索达吉堪布经典句子

希阿荣博堪布语录50句

1、什么是快乐呢?痛苦消失就是快乐。不要把快乐看得太严重，好像不郑重其事付出十二分的努力就不能得到它似的。事实并非如此。再普通的人再*凡的生活里也充满快乐。

2、发达社会的标准不是物质繁荣，而是*等安乐。生活富裕却不快乐，不是幸福的生活。在佛法中，我们学到的便是让今生来世*等安乐的方法。

3、根据此生修行的程度和发心，往生极乐世界后成佛有快慢，所以希求往生净土者应该精进修行。

4、心的训练可以从觉察开始，尽量清晰地了知自己身心的活动，言语、举动、感受，情绪、心念的生灭变化，久之，心会变得安静而敏锐，并且对苦、无常等生出切身的领悟。

5、个人解脱的根源在于净化个人的身语意业，更进一步说，在于息灭个人内心的贪婪、嗔恨和执念，而不在于外部的环境。寂天菩萨说过，在整个大地铺上地毯是不可能的，然而只要穿上鞋，我们就能免受荆棘砂砾之苦。同样道理，只要内心没有了贪嗔痴，我们就能免受外界的侵扰，从痛苦中解脱。

6、居士五戒，戒的是杀盗淫妄酒。不杀，体现的是仁爱的精神。远离不予取的行为，不是自己理所应得的，不取，这是义。世人所说的不取不义之财便是这个道理。不邪淫是礼。不妄语是诚信。饮酒会扰乱神智，让人失去控制力和觉察力，导致行为颠倒，言语失常，这是不智。由此可见，持居士戒也是在修身处世。

7、概念是我们思想的符号，并非事物本身。问题是，天长日久的，我们逐渐忘记了它是符号，以为概念就是事物本身甚至是全部。

8、人生充满起伏变化，很多时候自己的想法、计划都无法实现，但不管在什么情况下，都要提醒自己：暇满难得，今已得;人寿无常，死期不定，务必要精进修行，才不辜负这珍宝人生。

9、反转无始以来的惯性模式，需要付出极其艰巨的努力，而世事无常、人身难得易失，所以务必要抓住此生的机会奋力修行。

10、人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质，从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。

11、放生是遣除违缘、迅速积累福慧资粮的有效方法，不但利益了被解救的众生，也能增加自己现世的福报，获得健康长寿的善果，还是往生极乐世界的重要助缘。

12、不失正知正念，善待众生，宽容他人，努力做一个善良快乐的人。

13、慈悲心具体可分为慈、悲、喜、舍四无量心，其中，舍的意思是*等，也就是说，在我们的训练中，慈悲的对象从亲*的人开始，将逐步扩展到认识却不相干的人、陌生人、憎恶的人，及至所有众生。同时我们要记住，无论是分享还是分担，都应以自他*等之心去做，道德上、物质上不要有高高在上的优越感。

14、所有的修行不离皈依，皈依是修行的开始，皈依是修行的过程，皈依是修行的结果。

15、身、语、意之中，最重要的是意皈依，即对佛陀的教诲真心认同，相信佛法一定能帮助自己了悟本心，相信僧宝的护持和引导。

16、当你决心敞开心胸，毫无成见地向佛陀学*解脱之法后，需要在一位具有教法传承的修行者面前通过身体和语言的行为把自己的决心庄重表达出来。这不是*。修行的过程涵盖身、语、意三个方面，所以在修行的起点，身、语、意皈依具足才是圆满的缘起。

17、传统上，我们把出离心解释为厌离轮回痛苦、追求解脱安乐的心。痛苦由执著而来，所以我们实际要远离的是执著。

18、在佛陀以大悲心，用各种善巧方便为众生宣说的诸多积累资粮的法门中，供曼扎是殊胜而简单的修法。菩萨发心都是为了利益一切众生，我们修供曼扎时也应以发这样的菩提心为前提。

19、菩提心*凡朴实到常被人忽视，但它是大乘佛法一切修为的基础。有人问我：菩提心的修持需要多久?我的答案是：“生生世世”。

20、无伪的信心可以穿越时间空间，而成就者的加持原本就无所不在。

21、佛陀的一生就是为了启发我们、供我们学*、模仿而进行的演示。尽管我们还没有像佛陀那样彻底觉悟，但仍然可以帮助父母、家人了解解脱之道，尽己所能为他们的修行创造助缘。

22、没有既定不变的命运，没有恒常存在的状态，当下身心活动的每一个取舍，都是因是缘，都参与塑造着自与他、现在未来、今生来世。没有理由不如临深渊，如履薄冰。

23、很多时候，麻烦、担忧、焦虑的产生，是因为我们的心太小，只装得下自己...想到自己的誓愿，想到生活的目标，眼前便开朗了...慈悲是安乐之源，也是智慧所在。 它让短暂而无法重来的人生有了意义。

24、修行意味着改变态度，对自己、对其他众生、对世界、对生活的态度。 不用操心外在，真正的改变在内心。

25、诚如佛经所云，带着虔敬的心来朝拜五台山，一定可以见到文殊菩萨。而文殊菩萨不一定是以手持宝剑与经函的报身佛的形象示现，他会以异彩纷呈的和众生心相应的形式显现，以此来加持度化众生。

26、成长的每一天里，不忘初心，单纯清澈，有着如孩童般的自在喜乐!

27、今生今世修行的努力一定不会白费， 只有精进修行的人才能不惧死亡，才能得到解脱的安乐。

28、放下，是对已有的不贪恋，对没有的不希求。

29、初学者如何判断自己是否真正在帮助他人呢?发心纯正，真心为对方着想,这一点很关键。结果如何，则有赖于智慧与善巧。

30、佛法中讲“无我”的见解和修法，即是教我们如何对治烦恼障碍突破自身的局限。这样不仅自己更加自在快乐，也能更好地帮助别人。因为对自我的执著轻了，在对别人考虑时便能更纯粹，客观地从对方的角度出发，去权衡利弊。

31、我们无法避免生活中一切的不善，而内心清净则能减少伤害。

32、人在世间走一遭，是来消受以前持戒修福的果报。虽说人这一生，福祸相倚、苦乐参半，福报、恶报都有显现，但总的说来，在轮回中能有苦乐参半、罪福同受的机会本身也是一种福报，因为如果投生饿鬼道、地狱道，连一刹那感受乐的机会都难得。

33、慈悲并不是单纯的忍让，首先，它需要有一颗柔和、开放、勇敢的心，能够体会他人的感受，并且愿意去分担和付出。其次，慈悲是心也是行动，给予、帮助、关怀、自律、坚忍......这一切都需要行动的魄力，不是懦弱的人所能做到的。

34、佛陀宣演的八万四千法门，正是相应不同根机而传讲的实修之道。闻思修当中，修行最为关键。闻思是为实修做准备的，只有实际去修才能真正解脱烦恼。

35、佛陀根据众生不同的禀赋、性情、因缘，开示与之相应的法门，因材施教，善巧地引导众生解脱烦恼，获得安乐。众生有八万四千烦恼，佛陀便教以八万四千法门。众生的愿望诉求各不相同，而都能在佛法中找到适合自己的方法。

36、人在轮回中总有委屈和不得已，所以佛法的一项重要修行即是忍辱，在困境中，在窘迫之境，依然保持内心的开放与柔和，依然对众生怀着善意。

37、学佛不是要让你的洞察力和行动力越来越弱，相反，佛法的闻思修使你能更敏锐深刻地看到问题，只是你不再像象以前那样轻易就随之陷入憎恶、愤怒、怀疑、失望、爱贪等狭隘、极端而肤浅的情绪中。你的视角更宽广了，所以理解、宽容、悲悯。

38、佛法是很务实的，建立正确的见地，调整态度和方式，不是为了单纯地满足求知欲，以及获得认同和赞许，我们这样做主要是为了止息烦恼，获得安乐。

39、向善向恶主要取决于一个人烦恼轻重的程度。若降服了自己的烦恼，在哪里都能自在，良善。

40、一般人布施乞丐，多用的是零钱，纵使被骗被利用吧，又能损失到哪儿去?再说人生何处不受骗，何必要跟一个笑脸相向比你弱势的人较量。当我们在伸过来的空手中放下钱物，我们所做的不是布施就是供养，无论哪一种，都是自他安乐之因。

41、什么是做人的根本?就是凭良心做事，不伤天害理，不损人利己。这个不复杂，也没有什么可商量的。若做到了，你尽可以在世间履行自己的本分，该怎样工作就怎样工作，凭正当进取、诚实劳动获得尊重、认可，以及财富、受用。佛法也没有禁止这个。佛法不要求所有人一沾上学佛的边，就必须放弃正在过的生活。

42、人一生的经历，概括起来就是：缘会即现，缘灭即散。因缘到了，不想经历也得经历，因缘尽了，想留也留不住。见多识广也好，阅历简单也好，实在都是各人的因缘，谈不上绝对的好与坏。若能把多看世态炎凉得来的那份睿智、简单生活养成的那份单纯安静用在学佛上，就都是觉悟的助缘。

43、活着，是因为关爱与求知。如果把关爱的范围扩大，由己及人及众生，那就是慈悲了。如果把求知的深度延展，由物及心，那就是智慧了。

44、人对物质很容易厌倦，没得到时不甘心，千方百计去争取，一旦满足却又立即生厌。一个人如果没有更高的精神追求，生活很容易就陷入这种不甘和厌倦的循环，导致内心越来越浮躁、越来越空虚。真正的信仰能帮助排遣负面情绪，保持生活的*衡喜乐。

45、佛说因果就像种子在条件具足时一定会结果。行住坐卧、言谈举止无不是因果，无不在取舍。一言一行、起心动念都会产生相应的后果，对自己和他人的生活造成影响，带来改变。

46、每个人的生活都充满变化起伏，有得有失，这是普遍的，也是自然的。假使你坦然接受无常是生命的规律，你会放松下来。

47、痛苦是轮回生命的常态, 如果对痛苦没有正确、深入的认识,就不会有动力寻求解脱。

48、安乐是自心的感受。当我们慈悲待人，在任何情况下，都能坚守住内心的善良，并且不期待对方立即回馈同样的善心时，我们的内心会越来越开阔、坚强，这便是安乐的源泉。

49、修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等等能给自他带来安乐的精神品质，也就是说，要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身行为以让其他众生感到安适快乐。

索达吉堪布法师语录50句

1、人生是一场戏，而死亡不是生命的断灭，只是这场戏演完之后，进入下一场戏的换场过程。实际上，我们每一个人都是入戏很深的演员，只不过没有认识而已。

2、佛教分为小乘、大乘。小乘的修行目标是为了自己从烦恼和痛苦中解脱;大乘唯一希望所有众生彻底解脱，并身体力行地饶益他们。

3、不管是什么东西，你越执著，它越会让你痛苦。要想不执著，唯一方法就是认清它的真相。只有这样，这个游戏才会结束，你才能不继续被骗，也不再自欺欺人。这在佛教中，被称为解脱。

4、不管对谁，名人也好，普通人也好，我们都不要太苛刻。看到别人有不对的地方，应当反省自己有没有这个问题，而不是拼命去辱骂他、诽谤他、攻击他。古人说，择其善者而从之，其不善者而“改”之。不是而“责”之。

5、贪心、嗔恨、愚痴、傲慢、怀疑这五毒烦恼，没有认识它时，它就像大石头一样，压在每个人的头上。一旦认清了烦恼的本性是智慧，一切烦恼自然解脱，所有的石头都会卸掉。

6、现在有些人说话很直，不管什么话都敢说，结果得到很多人的赞叹，认为这不装，有个性。其实，说话应该考虑别人的感受，这是做人最起码的素质。藏族有句俗话：“说一句话，要看在场所有人的脸。”真正有智慧的人，说话特别有分寸，说什么都会考虑护别人的心，这才是值得随学的。

7、财富、感情、地位、名声，当你没有得到时，感觉这些特别美好，可真正拥有了，发现也不过如此。而以信心获得的证悟，没得到时很想要，一旦得到了，它的美好经久不衰，带给你的快乐绵绵不绝。

8、很多重要的事情，因缘具足了就要马上做，不能一直拖。否则，机会稍纵即逝，最后想做也做不成了。

9、很多人都曾拥有幸福，最后却变成痛苦，这是为什么?因为他们忘了很重要的一件事：幸福是短暂、有限的美丽。若知道这一点，你幸福了一阵子，一旦它消失也很正常。否则，把所有希望都寄托在肥皂泡上，结果可想而知。

10、人人都能看到的，你也能看到，这不算什么。用甚深、多元的智慧，发现普通人发现不了的神秘，这才是智者的选择。要记住，世界上最真实的东西，往往是很多人看不到的。

11、当你富裕的时候，不要得意骄傲，因为一切都是无常的;当你贫穷的时候，不要伤心沮丧，因为一切都是无常的。

12、许多人都想获得佛教的殊胜之道，迅速开悟，却不愿帮助哪怕一个众生。莲师说，殊胜之道就是服务于他人，任何厌倦“无我地服务于他人”的心增长时，证悟的路途就加长了。

13、别人有求于自己时，不要一冲动就轻易许诺。古人说：“轻诺必寡信。”若未经观察就随便答应，必定很少守信用，到时候做也不是、不做也不是，会陷入进退两难的尴尬境地。所以，有智慧的人承诺一件事情时，事先务必要考虑清楚。

14、没有哪个行业特别好，也没有哪个行业特别差，或许有报道说哪个行业的*均收入比较高，但他们并没说，那个行业的*均压力也比较大。看上去很风光的行业，一旦进入才发现很多地方其实并不那么完美，只是外人看不见。

15、当看到可爱的外境时，人往往会生起贪心，觉得“好美啊”、“好萌啊”……此时要提醒自己，这是分别心在作怪。若能当下反观内心，心中会有更美的风光。

16、一个简单的微笑，一句简短的关怀，就能温暖一颗冰凉的心。

17、许多人常说，开心是一天，不开心也是一天，那不如开心一点。同样，抱怨要活着，不抱怨也要活着，那还不如不怨地活着。抱怨多了，人老得快。

18、做一件事情，只有最初五分钟热情的，叫失败者;最后五分钟仍有热情的，叫成功者。

19、用智慧来观察，现在的一切苦乐，都是虚幻的。但我们往往把它当真，为它哭、为它笑，不愿意从梦中醒来。

20、如果你想认识佛教，除了学*它的教义，每年最好能抽出一段时间闭关，哪怕只有七天。若将修行变成一种*惯，心的力量就会增强，面对任何烦恼都不在话下，不知不觉间，快乐会天天与你相伴。

21、我们虽然不是伟大的人，但如果用一颗伟大的心去做微小的事，就能成就伟大的事业。这颗心就是利他。

22、一个人物质上穷，容易解决;精神上穷，就比较棘手了。若想找到解决之道，心就要“穿越”回古代，从古人的传统文化中找答案。

23、*最软的是舌头，最硬的是牙齿，但这两个看似矛盾的东西，却相处得很好、很久。为什么?对立中往往存在着统一。祸福、好坏、阴阳、黑白等也是如此。

24、正因为我执的存在，才会有担忧、恐怖、迷茫、孤独。一旦认清我执只不过是纸老虎，一切痛苦自然解脱，你会发现：天地是如此广阔。

25、一个真正的佛教道场，不能沦为旅游观光、娱乐的场所。它存在的价值，不单是让人来烧香拜佛、放松心灵，更重要的是以讲经说法的方式，来传播正法、引导实修，让朝圣者了解人生的真相。

26、古希腊人说：如果你选择计较，余生将会在黑暗中度过;如果你选择宽容，它会让阳光撒满大地。

27、人生是一次博弈，较劲你就输了;人生是一场游戏，当真你就出局了。

28、我们做的有些事情，如果对众生有利，哪怕被千夫所指，也应该责无旁贷;如果对众生有害，就算令万人敬仰，也没有意义。

29、对某个事物，因为最爱，有时候就会生起最恨的情绪，引爆最大的痛苦。所以，在生活中掌握一种“度”比较好，这样，才能得到长久的幸福。

30、生气，是一种破坏性的情绪。处理棘手的问题时，随意发泄不满，只会带来麻烦，若能心*气和、微笑面对，让别人感觉轻松自在，许多困境都容易突围。

31、个别佛教徒的行为不良，有些人就非常不理解：“学佛怎么也这样?”其实，佛法是十分清净的，关键在于人有没有达到它的标准。鉴于此，佛陀才教导我们：要依“法”不依“人”。

32、我们的生活需要规划，想好一年有什么打算，一个月准备做什么，一天需要完成什么。然后尽量严格地按照计划去做，当日事当时毕。只有这样，人生才不会迷迷糊糊就过完了。

33、不要小看自己随手之劳的善举。美好的善行，常能带来意想不到的回报;就算没有任何回报，也能带给我们心灵上的满足，而这种满足，是再多钱也买不到的幸福滋味。

34、有人对美国1000多位富翁进行调查，归纳出最常见的发家类型：勤劳型、机遇型、利人利己型。有趣的是，前两种竟然只占20%，80%的富翁靠利人利己起家。

35、我们不要随意批评其他宗教，或许它对你没效，但并不意味着对百千万人丧失了价值。若依靠不同的宗教传统，将一个本来很坏的人变成好人，这就是宗教的目的，也是宗教的结果。我们必须承认每个宗教都有潜力，并要尊敬所有信奉它的人。

36、世界上最极致的东西是什么?是心。它可以最快也可以最慢，可以最大也可以最小，可以最真也可以最假，可以最弱也可以最强，可以最残忍也可以最慈悲。心是每个人最大的秘密，它决定了命运的走向，所以，调心是世上最好的工作。

37、我们遇到一些打击刁难时，先要控制自己的情绪，冷静几分钟，什么都不要做、什么都不要说。否则，冲动下做的任何事，都不会是正确的。只有以温和的态度、*静的心态，才能做出正确的决定。

38、钱常被称作“万恶之源”，其实，这是错怪了钱。钱本身是中性的，谈不上善恶。可怕的并不是钱，而是对钱的态度。所以，佛教不是让你不赚钱，而是告诉你用什么心去赚钱。

39、放下，不是让你什么都没有，或什么都不做，而是让你对什么都不执著。没执著就不痛苦，所以，这种智慧并不消极，它会给我们带来快乐。

40、活在别人的世界里，纵然衣食无忧，也很累;活在自己的世界里，哪怕一贫如洗，也自在。

41、每个人是不同的，他所处的位置，决定了他的见识。不要埋怨别人无知，不要指望别人和你站在同样的高度。与其把自己的意见强加于人，不如用一种亲*、*和的心，去看看他的世界。也许，你会有意想不到的收获。

42、一个人的愤怒，往往源于对自己的不确定，是一种怯懦的表现。当你非常自信时，即使对方有一些攻击，自己也会非常淡定，泰山崩于前而面不改色。

43、人如果没有自信，也不信任他人，这种生活是一种孤独。

44、当我们与人冲突时，不要马上以牙还牙、斤斤计较，而要尽量让自己宽容。其实，宽容不代表无能、怯懦、无原则地原谅别人，这是一种将心比心，自他相换的修行，到头来，它在你身上所起的正面作用会日益明显。

45、忙碌采蜜的蜜蜂、安然入睡的燕子，就如同被琐事缠绕的世间人、宁静思维的修行人。

46、奢侈带来的虚荣，永远不能让人真正满足。

47、世间上的很多理念，往往只能盛极一时，然后随着时代的不同而褪色，但有一种理念，放诸四海而皆准。它就是人类真正的爱，也叫慈悲。

48、我们并非每一生、每一世都能遇到佛法。这辈子有幸值遇，一定要好好珍惜，尽量利用这来之不易的因缘，找到人生的真相。

49、据统计，我们这一生中，40%的时间在为已发生的事情懊悔，50%的时间在为未发生的事情担忧，而这一切只不过是杞人忧天、庸人自扰，我们应该把握眼前可以够得着的一切。

50、影视，可以说是现代人的宗教。在各种影视剧熏陶下长大的一代，现实中面对事情时，剧中情节成了自己最本能的反应：有人攻击几句就接受不了，总觉得别人在陷害自己，被爱人误会就要寻死觅活……他们并不知道，自己混淆了现实与虚幻的界限，不知不觉间已被这些*，心越来越脆弱，不堪一击。

希阿荣博堪布语录50句

1、什么是快乐呢?痛苦消失就是快乐。不要把快乐看得太严重，好像不郑重其事付出十二分的努力就不能得到它似的。事实并非如此。再普通的人再*凡的生活里也充满快乐。

2、发达社会的标准不是物质繁荣，而是*等安乐。生活富裕却不快乐，不是幸福的生活。在佛法中，我们学到的便是让今生来世*等安乐的方法。

3、根据此生修行的程度和发心，往生极乐世界后成佛有快慢，所以希求往生净土者应该精进修行。

4、心的训练可以从觉察开始，尽量清晰地了知自己身心的活动，言语、举动、感受，情绪、心念的生灭变化，久之，心会变得安静而敏锐，并且对苦、无常等生出切身的领悟。

5、个人解脱的根源在于净化个人的身语意业，更进一步说，在于息灭个人内心的贪婪、嗔恨和执念，而不在于外部的环境。寂天菩萨说过，在整个大地铺上地毯是不可能的，然而只要穿上鞋，我们就能免受荆棘砂砾之苦。同样道理，只要内心没有了贪嗔痴，我们就能免受外界的侵扰，从痛苦中解脱。

6、居士五戒，戒的是杀盗淫妄酒。不杀，体现的是仁爱的精神。远离不予取的行为，不是自己理所应得的，不取，这是义。世人所说的不取不义之财便是这个道理。不邪淫是礼。不妄语是诚信。饮酒会扰乱神智，让人失去控制力和觉察力，导致行为颠倒，言语失常，这是不智。由此可见，持居士戒也是在修身处世。

7、概念是我们思想的符号，并非事物本身。问题是，天长日久的，我们逐渐忘记了它是符号，以为概念就是事物本身甚至是全部。

8、人生充满起伏变化，很多时候自己的想法、计划都无法实现，但不管在什么情况下，都要提醒自己：暇满难得，今已得;人寿无常，死期不定，务必要精进修行，才不辜负这珍宝人生。

9、反转无始以来的惯性模式，需要付出极其艰巨的努力，而世事无常、人身难得易失，所以务必要抓住此生的机会奋力修行。

10、人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质，从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。

11、放生是遣除违缘、迅速积累福慧资粮的有效方法，不但利益了被解救的众生，也能增加自己现世的福报，获得健康长寿的善果，还是往生极乐世界的重要助缘。

12、不失正知正念，善待众生，宽容他人，努力做一个善良快乐的人。

13、慈悲心具体可分为慈、悲、喜、舍四无量心，其中，舍的意思是*等，也就是说，在我们的训练中，慈悲的对象从亲*的人开始，将逐步扩展到认识却不相干的人、陌生人、憎恶的人，及至所有众生。同时我们要记住，无论是分享还是分担，都应以自他*等之心去做，道德上、物质上不要有高高在上的优越感。

14、所有的修行不离皈依，皈依是修行的开始，皈依是修行的过程，皈依是修行的结果。

15、身、语、意之中，最重要的是意皈依，即对佛陀的教诲真心认同，相信佛法一定能帮助自己了悟本心，相信僧宝的护持和引导。

16、当你决心敞开心胸，毫无成见地向佛陀学*解脱之法后，需要在一位具有教法传承的修行者面前通过身体和语言的行为把自己的决心庄重表达出来。这不是*。修行的过程涵盖身、语、意三个方面，所以在修行的起点，身、语、意皈依具足才是圆满的缘起。

17、传统上，我们把出离心解释为厌离轮回痛苦、追求解脱安乐的心。痛苦由执著而来，所以我们实际要远离的是执著。

18、在佛陀以大悲心，用各种善巧方便为众生宣说的诸多积累资粮的法门中，供曼扎是殊胜而简单的修法。菩萨发心都是为了利益一切众生，我们修供曼扎时也应以发这样的菩提心为前提。

19、菩提心*凡朴实到常被人忽视，但它是大乘佛法一切修为的基础。有人问我：菩提心的修持需要多久?我的答案是：“生生世世”。

20、无伪的信心可以穿越时间空间，而成就者的加持原本就无所不在。

21、佛陀的一生就是为了启发我们、供我们学*、模仿而进行的演示。尽管我们还没有像佛陀那样彻底觉悟，但仍然可以帮助父母、家人了解解脱之道，尽己所能为他们的修行创造助缘。

22、没有既定不变的命运，没有恒常存在的状态，当下身心活动的每一个取舍，都是因是缘，都参与塑造着自与他、现在未来、今生来世。没有理由不如临深渊，如履薄冰。

23、很多时候，麻烦、担忧、焦虑的产生，是因为我们的心太小，只装得下自己...想到自己的誓愿，想到生活的目标，眼前便开朗了...慈悲是安乐之源，也是智慧所在。 它让短暂而无法重来的人生有了意义。

24、修行意味着改变态度，对自己、对其他众生、对世界、对生活的态度。 不用操心外在，真正的改变在内心。

25、诚如佛经所云，带着虔敬的心来朝拜五台山，一定可以见到文殊菩萨。而文殊菩萨不一定是以手持宝剑与经函的报身佛的形象示现，他会以异彩纷呈的和众生心相应的形式显现，以此来加持度化众生。

26、成长的每一天里，不忘初心，单纯清澈，有着如孩童般的自在喜乐!

27、今生今世修行的努力一定不会白费， 只有精进修行的人才能不惧死亡，才能得到解脱的安乐。

28、放下，是对已有的不贪恋，对没有的不希求。

29、初学者如何判断自己是否真正在帮助他人呢?发心纯正，真心为对方着想,这一点很关键。结果如何，则有赖于智慧与善巧。

30、佛法中讲“无我”的见解和修法，即是教我们如何对治烦恼障碍突破自身的局限。这样不仅自己更加自在快乐，也能更好地帮助别人。因为对自我的执著轻了，在对别人考虑时便能更纯粹，客观地从对方的角度出发，去权衡利弊。

31、我们无法避免生活中一切的不善，而内心清净则能减少伤害。

32、人在世间走一遭，是来消受以前持戒修福的果报。虽说人这一生，福祸相倚、苦乐参半，福报、恶报都有显现，但总的说来，在轮回中能有苦乐参半、罪福同受的机会本身也是一种福报，因为如果投生饿鬼道、地狱道，连一刹那感受乐的机会都难得。

33、慈悲并不是单纯的忍让，首先，它需要有一颗柔和、开放、勇敢的心，能够体会他人的感受，并且愿意去分担和付出。其次，慈悲是心也是行动，给予、帮助、关怀、自律、坚忍......这一切都需要行动的魄力，不是懦弱的人所能做到的。

34、佛陀宣演的八万四千法门，正是相应不同根机而传讲的实修之道。闻思修当中，修行最为关键。闻思是为实修做准备的，只有实际去修才能真正解脱烦恼。

35、佛陀根据众生不同的禀赋、性情、因缘，开示与之相应的法门，因材施教，善巧地引导众生解脱烦恼，获得安乐。众生有八万四千烦恼，佛陀便教以八万四千法门。众生的愿望诉求各不相同，而都能在佛法中找到适合自己的方法。

36、人在轮回中总有委屈和不得已，所以佛法的一项重要修行即是忍辱，在困境中，在窘迫之境，依然保持内心的开放与柔和，依然对众生怀着善意。

37、学佛不是要让你的洞察力和行动力越来越弱，相反，佛法的闻思修使你能更敏锐深刻地看到问题，只是你不再像象以前那样轻易就随之陷入憎恶、愤怒、怀疑、失望、爱贪等狭隘、极端而肤浅的情绪中。你的视角更宽广了，所以理解、宽容、悲悯。

38、佛法是很务实的，建立正确的见地，调整态度和方式，不是为了单纯地满足求知欲，以及获得认同和赞许，我们这样做主要是为了止息烦恼，获得安乐。

39、向善向恶主要取决于一个人烦恼轻重的程度。若降服了自己的烦恼，在哪里都能自在，良善。

40、一般人布施乞丐，多用的是零钱，纵使被骗被利用吧，又能损失到哪儿去?再说人生何处不受骗，何必要跟一个笑脸相向比你弱势的人较量。当我们在伸过来的空手中放下钱物，我们所做的不是布施就是供养，无论哪一种，都是自他安乐之因。

41、什么是做人的根本?就是凭良心做事，不伤天害理，不损人利己。这个不复杂，也没有什么可商量的。若做到了，你尽可以在世间履行自己的本分，该怎样工作就怎样工作，凭正当进取、诚实劳动获得尊重、认可，以及财富、受用。佛法也没有禁止这个。佛法不要求所有人一沾上学佛的边，就必须放弃正在过的生活。

42、人一生的经历，概括起来就是：缘会即现，缘灭即散。因缘到了，不想经历也得经历，因缘尽了，想留也留不住。见多识广也好，阅历简单也好，实在都是各人的因缘，谈不上绝对的好与坏。若能把多看世态炎凉得来的那份睿智、简单生活养成的那份单纯安静用在学佛上，就都是觉悟的助缘。

43、活着，是因为关爱与求知。如果把关爱的范围扩大，由己及人及众生，那就是慈悲了。如果把求知的深度延展，由物及心，那就是智慧了。

44、人对物质很容易厌倦，没得到时不甘心，千方百计去争取，一旦满足却又立即生厌。一个人如果没有更高的精神追求，生活很容易就陷入这种不甘和厌倦的循环，导致内心越来越浮躁、越来越空虚。真正的信仰能帮助排遣负面情绪，保持生活的*衡喜乐。

45、佛说因果就像种子在条件具足时一定会结果。行住坐卧、言谈举止无不是因果，无不在取舍。一言一行、起心动念都会产生相应的后果，对自己和他人的生活造成影响，带来改变。

46、每个人的生活都充满变化起伏，有得有失，这是普遍的，也是自然的。假使你坦然接受无常是生命的规律，你会放松下来。

47、痛苦是轮回生命的常态, 如果对痛苦没有正确、深入的认识,就不会有动力寻求解脱。

48、安乐是自心的感受。当我们慈悲待人，在任何情况下，都能坚守住内心的善良，并且不期待对方立即回馈同样的善心时，我们的内心会越来越开阔、坚强，这便是安乐的源泉。

49、修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等等能给自他带来安乐的精神品质，也就是说，要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身行为以让其他众生感到安适快乐。

50、烦恼怎么来的?简单一点说，主要是欲望太多，心胸太小，眼界太窄，这叫贪、嗔、痴。降伏贪嗔痴，不是一朝一夕就能做到的，得靠串*。先慢慢扭转观念，再逐步养成新的行为*惯。

吉芬商品新的思索及相关解释

吉芬商品新的思索及相关解释

　　在日常学*、工作生活中，许多人都写过论文吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。你写论文时总是无从下笔？下面是小编帮大家整理的吉芬商品新的思索及相关解释，希望对大家有所帮助。

　　摘要：传统的吉芬商品分析是在其他条件不变的前提下，只考虑吉芬商品价格和需求量之间的关系，从一个更全面，更结合实际的前提下来诠释吉芬商品，即吉芬商品和其他商品的价格同时变动的情况，最后得出结论：在同时考虑吉芬商品和其他商品的价格变动的前提下，吉芬商品品的替代效应与其相对价格的变化呈反方向的变动，与其价格呈同方向的变动，收入效应也与价格呈同方向的变动。

　　关键词：吉芬商品；替代效应；收入效应

　　1　吉芬商品的定义

　　吉芬商品(Giffen good)是这么一种商品，在其他条件不变的情况下，对该商品的需求量随着其价格的增加而增加，按照经济学基本原理，当一种商品价格上升时，人们对它的购买会减少，表现为需求曲线的向下倾斜，而吉芬商品的需求曲线是向上倾斜的。当价格上涨时，需求量不降反增，价量同时上升。如图1：

　　2　西方经济学中对吉芬物品及其现象的解释

　　传统的西方经济学教材是通过收入效应和替代应来解释“吉芬现象”的。如图2分析：

　　传统西方经济学教材认为，土豆和其他消费品的消费数量和人们收入构成了消费预算线ab，其中X轴代表了土豆的消费量，Y轴代表了其他商品消费量。预算线和效用曲线U0相切于E0。当土豆价格下降后，消费预算线右移，形成了新的消费预算线ab1，和新的效用曲线U1相切于E1。通过U0作*行于ab1的补偿预算线ab，且与原效用曲线相切于点E0，E0、E1、E0到X轴的垂线分别交X轴于q0、q1、q·q q1就是在其他商品的名义价格与名义收入不变的情况下，完全由实际收入变化而引起的商品需求量的变化，称为收入效应。qo qo是在商品相对价格发生变化时，而消费者的实际收入不变的情况下需求量的变化，称为替代效应。商品降价后的替代效应总是正的，表明只要该商品降价，就会用该商品去替代其他商品。对于正常商品而言，收入效应与替代效应是同方向作用的，因此总效应必然大于零，表示商品在降价后需求量增加。对于一般劣等品，虽然收入效应和替代效应反向作用，但是由于替代效应的绝对值大于收入效应绝对值，总效应依然为正值，表示商品降价后需求量仍然为正值。特殊的是在于“吉芬商品”，像土豆一类的劣等品，不仅和普通劣等品一样，收入效应和替代效应反方向作用，而且收入效应大于替代效应，这就表明了“吉芬商品”在降价后需求量不增反降了。对此，西方经济学家作出了“吉芬商品”的上面图1中的所谓的特殊需求曲线。

　　很清楚，吉芬物品是一种特殊的低档物品。作为低档物品，吉芬物品的替代效应与价格成反方向的变动，收入效应则与价格成同方向的变动。吉芬物品的特殊性就在于：它的收入效应的作用很大，以至于超过了替代效应的作用，从而使得总效应与价格成同方向的变动。这也就是吉芬物品的需求曲线呈现出向右上方倾斜的特殊形状的原因。

　　3　对吉芬商品传统解释的新思索

　　不可否认，上述对于吉芬商品的解释中对替代效应和收入效应是正确无误的。问题在于，用这样的理论来解释类似于“爱尔兰土豆”的所谓“吉芬商品”是否合适呢?结论是否定的，具体归纳为一下几个方面：

　　(1)西方经济学对吉芬物品的定义忽略了需求法则或需求规律存在的前提条件。

　　所谓需求法则是指，在影响商品需求的其它因素不变的条件下，由于商品自身价格的变化而引起的商品需求量的反方向变化，即在其它因素不变的条件下需求与价格成反方向变动的关系。当影响商品需求的其它因素发生变化时，必然会改变该商品的需求状况，使得该商品的需求曲线发生位置的移动，这在西方经济学中称之为需求的变动。

　　但在对吉芬物品的所谓“特殊”现象进行解释时，有一点不可忽视。当1845年爱尔兰发生灾荒时，土豆价格上升，土豆的需求量反而增加了，这并非是所谓“特殊”现象。道理很简单，当灾荒发生时，由于粮食等主要食物发生严重短缺，并导致粮食等主要商品的价格大幅度上升，迫于无奈的人们只好寻找并增加其替代物品如土豆的需求，在土豆的供给状况不变的情况下，由于对土豆的需求大幅度提高，使得土豆的需求曲线向右上方移动，这必然导致在土豆销售量增加的同时土豆的价格也同时提高。这正是西方经济学中关于需求的变动与均衡价格和均衡数量变动关系的真实写照。因此，所谓吉芬物品违背了需求规律的说法从根本上忽略了影响商品需求的其它因素不变这一前提条件。

　　(2)对吉芬物品收入效应和替代效应解释的质疑。

　　西方经济学认为，当一种商品的价格发生变化时，会对消费者产生两种影响：一是使消费者的实际收入水*发生变化，进而引起的.商品需求量的变动为收入效应。二是使商品的相对价格发生变化，进而引起的商品需求量的变动为替代效应。这两种变化都会改变消费者对该种商品的需求量。对于正常商品来说，替代效应与价格成反方向的变动，收入效应也与价格成反方向的变动，在它们的共同作用下，总效应必定与价格成反方向变动。正因为如此，正常物品的需求曲线是向右下方倾斜的；对于低档物品来说，替代效应与价格成反方向的变动。收入效应与价格成同方向的变动，而且在大多数的场合，收入效应的作用小于替代效应的作用，所以，总效应与价格成反方向的变动，相应的需求曲线是向右下方倾斜的；但对于吉芬物品来说，它是一种特殊的低档物品。作为低档物品，吉芬物品的替代效应与价格成反方向的变动，收入效应与价格成同方向的变动。

　　对于上述正常物品和低档物品替代效应和收入效应的描述，在那样的前提假定下是没有任何疑义的，但对于有关吉芬物品替代效应和收入效应的描述，查阅各种相关结论，总结如下几点：

　　首先，替代效应是指商品相对价格的变动所引起的商品需求量的变动，而不是商品的绝对价格，以往的研究中，仅看到了所谓吉芬物品价格的变动，而忽略了其替代物品的价格可能发生了更大变动的事实，因此建立了脱离实际情况的错误的假定，即假定吉芬物品的价格发生了变动，而另一种物品的价格不变。

　　其次，在错误假定的基础上必然得出错误的结论，即所谓吉芬物品的替代效应与价格成反方向的变动。如果我们认真思索就会发现，1845年爱尔兰发生灾荒时，在土豆价格上升的同时，其替代物品如粮食等主要商品的价格会以更大的幅度上升，土豆与其替代物品如粮食等商品的相对价格恰恰相反是下降了，因此土豆这种物品的替代效应与价格成同方向的变动。

　　再次，关于吉芬物品收入效应大于替代效应的结论缺乏事实依据。一般来说，吉芬物品作为劣质商品其价格与其替代物品(正常商品)的价格相比是非常低的，吉芬物品的价格发生变动时所引起的实际收入的变动是很小的，而相对价格较高的正常物品购买数量的变动所引起的收入的变动却很大，我们很难设想前者会超过后者。

　　由此可见，以往对吉芬物品及其现象的解释是不全面的。如果考虑到上述几点，就可以用同样的分析方法对吉芬物品的替代效应和收入效应进行新的解释，如下图所示。

　　图中的横轴OX1表示吉芬物品，纵轴OX2表示正常物品(替代物品)。两种物品价格变动以前的消费者的效用最大化的均衡点为a点，两种物品价格提高以后的消费者的均衡点为6点(其中假定吉芬物品的价格的提高幅度小于正常物品的价格的提高幅度，因此预算线从AB移动到AB，与新的无差异曲线U2相切于b点)，由此，两种物品价格的提高所引起的吉芬物品的需求量增加x1X"1，这便是总效应，通过作与预算线AB*行且与原来的无差异曲线U1相切的补偿预算线FG，便可将总效应分解成替代效应和收人效应。具体地看，两种物品价格的变动所引起的物品相对价格的变化，使消费者由均衡点a运动到均衡点c，相应的需求增加量为X1X"1，这就是替代效应，它是一个正值。而两种物品价格提高引起的消费者实际收入的下降，使消费者由均衡点c运动到均衡点b，需求量增加了X1X1，这就是收入效应，它也是一个正值。由此可见，两种物品价格提高所引起的所谓吉芬物品需求量的增加这个总效应，是由正的替代效应和正的收入效应共同作用的结果，吉芬物品的替代效应和收入效应都与其价格成同方向的变动。

　　4　结论

　　综上所述，西方经济学中关于对吉芬物品的解释，即吉芬物品的替代效应与价格成反方向的变动，收入效应与价格成同方向的变动，并且收入效应的作用很大，以至于超过了替代效应的作用，从而总效应与价格呈同方向变动的解释在假定吉芬商品价格发生变化，而其他商品价格不变的假定下是不全面的，更为全面的解释应该是：当两种物品的价格同时提高时，吉芬物品的价格提高幅度一般小于正常物品的价格提高幅度，因此导致吉芬物品的相对价格下降，由于替代效应的作用使得吉芬物品的需求量增加；同时由于两种物品的价格提高，导致消费者的实际收入水*下降，进而由实际收入水*下降所引起的收入效应的作用使得吉芬物品的需求量增加，正的替代效应与正的收入效应的共同作用使得吉芬物品的需求的总效应增加。由此我们可以得出这样的结论：吉芬物品的替代效应与其相对价格的变化呈反方向的变动，与其价格呈同方向的变动，收入效应也与价格呈同方向的变动。吉芬商品当然也就没有违背经济规律，只是特殊情况下的经济现象，因为影响需求变动的其他因素同时也发生了变动。

形容布达拉宫的句子

形容布达拉宫的句子

　　在学*、工作乃至生活中，大家最不陌生的就是句子了吧，根据用途和语气，句子可以分为陈述句、疑问句、祈使句、感叹句。那么都有哪些类型的句子呢？以下是小编为大家整理的形容布达拉宫的句子，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、在最接*天堂的*，有座雄伟的建筑——布达拉宫。这是令无数人感到神秘，又无比向往的地方。仲秋，我插上白云的翅膀，飞向这向往已久的地方，飞机穿越蓝天白云降落在雪域高原。那一刻我忘记了高原缺氧带来的身体不适，迎着夕阳投入到了布达拉宫的怀抱，激动是抑制不住的，我只能放声呼唤：拥抱你——布达拉宫!

　　2、在布达拉宫，看着那些高大、圣洁的灵塔，我知道你不在其中。青海湖畔，你留下了最后的佛影。你是活佛，却眷念人间。你本该为众生抄写经书，却为一个人写下无数的情书。你写尽俗世最浪漫的情愫，我品出佛心最挚热的情音。彩蝶翩然醉花径，我自相随堕凡尘。看着世间最美的樱花，自有一袭淡雅，自此无花开放。佛，也总是要有一个角落让自己沉沦，只是我也沉沦在了和你一样的角落。那一天，真的转过了所有的经筒，不为触碰你的指尖，只为你*安幸福。

　　3、有首歌里唱到：生灵顺从雅鲁藏布江流淌，时光在布达拉宫越拉越长。的却是这样，内陆的夜晚七点，早已伸手不见五指，在这里，太阳仍留恋着雪域高原，还在展放灿烂的笑脸。这是我*生度过白天最长的一天，也是最有意义的一天。布达拉宫在蓝天白云的掩映下，红白相间，与群山交相辉映，*舞动着高原的秋风，为布达拉宫*添了无限的威严。

　　4、*，透着古老的神秘。仿佛一位曳着红袍的高僧，独坐于世界之巅。跌宕的身世，神奇的传说，都一笔一划镌刻成了生命的纹理。他双手托起天堂跌入人间的倒影：豪情与秀美的雪山湖泊是他的容颜，千年不渝的佛语是他的魂灵。风雪烈日，未凋容颜。酥油梵呗，萦彻魂灵。他，使智者沉静，仁者长叹。他，使信者心契，凡者留恋。

　　5、几只雄鹰从布宫顶上盘旋而过，恍如昔日主人捎来的信物。沿着"之"字形白色边玛墙，拾阶而上。边玛墙承接着白宫，红宫端坐于顶。布宫通身唯有四色：红色象征权威，白色象征和*，黑色象征庄严，黄色象征繁荣。它们共同诠释着布宫亘古不变的寓意。紧闭的梯形窗户，遮掩住所有的故事，每一扇都保持着相同的姿势。我多想一一推开它们，去窥探其中的世界。布宫内光线暗弱，大多门窗均未开启的缘故。燃起的酥油灯火被衬托的异常明亮，沉静淡定的身姿，让时光也变得静穆与安详。空气里挥散未尽的过去的味道，徘徊于廊间，牵引着遥远的气息。几多陌生的脚步，日日往来其间，又添进几许新鲜的况味。这何尝不是前世与今生的演绎。

　　6、为什么总有那么多人想去*?有人说，因为看了羌塘草原的蓝天，才会感觉生命很真!有人说，只是为了徒步穿越墨脱，不虐到淋漓尽致不痛快!还有人说，布达拉宫可以让自己的信仰在稀薄的空气中得到升华!特别是那些失意失落的人会说，只有在日喀则的老街小巷里，才能找到似曾相识的感觉，才能找到自己的前世和来生。

　　7、布达拉宫，湛蓝清透的视觉之美，依山而踞的浑厚之美，五色相间的色彩之美，高低有致的参差之美，层次明了的立体之美，这是全球最高的宫殿，无与伦比的天上神宇宫阙，被誉为世界十大土木石杰出建筑是当之无愧的了。

　　8、晨光初绽，*方醒。阳光照亮整座城市，如酥油灯火勾亮一方佛堂。布达拉披着晨装优雅的立于山巅，注视着这座城市，海般的苍穹在他身后尽情铺展开：山一程，水一程，千转梦回是君身，心路向天横;风一更，雪一更，几度轮回舍红尘，无声似有声。

　　9、群山围绕着*，布达拉宫矗立在红山之上，山头那五色的经幡彰显着藏传佛教的神秘，藏胞手里那飞转的经轮成为*广场独特的风景。经轮是顺时针转动的`，虔诚人的脚步也是顺时针，围绕着布达拉宫，不知要走上多少圈。

　　10、驻足仰首，意境悠悠，欲走*欲停留。凝神倾听佛教的钟声响起，又如菩萨抖落竹叶上的水滴。听罢就让人心旷神怡!也许有那么点点距离，才更能观出美的极致。宫殿的美丽更重要的是丰富的内涵，及臧族的文化和炎黄子孙的智慧。整个建筑群里面白色大理石上雕刻的花纹都是和佛教有关的，佛像经文。正殿是松赞干布和文成公主的画像，镶嵌着黄金珍宝。

　　11、池边，一群妇女在反复做着一个动作，站立，伏地。仰望着神圣的宫殿，口里念的是不停地经语，脸上那泛起的高原红，见证了她们的虔诚。此时此刻我才真真懂得了那句成语——五体投地，我也暗自佩服她们的虔诚。花坛前，几位藏胞老者好像已完成了当日的朝拜，坐在台阶上，喝一口青稞酒，咀嚼一把青稞面，这大概就是他们最丰盛的晚餐了。

　　12、盘腿坐在您的经房，闭上眼睛，听磬声缭绕，闻梵音弥漫，我不忍撤步、心静无娱。睁开眼睛，是您在香雾中指点迷津。来到红宫，我在每一尊佛前伫足祈祷，重复着不变的诉求。我想，您是不会觉得烦腻的，因为您一定知道我只为让您印象更加深刻。年轻的*将一件件法器擦拭得一尘不染、明净照人。满墙的经格中，古老的经卷整齐的陈列，我把额头抵在经格上，感受您遗存的温暖。

　　13、置身于殿中，就如翻开历史的画卷。思绪被带到悠悠数千年，不禁让人感叹，先祖们给我们后人留下怎样丰厚的遗产。绝美的布达拉宫，你的美是赞不完的。愿你擎住苍天，明目慧眼看和谐的*将屹立在世界之巅。

　　14、站在布达拉宫广场的时候，我发了条短信给我所有的朋友：“来到*，眼睛才知道天空是宝蓝的;来到*，鼻子才知道空气是悠闲的;来到布达拉，嘴巴才知道信仰的泪水是甘甜的。”写*、写*的文章歌曲太多了，可是在*的时候，我一句也想不起来了。我只感觉我整个人碎成了空气一样的微粒，在雪亮的阳光下东游西荡。又好像变成了一句不知歌词的高亢尖锐的藏谣，在风里啪的一声甩开，长久地回响。

　　15、宫室依旧藏香迷漫，酥油灯花安然绽放，像是佛心一段静穆时光。我在佛的光前经过，亦在人的影前徘徊，因为此刻，我的心没有了方向。走出布宫，外面的阳光愈发刺眼。布宫脚下，转经的人群一如之前，恍若天国降临的使者。他们，连同布宫里的人们，一齐告诉了我，为何历经沧桑的布达拉依旧安好如初。我想，我收获了来布宫的全部意义。

　　16、布达拉宫依山垒砌，群楼重迭，殿宇嵯峨，气势雄伟，有横空出世，气贯苍穹之势，坚实墩厚的花岗石墙体，松茸*展的白玛草墙领。

　　17、布达拉宫的建筑艺术，是数以千计的藏传佛教寺庙与宫殿相结合的建筑类型中最杰出的代表，在*乃至世界上都是绝无仅有的例证。

　　18、宫宇叠砌，迂回曲折，同山体有机地融合，这是布达拉宫给人最为直接的感受。

　　19、布达拉宫统一花岗石的墙身；木制屋顶及窗檐的外挑起翘设计；全部的铜瓦鎏金装饰，以及由经幢、宝瓶、摩羯鱼、金翅鸟做脊饰的点缀……这一切完美配合使整座宫殿显得富丽堂皇。

　　20、布达拉宫似乎总能让到过这里的人留有深刻的印象。

　　21、今天，人们眼中的布达拉宫，不论是它石木交错的建筑方式，还是从宫殿本身所蕴藏的文化内涵看，都能感受到它的独特性。

　　22、在***的红山之巅，有一座举世闻名的宫堡式古建筑群，这就是建于公元七世纪，距今已有1300多年历史的布达拉宫。

　　23、布达拉宫凌空屹立，巍峨壮观，散发着一种令人震撼的美。

　　24、散发着一种令人震撼的美的凌空屹立的布达拉宫，真是巍峨壮观啊。

　　25、布达拉宫是藏式建筑的杰出代表，也是中华民族古建筑的精华之作。

　　26、布达拉宫在蓝天白云的掩映下，红白相间，与群山交相辉映，*舞动着高原的秋风，为布达拉宫*添了无限的威严。

　　27、油灯下*家中有一口祖传的木箱，这盛装虔诚和财物的箱子*家中都，就如黄昏下的玛布日山一定有座布达拉宫。

　　28、布达拉披着晨装优雅的立于山巅，注视着这座城市，海般的苍穹在他身后尽情铺展开：山一程，水一程，千转梦回是君身，心路向天横；风一更，雪一更，几度轮回舍红尘，无声似有声。

　　29、俨然在人们心中，这座凝结藏族劳动人民智慧又目睹汉藏文化交流的古建筑群，已经以其辉煌的雄姿成为了*族的象征。

　　30、经轮是顺时针转动的，虔诚人的脚步也是顺时针，围绕着布达拉宫，不知要走上多少圈。

　　31、布达拉宫依山而筑，宫宇叠砌，巍峨耸峙，气势磅礴，其建筑艺术体现了藏族传统的石木结构碉楼形式和汉族传统的梁架金顶藻井的特点，在空间组合上，院落重叠，回廊曲槛，因地制宜，主次分明。

　　32、布达拉宫位于*的河谷中心，海拔三千七百米的红色山峰上，是集行政宗教政治事务于一体的综合性建筑。它由白宫和红宫及附*建筑组成，优美而又独具匠心的建筑华丽的装饰与天然美景间的和谐融洽使布达拉宫在世界历史和宗教特色之外*添几分风采。

　　33、布达拉宫始建于公元世纪，是藏王松赞干布为远嫁*的唐朝文成公主而建。布达拉宫是当今世界上海拔最高规模最大的宫殿式建筑群，海拔多米，占地总面积万余*方米。

　　34、布达拉宫内部绘有大量的壁画，构成一座巨大的绘画艺术长廊，先后参加壁画绘制的'*有二百人，先后用去十余年时间。

　　35、布达拉宫依山垒砌，群楼重迭，殿宇嵯峨，气势雄伟，有横空出世，气贯苍穹之势，坚实墩厚的花岗石墙体，松茸*展的白玛草墙领，金碧辉煌的金顶，具有强烈装饰效果的巨大鎏金宝瓶幢和经幡，交相映辉，红白黄三种色彩的鲜明对比，分部合筑层层套接的建筑型体，都体现了藏族古建筑迷人的特色。布达拉宫是藏式建筑的杰出代表，也是中华民族古建筑的精华之作。

　　36、达拉宫还分为红宫和白宫，很奇怪吧？在夕阳的照耀下，布达拉宫会发出耀眼的金光，真美！

　　37、布达拉宫海拔多米，占地总面积万余*方米，东西长米，南北宽米，主楼层，高米，是世界上海拔最高，集宫殿城堡和寺院于一体的宏伟建筑。

　　38、布达拉宫是天上的宫殿。它的前面是宽阔的广场，后面是一座娱乐休闲的公园，在*叫“林卡”。

　　39、红色的布达拉宫耸立在以雪山蓝天为背景的绿草地上，我仿佛看到了神居住的地方。

　　40、布达拉宫似一颗璀璨的明珠镶嵌在雪域*这片圣地上，它是*文化艺术的精华，它的建筑艺术，主要显示了藏族传统的碉房建筑和石木结构等风格，同时也吸收了汉族的梁架、斗拱、金顶、藻井等特色和汉武殿堂建筑的特长，并融会了印度、尼泊尔等富有宗教特色的装饰。

　　41、布达拉宫建筑群，由白宫、红宫、华丽的大小经堂、佛堂等组成。宫殿全部用花岗岩垒砌，宫殿厚达3米左右，最厚处达5米，墙基深入岩层，部分墙体的夹层内还灌注了铁汁，以增强建筑的整体性和抗震能力。

　　42、坐落在世界屋脊之上的布达拉宫，宫宇叠砌，巍峨耸峙，壮丽辉煌，气势磅礴，每年吸引着大量的中外游客。这座举世闻名的艺术宫堡，位于*自治区旧城西，历时十三多个世纪修筑而成，如今它依然金壁辉煌，地矗立在红山之上。

　　43、布达拉宫在**的西北的玛布日山上，是著名的宫堡式建筑是藏族古建筑的，藏族古建筑艺术的精华。

　　44、布达拉宫是*的骄傲！宫殿里拥有无数珍宝：有闪闪发光的黄金珠宝；有高贵稀有的翡翠玛瑙；有价值连城的文物古董；有神秘莫测的佛像灵塔；还有精美绝伦的壁画经书，确实是无与伦比，真让人眼花缭乱、惊叹咋舌。

　　45、布达拉宫宫顶是一个金碧辉煌的艺术世界，浮光跃金，辉煌夺目。

　　46、布达拉宫高高在上，十多层楼宇相互叠砌，迂回曲折直至山顶。

　　47、布达拉宫可以让自己的信仰在稀薄的空气中得到升华！

　　48、外国游客看到布达拉宫时，为它富有特色的建筑惊叹不已。

　　49、住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在*街头，我是世间最美的情郎。与玛吉阿米的更传神，自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。

希阿荣博堪布经典语录

1.把菜谱背下来并不等于能把菜做出来《透过佛法看世界》2.春暖花开，每一朵花里都包含着整个春天。当你真正感受到这一点，*看一朵小花，感受到整个春天，你会有所体会，大是如何在小里，无形无穷是如何在有形当下，境物是如何在心里的。《生命这出戏》3.当你放下成见 伪装和打算，不再牵挂 焦虑和希求，你的心才真正敞开。《次第花开》4.如果把关爱的范围扩大由己及人及众生，那就是慈悲了如果把求知的深度延展由物而心，那就是智慧了《透过佛法看世界》5.我们甚至要感谢无常，因为它意味着凡事都有改变的可能。因为无常，我们永远有希望。 倘若没有无常，黑夜永远等不到白天，低落的心情永远盼不到阳光灿烂，得病的身体永远不能恢复健康，离别的人永远不能再相聚。《寂静之道》6.我们只关心自己，以及周围极其有限的空间里的几个人、几件事。在这个小圈子以外发生的事情，不过是又一条新闻而已。《次第花开》7.学佛给我们更宽广的视角，去看待世间万象 。宽广的视角在佛法中称为 智慧。《透过佛法看世界》8.有的人居无定所地过着安宁的日子，有的人却在豪华住宅里一辈子逃亡。为了追求富足而苦恼或者整日忙碌得忘记去生活的，大有人在。辛苦操劳一辈子，到头来还是不快乐，而一生却已经过去了。《寂静之道》

希阿荣博堪布