的茶，不仔细品不出味道，用心去品却会带给我深深的感动。

　　13、父爱是一道光辉，让你的心灵即使濒临与黑暗也能看见光明大道;父爱是一阵微风，父爱如山，高大而巍峨，让我望而生怯不敢攀登;父爱如天，粗旷而深远，让我仰而心怜不敢长啸;父爱如河，细长而源源，让我淌不敢涉足。父爱是深邃的伟大的纯洁而不可回报的，然而父爱又是苦涩的，难懂的忧郁而不可企及的。

　　14、父爱是无言的，父爱是用行动表达的，父爱是用心去体会的。父爱是山，母爱是灯。山在远处巍，灯在*处暖。的确，父亲在我看来一直都是绷着扑克脸，也因此，我从来不认为他对我的爱有一分一毫。

　　15、父爱是深沉的，但并不表示它没有;父爱是伟大的，它丝毫不比母爱逊色;父爱是崇高的，它使我从一个无知的小孩变成了一个懂事的学生。

　　16、人生最美的东西之一就是父爱，这是无私的爱，这是伟大的爱。每当怀念往事，我总会想起父亲对我付出的一切：在我成绩不理想时，他总会安慰我鼓励我;在我生病时，她总会关心我呵护我;在我遇到困难时，他也会激励我帮助我。

　　17、父亲的爱是威严的沉默的忧郁的深远的。让你的思想即使沾上肮脏的污垢也能焕然一新。父爱是一把大伞，总在有雨的天里撑着。父爱是一座大山，挺拔而伟岸。父爱是一片汪洋的大海，浓郁而深远。父爱是我人生旅途中的一盏明灯，在我迷路时，照亮我的行程。

影响世界的*精神广播稿

影响世界的*精神广播稿（精选5篇）

　　有在学校广播站锻炼的同学们，广播前一般都会提前准备好广播稿，广播稿写得优秀才会有更好的广播效果，那么你有了解过广播稿吗？下面是小编整理的影响世界的*精神广播稿，仅供参考，大家一起来看看吧。

亲爱的老师，同学们：

　　下午好！

　　七千年前，桑树走来，成就了未来的丝绸之路，四千年前又是东西方作物的交换，而后茶文化也散发交流的馨香。在这文明的碰撞过程中，不得不说的，是精神的碰撞。*精神，也随着丝绸之路迈着步伐奔向世界。

　　茶香扑鼻也有凉的时刻，柑橘也有吃尽的时候，古时候的外来朋友，是否在追忆着驼铃，船帆的风雨中，也带走了新的思想？有的！朱子学派，海国图志，都是*精神的痕迹，他们是先贤为中华留下的历史文化积淀，也是中外文明交流的信使。基辛格在论*中说到：“*人总是被他们中最勇敢的人保护的很好。”放眼过去未来，我笃定，*精神确确实实随着丝绸之路走向了世界。

　　*精神，是强大的精神力量，是方寸土地上人们天高海阔的集体主义精神，它能够转化为物质力量。袁隆*院士的禾下乘凉梦，杂交水稻覆盖全球梦，正是体现那本《道德情操论》中涵盖的集体主义精神。他不仅带领*人解决温饱问题，更解决了世界人民的温饱问题。袁隆*院士的水稻，李雅媛女士的舞蹈，叶嘉莹老师的诗词，都是源于这种基本的集体主义，也是为世界人民服务的精神力量。他们最终都转化成了物质力量，让这个世界和*发展的主题敲得更响。

　　*精神，是积淀在过去百年沧桑之下英雄主义精神，它是一首无声的国际歌，引领世界人民抗击邪恶。君能否记得，第二次世界大战后，*那股英雄气概已经像火一样蔓延于第三世界的人民，我们独立，他们也“争夺”独立。*英雄那种为万世开太*的余音依然袅袅，生生不息，甚至传到了世界。

　　*精神，是与世界文学和艺术之间的碰撞，*精神，总能在此留下浓墨重彩的一笔。叶嘉莹老师在加拿大的讲座上，散发着唐朝的春风拂槛，宋朝的绿肥红瘦，若柳絮随风般将诗文化传递给世界。李雅媛在非洲登台演出中竟然难以发现她黄种人的庐山真面目，可见她也是把*的坚持不懈，不忘初心的精神发挥到了极致。她们这样的*精神，理所当然地让*文化徜徉在世界文化之中。

　　同学们！*精神于我们如影随形，于世界也是如影随形，它藏在袁隆*院士的水稻里，藏在了叶嘉莹女士的诗词中，藏在李雅媛女士的舞蹈中……就让我们一起寻找这些踪迹，并在旅途中再撒下更多*精神的莲香吧！

　　今天的广播到此结束，谢谢大家！

　　此作文根据中文系五匪子教的作文思路。她说半命题作文如果给的是具体的物质就写抽象的，如果给的是抽象的物质就写具体的。比如这里说桑树茶叶，我们就说精神。题目问成长中的，材料说的是烦恼，我们就写物质，比如游戏。

　　我在考试的时候写的是*的百花园，驼铃敲响世界。我把自己限定在了当代，这样很不好。不能更好的发挥，而且范围太窄了不好写，本来素材就不多了。

　　第二段是我自己想的一个方法，就是当我们想抛出一个问题，或者说谁和谁比更重要，就不要直接问，要用比较诗情画意的文笔藏在里面。比如说我想说的是传给世界的谁更重要呢！我觉得物质没有文化重要。那这个话太直白了而且太绝对，不能过于否定肯定一件事。所以我就写了：茶香扑鼻也有凉的时刻，柑橘也有吃尽的时候，古时候的外来朋友，是否在追忆着驼铃，船帆的风雨中，也带走了新的思想？有的！朱子学派，海国图志，都是*精神的痕迹，他们是先贤为中华留下的历史文化积淀，也是中外文明交流的信使。

亲爱的外国友人们：

　　大家好！

　　很荣幸能作为复兴中学的代表在此发言，与大家交流经验。今天，我演讲的题目是《弘中华气节，扬*精神》。

　　回溯中华上下五千年历史，有文成公主入藏，有张骞出使西域，有林则徐虎门销烟，有朱自清宁死不吃美国救济粮。这是*人的脊梁，*人的浩然正气！他们无不是在弘扬中华细节，弘扬*精神！

　　*精神，恰如“落红不是无情物，化作春泥更护花”的奉献。

　　曾经人民日报中的一则消息轰动了整个大连，使每个大连人乃至全*人都记得了一个名字－黄志全，他是一名公交车司机，在一次行车途中突发心脏病，在生命的最后一分钟里做了三件事：把车缓缓地停在马路边，并用生命最后的力气拉下了手动刹车闸；把车门打开，让乘客安全下了车；将车发动机熄火，确保了车和乘客，行人的安全。亲爱的外国友人们，看啊！这就是奉献！这就是*精神！

　　*精神，正如“锲而不舍，金石可镂”般的坚持。

　　有位江苏女孩，左眼失明，右眼视力零0·1。在江苏高考480分的情况下，以407分的成绩脱颖而出，据报道，这位江苏女孩儿上课时用望远镜看黑板，用放大镜写作业，十多年来一直如此，记者在采访他妈妈时妈妈早已泣不成声。她说，每天看女儿熬夜到凌晨，还要用放大镜一字一字去研读，她就很是心疼，她告诉女儿，只要健康就好，但女儿却从未放弃。亲爱的外国友人们，听啊！这就是中华少年的魄力与坚强！这就是永不服输的'*精神！

　　*精神，亦如“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的正气。

　　2020的一开始仿佛就充满了硝烟味，留下了冬，拦下了春。84岁的钟南山爷爷再次披上战甲奔赴“前线”，他反复叮嘱我们呆在家里以保安全，自己却在耄耋之年赴往抗疫一线；有无数的医生、护士，或是剪下长发或是剃为光头，只为能多尽一点力多争取一点时间来救治更多的人，有人捐赠物资，有人帮忙宣传，有人毅然逆行……亲爱的外国友人们，品啊！这就是中华人民的一身正气，这就是团结抗难的*精神！

　　鲁迅曾说过：“我们自古以来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民*的人，有舍身求法的人……这就是*的脊梁。”是啊，看到的决定了我们的胸怀，做到的决定了我们的精彩。*之脊梁，*之精神，中华之气节，就让我们一起传承下去吧！

　　我的发言到此结束，谢谢大家！

尊敬的老师、各位同学大家好！

　　中华是礼仪之邦，中华民族自古以来都是一个讲究品德教育、文明礼仪、个人修养的民族。每一个中华儿女都是中华文明的受益者、承载者、传播者，有责任、有义务弘扬中华民族优秀传统美德，使照耀中华数千年的文明之光在当代*熠熠生辉，发扬光大。

　　文明礼貌就仿佛一棵小树，虽微不足道，但却是每个人都不可缺少的。讲究文明礼貌，不仅能给他人带来和谐、美好的感觉，也让自己的心头感到无比愉悦与温馨。每天早晨，迎着和煦的微风来到学校，亲切地对老师说一声“老师好！”，让文明伴随着我们；吃完东西，把包装袋、纸屑随手扔进垃圾桶，不使它随风飘舞，让文明伴随着我们；无论在何时何地，都不讲脏话，谈吐得体，让文明伴随着我们……然而，虽然我们从小接受着文明礼仪的教育，几乎每个人都能滔滔不绝地大谈文明礼仪，但是在我们的生活中，仍存在着一些不文明的现象：在一些公共场所内，明明墙上贴有“禁止吸烟”的标语，却仍有人在吞咽吐雾；大街上，有人明明离垃圾桶只有一步之遥，却仍随处乱丢，任垃圾在风中“舞蹈”；校内校外，都能听到有人开口便说脏话的声音……大家可曾想过，在我们“吞咽吐雾”的同时，也把我们的文明和涵养吐走了；在我们随手乱丢垃圾的同时，也丢走了我们的清洁和风度，在我们随口骂人时，也骂走了我们的尊严和人格。文明的社会，更需要文明的我们。让我们从今天起，在我们的学*和生活处处都开满文明之花！

　　传统美德从古至今，中华五千年历史中孕育的传统美德，一直为各国人传颂，是大家纷纷学*的对象。唐代书法家柳公权少年时就写得一笔好字，但一位老者告诉他，有人用脚也能比他写得更好，柳公权心里不服。经过亲眼所见后，他终于能够虚心向人求教，明白了不能骄傲自满的道理。杨善洲爷爷退休以后，主动放弃进省城昆明安享晚年的机会，扎根施甸县大亮山兴办林场，一干便是20个春秋，他带领大家植树造林7万多亩，林场林木覆盖率达87%以上，把昔日的荒山秃岭变成了生机勃勃的绿色天地，使当地恶劣的自然环境得到明显改善；修建18公里的林区公路，架设了4公里多的输电线路，使深居大亮山附*的村寨农户，通电通路。杨善洲爷爷一心想着群众，一切为了群众，带领百姓在贫瘠的家园播撒幸福的种子。他以一生的忠诚和执着，守卫着大公无私、艰苦奋斗的精神高地。他的事迹，无疑是“无私奉献”最完美的诠释。中华民族是一个具有优良传统的民族。我们要把中华的传统美德延续下去，并把它发扬光大！

　　让我们一起携手，一起讲究文明，发扬美德，让五千年的中华之星永远闪耀，让“礼仪之邦”这个美称，永远挂在*的头上！

　　谢谢大家！

亲爱的外国友人们：

　　大家好！

　　我是复兴中学的学生代表。我们的“民族魂”鲁迅先生曾说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民*的人，有舍身求法的人……这就是*的脊梁。”今天，我想就“*精神”与各位远道而来的外国友人交流、学*。

　　何为“*精神”？如竹——千磨万击还坚劲，任尔东西南北风！

　　就像那“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的屈原，*，多的是如竹子挺直于山林般“拼命硬干”的人。古有诸葛亮，为感刘备知遇之恩，运筹帷幄，殚精竭虑；为酬蜀汉统一之志，出师一表，鞠躬尽瘁。今有王继才，为老政委面前的一句承诺，三十二载，守岛不离；为祖国东大门的一方安宁，苦痛孤贫，职责不废。亲爱的外国友人们，他们，都是我*之脊梁，如竹临冷雨，不弯，不折——这便是我*精神！

　　何为“*精神”？如梅——玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风！

　　就像那“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同，*，多的是如梅花独自开于寒风般“舍身求法”的人。古有文天祥，囚笼之中，高唱《正气歌》：铡刀之下，吟诵“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。今有南仁东，他国优厚，仍喊“我要回国”；寻址艰难，犹可“踏过*庸,一生为*‘天眼’燃尽”。亲爱的外国友人们，他们，都是我*之浩然正气，如梅立寒风，不消，不散——这就是*精神！

　　何为“*精神”如兰——西风寒露深林下，任是无人也自香！

　　就像那“身着白衣，心怀锦绣，妙手仁心，国士无双”的钟南山，*，多的是如兰花发幽香于山谷般“为民*”的人！古有海瑞，强权面前，不忘为官之初衷；仕途遇挫，不忘百姓之饥寒。今有援鄂医疗队，疫情来袭，携无私之勇气逆行前线；病毒肆虐，负无我之前担当救护病患。亲爱的外国友人们，他们，都有我*之为民情怀，如兰居深山，不舍，不弃——这就是*精神！

　　亲爱的外国友人们，如竹如梅如兰草，*精神多豪迈，且看我青年一代，亦将秉承*之精神“埋头苦干”，如方志敏般“努力到死，奋斗到死”，为我*之发展添砖加瓦，为我民族之复兴铺路架桥，也为世界之繁荣添彩增色！

　　我的发言结束，谢谢大家！

各位老师、同学：

　　大家好！

　　*精神，内容丰富，包罗万千。而中华民族正以其踔厉奋发的姿态，诠释着独特的精神内涵。若评选年度之星，我尤为推荐顾方舟院士，认为他最能代表*精神。

　　不可否认，许其凤应军队需要，转行至导弹定位，那是一种至高无上的精神境界，他勇担责任，迎难而上，以无私奉献展现民族气节，令人高山仰止；毛蔚学有所成，放弃国外优厚待遇，坚持回国，填补高新技术的空白，那是包含拳拳赤子心的爱国情，她攻坚克难，创新突破，以“要回国”的铮铮誓言震天动地。毫无疑问，他们都具有*精神。

　　但是，我还是认为顾方舟院士被授予年度之星当之无愧。从他身上体现的是舍己幼，为人之幼的无私与坚韧；是“交给我这个任务，我想无论如何也得把它完成”的坚定与决心；是与同事们搭建房屋建设基地时的同甘共苦；是研发治病灵丹接送新*的孩子渡过病毒劫难的医者大仁。在物质主义横行的时代，人们往往会因为前路困难，意念动摇而半途而废，而像顾方舟院士这样胸怀天下，不惧前路崎岖，蹀躞攀援的人就显得尤为可贵了。

　　尽管，那一颗颗小小的糖丸如今已完成使命离我们远去，它没有导弹先进，也没有芯片火热，但我们如今健康幸福的生活，很大一部分来自于顾方舟院士的艰苦卓绝，他的精神也会由那颗糖丸传递我们的后代且绵延不绝。顾方舟在描述他的一生的时候说：“我一生只做了一件事，就是做了一颗小小的糖丸。”简单朴实的几个字把他一生的努力、付出和成就一笔带过，让我们在感动之余不禁感叹：这才是一位人民科学家该有的模样，这才是真正的*精神！

　　纵观时间的长河，其实每时每刻都在上演着*精神的“记录片”。作为一位有担当且充满睿智的医学科学家，顾方舟在疫苗研制成功后对于其后的应用普及仍然是倾尽心力。顾方舟的伟大，在于他所肩负的是一个个幼小的生命，扛起的全世界人的希望，那超脱生命的意义，那逾乎凡人的决绝，实在值得我们仰望。我认为，顾方舟的*精神，更具内涵。

　　我们将绳其祖武，踵武前贤，发扬*精神，筑华夏辉煌。

语言影响思维-外语学*对*人思维造成的影响论文

语言影响思维-外语学*对*人思维造成的影响论文

　　无论是在学*还是在工作中，大家最不陌生的就是论文了吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。你所见过的论文是什么样的呢？下面是小编为大家整理的语言影响思维-外语学*对*人思维造成的影响论文，希望对大家有所帮助。

　　[Abstract] This paper presents a careful ***ysis of the relations between thought and language, which provides the precondition for the exploration in the rest chapters. There have been many arguments for the exploration between thought and language. Among them is the famous Spair-Whorf hypothesis, which proposes linguistic determinism and linguistic relativity. From this hypothesis we deduce that since every language has a form and no two forms are the same, no two cultures having different languages can have identical views of the world. Chapter Two of this thesis makes a comparative study of the thinking styles of the Chinese and English in four aspects: figurative thinking vs. abstract thinking, comprehensive thinking vs. ***ytical thinking, subject-centered thinking vs. object-centered thinking as well as straight thinking vs. converse thinking. Thought is the basis of language and language has to depend on thought for its content; at the same time, language provides the best instrument for the expression and communication of thought. The illustration of the relation between thought and language places us in a better position to clarify that language influences thought, particularly how English studying could influence Chinese’s thought.

　　[Key Words] language; thought; Spair-Whorf hypothesis; English study

　　【摘 要】 迄今为止，有许多关于思维和语言两者之间关系的争论，其中最著名的就是萨丕尔-沃尔夫假设，它提出了语言决定论和语言相对论的观点。从这个假设中，我们可以推导出，由于每种语言都有自己的形式，没有两种语言的形式是一模一样的，因此具有不同语言的不同文化对世界可能有不同的看法。不同民族的思维方式虽相似之处颇多，但又各具特点。因此，本文的第二部分着重从四个方面对汉、英两种语言所体现的逻辑思维进行了分析和对比，即：具象思维和抽象思维;综合思维和分析思维；主体思维和客体思维以及顺向思维和逆向思维。语言是表达和传播思维的最佳工具。思维作用于语言，语言也作用于思维。阐释过思维与语言的关系之后，我们能够更好的分析语言对思维的影响，特别是英语学*对*人的思维产生的影响。

　　【关键词】 语言；思维；萨丕尔-沃尔夫假设；英语学*

　　1. Introduction

　　There have been many arguments for the exploration between thought and language. Among them is the famous Spair-Whorf hypothesis[1], which proposes linguistic determinism and linguistic relativity. Put in an extreme form, this hypothesis follows that since every language has a form and no two forms are the same, no two cultures having different languages can have identical views of the world. Thought is the basis of language and language has to depend on thought for its content, at the same time, language provides the best instrument for the expression and communication of thought. The illustration of the relation between thought and language places us in a better position to clarify that language influences thought, particularly how English studying could influence Chinese’s thought, for Chinese people have been studying English for very a long time and almost every student in Chinese has to study it. Having learned the English for 10 years, the Chinese students maybe influenced by the language in thought. Here presents the hypothesis that English studying could influence Chinese people’s thought in some aspects.

　　2. Language and Thought

　　2.1 What is language?

　　Modern linguists have proposed various definitions of language, and some of them are quoted below:

　　“Language is a purely human and non-instinctive method of communicating ideas, emotions and desires by means of voluntarily produced symbols.”(Sapir, 1921) [2]

　　Language is “the institution whereby humans communicate and interact with each other by means of habitually used oral-auditory arbitrary symbols.”(Hall, 1968) [3]

　　“From now on I will consider language to be a set (finite or infinite) of sentences, each finite in length and constructed out of a finite set of elements.”(Chomsky, 1957) [4]

　　Each of these definitions has its own special emphasis, and is not a totally free from limitations. However, there are some important characteristics of human language linguists have agreed on; the most commonly accepted definition of language is:

　　“Language is a system of arbitrary vocal symbols used for human communication”.[5]

　　So language is a special tool for human beings to communicate. It is possessed by human beings and allows people to say things to one another and to express thoughts and needs. In short, language is a unique system of communication and it is the cornerstone of society.

　　2.2 What is thought?

　　“Thought is a function of human brain, and is a cognitive activity for human to understand the objective world. Thought is a process that uses the conceptions, judgment and reasoning to reflect the objective world. Thought can process all kinds of information that enters the human’s brain, therefore we can reflect the nature of things and can solve problems when we think.” [6] “Thought is a power or process of thinking.”(Oxford Advanced Learner’s English-Chinese Dictionary,2002,P1588)

　　Thought is a process that information enters the brain and is ***yzed, synthesized, judged and inferred on the basis of presentation and concept. After the spoken and written language come into being the information which enters the human’s brain comes most from language either by heard or by seen thus what we could think is mostly based on the two styles of language and sometimes led by what we are told. That is to say, without the information entering human’s brain there is no thought or thinking comes into being.

　　2.3 The Relationship between Language and Thought

　　2.3.1 Humboldt’s Views

　　Whilhelm von Humblodt, a famous German diplomat and scholar, states the relationship between language and thought as the following views:

　　“The spiritual traits and the structure of the language of a people are so intimately blended that, given either of the two, one should be able to derive the other from it to the fullest extent... Language is the outward manifestation of the spirit of people; their language is their spirit, and their spirit is their language; it is difficult to imagine any two things more identical”. [7]

　　“Language has the function of forming thought. W V Humboldt, a German philosopher and linguist, pointed out that people usually see communication as the primary function of language. However, people must have the content for communication before they start to communicate, and the formation of this content is closely associated with language, or to be more specific, people use language to express thought, yet language is, at the very beginning, involved in the formation of thought, just as he said, ‘language is the formative organ of thought’.” [8]

　　“Humboldt said that if the sole function of language is to express and convey thoughts and feelings, then language will not be absolutely necessary for human beings, because they can also use other symbols or means to express themselves (though not so effective as language).” [9]

　　From the above it can make a conclusion that language is not only the function for human to express and communicate but also has the function for humans to form thought. The extent of nearness between language and thought may be exaggerated, but it points out rightly the notion that the two interact with each other. He believes that language incomes from spirit and then reacts upon spirit. Moreover, he put the studies into the specific cultural background and views that no nation can avoid injecting their subjective consciousness into their language to form a special "worldview" in the language, which would in turn restrict people’s language usage. That is to say the language what people saying contains the thinking action. Followed by this view, we may get the idea that different people speak differently because they think differently, and they think differently because their languages offer them different ways to express the surrounding world. The most important part is the language can provide sorts of thinking ways in this paper.

　　2.3.2 The Sapir-Whorf Hypothesis

　　Humboldt’s view on the inseparability of language and thought is later picked up by Edward Sapir and his student Benjamin Lee Whorf in the United States.

　　The complement must be the most famous theory on discussing the relation between language and thought in this field. Since its inception in the 1920s and 1930s, the Sapir-Whorf hypothesis has caused controversy and spawned research in a variety of disciplines including linguistics, psychology, philosophy, anthropology, and education.

　　The Sapir-Whorf hypothesis claims that the structure of the language one usually uses influences the manner in which one thinks and behaves. When he was working as a fire insurance risk assessor, he noticed that the way people behaved toward things was often dangerously correlated to the way these things were called. For example, the sight of the sign ‘EMPTY’ on empty gasoline drums would prompt passersby to toss cigarette butts into these drums, not realizing that the remaining gasoline fumes ‘EMPTY’ evoked a neutral space, free of danger. “Whorf concluded that the reason why different languages can lead people to different actions is because language filters their perception and the way they categorize experience.” [10]

　　“During the 1930s, Edward Sapir’s student Benjamin Lee Whorf promoted the following ideas, which have come to be known as the tenets of the Sapir-Whorfian hypothesis:

　　1) The worldviews of a culture are embodied in the language forms of that culture.

　　2) The syntactic and semantic forms of a language determine thought, and therefore:

　　3) Differences in thought among cultures are due to differences in the linguistic forms of the cultures in question.”[11]

　　“The Sapir-Whorf hypothesis theorizes that thoughts and behavior are determined (or are at least partially influenced) by language. Edward Sapir and Benjamin Lee Whorf brought attention to the relationship between language, thought, and culture, but neither of them formally wrote the hypothesis nor supported it with empirical evidence, but through a thorough study of their writings about linguistics, researchers have found two main ideas. First, a strong theory of linguistic determinism that states that the language you speak determines the way that you will interpret the world around you (or the way one thinks is determined by the language one speaks). Second, a weak theory of linguistic relativity that states that language merely influences your thoughts about the real world (or differences among languages must be reflected in the differences in the worldviews of their speakers).”[12]

　　There is no enough powerful support for the strong version—the linguistic determinism because people have found that the thought has been formed former than the language, that is to say the thought comes first and there exist the non-verbal thought. For the weak version which is also called linguistic relativity is the more reasonable and can be adopted. “In most cases, they coexist with and influence each other: Human cognitive ability can develop to a very high level and still can be expressed by language. There is no thought that goes beyond the expression of language. Meanwhile, language is by no means passive as it is determined by thought. Instead, it influences people’s modes of thinking to some extent.”[13]

　　“Therefore, the relationship between thought and language is: language determines thought (linguistic determinism) and there is no limit to the structural diversity of languages (linguistic relativity), as Whorf concluded. He claimed that:

　　... It was found that the background linguistic system (in other words, the grammar) of each language is not merely a reproducing instrument for voicing ideas but rather is itself the shaper of ideas, the program and guide for the individual’s mental activity, for his ***ysis of impressions, for his synthesis of his mental stock in trade. Formulation of ideas is not an independent process, strictly rational in the old sense, but is part of a particular grammar, and differs, from slightly to greatly, between different grammars...” [14]

　　The different grammars create the different ideas, maybe we can further understand it with the following words:

　　“So, for example, according to Whorf, whereas English speakers conceive of time as a linear, objective sequence of events encoded in a system of past, present, and future tenses(for example, ‘He ran’ or ‘He will run’), or a discrete number of days as encoded in cardinal numerals (for example, ten days), the Hopi conceive of it as intensity and duration in the ***ysis and reporting of experience (for example, wari=’He ran’ or statement of fact, warikni=’He ran’ or statement of fact from memory). Similarly ‘They stayed ten day’s becomes in Hopi ‘They stayed until the eleventh day’ or ‘They left after the tenth day’.” [15]

　　“Whorf insists that the English language binds English speakers to a Newtonian view of objectified time, neatly bounded and classifiable, ideal for record-keeping, time–saving, clock-punching, that cuts up reality into ‘afters’ and ‘untils’, but is incapable of expressing time as a cyclic, unitary whole. By contrast, the Hopi language does not regard time as measurable length, but as a relation between two events in lateness, a kind of ‘eventing’ referred to in an objective way (as duration) and in a subjective way (as intensity). ‘Nothing is suggested about time [in Hopi] except the perpetual “getting later” of it’ writes Whorf. Thus it would be very difficult, Whorf argues, for an English and a Hopi physicist to understand each other’s thinking, given the major differences between their languages. Despite the general translatability from one language to another, there will always be an incommensurable residue of untranslatable culture associated with the linguistic structures of any given language.” [16]

　　We can see the best example in the above to the Sapir-Whorf hypothesis and could better understand how language influence thought. But, we may make another hypothesis that if the Hopi want to learn or to understand the English expression of time (the time conceptions) first they must learn the English language structures and grammar. Maybe it is a complement for them to build up the time system, and further more the Hopi could view the time in a new way. Through studying the foreigner language they can develop their own theory on only in time. So does our Chinese students learning English language.

　　3. Linguistic Logics of Chinese and English

　　The thinking styles of the East and the West are different: Easterners tend to seek sameness from difference while Westerners are likely to find difference from sameness. To a certain degree, true in that the thinking styles and viewing angles between the East and the West is different. As a matter of fact, as early as the 19th century, the German Materialistic philosopher Feuerbach(费尔巴哈)pointed out that “Easterners tend to neglect discrepancy in consistency while Westerners tend to ignore consistency in discrepancy.” [17]

　　Then where on earth does Eastern thinking differ from Western thinking? For decades people have been trying to dichotomize the thinking styles. Eastern thinking is described as "holistic", "dialectical", "figurative", "subjective" and "fuzzy". By contrast, Western thinking is "***ytical", "abstract", "objective" and "precise". Chinese language is developing towards fuzziness, obscurity and generalization, whereas Western language is towards precision and concretion.

　　The Chinese scholar, Jia Yuxing holds the views that Western thinking is characterized by logic, ***ysis and linearity, while Eastern thinking is known for its integrity of intuitive perception and harmonious dialectics. Westerners are apt at ***ysis and reasoning, as a result, their thinking pattern is linear; Easterners are prominent in holistic thinking, as they are imaginative and rely more on intuition, therefore their thinking pattern is rather circular. Still there are scholars who hold an ontological point of view and believe that Easterners emphasize the overall consonance as well as all things of creation are integrated with me; in contrast, Westerners are rational, ***ytical and ***ogical, which is best manifested by the Greek viewpoint "Man is the gauge of all things in the universe". In terms of thinking patterns, Eastern thinking is radiating while Western’s is rather perspective, the knowledge of which might be of great help to us in further investigating the logical principle underlying the structuring of the Chinese and English languages.

　　Fu Lei，the well-known translator, thinks that “Eastern thinking differs from that of the West in that Easterners emphasize comprehension, induction and implication, whereas Westerners attach great importance to subtle, precise and in-depth ***ysis as well as comprehensive description.” [18]

　　3.1 Figurative Thinking v s. Abstract Thinking

　　The above-mentioned styles of thinking can be found in all nations, but owing to their particular historical and cultural reasons, different nations might be prominent of one style of thinking. Generally speaking, Chinese is featured by concrete style of thinking in contrast to Westerners’ abstract thinking.

　　The two different thinking styles are directly reflected on sentence and vocabulary. In Chinese, more concrete nouns are used, but the case is quite different in English, where more abstract nouns are found. An important reason why Chinese in figurative thinking is that a lot of concrete forms are used to express abstract concepts, giving readers the being concrete, definite, direct and lucid impression. While English likes to use abstract nouns in English sentences. These nouns’ meaning is nonfigurative and general and could strike the receivers as abstract, indistinct, obscure and misty.

距离不影响感情的句子

　　1、不管距离多远，无论你在哪里，我们的爱永远也不会改，我们的情一生都不会变；你是我心中的唯一，我是你一生不变得主题；想着，念着，那也是人生之中，最美的风景。

　　2、真爱一个人，并不需要长厢斯守，年年月月呆在一起；只要心中有爱，无论哪个人相隔多远，依然时时刻刻的想念着，分分秒秒的牵挂着；情感不仅不淡，而且会更执迷。

　　3、我们尽管相隔千三万水，但是他永远是我的一切；我从来没有停止过一天思念，没有停止过一秒牵挂；只要一天不想念着他，我的心里就难过得无法呼吸！

　　4、相爱的路上，那是心与心的交融，情与情的交集；你带给了我唯一，我给了你整个世界；无论你在哪里，相距有多远，我都会想念着你，牵挂着你；让爱洒满你的心房，让情伴着你永恒。

　　5、真爱的人生，那是多么的珍贵，有情的年华，让人感觉到幸福；无论相隔多远，心中都有他的存在，不管经历多少坎坷，脑中少不了你的一切；这就是真爱，没有距离，也不怕艰难险阻。

　　6、我拥有一份爱情，他在天南，我在地北；我们一年见五次，每次都久别胜新婚；我们一直这样爱着，情不仅没有因距离而减少，反而越来越浓；浓到感觉没有他，这辈子就毫无意义！

　　7、两个相爱的人，呆在一起，总会有磨擦；距离产生美，离得远了，相见一次就感觉很珍贵；这是一种幸福，也是一种完美；还有什么比这样的日子更珍贵的呢？

　　8、无论她走到哪里，不管她去到何方；她永远是我最真的爱，永远是我一生的情；我们牵挂着，思念着，尽管远隔千山万水，但是我们的心紧紧贴在一起，一年一年的过去，我们爱得却越来越深。

　　9、距离产生美，这不是一个伪命题；这些年来，我们一路走着，感觉到幸福无比；每一次相见，我们都依依不舍；每一个拥抱，都是那么的刻骨铭心；这是真爱的感觉，这是最幸福的一生。

　　10、这么多年来，我们分居两地，然而我们都爱得很深很深；每一次小聚，我们都触摸着心灵；体会着真爱的存在，感受着真情的可贵；这是人生中最美的一切，是生命中最精彩的时分。

　　11、如果两个人真心相爱，不管相隔多远，也阻挡不住相爱的心；如果两个人不爱，就算天天在一起，总有一天还是会分开；爱与不爱跟距离无关，跟心却紧紧相连。

　　12、爱情是两颗心，紧紧的拥抱在一起，不离不弃；爱情并不是两个人拥抱在一起，就能产生涟漪；时时刻刻相伴，不代表很爱；远隔千里，不代表无情。

　　13、爱着一个人，用的是一颗心，恋着一个人，用的是一份真情；真心相爱，不在乎相隔多远；如果无情，人在身旁也无缘；爱一个人要用心，恋一个要舍得放情。

　　14、我们远隔万里，可是我们一直相亲相爱着，过了一年又一年；有些人天天聚在一起，却早就你走东来，我走西；我们爱的是灵魂，他们爱得是身体。

　　15、多少年了，我们一路走着，一路爱着；多少年了，我们远隔千里，却相爱如初；年年月月花相似，月月年年情相依；爱永远如此挚热，情永远是那么的多姿多彩。

关于盲审不过对导师的影响

　　盲审制度，就是将不署作者名的学位论文送给作者不可能知道的专家审核，这样打出来的分数，应是最为客观。接下来由小编为大家整理出关于盲审不过对导师的影响，仅供参考，希望能够帮助到大家！

　　论文的盲审一种组织专家组评审的制度，就是将隐匿署名的论文送给专家审核，这样打出来的分数就相对客观真实。许多高校，特别是研究生院，均有对学位论文进行定期盲审的相关规定，多为随机抽取一定数目的论文进行盲审，意味着评阅导师不知道论文作者是谁。不同学校硕士论文盲审所占的比例不同，一般在30%-50%之间，博士论文全部盲审，盲审不通过的话，是不能取得答辩权的，不能答辩就无法毕业，尤其是好的学校更注重研究生的培养质量，因此盲审的通过对学生还是很重要的。

　　在论文送去盲审的时候，首先就应该注意是否重复率过高，一些基本的问题就是论文的格式排版是否全部正确，这是老师的印象分，十分重要。其次就是论文的内容是否有创新，逻辑是否严谨，如果内容非常俗套，随大流的话，会比较容易不过。这也是和导师息息相关的，导师对于论文的审核都是非常在行的，写论文期间，和导师的沟通应该是非常密切的，如果导师能够悉心指导的话，盲审一般都是可以过的。不同学校的.论文盲审对导师的影响也是不一样的。

　　一般来说，盲审要送三次，第一次送审不过，对导师的影响不是很大，最多就是面子上有些抹不开面对倒是本身的实力和地位都没有什么影响。但是如果后面依然送审不过，就会有影响了，甚至会影响导师下一年的招生，甚至停止下一学年的招生。不过这也是因人而异的，有的导师本身实力雄厚，学生很多，即使学生论文盲审不过，但有别的学生论文过审，并没有什么影响。

　　盲审办法

　　1、参加双盲评审的研究生：博士生100%，每人送审三份。硕士生（含同等学力申请学位）按当年申请学位论文答辩人数的3～5%，每人送审二份。

　　2、研究生部根据每年申请学位论文答辩的学科、专业研究生分布情况制定出盲审方案，并交分管校长审批。

　　3、研究生部根据盲审方案，抽出需进行论文盲审的研究生名单，与申请学位论文答辩的研究生名单核对无误后，将盲审论文的信息通知本人及学科所属学院。

　　4、被抽出参加盲审的研究生应在接到通知的二天内，按规定格式制作论文（隐去作者和导师姓名），硕士生论文一式二份，博士生论文一式三份，报送研究生处。

影响一生的哲理

　　1、不要去恨离开你的人，要做的是让他后悔离开你。

　　2、每个朋友都是一颗纽扣掉了的时候浑身别扭——

　　3、一个诚实的敌人好过一个虚伪的朋友]

　　4、我无法保证给你一段完美的感情，没有争吵，没有分歧，但我能保证只要你坚持，我定会不离不弃。

　　5、当你不回我消息的时候我的脑子里会出现很多稀奇古怪的想法

　　6、做个好姑娘，比不上就不要比，买不起就不要买，忘不掉就不要忘，不漂亮就不漂亮.

　　7、与受人尊重一样，尊重他人，是我们的需要，也是我们的快乐

　　8、闭上眼还能看到的人，就是你最爱的人

　　9、[你要用永远活在过去一辈子也只是个怂比]

　　10、曾经，我们十指相扣;现在，彼此向左向右;未来，俩人任意沉沦。曾经，我们不见不散;现在，彼此好聚好散;未来，俩人肆意漂流。

　　11、现在人手机就是*子，　

　　12、不要活的像句废话。

　　13、谁说打呵呵就一定是笑，只是不知道该说什么。

　　14、不喜欢就不要选择，选择了就要坚持。

　　15、你身边总会有一个特别娘们的爷们和特别爷们的娘们。

　　16、宁愿跑起来被拌倒无数次，也不愿规规矩矩走一辈子。

　　17、让你烦的都是这鸡毛蒜皮的小问题为了这些屁事你寻死觅活的浪费大好青春摸着良心问问值得吗值得吗.

　　18、-我们常常对陌生人微笑，却和熟悉的人争吵。

　　19、能让你那么难过的，一定是你最最在乎的人。

　　20、[智者口在心愚者心在口]

　　21、这社会，很现实，靠人人跑，靠墙墙倒！只有靠自己，才不会受到背叛的滋味！——

　　22、聪明人的嘴藏在心里，愚蠢人的心摆在嘴里。

　　23、好男人.女人造

　　24、不喜欢就不要选择，喜欢了就要坚持，真正的幸福是一点一点争取的，一天一天积累的。

　　25、我命由我不由天丶。。。

　　26、防不胜防的是身边人背后给的温柔的刀子

　　27、职场三定律;：要么忍！要么狠！要么滚！

　　28、没受过伤才笑别人的疤

　　29、当我们搬开别人架下的绊脚石时，也许恰恰是在为自己铺路。

　　30、有一种情侣，不用秀恩爱；只要站在一起就让人羡慕

　　31、说你贱你还真没让我失望﹌

　　32、有那么多人看着我等着我倒下，我拼了命也不能输。.

　　33、原谅我太贪心总想留住身边每个对我好的人

　　34、世上最遥远的距离，不是生与死的距离，不是天各一方，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。

　　35、我不会与你比较，因为人*没有可比性。

　　36、世界上最强大的武器是充满激情的灵魂。

　　37、我藏不住秘密，也藏不住忧伤，正如我藏不住爱你的喜悦，藏不住分离时的彷徨。我就是这样坦然，你舍得伤，就

　　38、换女人比换卫生巾还勤的男人早晚有你痛经的那天。

　　39、离不开你就是爱

　　40、一见钟情的是脸不是心。——

　　41、如果不能与世界合奏，那就让世界倾听你的独奏吧！

　　42、别为过去哭泣，过去已经过去。别为未来焦虑，未来还未到来。要活在当下，活的漂亮！

　　43、如果哪天，我可以越过你的微笑，忘却一切温暖的拥抱，这样，会不会，能有彼此幸福的可能？

　　44、不经历人渣怎么能出嫁没有人能随随便便成妈

　　45、妈妈说，不能老实，老实让人伦

　　46、请别跟我说对不起，因为我不想跟你没关系

　　47、我以为只要很认真的喜欢，就可以打动一个人。却原来，我只打动了自己。

　　48、就算我和你，一个在赤道，一个在北极，只要忍住不拥抱，我们的世界就不会倒。

　　49、现在的我，不埋怨谁，不嘲笑谁，也不羡慕谁。阳光下灿烂，风雨中奔跑，做自己的梦，走自己的路。

　　50、10字开头的年纪，需要人陪，需要人念，需要人疼，需要人爱，也需要人安慰.

　　51、宁愿跑起来被拌倒无数次，也不要规规矩矩走一辈子。

关于唐诗排行榜的影响

关于唐诗排行榜的影响

　　新*读到武汉大学王兆鹏教授的《唐诗排行榜》，感到眼前一亮，异常兴奋。这是一部既有传统深厚理论依据，又处处洋溢着现代学术新意的著作。这部著作从传播和接受的角度、依诗作影响深度和广度的标准对有唐三百年间的诗歌第一次进行了令人信服的排行，这种研究方式和文本呈现，无论在理论拓展还是实践创新方面，都具有开创性意义。

　　众所周知，品第批评是中国传统文学艺术批评中的一个重要组成部分，体现出“中国式批评”注重直觉把握和直观呈现的特点。从汉魏到明清，品第批评的方式，在中国文艺批评史上承流接响，不绝如缕。在“品第批评”这一传统方式逐渐淡出现代批评家的视野的时候，兆鹏先生的《唐诗排行榜》以鲜活的样本让其走出历史的尘埃，又一次展现在人们的眼前。因而，对于“品第批评”这一古老的文艺批评方式在当代的“复活”，《唐诗排行榜》功莫大焉！

　　《唐诗排行榜》既有对传统品第批评方法的合理承继，更有开拓和创新。传统的品第批评虽然有着直观、显眼的优点，但其品第、分级在很大程度上取决于批评家一己之好恶，缺乏科学的依据和规范的操作流程。与之相比，《唐诗排行榜》在具体品第标准的择取和操作规程的设置方面比传统的品第批评模式有了突破性的进展。

　　以往的文学研究，特别是社会学角度的文学研究，虽然也可以经常见到数据的出现，但这些数据本身并不是作为文学研究的核心因子而存在。而《唐诗排行榜》却不同，它跳出传统人文社科观照的畛域，以数理解析的方式来观照和研究文学。这种研究，无论是角度还是方法，都是全新的，而且运用得相当成功。可以说，《唐诗排行榜》为传统的文学研究探索了一条新路径，开拓了一片新空间，对于当前文学研究界的创新研究，起到了引领和示范的作用。

　　以往一些文学研究新方法，往往被演绎得颇为复杂，给人以“高处不胜寒”的感觉，在让人感到高深的同时，也会让人产生宁可避之不用的想法。而《唐诗排行榜》却不同，其研究结论虽由一个看似复杂的数学公式计算得出，但经过作者深入浅出的介绍，这个数学公式的各个条项就清楚地展现出来，毫无繁琐或高深之感，易于掌握，便于操作，其他研究者完全可以依据此一方法、借鉴此一公式，做一些诸如“史学名作排行榜”、“哲学经典排行榜”之类的研究。这就是《唐诗排行榜》“授人以渔”的地方，其理念与方法的'创新并不是为了一己之研究，而是为了推动整个学术的拓新与发展，这是《唐诗排行榜》及其研究理念与方法的最为可贵之处。

　　当然，依据数据为基础的研究，其研究结果是否科学可信，在很大程度上取决于数据采样的全面与否和具体分析过程的科学与否，《唐诗排行榜》从“古代选本”、“现代选本”、“历代评点”、“当代研究”、“文学史录入”、“互联网链接”等多个维度来收集和审视数据，同时，又对所收集的各项数据指标进行了标准化处理和加权计算，应该说，其数据覆盖是有效度和信度的，其具体分析和计算的过程是科学合理的，因而，其研究结论是科学可信的。当然，该书也还有待完善之处，诸如选本的采样、评点资料的采集，还可以扩大范围，特别是古代的选本应该多采样一些。数据的权重，也可以做得更客观一些。

　　我们传统的文学研究者经常在思考一个问题，那就是“传统的古典文学研究该如何走入大众，进而为人民群众所喜闻乐见、愿意接受？”在这方面，《唐诗排行榜》也为我们提供了一个很好的途径。从这一层面而言，《唐诗排行榜》不仅仅是严肃的学术著作，更是普及经典的功臣！

　　王兆鹏等 著 中华书局

　　唐诗排行榜前十名

　　第1名 《黄鹤楼》 崔颢

　　第2名 《送元二使安西》 王维

　　第3名 《凉州词(黄河远上)》 王之涣

　　第4名 《登鹳雀楼》 王之涣

　　第5名 《登岳阳楼》 杜甫

　　第6名 《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》 柳宗元

　　第7名 《临洞庭湖赠张丞相》 孟浩然

　　第8名 《题破山寺后禅院》 常建

　　第9名 《送杜少府之任蜀川》 王勃

　　第10名 《蜀道难》 李白

诗经凯风原文以及译文影响

诗经凯风原文以及译文影响

　　《国风·邶风·凯风》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。接下来小编给大家介绍诗经凯风原文以及译文影响，希望可以帮到大家!　

　　1、原文

　　凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

　　凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

　　爰有寒痊在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

　　睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

　　2、注释

　　1.凯风:和风。一说南风,夏天的风。马瑞辰《毛传笺通释》"凯之义本为大,故《广雅》云:‘凯,大也.’秋为敛而主愁,夏为大而主乐,大与乐义正相因."

　　2.棘:落叶灌木,即酸枣。枝上多刺,开黄绿色小花,实小,味酸。心:指纤小尖刺。

　　3.夭夭:树木嫩壮貌。

　　4.劬(qú渠):辛苦。劬劳:操劳。

　　5.棘薪:长到可以当柴烧的酸枣树。

　　6.圣善:明理而有美德。

　　7.令:善。

　　8.爰(yuán元):何处；一说发语词,无义。

　　9.浚:卫国地名。

　　10.睍睆(xiàn huǎn现缓):犹"间关",清和宛转的鸟鸣声。一说美丽,好看。黄鸟:黄雀。

　　11.载:传载,载送。

　　3、译文：

　　和风吹自南方来,吹拂酸枣小树苗。树苗长得茁又壮，母亲养子多辛劳。

　　和风吹自南方来，吹拂枣树长成柴。母亲贤惠又慈祥，我辈有愧不成材。

　　泉水寒冷透骨凉，就在浚城墙外边。养育儿女七个人，母亲养育多辛劳。

　　美丽可爱的黄鸟叫，清脆婉转似歌唱。养育儿女七个人，无谁能安母亲心。

　　赏析 关于《凯风》的主题，说法不一。《毛诗序》说：“《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。故美七子能尽其孝道，以慰母心，而成其志尔。”认为是赞美孝子的诗。朱熹《诗集传》承其意，进一步说：“母以淫风流行，不能自守，而诸子自责，但以不能事母，使母劳苦为词。婉词几谏，不显其亲之恶，可谓孝矣。”这种说法在我们看来显然有些牵强。而魏源、皮锡瑞、王先谦总结今文三家遗说，认为是七子孝事其继母的诗，则比较通达。现代诗人闻一多认为这是一首“名为慰母，实为谏父”的诗(《诗经通义》)。笔者认为这是一首儿子歌颂母亲并作自责的诗，这样比较宽泛的理解，似乎更稳妥一些。

　　诗的前二章的前二句都以凯风吹棘心、棘薪，比喻母养七子。凯风是夏天长养万物的风，用来比喻母亲。棘心，酸枣树初发芽时心赤，喻儿子初生。棘薪，酸枣树长到可以当柴烧，比喻儿子已成长。后两句一方面极言母亲抚养儿子的辛劳，另一方面极言兄弟不成材，反躬以自责。诗以*直的语言传达出孝子婉曲的心意。

　　诗的后二章寒泉、黄鸟作比兴，“言寒泉在浚之下，犹能有所滋益于浚，而有子七人，反不能事母，而使母至于劳苦”，“言黄鸟犹能好其音以悦人，而我七子独不能慰悦母心”，“其自责也深矣”(朱熹《诗集传》)。寒泉在浚邑，水冬夏常冷，宜于夏时，人饮而甘之；而黄鸟清和宛转，鸣于夏木，人听而赏之。诗人以此反衬自己兄弟不能安慰母亲的心。

　　诗中各章前二句，凯风、棘树、寒泉、黄鸟等兴象构成有声有色的夏日景*。后二句反覆叠唱的`无不是孝子对母亲的深情。设喻贴切，用字工稳。钟惺评曰：“棘心、棘薪，易一字而意各入妙。用笔之工若此。”(《评点诗经》)刘沅评曰：“悱恻哀鸣，如闻其声，如见其人，与《蓼莪》皆千秋绝调。”(《诗经恒解》)

　　4、对后世的影响：　　

　　古乐府《长歌行》为游子颂母之作，诗云：“远游使心思，游子恋所生。凯风吹长棘，夭夭枝叶倾。黄鸟鸣相追，咬咬弄好音。伫立望西河，泣下沾罗缨。”命意遣辞全出于《凯风》。唐孟郊的五言古诗《游子吟》的名句“谁言寸草心，报得三春晖”，实际上也是脱胎于《凯风》“棘心夭夭，母氏劬劳”两句。蒋立甫指出：“六朝以前的人替妇女作的挽词、诔文，甚至皇帝下的诏书，都常用‘凯风’‘寒泉’这个典故来代表母爱，直到宋代苏轼在《为胡完夫母周夫人挽词》中，还有‘凯风吹尽棘有薪’的句子。”(《诗经》选注)

　　5、名家点评

　　宋代朱熹《诗集传》：“卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室，故其子作此诗，以凯风比母，棘心比子之幼时，盖曰：母生众子，幼而育之，其劬劳甚矣，本其始而言，以起自责之端也。”

　　明代钟惺《评点诗经》：“棘心、棘薪，易一字而意各入妙。用笔之工若此。”

　　清代刘沅《诗经恒解》：“悱恻哀鸣，如闻其声，如见其人，与《蓼莪》皆千秋绝调。”