观潮重点句子翻译

师说重点句子翻译

　　1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

　　古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

　　2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

　　生在我前面，他懂得道理本来(就)比我早，我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得的道理也比我早，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学*道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?

　　3、道之所存，师之所存也。

　　道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　4、是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!

　　因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧;圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这吧?

　　5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　6、彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则*谀。 那个人与某人年龄相*，修养和学业也差不多。以地位低(的人为师)就实在令人羞愧，称官位高的人为师就*于谄媚。

　　7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，像这样罢了。

观潮的文言文及翻译

观潮的文言文及翻译

　　中华文化博大精深、源远流长,古诗词更是多不胜数。那你知道《观潮》怎么翻译吗？下面是小编为你准备的观潮的文言文及翻译，希望对你有帮助！

　　观潮

　　——周密

　　浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐*，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。

　　每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列*；既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履*地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹，仅有“敌船”为火所焚，随波而逝。

　　吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能.

　　江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽*地不容间也。

　　【译文】

　　钱塘江的海潮是天下间最壮观的。从每年的农历(八月)十六至八月十八，这期间海潮最盛大。当潮远远地从浙江入海口涌起的时候，几乎像一条（横画的）银白色的线，随着潮水渐*，玉城雪岭一般的潮水连天涌来，声音大得雷霆万钧。震撼天地激扬喷薄，吞没宇宙冲荡太阳，气势极其雄伟豪壮。杨万里诗中说的：“海涌银为郭，江横玉系腰。”就是指这样的景象。

　　每年农历八月京都临安府长官来到浙江亭教阅水军，千百条战船，分别排列于江的*，演*五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种变化，并有人骑着马匹耍弄旗帜标枪，舞弄大刀于水面之上，就好像步行在*地一般。突然间黄色的烟雾四处窜起，人们彼此一点也看不见，水中的爆破声轰然震动，就像高山崩塌一般。过一会儿烟雾消散水波*静，一条船的踪影也没有了，只有演*中充当敌军战船的军舰被火焚烧，随着水波越飘越远。

　　几百个善于泅水的吴地健儿，全都披散着头发，身上画着花纹，手里拿着十幅长的大彩旗。大家奋勇争先，逆流迎着潮水而上，出没于万仞高的巨浪，翻腾着身子变换尽各种姿态，然而旗尾一点点也没有被水沾湿，以此来夸耀自己的才能。

　　在江岸南北上下十余里之间，满眼都是华丽的服饰，车马太多路途为之阻塞。所贩卖的饮食物品比*时价格高出一倍。租用看棚的人非常多，中间即使是一*之地的空地也不容有。

　　【词句注释】

　　浙江：钱塘江。

　　既望：农历十六日浙江观潮，以农历八月十六至十八日为最盛，此指八月十六日。

　　方其远出海门：当潮从入海口涌起的`时候。方，当……时。其，代词，指潮。出，发、起。海门，浙江入海口，那里两边的山对峙着。

　　仅如银线：几乎像一条（横画的）银白色的线。仅，几乎，将*。

　　玉城雪岭：形容潮水像白玉似的城墙，积雪的山岭，极言潮头之高。际天：接天。

　　吞天沃日：遮没天日。沃，浇。

　　杨诚斋：南宋诗人杨万里。

　　京尹：此指临安知府。教阅：操练、检阅。

　　艨艟（méng chōng）：巨型战船。

　　尽：极尽变化。五阵：五种不同阵势。

　　乘骑弄旗标枪舞刀：

　　略：几乎、差不多。

　　水爆：在水面点放的烟炮。

　　一舸无迹：不见一艘战船的踪迹。

　　敌船：指假设的敌方战船。

　　逝：去，往。

　　吴儿善泅（qiú）者数百：几百个擅于泅水的吴地健儿。吴地即今江苏、浙江一带。因春秋时为吴国之地，故称。善，善于。泅，游泳、浮水。

　　文身：在身上刺花。

　　溯迎：逆潮

　　鲸波：巨浪。仞：古时八尺为仞。

　　腾身百变：翻腾着身子变换尽各种姿态。

　　江干：江岸，江边。

　　溢目：形容满目皆是

　　倍穹常时：成倍高于*时。穹：高。

　　僦（jiù）赁（lìn）看幕：租用看棚的人非常多。而，表转折。僦、赁，都是租用的意思。看幕，为观潮而特意搭的帐篷。僦赁：租赁。看幕：观潮时搭的幕帐。

　　*地而不容闲：像坐*那么大的一块空地也没有。

　　禁中：皇帝所居日禁中。例：惯例。天开图画：据《武林旧事》，天开图画为南宋皇宫中的高台之名。

　　黄伞雉扇：指皇帝所用的黄伞羽扇。

　　箫台蓬岛：神仙所居之处。箫台，指箫史吹箫引凤的凤台。事见《列仙传》。蓬岛，传说中的蓬莱仙岛。

　　【古今异义】

　　①方其远出海门（方 古义：当……时。 今义：方形等）

　　②则玉城雪岭际天而来（际 古义：接*、连接。 今义：边际）

　　③吞天沃日（沃 古义：用水淋洗。 今义：肥沃）

　　④既而尽奔腾分合五阵之势（奔腾 古义：两个词，意为疾驶和腾起。 今义：跳跃着奔跑）

　　⑤并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者（标枪 古义：举枪。 今义：一种体育器械）

　　⑥人物略不相睹（人物 古义：人和物。 今义：特指人）

　　⑦皆披发文身（文 古义：画花纹。 今义：文字、文章等）

观潮的原文及翻译

观潮的原文及翻译

　　在日常的学*中，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式，却不会非常困难的沟通方法。还记得以前背过的文言文都有哪些吗？下面是小编精心整理的观潮的原文及翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　《观潮》原文

　　浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐*，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋

　　云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。

　　每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列*；既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履*地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹，仅有“敌船”为火所焚，随波而逝。

　　吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。

　　江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽*地不容间也。

　　译文

　　钱塘江的海潮是天下间最壮观的。从每年的八月十六至八月十八，这期间海潮最盛大。当海潮从远方海口出现的时候，只像一条白色的银线一般，过了一会儿慢慢逼*，白浪高耸就像白玉砌成的城堡、白雪堆成的山岭一般，波涛好像从天上堆压下来，发出很大的声音，就像震耳的雷声一般。波涛汹涌澎湃，犹如吞没了蓝天、冲洗了太阳，非常雄壮豪迈。杨诚斋曾在诗中说：“海水涌起来，成为银子堆砌的城市；钱塘江横着，潮水给系上一条白玉的腰带。”就像这样一般。

　　每年临安府的长官到浙江亭外检阅水军，巨大的战舰数百艘分别排列于江的*，一会儿全部的战舰都往前疾驶，一会儿分开；一会儿聚合，形成五种阵势，并有人骑着马匹耍弄旗帜标枪，舞弄大刀于水面之上，就好像步行在*地一般。忽然间黄色的烟雾四处窜起，人物一点点都看不见，水中的爆破声轰然震动，就像高山崩塌一般。过一会儿烟雾消散，水波*静，看不见任何一条大船，只有演*中充当敌军战船的军舰被火焚烧，随着水波而沉于海底。

　　浙江一带善于游泳的健儿数百人，每个人都披散着头发，身上满是刺青，手里拿着十幅长的大彩旗。大家奋勇争先逆着水流踏浪而上在极高的波涛之中，忽隐忽现腾越着身子，姿势变化万千，然而旗尾一点点也没有被水沾湿，以此来夸耀自己的才能。

　　而有钱的巨富、尊贵的官吏，争先赏赐银色的彩绸。在江岸南北上下十余里之间，满眼都是穿戴着华丽的手饰与衣裳的观众，车马太多，路途为之阻塞。所贩卖的饮食物品，比*时价格高出一倍。而游客租借观赏的帐篷，即使容纳一*之地的空间也没有，非常拥挤。

　　注释

　　第一段

　　浙江②之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日③为盛。方其远出海门④，仅如银线⑤；既而渐*，则玉城雪岭际天而来⑥，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日⑦，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也⑧。

　　注释：

　　①节选自《武林旧事》(浙江人民出版社1984年版)卷三，略有删改。周密(1232—1298)，字公谨，宋代湖州(现在浙江湖州)人。

　　②〔浙江〕就是钱塘江。

　　③〔自既望以至十八日〕从农历(八月)十六日到十八日。既望，农历十六日(十五日叫望)。

　　④〔方其远出海门〕当潮远远地从浙江入海口涌起的时候。方，当……时。其，指潮。出，发、起。海门，浙江入海口，那里两边的山对峙着。

　　⑤〔仅如银线〕几乎像一条(横画的)银白色的线。仅，几乎，将*。

　　⑥〔玉城雪岭际天而来〕玉城雪岭一般的潮水连天涌来。玉城雪岭，形容泛着白沫的潮水像玉砌的城墙和大雪覆盖的山岭。际天，连接着天。

　　⑦〔沃日〕冲荡太阳。形容波浪大。沃，用水淋洗。

　　⑧〔杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也〕杨万里诗中说的“海涌银为郭，江横玉系腰”就是指这样的景象。这两句诗是《浙江观潮》一诗里的句子，意思是，海水涌起来，成为银子堆砌的城郭；浙江横着，潮水给系上一条白玉的腰带。“……是也”的意思是：“就是指这样的景象”。

　　第二段

　　每岁京尹①出浙江亭教阅水军②，艨艟③数百，分列*；既而尽奔腾分合五阵之势④，并有乘骑弄旗标枪舞刀⑤于水面者，如履*地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹⑥，水爆⑦轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹⑧，仅有“敌船⑨”为火所焚，随波而逝。⑩

　　注释：

　　①②〔每岁京尹(yǐn)出浙江亭教阅水军〕每年(农历八月)京都临安府长官来到浙江亭教阅水军。京尹，京都临安府(现在浙江杭州)的长官。浙江亭，馆驿名，在城南钱塘江岸。

　　③〔艨艟(méngchōng)〕战船。

　　④〔既而尽奔腾分合五阵之势〕意思是，演*五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种变化。尽，穷尽。五阵，指两、伍、专、参、偏五种阵法。

　　⑤〔乘骑(jì)弄旗标枪舞刀〕乘马、舞旗、举枪、挥刀。骑，马。弄，舞动。标，树立、举。

　　⑥〔略不相睹〕彼此一点儿也看不见。

　　⑦〔水爆〕水军用的一种爆炸武器。

　　⑧〔一舸(gě)无迹〕一条船的踪影也没有了。舸，船。

　　⑨〔敌船〕指假设的敌方战船。

　　⑩〔逝〕去，往。

　　第三段

　　吴儿善泅者数百①，皆披发文身②，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上③，出没于鲸波万仞④中，腾身百变⑤，而旗尾略不沾湿，以此夸能。

　　注释：

　　①〔吴儿善泅(qiú)者数百〕几百个善于游泳的吴地健儿。

　　②〔披发文身〕披散着头发，身上画着文彩。文，动词，画着纹身。

　　③〔溯迎而上〕逆流迎着潮水而上。

　　④〔鲸波万仞〕万仞高的'巨浪。鲸波，巨浪。鲸所到之处，波涛汹涌，所以称巨浪为鲸波。万仞，形容浪头极高，不是实指。

　　⑤〔腾身百变〕翻腾着身子变换尽各种姿态。

　　第四段

　　江干①上下十余里间，珠翠罗绮溢目②，车马塞途，饮食百物皆倍穹③常时，而僦赁看幕，虽*地不容间也④。

　　注释：

　　①〔江干（或gān）〕江岸。

　　②〔珠翠罗绮溢目〕满眼都是华丽的服饰。珠翠罗绮，泛指妇女的首饰和游人的华丽衣服。溢目，满眼。

　　③〔倍穹〕(价钱)加倍的高。穹，高。倍，动词，加倍。

初二观潮的原文翻译以及赏析

初二观潮的原文翻译以及赏析

　　观潮是初二课文中的一篇文言文，学生知道整篇课文的翻译以及赏析对理解课文有所帮助。小编为大家力荐了观潮的原文翻译以及赏析，给大家作为参考，欢迎阅读!

　　初二观潮的原文翻译

　　钱塘江的潮水，是天下雄伟的景观。从(农历)八月十六日到十八日潮水是最壮观的。当潮水远远地从钱塘江入海口涌起的时候，(远看)几乎像一条银白色的线;不久(潮水)越来越*，玉城雪岭一般的潮水连天涌来，声音大得像雷霆万钧，震撼天地，激扬喷射 ，吞没天空，冲荡太阳，气势极其雄伟豪壮。杨万里的诗中说的“海涌银为郭，江横玉系腰”就是指这样的景象。

　　每年(农历八月)京都临安府长官来到浙江亭教阅水军，几百艘战船分列*;不久水军的战船演*五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种变化，同时有在水面上骑马、舞旗、举枪、挥刀的人，好像踩在*地上一样安稳。忽然黄色的烟雾从四面升起，人和物彼此一点儿也看不见，只听得水爆的轰鸣声，声音像山崩塌一样。(等到)烟雾消散，水波*静，就一条船的踪影也没有了，只剩下被火烧毁的“敌船”，随波而去。

　　几百个善于泅水的吴地健儿，披散着头发，身上画着文彩，手里拿着十幅大彩旗，争先恐后，鼓足勇气，逆流迎着潮水而上，在万仞高的巨浪中忽隐忽现，翻腾着身子变换各种姿态，但是旗尾却一点也不被水沾湿，凭借这种表演来显示他们高超的技能。

　　江岸上下游十多里的地方，满眼都是穿着华丽的服饰的观众，车马堵塞道路，吃喝等各种物品(的价钱)比*时要高出很多倍。租用看棚的人(非常多)，中间即使是一*之地也不容有。

　　初二观潮的赏析

　　钱塘江潮是一大胜景。古人称之为“壮观天下无”。钱塘江大潮与其独具的自然条件密切相关。其一，因江口呈喇叭形，宽处过百里，窄处仅十里，巨潮被狭窄江道约束，当然会形成波澜壮阔的涌潮。其二，是河口有巨大拦门沙坎，潮水涌进遇到如此巨阻，当然会掀揭天上;前浪遭遏，后浪又上，波赶波，浪叠浪，潮水就会奔腾咆哮、排山倒海般地呼啸而来。*古代的墨客词人多以钱塘大潮作描写对象，例如宋朝柳永著名的词《望海潮》中写：“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。”“云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。”周密的《观潮》则是用散文的形式，绘形绘色地描写了这一壮美雄奇的景象。全文着眼点在“潮”上，立足点在“观”上，用镜头摄像的笔法分别写出潮来之状，演兵之形，弄潮之势，观潮之盛。

　　“浙江之潮，天下之伟观也。”点出题旨，揭示描写对象。行文吐墨，亦饱含着激赏之意。“自既望以至十八日为最盛”，收拢文势，以示集中写此。接写潮来之状，进入直接描写。作者观察细微，而又大笔淋漓，由远及*，渐次写来。“方其远出海门，仅如银线”，水天相接之处，如银线一丝，触入眼帘。以“银线”为喻，显示出作者极目远眺之态，立足点高，视线远，方能看清潮起之时的景况。以“银线”为喻，又写出潮来之前的情境，很有生活实感。不亲临其境，亲睹其状，是决计写不得如此逼真的。“既而渐*”，因潮头奔卷而来，描写由远镜头，骤然跳成特写。“玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。”文势突兀而起，如山峦陡耸，文墨则横泼纵洒，恣肆淋漓。作者倾万丈狂澜于卷面，声、色、形、势四者俱佳。有其色：“玉城雪岭”，见其“白”，托喻新颖，环扣上文的“银”字，比喻城、岭，亦见其形;有其声：“声如雷霆”，比譬形象，显其声威激壮，撼人心魄;有其势：“际天而来”“震撼激射”，如同自天际压将下来，飞腾激卷，喷玉溅珠，极富动态，蔚为奇观。“吞天沃日”，欲给焰焰红日洗澡，欲将浩浩苍天吞下，尽夸张之能事，又该多大笔力!这是极写雪涛之威猛，气派之壮阔。作者眼耳并用，目之所即，耳之所及，尽纳篇中;作者笔酣墨饱，飞旋挥洒，以动势写动态，大开大阖，文情有如繁管急奏，又有如劲弩连发。读来令人豪兴大旺，意志倍振。然后，作者用杨诚斋(杨万里)诗句“海涌银为郭，江横玉系腰”作结。引用诗句不是炫渊夸博，而是为着证之他人，是增强作者这样写的逼真感和真实性。

　　接着文章转入另一重境界，写“教阅水军”演兵之形。“艨艟数百，分列*”，一层;“既而尽奔腾分合五阵之势”，一层。两层之间，互相勾连，映前带后。以“分列*”之状，突出“奔腾分合”之势。“奔腾分合”四字，文词高度简约而概括的内容甚为广泛，以少许胜多许，生动地描写了战船操演的情景：时而劈浪疾飞，时而跃波腾起，时而分隔两厢，时而又合舷并驶。虽未明言操舵驾舟本领之高超，但其生动的情景刻画却将此意，尽传句外。“并”字使文意有了迭进。“乘骑弄旗标枪舞刀于水面”，写出船上操练的具体情景。“乘”“弄”“标”“舞”等动词要言不烦，出神入化，其龙腾虎骧之状，自可想见。“如履*地”，写出其从容裕如的悠闲神态，矫健纵踉而如此起落*稳，其手段之高明，又自可想见。然而，作者却又有未明言的笔墨暗寓在纸外，这就是，水军操演不是在*波展镜、水浪不兴的江面之中，而是在掀天揭地、“震撼激射”的江涛之上。如果我们联系上文，就会深察作者在这里作如此描绘的深刻意图，以水涨船高的暗托、烘染来突现水军健儿。尔后，文章进入演阵的实战演*描写。“倏尔”以示来得迅敏，也使画面转换显得迅速。作者声态并作地描写了这幅情景。“黄烟四起，人物略不相睹”，以人物隐形，示黄烟之浓;用“声如崩山”之比，喻“水爆”威力之大。烟雾激卷，爆声震耳，是动的画面，惊魂撼魄。当人们的视线被动的画面所牵引，当人们的心灵被动的情景所黏吸，情景又迅速转入静的画面，“烟消波静，则一舸无迹，仅有‘敌船’为火所焚，随波而逝。”显示出实战演*的战斗效果。“一舸无迹”与“人物略不相睹”相照应，正是说明战船趁烟雾蔽江时，已疾驶远去。夺魂褫魄的水军实战演*于此结束，文章转入意趣盎然的弄潮之景的描绘。

　　第三节主要句读以逗号，一气如注。“披”“持”“争”“鼓”“迎”“出没”“腾身”等动词蝉联而下，令人眼花缭乱。“披发文身”写弄潮儿的`外形;“溯迎而上”写弄潮儿的猛勇;“出没鲸波”写弄潮儿的矫健，抓住富于特征和表现力的情态，作传神的刻画。巨浪滔天为弄潮儿设置了险恶的环境;披发文身，是民间*俗的出色点染。“彩旗”“文身”则相映生色，使文章*添意趣，一幅古代的民间弄潮风俗画，鲜活壮美，悦人眼目。上面所写“溯迎”“出没”只是写弄潮儿“鼓勇”之“勇”，下面“腾身百变，而旗尾略不沾湿”的对比成文，则是突出弄潮儿本领之“强”。可见，持彩旗弄潮不是为了装饰，乃是为着“夸能”，用某一具体的物体把某种无法直接显示出来的效果和情景突出地强调出来。这是“彩旗”的主要作用。“旗尾略不沾湿”在句中虽轻敷一笔，实在有扛鼎之力。这是对弄潮儿本领的最高妙的称颂和赞叹。

　　在对江上的潮、船、人作了恣情淋漓的描绘后，镜头摇到岸上，观“观潮者”的盛况。“江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途”。作者特意点出“十余里”，逶迤而去，以路途的长显出观潮的盛;若仅有咫尺，是不见其盛的。珠绮满目，车马拥道，是盛况的具体化。行文至此，作者犹觉不足以尽意，再作侧面烘托。看棚之内，*地无暇，插足不得。作者泼墨在饮食看棚上，运意却在人潮上，真是人山人海啊!江心江岸，江潮人潮，连成一片。而作者写观潮之盛又非目的，乃是以此反衬出江潮之美;否则，江潮不美，何能吸引如此多的观众呢?这实在是兴发此而意归彼的精妙笔墨。

　　这篇散文精粹简练，作者布局谋篇，运思熔裁，遣词造句都很有功力。

　　深细和简约相依。作者观潮观得深细，眼到耳到。由远及*，点滴不漏;从声到色，从江心到江岸，尽收胸中。作者观时深察入微、巨细俱到，但写时却大处落墨、小处渲染。不是兼容并包，而是有所取舍剔存，抓住最有特征、最为典型的人、事、物下笔。这样就达到深细和简约的相依相关：不深细则无从简约，不简约则见不出深细。深细能发现事物的特点和本质，简约能成功地突现本质和特征。例如写钱塘来潮时的景象，短短一句就写得气势飞动，逼真欲现，情景兼备，宏声壮采。这是钱塘江独特情景的再现和艺术记录。全文字炼句锻，无旁逸斜出的枝蔓，格调清新隽永，三两句就能刻画出形象，二三词就能传送出精神。一句“腾身百变”，使健儿形神毕肖;一句“溯迎而上”，使健儿奋勇之态，跳跃纸上。文章开篇入题，径奔主旨，戛然收束。全篇安字置词都有刻形绘境的作用，无一虚设，没有浪费。四幅图画各具情态，组成连轴画卷。写江岸观潮，独立一段，似是闲文浪墨，与潮中诸物，形若无关;跟全文简洁特点，并不相称，然而细加研读，又深觉作者用墨精心，是增强描述的社会效果的不可或缺的笔致。

　　风景和风俗相融。飞玉喷银、声震苍穹的钱塘江大潮是雄豪奇异的风景画;披发文身，手持彩旗，涛头弄潮是情味横生的风俗画。风景画和风俗画的相互交融，丰富了读者的欣赏趣味。风景因风俗而增色，风俗赖风景而添辉。风俗画入篇，增强了文章的民族特色，使之具有道地的*气派和民族传统色彩。

　　对比和映衬相间。白浪滔天映衬出水军操演的从容;波翻浪滚映衬出弄潮儿本领的高超;观潮盛况映衬出江潮壮伟。通过映衬，作者所要描写的事物更加惹眼。再有是对比，声如崩崖的操演之动对比出烟释声歇的江面之静;鲸波万仞的气象险恶，腾跃百变的变幻身姿对比出旗尾不湿的本领高强。通过对比，作者所要刻画的人事更加突出。对比和映衬两法又不截然割裂，而是交错相间，时而在这一角度出之对比，时而又在那一方面出之映衬，一切视表达的需要而定，广为采用，腾挪多变，显出作者笔墨技法是多么妖娆多姿!

　　初二观潮的重点知识点

　　一、重点字词

　　1、给下列加点字注音。

　　艨艟méng chōng 乘骑jì 舸gě

　　泅qiú 僦赁jiù lín

　　2、解释下面加点的词语。

　　(1)方其远出海门。 方：当……时。出：发，起。

　　(2)仅如银线。 仅：几乎，将*。

　　(3)弄旗标枪。 弄：舞动。 标：树立、举。

　　(4)随波而逝。 逝：去，往。

　　(5)吞天沃日。 沃：用水淋洗。

　　(6)虽*地不容闲。 容：许，使。

　　二、重点句子背记知识清单

　　将下列句子翻译成现代汉语。

　　1、方其远出海门，仅如银线。

　　当潮远远地从浙江人海口涌起的时候，几乎像一条(横画的)银白色的线。

　　2、玉城雪岭际天而来。

　　玉城雪岭一般的潮水连天涌来。

　　3、既而尽奔腾分合五阵之势。

　　演*五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种变化。

　　4、倏尔黄烟四起，人物略不相睹。

　　忽然黄色的烟雾从四周围涌起，人与物彼此一点儿也看不见。

　　5、僦赁看幕，虽*地不容闲。

　　租用看棚的人(非常多)，即使是一*之地也不会空闲。

　　三、文学(文体)常识背记知识清单

　　《观潮》的作者是宋朝周密。

《劝学》重点字词翻译

《劝学》重点字词翻译

　　导语：《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。下面是小编为大家整理的《劝学》重点字词翻译，希望对大家有所帮助。

　　1、君子：指有学问有修养的人。

　　2、学不可以已：学*不能停止。

　　3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从

　　4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。

　　5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

　　6、輮以为轮：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。

　　7、规：圆规，测圆的工具。

　　8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。

　　9、挺：直。

　　10、受绳：用墨线量过。

　　11、金：指金属制的刀剑等。

　　12、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接*，靠*。

　　13、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学*。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。

　　14、吾尝终日而思矣：而，表修饰

　　15、须臾：片刻，一会儿。

　　16、跂：踮起脚后跟站着。

　　17、博见：看见的范围广，见得广。

　　18、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。

　　19、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。

　　20、彰：清楚。

　　21、假：借助，利用。舆：车。

　　22、利足：脚步快。致：达到。

　　23、水：指游泳。名词，用作动词。

　　24、绝：横渡。

　　25、生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”天赋，资质。

　　26、善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。

　　27、兴：起。

　　28、焉：于之，在那里。

　　29、渊：深水。

　　30、蛟：一种似龙的生物。

　　31、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的'境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。

　　32、跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

　　33、无以：没有用来……的（办法）

　　34、骐骥：骏马，千里马。

　　35、驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

　　36、功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

　　37、锲：用刀雕刻。

　　38、金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

　　39、用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。

　　40、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）

　　41、螯：螃蟹的大钳子。

　　42、躁：浮躁，不专心。

　　43、神明：精神智慧

　　44、跪：脚

　　45、滫：污水

　　46、劝：鼓励。

　　47、物：外物，指各种客观条件。

　　48、彰：清楚，明显。

原君原文及翻译（原君重点句子翻译）

问一个文科生《原君》是谁写的，TA可能一脸懵地回你一句”你在说啥”。但你要问”‘天下为主君为客’这句是谁的”，TA保准给你翻个白眼，”能别考这个知识点吗？快背吐了。”

没错，”天下为主君为客”，这句话出自黄宗羲的文章《原君》。其原话是：

古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。

但凡背了书的文科生都知道，这篇《原君》有什么历史意义的标准答案是什么。

诸如继承发展了孟子的民本思想，是中国民主思想的萌芽，反映了资本主义萌芽的发展……

那么今天，我们来了解一下黄宗羲的《原君》。

首先，我们得知道《原君》讲了什么。

从题目上看：”原”是个动词，意为”推究本原”，”君”是”君主”的意思。”原君“一词，意为探究君主的来源。

该文内容的道理逻辑都很清晰，一共五段，第一段讲的是上古人们为什么进行禅让，不仅有人不当君主，而且上了位的君主也是一个接一个走马灯似的换，这是因为君主在上古是一门苦差事。黄宗羲认为：上古的君主把脏活累活都揽在自己身上，“不以一己之害为害，而使天下释其害”，这简直就是现代的雷锋。

第二段的内容翻译成大白话就是：现在的君主，真是”一代不如一代”。他们不仅没有发扬”我为人人”的精神，而且对广大人民群众进行了残酷的迫害和剥削，让天下人陷入了水深火热之中。而这样的原因就是“古者以天下为主，君为客……今也以君为主，天下为客”。

至于第三段，体现了他对孟子民本思想的推崇和对不懂得君主本职的愚者的批评。他提到“今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫”，这个典故是从《孟子·梁惠王》中化出来的。大意是：齐宣王问孟子，”汤放桀，武王伐纣这样的事存在吗？”孟子说：”有这样的记载。”于是齐宣王问：”臣可以弑君吗？”孟子答：”成汤、武王杀的是匹夫，不是君王。”

第四段讲朝代更迭的必然性。一家一姓的私利敌不过天下人的利益需求，因此王朝更迭成为必然。

第五段针对上述问题进行了总结，认为君主要明白践行君主的职责。

总体上说，这篇文章从人皆有私的视角上写出了天下之私为公，为天下之私者为君，古代君主之所以圣明，在于其坚守职责。今朝君主昏庸，在于其忘记职责，以天下为私。

由于成文年代较*，《原君》很容易读懂，其中的字词并不像先秦书面语那样晦涩，接*于白话。

黄宗羲

①.重立论和论证而不重论据的真实性

《原君》的立论和论证都非常的出色，观点非常新颖，有一些甚至还很正确，但是它的论据却未必真实。用不正确的论据来推出正确的观点，总给人一种歪打正着的感觉。

例如第1段中提到许由、务光之所以不当君主，是因为他们害怕承担责任。实际上许由和务光的动机我们不得而知，尧舜当了一半的君主又不当了的动机，我们也不可而知。我们暂且不论这些远古人物的真实性，毕竟在古人眼中他们都是真实的，但即便如此，也没有任何的证据能够推论他们的心中所想，因此这里有一种”我注六经”的感觉。

更兼之《史记》中说道：

（舜）南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南。

也就是说，舜是在掌握*时候南巡打猎，最后死在了苍梧之野，而这句话又是《史记》中说到的，我想黄宗羲一定看到过这句话，然而他却认为尧舜当了一半的君主又不当了，是在推卸责任。我认为他是为了自己的论证而篡改了论据的真实性。

②正反论证，古今对照

这一点我觉得不必多说，古人的种种好处，今人的种种劣端，黄宗羲在文中一一进行了相互比较与对照。

③.文章的语言质朴，以短句为主，兼有长句，读起来慷慨激昂，就像一篇演讲

这篇文章的语言说的好听是质朴，说的不好听的话，就是缺乏文采，好在它读起来很激昂，不至于让人感到过于乏味。同时这篇文章是以它的思想取胜，并不是以它的文采取胜。

黄宗羲的民本思想并不是空穴来风，*地起高楼的，它发迹于西周时期。

在殷商时期，君权神授思想泛滥，武王伐纣之时，纣王曾经说过一句话：我生不有命在天。这句话的意思是说我有天命的扶持，大权自然不会旁落于他人之手。然而武王依然打败了商纣王，建立了周朝。

而在周武王打败了周朝之后，一方面人们发现天命是可以转移的，另一方面为了巩固*，自然要对殷商时期的天命观进行一些修改，于是出现了“皇天无亲，惟德是辅”这样的话语，所谓“德”，某种程度上就是指关注民生。

到了战国，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”这样的话。

战国末期的荀子也提出了“君舟民水”的理念，这句话发展到了唐代，便成为了“水能载舟，亦能覆舟”的俗语。

宋朝人范仲淹提到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这里的天下就指百姓，此话不仅是规劝臣子，当然也在警醒着君王。

到了黄宗羲，则出现了“天下为主，君为客”，一声高呼，此乃中国民本思想的顶峰。

我对该文的评价如题，”杠精“两个字足以概括全文。

说它“杠”，是因为它的观点言辞都很尖锐。说它“精”，是因为它的观点有些”精分”，故曰”杠精”。

不用细看，在中央集权制的君主专制政体中，黄宗羲直接把现今君主制和君主说得狗屁不是，这是冒天下之大不韪，因为只说君主，可能还可以以杀身成仁来”沽名钓誉”，要是说出了天下人是主人的话，估计就只有挨骂的份了。要知道孟子都因为提出“民为贵，社稷次之，君为轻”差点被逐出孔庙。

可是黄宗羲不知道是对清朝怨言颇多，还是对明代遗恨颇深，宁可拼着自己的名声和脑袋不要，非得把当今君主骂的狗屁不是。不仅如此，人们通常推崇的圣明尧舜还有赞颂的隐者许由，通通都被他看不上。他看上的是谁呢？是孔子不推崇的大禹。理由是因为他扛把子扛到了底，一直把这个雷锋式的君主当到了头。这个观点在当时的确算得上离经叛道。

横向观之，黄宗羲的观点与18世纪法国思想家卢梭的社会契约论有相似之处，至少都承认了人有私利，他也发展了孟子的民本思想，将其推向了最高峰。

至于它的精分，主要表现在它的不彻底性：

虽然指出了天下人皆有私，天下人的私利组成了公利，需要一个人承担职责。但他将希望寄托于有私的天下人中能产生无私的君主，这是不切实际的。

既然天下人都有自己的私心，为什么能指望君主没有自己的私心呢？还是说君主就不能算得上一个人？因此黄宗羲没有认识到所谓天下为公的基础是建立在天下有私的基础上，是各种利益协调之后产生的结果。他仅仅提到了天下要为主，君主只是客。却没有提出解决天下如何为主君主如何为客的正确方案。他所谓的解决方案，只不过是在之后的文章中提到恢复井田制、分封制，恢复丞相制度。于是这又将他的思想拉入了新一轮的崇古空想中。

同时他的思想严格来说就算不得民主思想，民主不是君主为民做主，而是人民当家作主，他充其量够到了封建社会的天花板，但并没有突破一层，使其产生民主思想的萌芽，而这也是他的思想与文艺复兴中人文主义思想的本质区别。

吴伟业《沁园春·观潮》“笑指渔翁一叶轻”翻译赏析

师说重点句子加翻译_心烦加心寒的句子

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《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学*的必要性以及择师的原则。韩愈针对魏晋以来的门第观念和耻学于师的坏风气，以非凡的勇气和知识，抨击时弊，弘扬世道，奖掖后辈，发扬新风，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥，其对教师职责和择师原则的论述，至今广为流传。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他主张文以载道，恢复先秦两汉的的优秀散文传统。他表明任何人都可以作自己的老师，不能因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学*。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已来的作法，时人实不应背弃古道。

师者，所以传道受业解惑也。

名词谓语句。师者是主语，以下的是名词性谓语。所以传道受业解惑是名词性结构。所以等于用之或以之，介词结构作状语。通常的格式是之在以的后面，所在以的前面。《公输》吾知所以距子矣，所以的用法同此。所在介词的前面，并不只是表现在以字上，所与、所自、所由、所从、所为等都是这样。《中学语文课本》注所以为用来的、的凭藉，不明确。如果把本句写成师者，所以传道受业解惑者也，又怎么分析呢?受，《说文》相付也，可作授或给讲。甲骨文里，受象两人(手)推舟之形，就是既有授义又有受义。后人为分清授和受的不同，更造一个授字。本文受业用受、授之书用授，不一致。古人用词重在声音，如何写法却是比较随便的。译文：老师，(是)靠他(来)传授道理、教授学业、解释疑难的人啊。师者的者，表示停顿并提示下文。

惑而不从师，其为惑也终不解矣。

条件式复句。而表示转折，同如同若。从在本句是动词。金文从象二人相随之状，《说文》解作相听也，后来作听从一方讲，词义有了转移。从师是听从老师的指点。第二分句是被动句，其为惑也是主语。译文：(有了)疑难如果不(去)听从老师(的指点)，那个成为疑难(的问题啊)，(就)终究不会解决啦。这里把矣译成啦，具有强烈的夸张语气。啦等于了加啊。

①生乎吾前，‖②其闻道也固先乎吾，③吾从而师之;丨④生乎吾后，‖⑤其闻道也亦先乎吾，⑥吾从而师之。

并列式复句。分号隔开两部分。第一部分是连贯句;第二部分也是连贯句。《中学语文课本》说生乎吾前后面省去者(的人)。这样，第一分句是主语，第二分句是谓语。(第四、第五分句情况相同。)其实第一分句的主语是因泛指省，说全了可以是某也生乎吾前。乎就是于，于古音读如乎。于在喻纽三等亦即云纽虞韵，乎在匣纽模韵。曾运乾和罗常培都曾经指出喻三归匣。古音虞、模同部。下文先后生于吾、其皆出于此乎，就是用于。其，不是一个独立的代词，一般不能作主语，其闻道也等于彼之闻道也，主谓词组作主语，固先乎吾是谓语。但是，把其译成现代汉语可以是他，不必是他的。闻，《说文》知闻也，就是知道和听到，这里可以解释为知道。固作本来讲。译文：(某人)出生在我(出生的)前面，他懂得道理，本来在我前面，我就跟从他把他当作老师;(某人)出生在我(出生的)后面，(如果)他懂得道理也在我前面，我也就跟从他把他当作老师。后一个吾从而师之的从的前面如果有个亦字，似觉语意更畅。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

连贯式复句。第二分句对第一分句加以申说。吾师道也，《中学语文课本》]译为我(是向他们)学*道理，[于在春《文言散文的普通话翻译》译为我学*的是道理，都不是根据严格的词汇、语法结构。师是由名词转成的意动词，师道就是以道为师，下文道之所存，师之所存也可以为证。夫是句首语气助词，无义。庸，是疑问语气助词，作哪里或岂讲。知的宾语是主谓词组。先生于吾的先生是形容词性的偏正词组，就是长，于吾的于在形容词或形容词性的词组后面，要译成比;后生就是少。译文：我是把道理当作老师啊，又哪里要知道他们的年龄(是)比我大(还是)比我小呢?

爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。

单句。谓语是惑矣。主语是转折式复句，两部分用分号隔开。分号介于句号和逗号之间，停顿时间大于逗号，小于句号。但在本句，它的停顿时间其实是大于第一、第二个逗号，小于第三个逗号的，因为第三个逗号是主语和谓语之间的停顿。别以为分号在任何情况下都是大于逗号。转折式复句的各个分句的主语都因泛指省。焉是表示陈述语气的助词，这里兼有于之(即于人)的意思。古汉语没有于之的说法，于之的意思一般说成焉。译文：爱他的孩子，(就)选择老师去教导;(但是)对他自己啊，却以向人学*为可耻，够糊涂啦!

彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

并列式复句。第一分句说明是什么，第二分句说明不是什么。彼作定语，相当于那(那些)。授之书的之代童子。书指文字。《中学语文课本》注授之书为教给他书，似属未当。这个书作文字讲，而不是记载经义的书，也就不是六艺经传。下文*其句读、非吾所谓传其道解其惑者也可以为证。吾所谓这个不独立的主谓词组作传其道解其惑者的限制性定语，这是所字在语法结构上独具的功能。译文：那些儿童的老师，(是)教他们(按：他们代儿童)文字并学*断句的人啊，并不是我所说的传授那种道理、解决那些疑难的人啊。

①句读之不知，惑之不解，②或师焉，或否焉，‖③小学而大遗，丨④吾未见其明也。

因果式复句。第一到第三分句是因，第四分句是果。因的部分又是连贯句，第三分句对一、二分句作一判断。第一、第二分句运用了合叙手法，实际上应当分开解释，意思是句读之不知，或师焉，惑之不解，或否焉。上句分明是把*其句读跟传道解惑分为两种情况的。下文小学指句读之不知，或师焉，大遗指惑之不解，或否焉。《中学语文课本》注或师焉，或不焉为意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师，也是从合叙应当分解这个角度出发的。(请参阅杨树达先生《汉文文言修辞学》第十三章。)相同的句式如：侍中、侍郎郭攸之、费袆、董允等(《出师表》)侍中指郭攸之、费袆，侍郎指董允。(请参阅拙作《出师表的语言分析》，见江西师范学院所编《语文教学》80年第2期。)自非亭午夜分，不见曦月。(《三峡》)，意思是自非亭午不见曦，自非夜分不见月(请参阅拙作《文言难句例解补》，见《中学语文教学》80年第6期。)译文：语句不懂，有人倒去从师，疑难未明，有人却不从师，小的学了，大的却被遗漏掉，我不曾见过那是明白人啊。修辞上，最后一个分句是缓辞，实在意思是那是笨人。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

巫医，是两种人(巫术者和医生)，还是一种人(医生)?应该是一种人。巫在甲骨文象一人牵两马一彘之状，后转为巫马之官专管医马，医的异体作毉。(《国语越语》：将免者以告，公令毉守之。)相师是相互学*，耻是意动词。译文：巫医和以演奏乐器为职业的人，还有百种工匠，都不把相互学*作为可耻(的事儿)。

彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则*谀。

南京大学等十三所高等学校所编《古代文学作品选》把位卑则足羞，官盛则*谀放在引号之外，跟《中学语文课本》的处理不一样。笔者赞同《古代文学作品选》的处理方式。后两句是否定或批评那些嘲笑或非难从师的人们，揭出普遍地不肯从师的社会心理，而为下文的慨叹提供了条件。再者，语气上也很不象：彼与彼年相若也，道相似也，是何等通俗、生动和口语化。位卑则足羞，官盛则*谀却是精辟、简炼、有极大概括力的论断句。因此，后两句当在引号之外。译文：某某跟某某年纪相当，学问也一样啊。(老师的)地位低下，就是够难为情的了，(老师的)官位高，却又*于奉承。语法上，位的前面有领属性定语师，可以意会得之。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

语法上，这句有三种分析法：①孔子师是主语，郯子以下是名词性谓语，这是一个判断句。②孔子是主语，师是由名词转成的意动词，郯子以下是宾语。③孔子是主语，师是由名词转成的及物动词，作学*讲。郯子以下是对象补语，前面可以加上介词于。以第一种分析为简为好。

孔子曰：三人行，则必有我师。

包孕句。宾语是条件式复句。韩愈只是引其大意，原文见《论语述而》：三人行，必有我师焉。清朝汪中《述学〈释三九〉上》：一、二之所以不能尽者，则约之以三，以见其多。这个三是表多数，还是表实数，还是表数目小的概数作几讲?我以为是表实数，应当译成三。三是最起码的多数。一个人孤陋寡闻，两个人争持不下，三个人就有一定的客观性。很多人同走必然有我的老师，似乎可以不说;几个人同走必然有我的老师，十人以下都算几人;三个人同走，就一定有我的老师，饱含着深邃的哲理意义。

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《观潮》说课稿

《观潮》说课稿

　　作为一位优秀的人民教师，时常会需要准备好说课稿，编写说课稿助于积累教学经验，不断提高教学质量。那么应当如何写说课稿呢？下面是小编收集整理的《观潮》说课稿，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　教材分析：

　　这是一篇十分优美的写景的文章，描写了被成为“天下奇观”的钱塘江大潮。文章分为四个自然段，先总写，然后从“潮来前、潮来时、潮来后”三个方面具体刻画了钱塘潮的雄伟壮观，有声有色，有景色的正面描写，也有观潮人的侧面烘托，是很好的进行朗读训练的文章，同时，也是进行写景类文章写作训练的典范。

　　设计理念：

　　建构主义学*理论强调以学生为中心，在整个教学过程中由教师起组织者、指导者、帮助者和促进者的作用，利用情境、协作、会话等学*环境要素充分发挥学生的主动性、积极性和首创精神，最终达到使学生有效地实现对当前所学知识的意义构建的目的。基于此认识，我创设了“为钱江潮制作音乐风光解说片”的学*环境和探究主题，促使学生积极地研究课文，理解、收集、整理、运用有效信息，最终达成问题解决。

　　教学目标：

　　基础目标：

　　1、小组合作，制作音乐风光解说片，凭借问题情境解决，感受钱江潮的壮观，展现钱江潮的壮观，从而进行爱国主义教育。

　　2、进行朗读训练。

　　发展性目标：在问题解决过程中，培养合作、交往的能力以及信息检索、处理、重组、应用的能力。

　　教学重难点：

　　1、重点：充分利用网络优势，为学生创设学*情境，在实践活动中促进学生主动学*，感受钱江潮的壮观。

　　2、难点：能把搜集到的信息，进行有效地筛选、整理、并整合成具有学生思维特色的导游词。

　　教学过程：

　　一、情境导入，让学生走进文本。

　　1、播放录象，教师进行充满感情的介绍：钱塘江它是我们浙江省的第一大河，它位于浙江省北部，全长605公里，河域面积五万*方公里，占全省面积的百分之四十三，是我国东南沿海的一条著名江流。看，今天就让我们一起去钱塘江边一睹为快。

　　2、看了这潮水，听了这潮潮声你觉得钱塘江潮怎么样呢？你能用一个词来概括吗？说得真不错，这篇课文的作者在他眼里的钱塘又是怎么样的？自由读课文，找出一个你认为最能体现钱塘江特点的词语。（让学生让黑板板书）

　　3、你们认为哪个词是“元帅”？（板书：天下奇观）理解奇观。

　　二、师生交互，让学生感知文本。

　　多么壮观的钱塘江大潮，作为一个浙江人，我们为之感到骄傲和自豪，现在有很多的国内外游客慕名而来，我们是不是应该尽一尽地主之意，为他们做一下导游。（任务驱动：编写导游词）

　　1、自由选择一个自然段，同时可以上网浏览图片。你准备怎样介绍，可以边看图边介绍，也可以通过读来介绍。

　　2、师生交流，品读。

　　潮来前、笼罩薄雾、风*浪静。

　　板书：

　　观朝、潮来时、闷雷滚动、一条白线。

　　浩浩荡荡、山崩地裂。

　　潮去时、漫天卷地、风号浪吼。

　　在这个环节，教师要鼓励学生用自己的朗读来体会钱塘江来前的*静、美丽，来时的汹涌、雄伟，去时的余威未减。同时，在语言环境中理解“浩浩荡荡、山崩地裂”等词义，体会作者运用比喻、对比等手法。

　　三、成果展示，让学生体验文本。

　　在有了图片和课文中的这些内容以后，你还想在你的解说词中加如写什么？

　　1、我的感受。

　　（1）结合课文中描写人物的句子。

　　（2）鼓励学生谈出自己的感受：注意安全，感到自豪等等。

　　2、还可以加入一些音乐。

　　3、以四人小组为单位，挑选一个方面在网上制作解说词。

　　交流反馈。

　　四、拓展延伸，让学生超越文本。

　　我们的祖国，我们的家乡有着太多太多这样的壮观景象，回家后上网收缩有关内容，制作成幻灯片，将举行一次宁波江东中心业余小导游的竞选活动。教师提供有关搜索网站。

　　一、教材及学情

　　《观潮》是小学语文第七册一篇讲读课文。课文通过作者的所见、所闻、所感，向我们介绍了自古以来被称为“天下奇观”的钱塘江大潮。编者将这篇课文选编在这里，一方面是继续培养学生抓住主要内容的能力，另一方面是学*作者有顺序、抓特点的观察方法。

　　学生是学*的主体，要想上好一堂课必须了解学生。

　　四年级的学生思维活跃，求知欲强，富于想象，对新鲜事物充满好奇心，但学生生活阅历有限，对文中描绘的雄伟景象缺乏直观感受，需要老师提供直观的图像帮助。

　　二、教学目标

　　依据大纲要求、教材特点及学生现有的认知水*，我特拟定了第二课时教学目标：

　　1、认知目标：识记生字词，抓重点词句进行品味，注重语言积累。

　　2、技能目标：学*作者有顺序、抓特点的观察方法，培养学生留心观察事物的*惯。

　　3、情感目标：让学生通过了解钱塘江大潮的壮丽与雄奇，使学生受到壮阔美和力量美的感染，激发学生热爱祖国的大好河山的感情。

　　三、教学重难点：

　　我根据本课的教学目标和学生的'实际能力，确定出本课的重难点。

　　重点：学*课文3、4自然段，体会大潮的磅礴气势。

五人墓碑记翻译全文（五人墓碑记重点句子翻译）

五人者，盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài)，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之，且立石于其墓之门，以旌(jīng)其所为。呜呼，亦盛矣哉！

1、蓼洲周公:周顺昌，字景文，号蓼洲，吴县(今江苏苏州)人，万历进士，曾任福州推官，吏部员外郎职，后辞官回家，因反对魏忠贤专权，被捕下狱，受酷刑死； 2、郡:指苏州府；贤士大夫 :泛指有识之士、有名望的人；当道:当权者，此指当地官长； 3、除:整治修理；魏阉:魏忠贤，因他是太监，故称；废祠:废弃的生祠；魏忠贤专权时，其党羽在各地为他修建生祠，魏忠贤死后，遂废； 4、立石:树立石碑； 5、旌:表彰。

夫(fú)五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有(yòu)一月耳。夫十有(yòu)一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮(yān)没(mò)不足道者，亦已众矣。况草野之无闻者欤？独五人之皦(jiǎo)皦，何也？

1、去:距离； 2、墓而葬:修墓安葬；墓:用为动词； 3、止:同“只”； 4、疾病:得重病；疾:用为动词； 5、湮没 :埋没；不足道:不值得提起； 6、况草野之无闻者欤:何况民间那些默默无闻的人呢? 7、皦皦:洁白光亮，此是显耀的意思。

予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行为士先者，为之声义，敛赀(zī)财以送其行，哭声震动天地。

1、丁卯:明熹宗朱由校天启七年(公元1627年)；望:农历每月十五日； 2、吾社:指复社；张溥等组织复社，以继承东林党为号召，故称；行为士先者:指行为可作读书人榜样的人； 3、声义:声张正义； 4、敛赀财:募集财物；赀:同“资”。

缇(tí)骑(jì)按剑而前，问：“谁为哀者？”众不能堪，抶(chì)而仆(pū)之。是时以大中丞抚吴者，为魏之私人，周公之逮所由使也。

1、缇骑:泛指贵官的随从卫队，此处代指锦衣卫，当时由魏忠贤掌握； 2、谁为哀者:你们为谁痛哭? 3、堪:忍受； 4、抶:鞭打；仆:使跌倒； 5、大中丞:官名，本为御史台官职，明代巡抚一般带副都御史衔，当时担任苏州巡抚的是魏忠贤的党羽毛一鹭；抚吴:做江苏的巡抚； 6、私人:私党； 7、周公之逮所由使也:周公被逮捕，就是由他主使的。

吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。中丞匿于溷(hùn)藩(fān)以免。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫(lěi)然在墓者也。

1、厉声以呵:犹大声呵斥； 2、匿:躲藏；溷藩:厕所； 3、按诛:问罪斩首； 4、傫然:重叠相连的样子。

然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈(lì)之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之脰(dòu)而函之，卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。

1、当刑:指临刑； 2、意气扬扬:情绪徼昂； 3、詈:骂； 4、不少变:一点也不改变； 5、发:捐献； 6、脰:脖颈，此代指人头；函:用为动词，用匣子装起来； 7、卒:终于；尸:此指无头的*； 8、全:指尸身齐全。

嗟乎！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤(yú)？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？

1、缙绅:本为古代官饰，借指有官职或做过官的人；不易其志:不改变他的志向； 2、编伍:*民；古时户籍制度以五户编为一伍； 3、诗书:泛指儒家经典；训:教诲； 4、蹈死不顾:犹临死不屈； 5、曷:何，什么。

且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治。大阉亦逡(qūn)巡(xún)畏义，非常之谋难于猝发。待圣人之出而投缳(huán)道路，不可谓非五人之力也。

1、矫诏:假托皇帝之名发布的诏书； 2、钩党之捕:指搜求东林党人的大逮捕；钩党:相互牵连为同党； 3、株治:株连治罪； 4、大阉:指魏忠贤；逡巡:有所犹豫而退缩，此指不敢恣意横行；畏义:害怕正义的斗争； 5、非常之谋:大阴谋，此指篡位的阴谋； 6、猝发:迅速发动； 7、圣人之出:此指明思宗朱由检即位，年号崇祯；1627年崇祯即位，当年11月宣魏忠贤罪状，贬谪凤阳，后又下诏追回，魏忠贤于途中畏罪自缢； 8、投缳:自缢。

由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远*，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者。其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？

1、抵罪:因犯罪而受到相应的处罚； 2、剪发:削发为僧；杜门:闭门不出； 3、佯狂:假装疯了；之:动词，到某地去； 4、辱人贱行:可耻的人格和卑贱的行为。

是以蓼洲周公忠义暴(pù)于朝廷，赠谥美显，荣于身后。而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也。

1、暴:显露； 2、赠谥:死后追赠的封号，崇祯皇帝即位后，谥周顺昌“忠介”； 3、身后:死后； 4、加其土封:增修他们的坟墓； 5、百世之遇:百年难逢的机遇。

不然，令五人者保其首领，以老于户牖(yǒu)之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？

1、首领:此代指性命； 2、户牖:本为门窗，此代指家中； 3、天年:指人的自然寿命； 4、隶使:当奴仆使唤； 5、安能屈豪杰之流:怎么能使英雄豪杰们都向他们跪拜呢?屈:使动用法； 6、扼腕:一只手握住另一只手的手腕，表示悲愤； 7、发:犹抒发。

故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公、孟长姚公也。

1、徒有:仅仅只有； 2、匹夫:*常的人；有重于社稷:对国家的安危起到了重要作用； 3、冏卿:官名，太仆卿的别称； 4、因之吴公:吴歌，字因之，官太仆卿； 5、文起文公:文震孟，字文起，曾官翰林院修撰； 6、孟长姚公:姚希孟，字孟长，曾官翰林院检讨。

《五人墓碑记》全文:

五人者，盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài)，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之，且立石于其墓之门，以旌(jīng)其所为。呜呼，亦盛矣哉！

夫(fú)五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有(yòu)一月耳。夫十有(yòu)一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮(yān)没(mò)不足道者，亦已众矣。况草野之无闻者欤？独五人之皦(jiǎo)皦，何也？

予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行为士先者，为之声义，敛赀(zī)财以送其行，哭声震动天地。缇(tí)骑(jì)按剑而前，问：“谁为哀者？”众不能堪，抶(chì)而仆(pū)之。是时以大中丞抚吴者，为魏之私人，周公之逮所由使也。吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。中丞匿于溷(hùn)藩(fān)以免。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫(lěi)然在墓者也。

然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈(lì)之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之脰(dòu)而函之，卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。

嗟乎！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤(yú)？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治。大阉亦逡(qūn)巡(xún)畏义，非常之谋难于猝发。待圣人之出而投缳(huán)道路，不可谓非五人之力也。由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远*，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者。其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？

是以蓼洲周公忠义暴(pù)于朝廷，赠谥美显，荣于身后。而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领，以老于户牖(yǒu)之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。

贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公、孟长姚公也。

清 吴楚材 吴调侯《古文观止》评:

议论随叙事而入，感情淋漓，激昂尽致。当与史公《伯夷》、《屈原》二传并垂不朽。

张溥:1602~1641，字乾度，一字天如，号西铭，南直隶苏州府太仓州(今属江苏太仓)人。崇祯四年(1631年)进士，选庶吉士，与同乡张采齐名，合称”娄东二张”。张溥曾与郡中名士结为复社，评议时政，是东林党与阉党斗争的继续。文学方面，推崇前后七子的理论，主张复古，又以”务为有用”相号召。一生著作宏丰，编述三千余卷，涉及文、史、经学各个学科，精通诗词，尤擅散文、时论。有《七录斋集》行世。