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描写砚台的句子

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  • 孔夫子的砚台歇后语

  • 经典
  •   孔子中国著名的大思想家、大教育家。孔夫子的砚台歇后语,你们知道答案是什么吗?下面跟着小编一起去看看吧。

      孔夫子的砚台歇后语

      黑心

      拓展:孔子

      孔子开创了私人讲学的风气,是儒家学派的创始人。他的学说成为中国二千多年封建文化的正统。他兴办私学,突破官府垄断,扩大教育对象的范围,曾受业于老子,带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响,孔子被列为“世界十大文化名人”之首。被尊为儒教始祖(非儒学),随着孔子影响力的扩大,孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。

      主要成就

      道德思想

      孔子建构了完整的“ 德道”思想体系:在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以 性善论(“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”)为基础,以立人极(“三极之道”)为旨归,以人道与天道、地道相会通,人道 中庸又适时之变为 方法论的完足思想体系。

      孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个*都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

      孔子晚年时期的最高理想称之为“ 大同”,在大同的世界里,天下的人,不止以自己的家人为亲,不止以自己的父母儿女为爱,而是相互敬爱,爱天下所有的人。使老有所终,壮有所用,孩子们都能获得温暖与关怀,孤独的人与残疾者都有所依靠,男人各自有自己的事情,女人有满意的归宿。天下没有欺诈,没有盗贼,路不拾遗,夜不闭户,人人讲信修睦,选贤举能,大道之行也, 天下为公。

      政治思想

      孔子的政治思想核心内容是 “礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“ 为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“ 德治”或“ 礼治”。这种方略把德、礼施之于民,严格了等级制,把贵族和 庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

      孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国,这时周王朝的统治权力已经名存实亡,诸侯间相互争战不断,出现了“王道哀,礼义废,*失,家殊俗”的社会现实,“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展,人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件,“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

      孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是:大道畅行,“天下为公”,因而能“选贤与能,讲信修睦”,“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矝寡孤独废疾者皆有所养”,阴谋欺诈不兴,盗窃祸乱不起,这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象,也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是:大道隐没,“天下为家”,“各亲其亲,各子其子,货力为己”,与这种贫富不均、贵贱不等相适应,产生了一系列的典章制度、伦理道德,“以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇”,“以立田里,以贤勇知”,相应地还要设“城郭沟池以为固”,由是,“谋用是作,而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美,但有正常秩序,有礼、仁、信、义,所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。

      孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期,不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标,这种思想对进步 思想家、 改革家也有一定启发,洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。

      经济思想

      孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的 义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容,对后世有较大的影响。

      孔子所谓“义”,是一种社会道德规范,“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上,孔子把“义”摆在首要地位。他说:“见利思义”。要求人们在物质利益的面公元前,首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”,即只有符合“义”,然后才能获取。孔子甚至在《 论语·子罕》中主张“罕言利”,即要少说“利”,但并非不要“利”。《 左传·成公二年》记载,干不符合道义的事而获得富贵,就如同浮云一样,不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为,对待“义”与“利”的态度,可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“义”的重要性,而缺乏道德修养的“小人”,则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语· 里仁》中说的“君子喻于义,小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”,则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子 樊迟十分不满,骂他是“小人”,这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求,要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。

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  • 关于砚台的诗句

  • 关于砚台的诗句

      从兹居谏署,笔砚几人焚。——《闻征四处士》贯休

      视事蛮奴磨玉砚,邀宾海月射金杯。——《送郑使君》贯休

      既*浅流安笔砚,还因*石布蓍龟。——《山中寄苗员外》李端

      正色浮端砚,精光动蜀笺。——《谢人墨》齐己

      砚满尘埃点,衣多坐卧棱。——《*》齐己

      落日云霞赤,高窗笔砚明。——《寄唐禀正字》齐己

      照砚花光淡,漂书柳絮干。——《送人赴官》齐己

      冰痕生砚水,柳影透琴床。——《赠李明府》齐己

      到处琴棋傍,登楼笔砚随。——《赴郑谷郎中招游龙兴观读题诗板谒七真仪像因》齐己

      笔砚兴狂师沈谢,香灯魂断忆宗雷。——《静院》齐己

      陈琳笔砚甘前*,甪里烟霞待共眠。——《寄梁先辈》齐己

      移时停笔砚,挥景乏戈鋋。——《献荥阳公诗五十韵》元稹

      晚日未抛诗笔砚,夕阳空望郡楼台。——《别后西陵晚眺》元稹

      息心欲焚砚,自靦陪群英。——《和权载之离合诗》冯伉

      身外无馀事,唯应笔砚劳。——《和左司元郎中秋居十首》张籍

      圆毫促点声静新,孔砚宽顽何足云。——《杨生青花紫石砚歌》李贺

      笺麻素绢排数厢,宣州石砚墨色光。——《草书歌行》李白

      去岁左迁夜郎道,琉璃砚水长枯槁。——《自汉阳病酒归,寄王明府》李白

      洗砚修良策,敲松拟素贞。——《冬日归旧山》李白

      良匠曾陶莹,多居笔砚中。——《水壶子》贯休

      相州古瓦砚

      宋__王安石

      吹尽西陵歌舞尘,当时屋瓦始称珍。

      甄陶往往成今手,尚托声名动世人。

      太湖砚

      唐.陆龟蒙

      谁截小秋滩,闲窥四绪宽。绕为千嶂远,深置一潭寒。

      坐久云应出,诗成墨未干。不知新博物,何处拟重刊。

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  • 形容砚台的诗词有哪些

  • 形容砚台的诗词有哪些

      砚亦称为研,中国传统手工艺品之一,砚与笔、墨、纸合称中国传统的'文房四宝,是中国书法的必备用具。以下是小编为大家精心搜集和整理的形容砚台的诗词,希望大家喜欢!

      移时停笔砚,挥景乏戈鋋。——《献荥阳公诗五十韵》元稹

      晚日未抛诗笔砚,夕阳空望郡楼台。——《别后西陵晚眺》元稹

      息心欲焚砚,自靦陪群英。——《和权载之离合诗》冯伉

      身外无馀事,唯应笔砚劳。——《和左司元郎中秋居十首》张籍

      圆毫促点声静新,孔砚宽顽何足云。——《杨生青花紫石砚歌》李贺

      笺麻素绢排数厢,宣州石砚墨色光。——《草书歌行》李白

      去岁左迁夜郎道,琉璃砚水长枯槁。——《自汉阳病酒归,寄王明府》李白

      从兹居谏署,笔砚几人焚。——《闻征四处士》贯休

      视事蛮奴磨玉砚,邀宾海月射金杯。——《送郑使君》贯休

      既*浅流安笔砚,还因*石布蓍龟。——《山中寄苗员外》李端

      正色浮端砚,精光动蜀笺。——《谢人墨》齐己

      砚满尘埃点,衣多坐卧棱。——《*》齐己

      落日云霞赤,高窗笔砚明。——《寄唐禀正字》齐己

      照砚花光淡,漂书柳絮干。——《送人赴官》齐己

      冰痕生砚水,柳影透琴床。——《赠李明府》齐己

      到处琴棋傍,登楼笔砚随。——《赴郑谷郎中招游龙兴观读题诗板谒七真仪像因》齐己

      笔砚兴狂师沈谢,香灯魂断忆宗雷。——《静院》齐己

      陈琳笔砚甘前*,甪里烟霞待共眠。——《寄梁先辈》齐己

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  • 《端州遗砚》阅读题

  • 阅读,语文
  • 《端州遗砚》阅读题

      对于小学阶段的孩子们而言,在语文学科的学*过程中,阅读理解的掌握突破是最难的一个环节,很多同学在考试中,阅读理解都是失分最多的一个环节,所以想要提升语文学科成绩,阅读理解的提升和突破必不可少。以下是小编帮大家整理的《端州遗砚》阅读题,仅供参考,大家一起来看看!

      1、马回头村距县城85公里,偏僻闭塞,土地贫瘠,山丘荒秃。相传当年乾隆皇帝外出巡视,坐骑面对凄荒,甩颈嘶鸣,不愿前行。马回头据此得名。

      2、时至90年代,马回头村仍很贫困。惟一令村民骄傲的是,德高望重的.恒运老人藏有一名砚。因有名砚,村民才开了几回眼界:不少年来,一辆又一辆豪华轿车不顾一路颠簸驶进村里。来者多为*、文化局长和书法家,皆慕名赏砚。

      3、一专家曾用掌心抚砚肌肤,又以笔杆轻轻叩之,后又持镜细观砚上圆点、花纹,最后方说,此砚是四大名砚之首端砚,出自肇庆溪河注入羚兰峡汇合处,即烂柯山老坑。问其价,专家说不可估,《明一统志》上就有“匠石识山之脉理,凿一窟,自然有圆石青紫色,琢为砚,可值千金”之说,何况时至今日,又何况这正宗之精品哪!

      4、专家一*话,说得赏者目瞪口呆,车回路转,又悄悄复找老人,许以全家迁往县城、子女就业,或出万元购之。但恒运老人只略略一笑说,受用不起,受用不起,执意不肯出手。

      5、三年前,又有车入村,是才上任的林*。不同的是林*没访恒运老人,却随乡长村长在村里村外查看个仔细,同来的几个科技人员,登山岗,察地形,取土样,三天后方回县城。恒运老人站在村口,目送一路黄尘远去的车,捻须在手,轻轻微笑。

      6、如今三年已过,马回头村已是果木飘香,猪羊肥壮。恒运老人难抑胸中之喜,眉宇间却又锁三分心思。收获时节,一辆小车直奔老人家里,老人出迎,见是林*,方喜出望外双手打拱,说,我料你该来了。

      7、林*说,前次来,父老贫苦,日月难捱,作为一县之长,怎有心情赏玩。今日专程来访,不知老人家肯否赐我眼福。

      8、恒运老人乐呵呵取出名砚。但见那砚大如鱼盘,厚寸余,通体青紫,造化天成。林*观罢惊呼一声,果然名不虚传,宝砚宝砚哪!

      9、恒运老人便问*,怎见得是宝砚?

      10、林*谦谦一笑说,以我拙见,贵在花纹:这是砚中十几种花纹之最,叫鱼脑冻纹,可谓白如晴云,松似团絮,呵之欲动,触之欲起!老人复又追问,这石眼③如何?

      11、林*再三观摩后说,这石眼圆晕相重,黄黑相间,瞳子于内,是典型的活眼。不知您老怎收藏了这等名砚极品?

      12、恒运老人告之说,我祖先曾在端州为知州当差,故有缘得之。

      13、林*悟道,果有渊源。又是一*话后,林*欲起身告辞。老人伸手一拦说,慢!遵先祖遗嘱,为官清正,造福一方,又精通砚器者,当赠之。今日这砚就赠于林*了,这也是老生心愿。言罢,双手托砚,请林*纳之。

      14、老人一番话,听得*双眸湿润,情似波澜。他动情道,算来,我也门出丹青世家,略知文房四宝。可惜这等好砚,只闻未见。今日见了,已是眼福,怎能再生奢望呢。再说,这等厚礼,我无功无劳,如何受得起?万万不可,万万不可!老人执意要送,林*说,您老祖上既在端州为知州当差,可听过包拯三掷砚的传说。

      15、恒运老人说,当然知晓。庆历三年,包拯任端州知府,期满回京师时,没带走一砚。为表清正,还将朋友所赠之砚,尽掷于山沟中。

      16、林*说,想来,所掷也非寻常之砚吧。

      17、恒运老人说,当然,皆是佳品。不瞒你说,此砚便是包拯所掷砚中之一。确为当年祖先目睹的包拯掷砚,因惜其珍,才历经艰难潜返山中寻觅。可惜其余或粉或损,惟有此砚落入草莽,得以保全,重见其辉。林*闻听惊异,连声感慨说,历经九百余年,不料在这里看到传说中之古砚。老人家,这砚我更不能收了。您老就精心收藏,一为马回头村留一财富,二以砚为证为鉴,将佳话说于来访者,岂不更有其用吗?

      18、老人再三欲赠,终见林*言辞恳切,态度肃正,只好双手颤颤将砚收回放好。之后,两双手紧握良久,林*才登车惜别。

      19、回望渐逝远去的车子,恒运老人竟潸然落泪,由zhōnɡ( )感叹说,清如水,明如镜,爱子民,前不见古人后却有来者!这等好官,只盼多些,再多些! (选自《微型小说选刊(精华本)》)

      注②:端州,今广东省肇庆市的古名,以产砚闻名天下。

      注③:石眼,端砚独有的特色,是天然生长在砚石上犹如眼睛一样的“石核”。长有石眼的端砚石十分宝贵和难得。

      1.根据拼音写汉字

      由zhōnɡ 衷 感叹

      2.第②段划线句在文中有什么作用?

      侧面烘托出端砚的贵重,和下文林*形成对比,或突出了林*的清廉。

      3.第⑥段写“恒运老人难抑胸中之喜,眉宇间却又锁三分心思”,根据上下文,简要说说恒运老人“喜”的是什么,“心思”又是什么。

      “喜”的是:林*造福百姓,为官清正;有望完成先祖遗嘱。

      心思是:不知林*是否精通砚器;寻思如何完成先祖遗嘱。

      4.根据文意回答,林*为什么要讲包拯三掷砚的传说?

      林*巧妙借包拯三掷砚的传说表明自己要效法包拯,婉言拒绝恒运老人的馈赠。

      5.根据文意,下列说法正确的一项是(D)

      A.文章开头介绍马回头村得名的由来,增加了端州遗砚的神秘色彩。

      B.林*三年后才来拜访恒运老人的原因之一是他三年后才知道恒运老人手中有一名砚。

      C.恒运老人所持之砚在《明一统志》中就有记载。

      D.文中的端州遗砚是当年包拯所掷的砚台之一。

      6.根据文章提供的内容,以文中的“端州遗砚”为说明对象,写一段说明性的文字,80字左右(不需出现所在地“马回头村”和持有人“恒运老人”的信息)。

      端州遗砚,出自肇庆烂柯山老坑,大如鱼盘,上有珍贵的鱼脑冻纹和鲜活的石眼,厚寸余,通体青紫,造化天成。是包拯当年所掷砚台之一,于今已有九百多年。

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  • 包拯贡砚文言文翻译

  • 包拯贡砚文言文翻译

      包拯廉洁公正、立朝刚毅,不附权贵,铁面无私,且英明决断,敢于替百姓申不*,故有“包青天”及“包公”之名,下面是小编为大家整理的关于包拯贡砚的文言文翻译,欢迎大家的阅读。

      原文

      宋包拯、知端州。端土产砚。前守缘贡。率取数十倍。以遗权贵。拯命制者方足贡数。岁满。不持一砚归。*生无私蓄。尝遗戒子孙曰。吾后人仕宦。有犯赃者。不得放归本家。不得入大茔中。不从吾志。非吾子孙也。  

      按公性峭重刚毅。为政务敦厚。虽嫉恶如仇。而未尝不推以忠恕。服用喜俭朴。虽贵如布衣。贵戚宦官。为之敛手。童稚妇女。亦知其名。京师为之语曰。关节不到。有阎罗包老。以其笑比黄河清云。

      翻译

      包拯在端州任知府,端州当地出产砚台,以前的官员进贡用砚台,都索要很多倍数量,用来送给权贵。包拯命令制造砚台的按照进贡数量上交。任期满后,他没有私拿一方砚台。*生也没有私藏储蓄。

      他曾经告诫子孙:我的后人做官,如果贪赃枉法,就不能写进族谱,不算我包家的后人,死后不能进到本家族的大坟墓安葬。不听我话的人,我不认他为我子孙。

      解释

      缘:遵循

      方:刚刚

      知:知府

      遗:告诫

      脱脱:1314-1355年,亦作托克托,亦作脱脱帖木儿,蔑里乞氏,字大用,蒙古族蔑儿乞人。元朝末期政治家、军事家。主编《辽史》、《宋史》、《金史》,任都总裁官。

      要点引导:

      短文选自脱脱,阿鲁图等人编撰的《宋史》。

      包拯是我国北宋时期有名的清官,他执法不阿,铁面无私,人称“包青天”。本文写了他的'两件事:其一”不持一砚归“;其二”遗戒子孙“。他不但对自己要求严格,而且对其家人要求也严格。在当今的社会里,包拯廉明律己的精神是值得学*与弘扬的。

      作者简介

      包拯(999年-1062年7月3日),字希仁,男,庐州合肥(今安徽合肥肥东)人,北宋名臣。

      天圣五年(1027年),包拯登进士第。累迁监察御史,曾建议练兵选将、充实边备。历任三司户部判官及京东、陕西、河北路转运使,**朝担任三司户部副使,请求朝廷准许解盐通商买卖。知谏院时,多次论劾权贵。再授龙图阁直学士、河北都转运使,移知瀛、扬诸州,历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。嘉祐六年(1061年),升任枢密副使。因曾任天章阁待制、龙图阁直学士,故世称“包待制”、“包龙图”。嘉祐七年(1062年),包拯逝世,年六十四。追赠礼部尚书,谥号“孝肃”,后世称其为“包孝肃”。有《包孝肃公奏议》传世。

      包拯廉洁公正、立朝刚毅、不附权贵、铁面无私、英明决断、敢于替百姓申不*,故有“包青天”及“包公”之名,京师有“关节不到,有阎罗包老”之语。后世将他奉为神明崇拜,认为他是奎星转世[1],由于民间传其黑面形象,亦被称为“包青天”。

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  • 砚眼的阅读训练及解析

  • 阅读,语文
  • 砚眼的阅读训练及解析

      《砚眼》选自 明-冯梦龙的《古今谭概》。这本书是一部笑话集,也是一部幽默小品集,共分36部。作者冯梦龙从历代正史及野史笔记中搜集了大量可笑和有趣的故事,揭露社会丑恶现象及各种怪态、病态,既可使读者消遣自娱,也可以益智自警,是一部很具启发意义的读物。想了解更多的同学快来随小编一起来看看砚眼的阅读训练及解析吧!

      砚眼 原文

      明有陆公庐峰者,于京城待用。尝于市遇一佳砚,议价未定。既还邸,使门人往,以一金易归。门人持砚归,公讶其不类。门人坚证其是。公曰:“向观砚有鸲鹆眼,今何无之?”答曰:“吾嫌其微凸,路遇石工,幸有余银,令磨而*之。”公大惋惜。盖此砚佳于鸲鹆眼也。

      译文

      明朝有一位叫陆庐峰的人,在京城等待朝廷任用。他曾经在集市上遇到一块上好的砚台,价格有争议没有定。到了邸府后,让仆人前往,用一两银把砚台买回来。仆人拿着砚台回来了,陆庐峰觉得它不像原来的砚台而感到惊讶。仆人坚持说就是这个砚台。陆庐峰说:“先前的砚台有个‘八哥眼',为什么现在没有了?”仆人回答说:“我嫌弃它有一点凸,路上遇见石工,幸亏有剩余的'银两,叫他打磨一下使它*整了。”陆庐峰大为惋惜。

      字词注释

      【待用】:等待朝廷任用。

      【既】: 已经。

      【邸】(dǐ):官办的旅店。

      【金】:银子。

      【是】: 对的。

      【向】: 以前。

      【鸲鹆】(qú yù):鸟名,俗称“八哥”。

      【值】: 遇到。

      【尝】:曾经 。

      【一金】:汉代以黄金一斤为一金。后来以银为货币,银一两称为一金

      主旨引导

      这方砚台之所以博得陆庐峰的厚爱,因为它有这个可贵之处:有个“八哥眼”,这正是它的奇妙之处。 可是陆庐峰的仆人却不明白,结果,这个仆人把砚台上的珍奇之处当成了多余的突起之物,擅自决定花钱打磨,结果多此一举,适得其反,报废了一件砚中珍品。说明了陆庐峰仆人不懂装懂。 自作主张,必定适得其反。正因为如此,陆庐峰才觉得可惜。

      启发与借鉴

      不要自以为是,自作主张。那砚台值钱的地方正在“微凸”处,而仆人却以为是疵点,结果做了适得其反的事。主观愿望要与客观实际相结合,不能自已为是,不懂装懂,有些事物的缺点,正是它价值的所在。

      文言知识

      “*”为使动词。上文“令磨而*之”中的“*”,要理解为“使……*整”,意为叫石工磨过使微凸处*整。如果不这样理解,译成叫石工摸过*整它,那就不通,因为没有“*整它”这种说法的。因此,在这句话中“*”就成了“使动词”。

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  • 描写讲台的句子

  • 1、讲台,它朴实无华。托起的,是别人,奉献的,是自己;站在它身上讲出的,是真理,拖去的尘土,是功利。它用自己的身躯,送走一届届学生,迎来一群群孩子;它用自己的身躯,载满天下桃李。

    2、我们在讲台上成长,讲台用无声的教诲教导我们,我们学到的,是无私。

    3、我们每个学生,都被讲台托起了辉煌的人生,在演讲时,站在讲台上,比人高人一等,让我有了自信,有了毅力与目标。

    4、我们在讲台上成长,讲台用无声的教诲教导我们,我们学到的,是无私。讲台上,留下了每个同学的脚印,记录着每个学生的事迹;讲台上,飘逸着老师苦口婆心的教诲;讲台上,荡漾着同学声情色茂的歌声;讲台上,镌刻着调皮的孩子悔过的誓言;讲台上,凝聚着永远快乐的欢笑;讲台上,记录着同学们不变的友谊,讲台上……

    5、我们每个学生,都被讲台托起了辉煌的人生,在演讲时,站在讲台上,比人高人一等,让我有了自信,有了毅力与目标。

    6、教室里,最常见、最普通的,就是讲台,但是,没有人赞扬它,认为讲台的奉献是理所当然。

    7、我敬仰讲台,我赞美它,我赞美它的无私,敬仰它的无闻。

    8、教室里,最常见、最普通的,就是讲台,但是,没有人赞扬它,认为讲台的奉献是理所当然。

    9、讲台,它朴实无华。托起的,是别人,奉献的,是自己;站在它身上讲出的,是真理,拖去的尘土,是功利。它用自己的身躯,送走一届届学生,迎来一群群孩子;它用自己的身躯,载满天下桃李。我觉的,讲台是一方沃土,今天,我们是株株幼苗,在这方沃土上茁壮成长,明天,我们是根根栋梁,撑起祖国大厦的繁荣与富强。

    10、讲台上,留下了每个同学的脚印,记录着每个学生的事迹;讲台上,飘逸着老师苦口婆心的教诲;讲台上,荡漾着同学声情色茂的歌声;讲台上,镌刻着调皮的孩子悔过的誓言;讲台上,凝聚着永远快乐的欢笑;讲台上,记录着同学们不变的友谊,讲台上……

    11、我觉的,讲台是一方沃土,今天,我们是株株幼苗,在这方沃土上茁壮成长,明天,我们是根根栋梁,撑起祖国大厦的繁荣与富强。

    12、我敬仰讲台,我赞美它,我赞美它的无私,敬仰它的无闻。

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  • 《陆庐峰市砚》文言文阅读答案

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  • 《陆庐峰市砚》文言文阅读答案

      明有陆公庐峰,于京城待用①。尝于市遇一佳砚,议价未定。既还邸②,使门人③往,以一金④易归。门人持砚归,公讶其不类。门人坚称其是。公曰:“前观砚有鸲鹆⑤眼,今何无之?”答曰:“吾嫌其微凸,路值石工,幸有余银,令磨而*之。”公大惋惜。盖此砚佳于鸲鹆眼也。

      《陆庐峰市砚》文言文阅读答案

      注释:①待用:等待朝廷任用。②邸(dǐ):官办的旅店;③门人:仆人;④一金:一两银子;⑤鸲鹆(quacute;yugrave;):俗称“八哥”。

      12、解释文中加点的词语。(4分)

      既还邸还()

      公讶其不类类()

      13、用现代汉语解释文中画线的句子。(2分)

      幸有余银,令磨而*之。

      14、陆庐峰为什么为被打磨光滑的砚而惋惜?(用原文回答3分)

      15、从陆庐峰和仆人的分歧中,你获得了怎样的启示?(用自己的话回答3分):

      参考答案

      12、返回(2分)类似,像(2分)

      13、幸亏有多余的银子,(我)叫(石工)打磨(砚台),使它*整。

      或者:幸亏有多余的银子,(我)叫(石工)把砚台打磨*整。(2分)

      14、盖此砚佳于鸲鹆眼也。(2分)

      15、价值观不同,处事的行为方式也会不同。

      或者:不要不懂装懂,以免弄巧成拙。(言之成理即可,2分)

      拓展内容:《陆庐峰市砚》文言文原文注释翻译

      作品原文

      陆庐峰市砚

      明有陆庐峰者,于京城待用。尝于市遇一佳砚,议价未定。既还邸,使仆往,以一金易归。仆持砚归,公讶其不类。门人坚称其是。公曰:“前观砚有鸲鹆眼,今何无之?”答曰:“吾嫌其微凸,路值石工,幸有余银,令磨而*之。”公大惋惜。盖此砚佳处即在鸲鹆眼也。

      重点字词

      1、于:在。

      2、待用:等待(朝廷)任用。

      3、尝:曾经。

      4、佳:好的。

      5、砚:砚台。

      6、议:议论。

      7、定:确定。

      8、既:已经。

      9、还:返回。

      10、邸:官办的.旅馆。

      11、使:派。

      12、往:前往。

      13金:银子。

      14、易:换。

      15、归:返回。

      16、持:拿。

      17、坚:坚持。

      18、是:正确。

      19、鸲鹆:鸟名,俗称“八哥眼”。

      20、何:为什么。

      21、幸:幸好。

      22、余:多余。

      23、*:使.......*坦。

      24、大:非常。

      25、门人:此指仆人。

      26、邸:官办的旅馆。

      27、向:先前、早先。

      28、值:遇见

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  • 墨梅·吾家洗砚池头树的翻译赏析

  • 古诗文
  • 墨梅·吾家洗砚池头树的翻译赏析

      在日常学*、工作抑或是生活中,大家都接触过很多优秀的古诗吧,古诗泛指*古代诗歌。那些被广泛运用的古诗都是什么样子的呢?以下是小编收集整理的墨梅·吾家洗砚池头树的翻译赏析,欢迎阅读与收藏。

      墨梅·吾家洗砚池头树的翻译赏析

      吾家洗砚池头树,朵朵花开淡墨痕。

      不要人夸好颜色,只留清气满乾坤。

      【前言】

      《墨梅》是元代诗人画家王冕的一首题咏自己所画梅花的诗作。诗中所描写的墨梅劲秀芬芳、卓然不群。这首诗不仅反映了他所画的梅花的风格,也反映了作者的高尚情趣和淡泊名利的胸襟,鲜明地表明了他不向世俗献媚的坚贞、纯洁的操守。一二两句构思精巧,将画中墨梅与池边梅树化而为一,仿佛画中之梅的淡淡墨晕,为池头梅树吸收水中墨色所致。三四句则宕开一笔,赞赏墨梅虽无耀人眼目的色彩,却极富清新高雅之气,以此表达不愿媚俗的独立人格理想。全诗以画作真,诗情画意融合无间,意蕴深邃,耐人寻思,洵为题画诗中的上乘之作。

      《墨梅》创作背景

      此诗约作于元顺帝至正九年至十年(1349年—1350年)期间。王冕在长途漫游以后回到了绍兴,在会稽九里山有一梅花屋,自号梅花屋主。此诗就作于此。此时正值元末农民大起义爆发前夕,作者面对现实生活中无法解决的矛盾,借梅自喻,感慨之下作此诗。

      【注释】

      墨梅:用水墨画的梅花。也有作“淡墨色的梅,是梅花中的珍品”。

      吾家:我家。因王羲之与王冕同姓,所以王冕便认为王姓自是一家。

      洗砚池:写字、画画后洗笔洗砚的池子。一说三国时期是钟瑶年轻的时候练字,经常用家旁边的池子洗毛笔,以致整个池子最后都是墨色了。 一说东晋王羲之“临池学书,池水尽黑”,这里是化用典故自诩热爱书画艺术、热爱文化。

      头 :边上。

      个个:朵朵的意思。

      淡墨:水墨画中将墨色分为四种,如,清墨、淡墨、浓墨、焦墨。这里是说那朵朵盛开的梅花,是用淡淡的 墨迹点化成的。

      痕:痕迹,留下的`印记。

      流:有流传、流布之意。有很多版本皆作“留”。

      清气:所谓的清气,于梅花来说自然是清香之气,但此处也暗喻人之清高自爱的精神,所谓清气就是雅意,就是正见,就是和合之气。

      满乾坤:弥漫在天地间。满:弥漫。乾坤:指人间天地间。

      【翻译】

      这画仿佛是从我的洗砚池边生长的是一棵梅花,朵朵梅花都似乎是洗笔后淡墨留下的痕迹而没有鲜艳的颜色,因为它并不需要别人去夸许它的颜色,在意的只是要把清淡的香气充满在天地只间。

      【赏析】

      这是一首作者王冕题咏自己所画梅花的诗作。画作为《墨梅图》,不要人夸好颜色,只留清气满乾坤。王冕元章为良佐作。”钤“元章”、“文王子孙”。另有清乾隆皇帝御题诗及鉴藏印。画面中一枝梅花横出,枝干秀挺,花朵疏朗。以淡墨点染花瓣,再以浓墨勾点萼蕊,墨色清润,高情逸趣溢于笔端。

      这是一首题画诗。诗人赞美墨梅不求人夸,只愿给人间留下清香的美德,实际上是借梅自喻,表达自己对人生的态度以及不向世俗献媚的高尚情操。

      开头两句“吾家洗砚池头树,朵朵花开淡墨痕”直接描写墨梅。画中小池边的梅树,花朵盛开,朵朵梅花都是用淡淡的墨水点染而成的。“洗砚池”,化用王羲之“临池学书,池水尽黑”的典故。

      三、四两句盛赞墨梅的高风亮节。它由淡墨画成,外表虽然并不娇艳,但具有神清骨秀、高洁端庄、幽独超逸的内在气质;它不想用鲜艳的色彩去吸引人,讨好人,求得人们的夸奖,只愿散发一股清香,让它留在天地之间。这两句正是诗人的自我写照。王冕自幼家贫,白天放牛,晚上到佛寺长明灯下苦读,终于学得满腹经纶,而且能诗善画,多才多艺。但他屡试不第,又不愿巴结权贵,于是绝意功名利禄,归隐浙东九里山,作画易米为生。“不要人夸颜色好,只留清气满乾坤”两句,表现了诗人鄙薄流俗,独善其身,不求功勋的品格。

      这首诗题为“墨梅”,意在述志。诗人将画格、诗格、人格有机地融为一体。字面上在赞誉梅花,实际上是赞赏自己的立身之德。

      在这首诗中,一“淡”一“满”尽显个性,一方面,墨梅的丰姿与诗人傲岸的形象跃然纸上;另一方面令人觉得翰墨之香与梅花的清香仿佛扑面而来。从而使“诗格”、“画格”、人格巧妙地融合在一起。

      《墨梅》盛赞梅花的高风亮节,诗人也借物抒怀,借梅自喻,表明了自己的人生态度和高尚情操。有意见认为,该题画诗,点出创作意图,强调操守志趣,在艺术史上甚至比《墨梅图》本身还要出名。

      《墨梅》作者介绍

      王冕(1287~1359),元代著名画家、诗人,画坛上以画墨梅开创写意新风的花鸟画家,字元章(一作元肃),号竹斋、煮石山农、放牛翁、梅花屋主等,元诸暨郝山下人。自幼嗜学,白天放牛,窃入学舍听诸生读书,暮乃返,忘其牛,间壁秦老怒挞之,已而复然。母愿听其所为,因往依僧寺,每晚坐佛膝上,映长明灯读书。后从会稽学者韩性学*,终成通儒。但屡应试不第,遂将举业文章付之一炬。行事异于常人,时戴高帽,身披绿蓑衣,足穿木齿屐,手提木制剑,引吭高歌,往返于市中。或骑黄牛,持《汉书》诵读,人以狂生视之。著作郎李孝光欲荐作府吏,冕宣称:“我有田可耕,有书可读,奈何朝夕抱案立于庭下,以供奴役之使!”遂下东吴,入淮楚,历览名山大川。游大都,老友秘书卿泰不华欲荐以馆职,力辞不就,南回故乡。隐居会稽九里山,种梅千枝,筑茅庐三间,题为“梅花屋”,自号梅花屋主,以卖画为生,制小舟名之曰“浮萍轩”,放于鉴湖之阿,听其所止。又广栽梅竹,弹琴赋诗,饮酒长啸。朱元璋*定婺州,攻取越州,屯兵九里山,闻其名,物色得之,置幕府,授以谘议参军,未就。元惠宗至正十九年(1359),朱元璋以兵请冕为官。冕以出家相拒,并扩室为白云寺。旋卒于兰亭天章寺。

      冕诗多同情人民苦难、谴责豪门权贵、轻视功名利禄、描写田园隐逸生活之作,如《伤亭户》、《江南妇》、《对景吟》、《吴姬曲》、《墨梅》、《剑歌行次韵》等。有《竹斋诗集》3卷,续集2卷。

      一生爱好梅花,种梅、咏梅,又工画梅,亦善画竹。求者踵至。画梅学杨无咎,花密枝繁,行草健劲,生意盎然,尤善于用胭脂作没骨体,别具风格。对明代画梅高手如刘世儒、陈、王牧之、盛行之等影响甚大。存世画迹有《三君子图》、《墨梅图》。能治印,创用花乳石刻印章,篆法绝妙。《明史》有传。

      王冕生于元代,是浙江诸暨人。王冕早年出身贫寒,却难得勤奋好学,即使在生活极尽困苦的条件下,亦千方百计为自己创造学*知识的机会。

      现在流传下来的王冕的生*事迹有很多,其中比较著名的是“田埂放牧”与“僧寺夜读”这两段故事。

      相传王冕幼年时,听从父命在田埂上放牛,期间,他偷入学堂旁听学子念书。一听起课来便如痴如醉,把放牛的事都忘到了九霄云外为此没有少被父亲责打。然而打归打,过后他依旧是“老方一帖”。

      见这孩子小小年纪就如此痴迷读书,深明大义的王母毅然表示支持和理解。从此,王冕就离家寄住在寺庙,每到夜间,借着佛堂微光,坐在佛像膝,手捧书卷读到天明,全然不顾佛像面目狰狞,令人望而生畏。凭着手不释卷的苦学精神,王冕学有所成,加之遇上名师指点,终于成为元代盛名远播的诗画泰斗。

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  • 欧也妮葛朗台经典句子

  • 经典
  • 1、取笑会使一个人的心干枯,损害所有的情感。

    2、怜悯是女子胜过男子的德性之一,是她情愿让人家感觉到的唯一情感。

    3、她虽然生活在尘世,但她从未进入尘世。她是一个天生的贤妻良母,但她既无丈夫,又无子女,她也没有真正的家。

    4、巴黎人的那套政治经济,已经埋伏在他心头,只要他从悠闲的旁观者一变而为现实生活中的演员,这些潜在的根苗便会连忙开花。

    5、他眼见在一个地方成为罪恶的,在另一个地方竟是美德,于是他对是非曲直再没有一定的观念。一天到晚为利益打算的结果,心变冷了,收缩了,干枯了。

    6、坦白的爱情自有它的预感,知道爱能生爱。幽居独处的姑娘,竟然偷偷跑进一个青年的屋子真是何等的大事!在爱情中间,有些思想有些行为,对某些心灵就等于神圣的婚约约吗?

    7、这一切使当晚的场面滑稽可笑到了令人悲叹的程度。这不就是自古以来无处不演的最简捷明快的一幕吗?葛朗台虚情假意,在两家人中间窜来窜去,从中大获余利,因而成了这一幕的主戏和亮点。

    8、他唤着欧也妮,欧也妮跪在前面,流着泪吻着他已经冰冷的手,可是他看不见。“父亲,祝福我啊。”“把一切照顾得好好的!到那边来向我交账!”这最后一句证明基督教应该是守财奴的宗教。

    9、大概我们对于一些自发的决心,从没加以心理的剖析,对于促成那些行为的神奇的原因,没有加以说明。许多人宁可否认事情的结局,不愿估量一下把许多精神现象暗中联系起来的关系、枢纽和连锁的力量。

    10、金钱操纵法律,操纵政治,操纵风俗,到了史无前例的程度。不管什么义与不义,只要能够达到尘世的天堂,享尽繁华之福,化心肝为铁石,胼手胝足地去争取临时的财宝,这是今日最普遍的四处都揭橥着思想,甚至法律上也这样写着。

    11、凡是悲欢离合之事发生的场所,总跟我们的心牢牢的粘在一块。所以他特别注意到小园中的黄杨,枯萎的落叶,剥落的围墙,奇形怪状的果树,以及一切别有风光的细节;这些都将成为他不可磨灭的回忆,和这个重大的时间永久分不开,因为激烈的情绪有一种特别的记忆力。

    12、当一个人眼神清亮如水,额上还没有一道皱痕的时候,纵使最无情的法官,最不轻信人的讼师,最难相与的债主,也不敢贸然断定他的心已老于世故,工于计算。巴黎哲学的教训,他从没机会实地应用过,至此为止,他的美是美在没有经验。可是不知不觉之间,他血里已经种下了自私自利的疫苗。

    13、本区的教士来给他做临终法事的时候,十字架、烛台和银镶的圣水壶一出现,似乎已经死去几小时的已经连忙复活了,聚精会神地瞧着那些法器,他的肉瘤也最后地动了一动。神甫把镀金的十字架送到他唇边,给他亲吻基督的圣像,他却作了一个骇人的姿势想把十字架抓在手里,这一下最后的努力送了他的命。

    14、在虔诚的气氛中长大的少女,天真,纯洁,一朝踏入了迷人的爱情世界九库说说https:///,便觉得一切都是爱情了。她们倘徉于天国的光明中,而这光明是她们的心灵放射的,光辉所布,又照耀到她们的爱人。她们把胸中如火如荼的热情点染爱人,把自己崇高的思想当做他们的。女人的错误,差不多老是因为相信善,或是相信真。

    15、少女们纯洁而单调的生活,必有一个美妙的时间,阳光会流入她们的心坎,花会对她们说话,心的跳动会把热烈的生机传给头脑,把意念融为一种渺茫的欲望;真是哀而不怨,乐而忘返的境地!儿童睁眼看到世界就笑,少女在大自然中发见感情就笑,象她儿时一样的笑。要是光明算得人生第一个恋爱对象,那么恋爱不就是心的光明吗?

    16、灰暗的老式客厅内点着两支蜡烛,虽然光线依旧暗淡,但洋溢着家庭的欢乐气氛。娜侬纺车的吱吱声伴随着大家的阵阵欢声笑语,惟有欧也妮及她母亲嘴角的笑容发自内心。别人卑劣的行为却引起了她俩如此大的兴趣,被围困在友好表示的包围圈中的年轻女孩仿佛成了任人高价出售的小鸟,然而她却全然不知道自己就是他们的牺牲品。

    17、少女们纯洁而单调的生活中,必有一个美妙的时间,阳光会流入她们的心坎,花会对她们说话,心的跳动会把热烈的生机传给头脑,把意念融为一种渺茫的欲望;真是哀而不怨,乐而忘返的境地!儿童睁眼看到世界就笑,少女在大自然中发见感情就笑,像她儿时一样的笑。要是光明算得人生第一个恋爱对象,那么恋爱不就是心的光明吗?

    18、爱情所留给她的,惟有痛苦及那渺茫的盼望。所以时至今日,她为了幸福的爱情早已精疲力竭,但没有任何补偿。精神生活也和机体一样,必须吸进新奇物质,呼出有害废气。一个人的灵魂也必须汲取别人心中的感情,并将它融化,使它变成愈加丰富的感情返还给对方。人类假如少了这样美好的现象,精神生活便不复存在了:人便会在精神上感到空虚,感到痛苦,甚至走向衰亡。

    19、人类所有的力量,只是耐心加上时间的混合。所谓强者是既有意志,又能等待时机。守财奴的生活,便是不断的运用这种力量为自我效劳。他只依靠两种情感:自尊心与利益。但利益既是自尊心的实际表现并且是真正优越的凭据,所以自尊心与利益是一物的两面,都从自私自利来的。这种人物涉及所有的情感,可以说集情感之大成,而我们个个人都跟他们一脉相通。哪有什么全无欲望的人?而没有金钱,哪个欲望够满足?

    20、好吧,拉斯蒂涅克先生。对这个社会,丝毫不要客气。您想成功,我会帮您的。您将会推测出女人堕落到什么地步,男人的可悲的虚荣心达到什么程度。虽说我把社会这本书已经读得烂熟。但仍有些章节漏掉了。现在,我明白了,您越是有心计,您就越高升得快。您要毫不留情地打击别人,人家才会怕您。您只要把男男女女都看成是驿站的马,把他们骑得精疲力竭,每到一站您就可扔下不管,这样,您就能达到欲望的最高峰……

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