崇尚共享的古诗词

含有崇字的古诗词 带崇字的诗词名句

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——苏轼《惠崇春江晚景 / 惠崇春江晓景》

东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。——苏轼《海棠·东风袅袅泛崇光》

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。——苏轼《惠崇春江晚景 / 惠崇春江晓景》

天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。——高蟾《下第后上永崇高侍郎》

跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《荀子·修身》

为山者，基于一篑之土，以成千丈之峭；凿井者，起于三寸之坎，以就万仞之深。——《刘子·卷一·崇学》

君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。——《中庸·第二十七章》

君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也——《荀子·不苟》

芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。——高蟾《下第后上永崇高侍郎》

不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。——《后汉书·列传·张衡列传》

为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。——《贞观政要·卷七·崇儒学》

温故，而知新，敦厚以崇礼。——《中庸·第二十七章》

浮世本来多聚散，红蕖何事亦离披？——李商隐《七月二十九日崇让宅宴作》

遥知朔漠多风雪，更待江南半月春。——苏轼《惠崇春江晚景二首 / 惠崇春江晓景二首》

两两归鸿欲破群，依依还似北归人。——苏轼《惠崇春江晚景二首 / 惠崇春江晓景二首》

人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。——《围炉夜话·第七则》

自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。——鱼玄机《游崇真观南楼睹新及第题名处》

崇祯五年十二月，余住西湖。——张岱《湖心亭看雪》

生意崇五岳，财源涌百川。

悠扬归梦惟灯见，濩落生涯独酒知。——李商隐《七月二十九日崇让宅宴作》

此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。——王羲之《兰亭集序 / 兰亭序》

努力崇明德，皓首以为期。——佚名《别诗三首 / 与苏武》

惠崇烟雨归雁，坐我潇湘洞庭。——黄庭坚《题郑防画夹五首》

君不见当时张说最多机，虽生已被姚崇卖。——李清照《浯溪中兴颂诗和张文潜二首》

清光门外一渠水，秋色墙头数点山。——刘禹锡《秋日题窦员外崇德里新居》

玉颜自古为身累，肉食何人与国谋。——欧阳修《唐崇徽公主手痕和韩内翰》

功崇惟志，业广惟勤——《尚书·周书·周官》

云峰满目放春晴，历历银钩指下生。——鱼玄机《游崇真观南楼睹新及第题名处》

不遇盘根错节，无以别利器。——《明儒学案·崇仁学案·聘君吴康斋先生与弼》

自惭居处崇，未睹斯民康。——韦应物《郡斋雨中与诸文士燕集》

背灯独共馀香语，不觉犹歌起夜来。——李商隐《正月崇让宅》

年时俯仰过，功名宜速崇。——张华《壮士篇》

瘦马秣败草，雨沫飘寒沟。——李贺《崇义里滞雨》

莫言堆案无馀地，认得诗人在此间。——刘禹锡《秋日题窦员外崇德里新居》

崇祯末，流贼张献忠出没蕲、黄、潜、桐间。——方苞《左忠毅公逸事》

天道信崇替，人生安得长。——陆机《门有车马客行》

壮年抱羁恨，梦泣生白头。——李贺《崇义里滞雨》

落莫谁家子，来感长安秋。——李贺《崇义里滞雨》

姚崇宋璟作相公，劝谏上皇言语切。——元稹《连昌宫词》

密锁重关掩绿苔，廊深阁迥此徘徊。——李商隐《正月崇让宅》

蝙拂帘旌终展转，鼠翻窗网小惊猜。——李商隐《正月崇让宅》

遥相望，川无梁，北风受节南雁翔，崇兰委质时菊芳。——王勃《秋夜长》

长爱街西风景闲，到君居处暂开颜。——刘禹锡《秋日题窦员外崇德里新居》

一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。——苏舜钦《沧浪亭记》

人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。——魏征《谏太宗十思疏》

崇尚节俭，大布恩德。——《贞观政要·卷一·论政体》

石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。——刘义庆《石崇与王恺争豪》

临冲茀茀，崇墉仡仡。——佚名《皇矣》

其崇如墉，其比如栉。——佚名《周颂·良耜》

先知风起月含晕，尚自露寒花未开。——李商隐《正月崇让宅》

崇尚自然的诗句

“采菊东篱下然见南山”,这是千年以来脍炙人口的名句。

因为有了“心远地自偏”的精神境界，才闲地在篱下采菊，抬头见山，是那样地怡然自得，那样地超凡脱俗

这两句以客观景物的描写衬托出诗人的闲适心情，“悠然”二字用得很妙，说明诗人所见所感，非有意寻求，而是不期而遇。

苏东坡对这两句颇为称道：“采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。

”“见”字也用得极妙，“见”是无意中的偶见，南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬，合成物我两忘的“无我之境”。

如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一种忘机的天真意趣。

南山究竟有什么胜景，致使诗人如此赞美呢

接下去就是“山气日夕佳，飞鸟相与还”，这也是诗人无意中看见的景色，在南山那美好的黄昏景色中，飞鸟结伴飞返山林，万物自由自在，适性而动，正像诗人摆脱官场束缚，悠然自在，诗人在这里悟出了自然界和人生的真谛。

“此中有真意，欲辨已忘言。

”诗人从这大自然的飞鸟、南山、夕阳、秋菊中悟出了什么真意呢

是万物运转、各得其所的自然法则吗

是对远古纯朴自足的理想社会的向往吗

是任其自然的人生哲理吗

是直率真挚的品格吗

诗人都没有明确地表示，只是含蓄地提出问题，让读者去思考，而他则“欲辨己忘言”。

如果结合前面“结庐在人境，而无车马喧”来理解，“真意”我们可以理解为人生的真正意义，那就是人生不应该汲汲于名利，不应该被官场的龌龊玷污了自己自然的天性，而应该回到自然中去，去欣赏大自然的无限清新和生机勃勃

当然，这个“真意”的内涵很大，作者没有全部说出来，也无须说出来，这两句哲理性的小结给读者以言已尽而意无穷的想象余地，令人回味无穷。

唐 贺知章《咏：“碧玉妆成一树高，万条垂。

不知细对谁裁出，二风似剪刀。

” 阳春布德泽，万物生光辉。

汉 乐府古辞《长歌行》 阳春白日风在香。

晋 乐府古辞《晋白绮舞歌诗三首》 阳春二三月，草与水同色。

晋 乐府古辞《盂珠》 春晚绿野秀，岩高白云屯。

秀：秀丽。

屯：驻，聚集。

南朝宋 谢灵运《入彭蠡湖口》 池塘生春草，园柳变鸣禽。

变鸣禽：鸣叫的鸟换了种类。

两句写冬去春来，鸟儿已经替换了。

南朝宋 谢灵运《登池上楼》 喧鸟覆春洲，杂英满芳甸 寄语洛城风日道，明年春色倍还人 云霞出海曙，梅柳渡江春。

淑气催黄鸟，晴光转绿苹 不知细对谁裁出，二月春风似剪刀。

唐 贺知章《咏柳》 林花扫更落，径草踏还生。

唐 孟浩然《春中喜王九相寻》 二月湖水清，家家春鸟鸣。

唐 盂浩然《春中喜王九相寻》 闻道春还未相识，走傍寒梅访消息 。

唐 李白《早春寄王汉阳》 寒雪梅中尽，春风柳上归。

唐 李白《宫中行乐词八首》 东风随春归，发我枝上花。

唐 李白《落日忆山中》 东风洒雨露，会人天地春。

唐 李白《送祁昂滴巴中》 春草如有情，山中尚含绿。

唐 李白《金门答苏秀才》 时有落花至，远随流水香。

唐 刘昚虚《阙题》 飞雪伴春还，善庭晓自闲。

唐 刘昚虚《积雪为小山》 道由白云尽，春与青溪长 意为：道路被白云遮断，春景与青青的流水一样绵延不断。

唐 刘昚虚《阙题》 芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。

唐 李华《春行即兴》 肃肃花絮晚，菲菲红素轻。

日长雄鸟雀，春远独柴荆 前两句形容花色红，柳絮素。

后两句谓日色渐长．春色淡远，唯听鸟雀调嗽，无人来往，独有柴门而已，唐 杜甫《春运》 林花著雨燕支湿，水荇牵风翠带长 燕支：胭脂。

荇：荇菜，一种水生草本植物。

唐 杜甫《曲江对雨》 侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条 萱草：一种古人以为可以使人忘忧的草。

此句说萱草萌芽，侵陵雪色。

漏泄：透露。

唐 杜甫《腊日》 春城而色动微寒。

唐 杜甫《遣闷戏呈路十九曹长》：“江浦雷声喧昨夜，春城而色动微寒。

” 恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花 唐 杜甫《绝句漫兴九首》 东风好作阳和使，逢草逢花报发生。

蔡崇达_惠崇春江晓景的古诗词

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蔡崇达小编

1、每片海，沉浮着不同的景致，也翻滚着各自的危险。生活也是、人的欲望也是。以前以为节制或者自我用逻辑框住，甚至掩耳盗铃地掩藏住，是最好的方法，然而，无论如何，它终究永远在那躁动起伏。

2、我不相信成熟能让我们所谓接受任何东西，成熟只是让我们更能自欺欺人。

3、路过我们生命的每个人，都参与了我们，并最终构成了我们本身。

4、每个人都已经过上不同的生活，不同的生活让许多人在这个时空里没法相处在共同的状态中，除非等彼此都老了，年迈再次抹去其他，构成我们每个人最重要的标志，或许那时候的聚会才能成真。

5、天降姿色命中定，心善面丑相由命。

6、这样提问的人，显然没有试过在现实生活中去真正奔赴梦想。

7、有没有把世界掌握在手中的感觉？

8、最离奇的理想所需要的建筑素材就是一个个庸常而枯燥的努力。

9、人各有异，这是一种幸运：一个个风格迥异的人，构成了我们所能体会到的丰富的世界。但人本质上又那么一致，这也是一种幸运：如果有心，便能通过这共通的部分，最终看见彼此，映照出彼此，温暖彼此。

10、我常对朋友说，理解是对他人最大的善举。当你坐在一个人面前，听他开口说话，看得到各种复杂、精密的境况和命运，如何最终雕刻出这样的性格、思想、做法、长相，这才是理解。而有了这样的眼镜，你才算真正看见那个人，也才会发觉，这世界最美的风景，是一个个活出各自模样和体系的人。

11、那结局是注定的，生活中很多事情，该来的会来，不以这个形式，就会以那样的形式。但把事情简单归咎于我们无能为力的某个点，会让我们的内心可以稍微自我安慰一下。

12、理解是对他人最大的善举。

13、我们的生命本来多轻盈，都是被这肉体和各种欲望的污浊给拖住。阿太，我记住了。肉体是拿来用的，不是拿来伺候的。请一定来看望我。

14、任何事情只要时间一长，都显得格外残忍。

相关阅读

2、肉体是拿来用的，不是拿来伺候的 ----《皮囊》

3、别让这肉体再折腾它的灵魂。 ----《皮囊》

4、自己是在配合演一出戏码。戏码的剧本不知道，但中心主旨是传达一种乐观，一种对彼此对未来的信心。揣摩各自的角色和准确的台词。 ----《皮囊》

5、有时候人会做一些看起来奇怪的反应，比如，越厌恶、越排斥的人和地方，我们却越容易纠葛于此，越容易耗尽自己所有就为了抵达。 ----《皮囊》

6、人最怕的是发现了自己想要的东西 ----《皮囊》

7、既然人生真是个旅途，就要学会看风景的心情和能力，但我始终接受不了，活的这么轻盈，轻盈到似乎没活过。其实我并不愿意旅行，其实我更愿意待在一个地方，守着我爱着的人，生根发芽。 ----《皮囊》

8、要是诚心想念我，我自愿会去看你。因为从此之后，我已经没有皮囊这个包袱。来去多方便。 ----《皮囊》

9、但男人终究是胆小的，天不怕地不怕只是还不开窍还不知道怕 ----《皮囊》

10、肉体不就是拿来用的，又不是拿来伺候的 ----《皮囊》

11、这样的地方很容易和荷尔蒙相互催化，给人带来世界确实无限展开的那种眩晕感。这样的地方，确实需要大量想战天斗地的人。 ----《皮囊》

12、和他说话，就如同和一个人在水中纠缠，你拉着他，想和他一起透口气，他却拉着你要一起往下坠。 ----《皮囊》

13、我知道过不了几天，风一吹，沙子一埋，这痕迹也会不见的。

14、路过我们生命的每个人，都参与了我们，并最终构成了我们本身。 ----《皮囊》

15、如果皮囊朽坏，我们还剩下什么？

含有享字的古诗词 带享字的诗词名句

事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。——《格言联璧·持躬类》

华而不实，耻也。——《国语·晋语·秦伯享重耳以国君之礼》

刻薄成家，理无久享；伦常乖舛,立见消亡。——《朱子家训·全文》

势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。——《警世通言·卷三》

何谓享福之才，能读书者便是；何谓创家之人，能教子者便是。——《围炉夜话·第一Ｏ四则》

始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷——《明夷待访录·原君》

我将我享，维羊维牛，维天其右之。——佚名《周颂·我将》

上联：享清福不在为官，只要囊有钱，仓有粟，腹有诗书，便是山中宰相。下联：祈大年无须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，就是地上神仙。

昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。——佚名《商颂·殷武》

率见昭考，以孝以享。——佚名《周颂·载见》

身处尊位，珍宝充内，外有仓廪，泽及后世，子孙长享。——东方朔《答客难》

寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。——宋濂《送东阳马生序(节选)》

有风既作飘飖之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。——李渔《芙蕖》

康居西域，重译请朝，稽首来享。——司马相如《喻巴蜀檄》

越聪明越受聪明苦，越痴呆越享痴呆福，越糊突越有了糊突富！——马致远《杂剧·半夜雷轰荐福碑》

用觐群后，观享颐宾。——左思《三都赋》

聪明偏受聪明苦，痴呆越享痴呆福。

自非圣贤国，谁能享斯休？——王粲《从军诗五首·其五》

铺眉苫眼早三公，裸袖揎拳享万钟。——张鸣善《水仙子·讥时》

故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土。——阮籍《大人先生传》

*如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。——梁启超《少年*说》

或者天意以余菲薄，不足以享此尤物耶。——李清照《金石录后序》

公叔文子享卫灵公，史鰌知其及祸；及戌，果以富得罪出亡。——司马光《训俭示康》

宣重威以抚和，戎狄呼韩来享。——张衡《东京赋》

禄位颀颀，酒牲甚微，神之享也，孰云其非！——陆龟蒙《野庙碑》

已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。——苏轼《三槐堂铭》

又十年，修为龙图阁直学士，尚书吏部郎中，留守南京，太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。——欧阳修《泷冈阡表》

享年五十有九，葬沙溪之泷冈。——欧阳修《泷冈阡表》

公卿大夫方进于朝，放乎一己之私以自为，而忘天下之治忽，欲退享此乐，得乎？——李格非《书洛阳名园记后》

愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。——韩愈《与于襄阳书》

士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。——韩愈《与于襄阳书》

陵谓足下当享茅土之荐，受千乘之赏。——李陵《答苏武书》

乃天道有不顺、地利或不得、人事多失和、鬼神废不享与？——刘恒《文帝议佐百姓诏》

鄙人有言曰：何知仁义，已享其利者为有德。——司马迁《游侠列传序》

于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。——佚名《祭公谏征犬戎》

有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德。——佚名《祭公谏征犬戎》

日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。——佚名《祭公谏征犬戎》

甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。——佚名《祭公谏征犬戎》

如是，则非德，民不和，神不享矣。——左丘明《宫之奇谏假道》

公曰：吾享祀丰洁，神必据我。——左丘明《宫之奇谏假道》

延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。——贾谊《过秦论》

施及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。——司马迁《陈涉世家》

声气远条凤鸟翔，神夕奄虞盖孔享。——刘彻《天地》

君不见亡灵蒙享祀，何时倾杯竭壶罂。——鲍照《拟行路难十八首》

以假以享，我受命溥将。——佚名《商颂·烈祖》

春秋匪解，享祀不忒。——佚名《鲁颂·閟宫》

以享以祀，以介景福。——佚名《大田》

是烝是享，苾苾芬芬。——佚名《信南山》

祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。——佚名《信南山》

以为酒食，以享以祀。——佚名《楚茨》

崇尚科学的名言警句

1、科学给人以确实性，也给人以力量。只依靠实践而不依靠科学的人，就像行船人不用舵与罗盘一样。

2、科学的历史，从某种意义上说，就是错觉和失败的历史，是伟大的顽愚者以笨拙和低效能进行工作的历史。

3、别让理智放假，别让神经打盹，别让双眼蒙尘，务必珍爱生命。

4、谋科学发展，决非一朝一夕之功；建和谐社会，当从一点一滴做起。

5、反邪防邪教育要从娃娃抓起。

6、改革开放充满活力，科技创新增添动力，协调发展形成合力，共同铸就民族魅力。

7、抵制邪教崇科学，促进和谐迎亚运。

8、你可以蒙住人的眼睛，却迷惑不了健康的心灵。

9、提高科学文化素养，抵制邪教歪理邪说。

10、生命因反邪教而光荣，生活因迎亚运而精彩。

11、科学发展有“三要”，一要*思想借巧力，二要与时俱进增实力，三要以人为本添活力。

12、崇尚科学，拒绝邪教。

13、反邪教，离开愚昧死亡的唯一途径；迎亚运，促进和谐文明的最好选择。

14、远离邪教，热爱科学，共创和谐。

15、错误同真理的关系，就像睡梦同清醒的关系一样。一个人从错误中醒来，就会以新的力量走向真理。

16、金钱这种东西，只要能解决个人的生活就行，若是过多了，它会成为遏制人类才能的祸害。

17、思想*，只有起点，没有终点；科学发展，只有逗号，没有句号。

18、邪教害人害已，紧记小心远离。

19、迎亚运，促和谐，良好社会齐欢畅；反邪教，树新风，一家大小乐无穷。

20、倡导科学文明，勇当反邪先锋。

21、邪教把人推向毁灭的深渊，科学助人步入辉煌的明天。

22、科学需要一个人贡献出毕生的精力，假定你们每个人有两次生命，这对你们说来也还是不够的。

23、投身邪教，犹如飞蛾扑火，自取灭亡；崇尚科学，恰似日出东方，其道大光。

24、没有一个人能全面把握真理。

25、崇尚科学反对邪教，*安幸福你我他。

26、不是在邪说教唆下堕落，就是在科学指引下崛起。

27、清正在德，廉洁在心，身有正气，永拒邪教。

28、一切推理都必须从观察与实验得来。

29、彻底铲除邪教，才能国泰民安。

30、天堂不欢迎*的声音，上帝不接纳自残的子民。

31、学*是劳动，是充满思想的劳动。

32、感谢上帝没有把我造成一个灵巧的工匠。我的那些最重要的发现是受到失败的启发而获得的。

33、作为心智脂肪储备起来的知识并无用处，只有变成了心智肌肉才有用。

34、科学要靠务实者，发展还需苦行僧。

35、别轻信邪教那滚烫的双唇，要警惕那里面歹毒的心。

36、用科学观武装自己，让邪教无处藏身。

37、认真学*科学知识；坚决打击邪教组织。

38、反不良邪教之风，迎亚运和谐之善。

39、对一切来说，只有热爱才是最好的老师，它远远胜过责任感。

40、真理的大海，让未发现的一切事物躺卧在我的眼前，任我去探寻。

41、热爱生活，关爱他人，反对邪教，塑造和谐羊城，迎亚运。

42、对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母！

43、迎亚运，创造时代新风；反邪教，塑造美好未来。

44、不识邪教真面目，只缘身陷迷雾中。

45、把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。

46、我*生从来没有做出过一次偶然的发明。我的一切发明都是经过深思熟虑和严格试验的结果。

47、知识和能力是一点一点积累起来的，要注意有扎实的基础，要注意复*和巩固，不能急于求成。

48、反邪教，就是远离愚昧；迎亚运，就是强身健体；促和谐，就是愉悦身心。

49、宁可不作为，切莫乱作为。轻言交学费，其实是犯罪。

50、扬起科学的帆，让心灵去旅行。

描写蝉的诗句古诗词（蝉的古诗词分享）

千里闻蝉同此时

——咏蝉古诗词赏析（二）

王传学

在夏天，听到嘹亮的蝉声，常常容易勾起人们对故乡的回忆，和对亲朋好友的想念。唐代诗人刘禹锡在其《酬令孤相公新蝉见寄》一诗中写到：

相去三千里，闻蝉同此时。

清吟晓露叶，愁噪夕阳枝。

忽尔弦断绝，俄闻管参差。

洛桥碧云晚，西望佳人期。

此诗的意思是：诗人与好友令狐楚相隔三千里远，却在同一时间听到蝉的鸣叫声。这蝉声早晨清脆地萦绕在带露的树叶间，傍晚伴着夕阳在忧愁中鸣叫。一会儿像琴弦音断声绝，一会儿又似管乐合奏。站在洛阳桥上向西望去，只见晚霞满天，何时才能与朋友相会？

诗中的蝉鸣是引发诗人思念好友的触媒。诗人与好友虽远隔三千里，却在同一时间听到蝉的鸣叫声，生动地表现了诗人与好友的心心相印，突出了诗人对好友的思念与关切。诗中描写蝉声早晚各不相同，单鸣、合唱别有特点，生动具体。

唐代诗人卢同在《新蝉》中对蝉声作了形象的描写：

泉溜潜幽咽，琴鸣乍往还。

长风剪不断，还在树枝间。

诗人将蝉声比作泉水的潜流幽咽，琴声的回环往复。长风吹来似乎听不到了，再一细听还在树枝间萦绕。诗人用形象的比喻，将蝉声描写得极为形象生动。

再看宋代诗人朱熹的《南安道中》：

晓涧淙流急，秋山寒气深。

高蝉多远韵，茂树有余阴。

烟火居民少，荒溪草露侵。

悠悠秋稼晚，寥落岁寒心。

此诗写诗人赴南安路上的所见所闻。“高蝉多远韵，茂树有余阴”，意思是：栖息在高处的蝉多有悠远的声韵，茂密的树林中传出它们袅袅的余音。高则传远，障则婉转，诗人根据声音传播的这一规律，描绘了蝉处于不同地方的鸣声特点。高与茂相间，悠远与袅袅相和，为人们展现了一个优美的群蝉大合唱的旋律，有如身临其境一般。

再看南宋诗人杨万里《初秋行圃》中循声寻蝉的情趣：

落日无情最有情，偏催万树暮蝉鸣。

听来咫尺无寻处，寻到旁边却无声。

诗的大意是：将落的太阳看来好像无情却最有情，催促千树万树上的蝉在傍晚时一齐鸣唱。听来觉得*在咫尺，却找不到它藏身的地方；一旦寻到它的*旁，却又没有了声响。

诗句充满着大自然有和无的辩证法。落日自照，暮蝉自鸣，相互间本无特殊的情意，但正是太阳的照耀促使暮蝉使劲地鸣叫，从这一层关系来说，太阳又是最有情的。循声寻蝉，从听觉上判断蝉就*在咫尺，但又怎么也发现不了它的身影；待发现了它大致藏身的地方，蝉察觉到动静又停止了鸣唱，以致失去了寻找的目标。循声寻蝉确实存在着“探迷”一样的情趣。

一样的蝉鸣，在不同的人听来往往会有不同的感受，生发出各种不同的感慨来。

先看唐代诗人司空曙的《新蝉》：

今朝蝉忽鸣，迁客若为情？

便觉一年老，能令万感生。

诗人听见第一声蝉鸣，便觉又有一年岁月流逝，羁旅思乡之情油然而生，读来不禁让人感慨万千。

这蝉声曾使长年漂泊在外的唐代大诗人白居易乡愁顿起，他在《早蝉》中写道：

月出先照山，风生先动水。

亦如早蝉声，先入闲人耳。

一闻愁意结，再听乡心起。

渭上新蝉声，先听浑相似。

衡门有谁听？日暮槐花里。

诗人觉得自己是闲人，最先听到了早蝉的鸣叫声。一听到蝉鸣，就泛起思绪，一直听下去，乡愁就逾浓。渭河边今夏的蝉声初鸣，与家乡的蝉声很有些相似，不知此时家乡衡门现在有谁在听这蝉声？可能听蝉之人的身影早已淹没在夕阳西下的槐花林里。诗人聆听蝉声，不禁引起对远方亲人的无限思念。

白居易还写有一首《闻新蝉赠刘二十八》：

蝉发一声时，槐花带两枝。

只应催我老，兼遣报君知。

白发生头速，青云入手迟。

无过一杯酒，相劝数开眉。

此诗是白居易写给好友刘禹锡的，借“一声”蝉鸣、“两枝”槐花，写出蝉之新鸣、槐花初放的初夏特点，抒发了诗人既感伤又豁达的复杂情感。既因季节变化和“青云”（指*显爵）迟到，而生人生易老与功名难得之叹；又认为“杯酒”就能释怀，应坦然面对人生起落与功名得失，表现了乐观豁达的人生态度。

刘禹锡接到白居易的赠诗后，写了一首《答白刑部闻新蝉》：

蝉声未发前，已自感流年。

一入凄凉耳，如闻断续弦。

晴清依露叶，晚急畏霞天。

何事秋卿咏，逢时亦悄然。

诗中写道，自己在蝉未鸣叫前，已经感到时光流逝，韶华难留。当一听到蝉声，内心顿生凄凉，如同听到琴声时断时续。蝉在晴天早晨的鸣叫清亮悦耳，萦绕在带露的树叶间；而傍晚叫得又急又噪，似是害怕满天的晚霞。“何事秋卿咏，逢时亦悄然”，写蝉的鸣叫是逢时而为，感叹自己的时运不济。

“蝉声无一添烦恼，自是愁人在断肠”（南宋•杨万里《听蝉》），其实，蝉本无知、无情，蝉鸣亦本不关愁，许多诗人之所以闻蝉而愁只不过是因为诗人自己心中有愁，“以我观物，故物皆著我之色彩”（王国维《人间词话》）的缘故罢了。

因此，我们不难明了：有志无成、空有一腔报国热情却无处施展的唐代诗人雍裕之闻蝉声而潸然泪下：“一声清溽暑，几处促流身。志士心偏苦，初闻独泫然”（《早蝉》）；五代诗人刘昭禹在其《闻蝉》一诗中对蝉“莫侵残日噪，正在异乡听”的劝阻；唐代诗人卢殷在其《晚蝉》一诗中对蝉“犹畏旅人头不白，再三移树带声飞”的抱怨；唐代另一位诗人姚合在其《闻蝉寄贾岛》一诗中对蝉鸣“秋来吟更苦，半咽半随风”的描写，宋代词人刘克庄在其《三月二十五日饮方校书园》一诗中对蝉“何必雍门弹一曲，蝉声极意说凄凉”的感受，都只不过是诗人各自内心情感的外现与物化罢了。

诗名含有共字的古诗词 名字含共字的诗词

病起借季共筒字韵呈相之季共

周紫芝〔宋代〕

樽前风味笑衰翁，病起飞蓬一半空。春与落花何处去，醉如霜叶不成红。

一生浑作邯郸梦，九载香吹嶰谷筒。老去新愁尚无数，却须分向酒杯中。

奉怀罗仲共叔共二友

李弥逊〔宋代〕

征衫一着宛溪东，结友何人继两龚。寸步相期偶胡越，尺书不断见心胸。

吟边快睹推三语，吏退冥搜想二松。别后并吞几云梦，锦囊收拾付宾鸿。

奉怀罗仲共叔共二友

李弥逊〔宋代〕

征衫一着字溪东，结友何人继两龚。寸步相期偶胡越，尺书不断见心胸。吟边快睹推三语，吏退冥搜想二松。别后并吞几云梦，锦囊收拾付宾鸿。

初四日同诸公饮饯共叔于株林明日再往共叔为

赵蕃〔宋代〕

一别定不免，重来聊见情。匆匆置朝饭，愦愦困余酲。会合知何日，升沉恐异情。毋忘尺书寄，慰此寸心倾。

初四日同诸公饮饯共叔于株林明日再往共叔为置饭归途赋此寄之

赵蕃〔宋代〕

一别定不免，重来聊见情。匆匆置朝饭，愦愦困馀酲。

会合知何日，升沉恐异情。毋忘尺书寄，慰此寸心倾。

共工怒触不周山

刘安〔两汉〕

昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

卜算子·悼国际*战士艾地同志

***〔*现代〕

疏枝立寒窗，笑在百花前。奈何笑容难为久，春来反凋残。

残固不堪残，何须自寻烦？花落自有花开日，蓄芳待来年。

一落索·眉共春山争秀

周邦彦〔宋代〕

眉共春山争秀。可怜长皱。莫将清泪湿花枝，恐花也、如人瘦。

清润玉箫闲久。知音稀有，欲知日日倚阑愁，但问取、亭前柳。

送郑少府入辽共赋侠客远从戎

骆宾王〔唐代〕

边烽警榆塞，侠客度桑乾。

柳叶开银镝，桃花照玉鞍。

满月临弓影，连星入剑端。

不学燕丹客，徒歌易水寒。

水调歌头·偶为共命鸟

蒋士铨〔清代〕

偶为共命鸟，都是可怜虫。泪与秋河相似，点点注天东。十载楼中新妇，九载天涯夫婿，首已似飞蓬。年光愁病里，心绪别离中。

咏春蚕，疑夏雁，泣秋蛩。几见珠围翠绕，含笑坐东风。闻道十分消瘦，为我两番磨折，辛苦念梁鸿。谁知千里夜，各对一灯红。

关于传承的诗句古诗词（传承经典古诗词分享）

诗词文化传承千年，它不仅可以抒*感陶冶情操，也可以寄情山水，表达政治抱负等等。古代有无数先贤大家，以诗为乐，以词为乐，他们留下无数宝贵的优秀作品，那是中华文化的宝贵财富！

笔者闲暇之余，亦或伤感之时偶尔会写几首小诗以排解心中苦闷，或者抒*感！若您阅读的同时能呈现出笔者心中所想，诗中所绘的画面亦是笔者的最大荣幸。希望您能喜欢！

我心早已入深山

愁苦无人替，空心空折枝。

飞入深山处，青灯长伴时。

禅院

遥望云端千丈雪，低嗅枝头几度梅。

雪山梅花图

一缕残阳，一抹殇，

一杯清酒，一江春水。

残阳饮酒图

月半孤城黄沙

深巷陋室凉茶

蒲扇，湿榻

几声叹息，几户人家

也罢！也罢！

孤城黄沙图

深巷陋室图

在这个浮华的时代，古代文人高尚的情操和文人的风骨，永远值得我们学*，传承

惠崇春江晚景的诗意_惠崇春江晓景的古诗词

古代的诗人寥若晨星，古代的绝句古诗如汪洋大海。这些经典，永久流传，启迪我们的前先之路。“励志的句子”为您收集《惠崇春江晚景的诗意》，推荐这些经典的古诗绝句。

惠崇春江晚景的诗意

《惠崇春江晚景》

作者：苏轼

原文：

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

注释：

1、惠崇（亦为慧崇）：福建建阳僧，宋初九僧之一，能诗能画。《春江晚景》是惠崇所作画名。钱钟书《宋诗选注》中为晓景。诸多注本，有用晓景、有用晚景，此从《东坡全集》及清以前注本用晚景。这两诗是作者元丰八年春天在靖江欲南返时江边情景的写照。

诗意：

竹林外两三枝桃花初放，

赏析：

惠崇是个和尚，宋代画家。这首诗是苏轼题在惠崇所画的《春江晚景》上的。惠崇原画已失，这首诗有的版本题作《春江晚景》，现已无从考证。

画以鲜明的形象，使人有具体的视觉感受，但它只能表现一个特定的画面，有一定的局限性。而一首好诗，虽无可视的图像，却能用形象的语言，吸引读者进入一个通过诗人独特构思而形成的美的意境，以弥补某些画面所不能表现的东西。

这首题画诗既保留了画面的形象美，也发挥了诗的长处。诗人用他饶有风味、虚实相间的笔墨，将原画所描绘的春色展现得那样令人神往。在根据画面进行描写的同时，苏轼又有新的构思，从而使得画中的优美形象更富有诗的感情和引人入胜的意境。

竹林外两三枝桃花初放，鸭子在水中游戏，它们最先察觉了初春江水的回暖。河滩上已经满是蒌蒿，芦笋也开始抽芽，而此时河豚正是上市的好时节，可以在市场上销售了。

好的题画诗，既要扣合绘画主题，又不能拘于画面内容，既要能再现画境，同时又能跳出画外，别开生面，离开绘画而不失其独立的艺术生命。苏轼这首诗可以说做到了这一点。诗的前三句咏画面景物，最后一句是由画面景物引起的联想。整首诗又如同诗人即景言情，当下所得，意象妙会而自然。说前三句再现画境，其实两者也不全然等同。第二句中水暖（温度）、鸭先知（知觉）云云，是不能直接画出的。诗能描写如画，诗咏物性物理又过于画。这是因为绘画属于视觉艺术，而诗是语言艺术，有着表现上的绝对自由。最后一句进一步发挥联想，在前三句客观写景的基础上作出画中景物所属时令的判断，从而增添了南方风物之美的丰富感觉，这更是画所不能的。有关河豚的应时风味，梅尧臣《范饶州坐中客语食河豚鱼》一诗写首：春洲生荻芽，春岸飞杨花。河豚当是时，贵不数鱼虾。欧阳修《六一诗话》说：河豚常出于春暮，群游水上，食柳絮而肥，南人多与荻芽为羹，云最美。苏轼的学生张耒在《明道杂志》中也记载长江一带土人食河豚，但用蒌蒿、荻笋（即芦芽）、菘菜三物烹煮，认为这三样与河豚最适宜搭配。由此可见，苏轼的联想是有根有据的，也是自然而然的。诗意之妙，也有赖于此。

诗人先从身边写起：初春，大地复苏，竹林已被新叶染成一片嫩绿，更引人注目的是桃树上也已绽开了三两枝早开的桃花，色彩鲜明，向人们报告春的信息。接着，诗人的视线由江边转到江中，那在岸边期待了整整一个冬季的鸭群，早已按捺不住，抢着下水嬉戏了。

然后，诗人由江中写到江岸，更细致地观察描写初春景象：由于得到了春江水的滋润，满地的蒌蒿长出新枝了，芦芽儿吐尖了；这一切无不显示了春天的活力，惹人怜爱。诗人进而联想到，这正是河豚肥美上市的时节，引人更广阔地遐想。全诗洋溢着一股浓厚而清新的生活气息。

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