索达吉堪布经典语录

希阿荣博堪布语录50句

1、什么是快乐呢?痛苦消失就是快乐。不要把快乐看得太严重，好像不郑重其事付出十二分的努力就不能得到它似的。事实并非如此。再普通的人再*凡的生活里也充满快乐。

2、发达社会的标准不是物质繁荣，而是*等安乐。生活富裕却不快乐，不是幸福的生活。在佛法中，我们学到的便是让今生来世*等安乐的方法。

3、根据此生修行的程度和发心，往生极乐世界后成佛有快慢，所以希求往生净土者应该精进修行。

4、心的训练可以从觉察开始，尽量清晰地了知自己身心的活动，言语、举动、感受，情绪、心念的生灭变化，久之，心会变得安静而敏锐，并且对苦、无常等生出切身的领悟。

5、个人解脱的根源在于净化个人的身语意业，更进一步说，在于息灭个人内心的贪婪、嗔恨和执念，而不在于外部的环境。寂天菩萨说过，在整个大地铺上地毯是不可能的，然而只要穿上鞋，我们就能免受荆棘砂砾之苦。同样道理，只要内心没有了贪嗔痴，我们就能免受外界的侵扰，从痛苦中解脱。

6、居士五戒，戒的是杀盗淫妄酒。不杀，体现的是仁爱的精神。远离不予取的行为，不是自己理所应得的，不取，这是义。世人所说的不取不义之财便是这个道理。不邪淫是礼。不妄语是诚信。饮酒会扰乱神智，让人失去控制力和觉察力，导致行为颠倒，言语失常，这是不智。由此可见，持居士戒也是在修身处世。

7、概念是我们思想的符号，并非事物本身。问题是，天长日久的，我们逐渐忘记了它是符号，以为概念就是事物本身甚至是全部。

8、人生充满起伏变化，很多时候自己的想法、计划都无法实现，但不管在什么情况下，都要提醒自己：暇满难得，今已得;人寿无常，死期不定，务必要精进修行，才不辜负这珍宝人生。

9、反转无始以来的惯性模式，需要付出极其艰巨的努力，而世事无常、人身难得易失，所以务必要抓住此生的机会奋力修行。

10、人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质，从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。

11、放生是遣除违缘、迅速积累福慧资粮的有效方法，不但利益了被解救的众生，也能增加自己现世的福报，获得健康长寿的善果，还是往生极乐世界的重要助缘。

12、不失正知正念，善待众生，宽容他人，努力做一个善良快乐的人。

13、慈悲心具体可分为慈、悲、喜、舍四无量心，其中，舍的意思是*等，也就是说，在我们的训练中，慈悲的对象从亲*的人开始，将逐步扩展到认识却不相干的人、陌生人、憎恶的人，及至所有众生。同时我们要记住，无论是分享还是分担，都应以自他*等之心去做，道德上、物质上不要有高高在上的优越感。

14、所有的修行不离皈依，皈依是修行的开始，皈依是修行的过程，皈依是修行的结果。

15、身、语、意之中，最重要的是意皈依，即对佛陀的教诲真心认同，相信佛法一定能帮助自己了悟本心，相信僧宝的护持和引导。

16、当你决心敞开心胸，毫无成见地向佛陀学*解脱之法后，需要在一位具有教法传承的修行者面前通过身体和语言的行为把自己的决心庄重表达出来。这不是*。修行的过程涵盖身、语、意三个方面，所以在修行的起点，身、语、意皈依具足才是圆满的缘起。

17、传统上，我们把出离心解释为厌离轮回痛苦、追求解脱安乐的心。痛苦由执著而来，所以我们实际要远离的是执著。

18、在佛陀以大悲心，用各种善巧方便为众生宣说的诸多积累资粮的法门中，供曼扎是殊胜而简单的修法。菩萨发心都是为了利益一切众生，我们修供曼扎时也应以发这样的菩提心为前提。

19、菩提心*凡朴实到常被人忽视，但它是大乘佛法一切修为的基础。有人问我：菩提心的修持需要多久?我的答案是：“生生世世”。

20、无伪的信心可以穿越时间空间，而成就者的加持原本就无所不在。

21、佛陀的一生就是为了启发我们、供我们学*、模仿而进行的演示。尽管我们还没有像佛陀那样彻底觉悟，但仍然可以帮助父母、家人了解解脱之道，尽己所能为他们的修行创造助缘。

22、没有既定不变的命运，没有恒常存在的状态，当下身心活动的每一个取舍，都是因是缘，都参与塑造着自与他、现在未来、今生来世。没有理由不如临深渊，如履薄冰。

23、很多时候，麻烦、担忧、焦虑的产生，是因为我们的心太小，只装得下自己...想到自己的誓愿，想到生活的目标，眼前便开朗了...慈悲是安乐之源，也是智慧所在。 它让短暂而无法重来的人生有了意义。

24、修行意味着改变态度，对自己、对其他众生、对世界、对生活的态度。 不用操心外在，真正的改变在内心。

25、诚如佛经所云，带着虔敬的心来朝拜五台山，一定可以见到文殊菩萨。而文殊菩萨不一定是以手持宝剑与经函的报身佛的形象示现，他会以异彩纷呈的和众生心相应的形式显现，以此来加持度化众生。

26、成长的每一天里，不忘初心，单纯清澈，有着如孩童般的自在喜乐!

27、今生今世修行的努力一定不会白费， 只有精进修行的人才能不惧死亡，才能得到解脱的安乐。

28、放下，是对已有的不贪恋，对没有的不希求。

29、初学者如何判断自己是否真正在帮助他人呢?发心纯正，真心为对方着想,这一点很关键。结果如何，则有赖于智慧与善巧。

30、佛法中讲“无我”的见解和修法，即是教我们如何对治烦恼障碍突破自身的局限。这样不仅自己更加自在快乐，也能更好地帮助别人。因为对自我的执著轻了，在对别人考虑时便能更纯粹，客观地从对方的角度出发，去权衡利弊。

31、我们无法避免生活中一切的不善，而内心清净则能减少伤害。

32、人在世间走一遭，是来消受以前持戒修福的果报。虽说人这一生，福祸相倚、苦乐参半，福报、恶报都有显现，但总的说来，在轮回中能有苦乐参半、罪福同受的机会本身也是一种福报，因为如果投生饿鬼道、地狱道，连一刹那感受乐的机会都难得。

33、慈悲并不是单纯的忍让，首先，它需要有一颗柔和、开放、勇敢的心，能够体会他人的感受，并且愿意去分担和付出。其次，慈悲是心也是行动，给予、帮助、关怀、自律、坚忍......这一切都需要行动的魄力，不是懦弱的人所能做到的。

34、佛陀宣演的八万四千法门，正是相应不同根机而传讲的实修之道。闻思修当中，修行最为关键。闻思是为实修做准备的，只有实际去修才能真正解脱烦恼。

35、佛陀根据众生不同的禀赋、性情、因缘，开示与之相应的法门，因材施教，善巧地引导众生解脱烦恼，获得安乐。众生有八万四千烦恼，佛陀便教以八万四千法门。众生的愿望诉求各不相同，而都能在佛法中找到适合自己的方法。

36、人在轮回中总有委屈和不得已，所以佛法的一项重要修行即是忍辱，在困境中，在窘迫之境，依然保持内心的开放与柔和，依然对众生怀着善意。

37、学佛不是要让你的洞察力和行动力越来越弱，相反，佛法的闻思修使你能更敏锐深刻地看到问题，只是你不再像象以前那样轻易就随之陷入憎恶、愤怒、怀疑、失望、爱贪等狭隘、极端而肤浅的情绪中。你的视角更宽广了，所以理解、宽容、悲悯。

38、佛法是很务实的，建立正确的见地，调整态度和方式，不是为了单纯地满足求知欲，以及获得认同和赞许，我们这样做主要是为了止息烦恼，获得安乐。

39、向善向恶主要取决于一个人烦恼轻重的程度。若降服了自己的烦恼，在哪里都能自在，良善。

40、一般人布施乞丐，多用的是零钱，纵使被骗被利用吧，又能损失到哪儿去?再说人生何处不受骗，何必要跟一个笑脸相向比你弱势的人较量。当我们在伸过来的空手中放下钱物，我们所做的不是布施就是供养，无论哪一种，都是自他安乐之因。

41、什么是做人的根本?就是凭良心做事，不伤天害理，不损人利己。这个不复杂，也没有什么可商量的。若做到了，你尽可以在世间履行自己的本分，该怎样工作就怎样工作，凭正当进取、诚实劳动获得尊重、认可，以及财富、受用。佛法也没有禁止这个。佛法不要求所有人一沾上学佛的边，就必须放弃正在过的生活。

42、人一生的经历，概括起来就是：缘会即现，缘灭即散。因缘到了，不想经历也得经历，因缘尽了，想留也留不住。见多识广也好，阅历简单也好，实在都是各人的因缘，谈不上绝对的好与坏。若能把多看世态炎凉得来的那份睿智、简单生活养成的那份单纯安静用在学佛上，就都是觉悟的助缘。

43、活着，是因为关爱与求知。如果把关爱的范围扩大，由己及人及众生，那就是慈悲了。如果把求知的深度延展，由物及心，那就是智慧了。

44、人对物质很容易厌倦，没得到时不甘心，千方百计去争取，一旦满足却又立即生厌。一个人如果没有更高的精神追求，生活很容易就陷入这种不甘和厌倦的循环，导致内心越来越浮躁、越来越空虚。真正的信仰能帮助排遣负面情绪，保持生活的*衡喜乐。

45、佛说因果就像种子在条件具足时一定会结果。行住坐卧、言谈举止无不是因果，无不在取舍。一言一行、起心动念都会产生相应的后果，对自己和他人的生活造成影响，带来改变。

46、每个人的生活都充满变化起伏，有得有失，这是普遍的，也是自然的。假使你坦然接受无常是生命的规律，你会放松下来。

47、痛苦是轮回生命的常态, 如果对痛苦没有正确、深入的认识,就不会有动力寻求解脱。

48、安乐是自心的感受。当我们慈悲待人，在任何情况下，都能坚守住内心的善良，并且不期待对方立即回馈同样的善心时，我们的内心会越来越开阔、坚强，这便是安乐的源泉。

49、修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等等能给自他带来安乐的精神品质，也就是说，要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身行为以让其他众生感到安适快乐。

索达吉堪布法师语录50句

1、人生是一场戏，而死亡不是生命的断灭，只是这场戏演完之后，进入下一场戏的换场过程。实际上，我们每一个人都是入戏很深的演员，只不过没有认识而已。

2、佛教分为小乘、大乘。小乘的修行目标是为了自己从烦恼和痛苦中解脱;大乘唯一希望所有众生彻底解脱，并身体力行地饶益他们。

3、不管是什么东西，你越执著，它越会让你痛苦。要想不执著，唯一方法就是认清它的真相。只有这样，这个游戏才会结束，你才能不继续被骗，也不再自欺欺人。这在佛教中，被称为解脱。

4、不管对谁，名人也好，普通人也好，我们都不要太苛刻。看到别人有不对的地方，应当反省自己有没有这个问题，而不是拼命去辱骂他、诽谤他、攻击他。古人说，择其善者而从之，其不善者而“改”之。不是而“责”之。

5、贪心、嗔恨、愚痴、傲慢、怀疑这五毒烦恼，没有认识它时，它就像大石头一样，压在每个人的头上。一旦认清了烦恼的本性是智慧，一切烦恼自然解脱，所有的石头都会卸掉。

6、现在有些人说话很直，不管什么话都敢说，结果得到很多人的赞叹，认为这不装，有个性。其实，说话应该考虑别人的感受，这是做人最起码的素质。藏族有句俗话：“说一句话，要看在场所有人的脸。”真正有智慧的人，说话特别有分寸，说什么都会考虑护别人的心，这才是值得随学的。

7、财富、感情、地位、名声，当你没有得到时，感觉这些特别美好，可真正拥有了，发现也不过如此。而以信心获得的证悟，没得到时很想要，一旦得到了，它的美好经久不衰，带给你的快乐绵绵不绝。

8、很多重要的事情，因缘具足了就要马上做，不能一直拖。否则，机会稍纵即逝，最后想做也做不成了。

9、很多人都曾拥有幸福，最后却变成痛苦，这是为什么?因为他们忘了很重要的一件事：幸福是短暂、有限的美丽。若知道这一点，你幸福了一阵子，一旦它消失也很正常。否则，把所有希望都寄托在肥皂泡上，结果可想而知。

10、人人都能看到的，你也能看到，这不算什么。用甚深、多元的智慧，发现普通人发现不了的神秘，这才是智者的选择。要记住，世界上最真实的东西，往往是很多人看不到的。

11、当你富裕的时候，不要得意骄傲，因为一切都是无常的;当你贫穷的时候，不要伤心沮丧，因为一切都是无常的。

12、许多人都想获得佛教的殊胜之道，迅速开悟，却不愿帮助哪怕一个众生。莲师说，殊胜之道就是服务于他人，任何厌倦“无我地服务于他人”的心增长时，证悟的路途就加长了。

13、别人有求于自己时，不要一冲动就轻易许诺。古人说：“轻诺必寡信。”若未经观察就随便答应，必定很少守信用，到时候做也不是、不做也不是，会陷入进退两难的尴尬境地。所以，有智慧的人承诺一件事情时，事先务必要考虑清楚。

14、没有哪个行业特别好，也没有哪个行业特别差，或许有报道说哪个行业的*均收入比较高，但他们并没说，那个行业的*均压力也比较大。看上去很风光的行业，一旦进入才发现很多地方其实并不那么完美，只是外人看不见。

15、当看到可爱的外境时，人往往会生起贪心，觉得“好美啊”、“好萌啊”……此时要提醒自己，这是分别心在作怪。若能当下反观内心，心中会有更美的风光。

16、一个简单的微笑，一句简短的关怀，就能温暖一颗冰凉的心。

17、许多人常说，开心是一天，不开心也是一天，那不如开心一点。同样，抱怨要活着，不抱怨也要活着，那还不如不怨地活着。抱怨多了，人老得快。

18、做一件事情，只有最初五分钟热情的，叫失败者;最后五分钟仍有热情的，叫成功者。

19、用智慧来观察，现在的一切苦乐，都是虚幻的。但我们往往把它当真，为它哭、为它笑，不愿意从梦中醒来。

20、如果你想认识佛教，除了学*它的教义，每年最好能抽出一段时间闭关，哪怕只有七天。若将修行变成一种*惯，心的力量就会增强，面对任何烦恼都不在话下，不知不觉间，快乐会天天与你相伴。

21、我们虽然不是伟大的人，但如果用一颗伟大的心去做微小的事，就能成就伟大的事业。这颗心就是利他。

22、一个人物质上穷，容易解决;精神上穷，就比较棘手了。若想找到解决之道，心就要“穿越”回古代，从古人的传统文化中找答案。

23、*最软的是舌头，最硬的是牙齿，但这两个看似矛盾的东西，却相处得很好、很久。为什么?对立中往往存在着统一。祸福、好坏、阴阳、黑白等也是如此。

24、正因为我执的存在，才会有担忧、恐怖、迷茫、孤独。一旦认清我执只不过是纸老虎，一切痛苦自然解脱，你会发现：天地是如此广阔。

25、一个真正的佛教道场，不能沦为旅游观光、娱乐的场所。它存在的价值，不单是让人来烧香拜佛、放松心灵，更重要的是以讲经说法的方式，来传播正法、引导实修，让朝圣者了解人生的真相。

26、古希腊人说：如果你选择计较，余生将会在黑暗中度过;如果你选择宽容，它会让阳光撒满大地。

27、人生是一次博弈，较劲你就输了;人生是一场游戏，当真你就出局了。

28、我们做的有些事情，如果对众生有利，哪怕被千夫所指，也应该责无旁贷;如果对众生有害，就算令万人敬仰，也没有意义。

29、对某个事物，因为最爱，有时候就会生起最恨的情绪，引爆最大的痛苦。所以，在生活中掌握一种“度”比较好，这样，才能得到长久的幸福。

30、生气，是一种破坏性的情绪。处理棘手的问题时，随意发泄不满，只会带来麻烦，若能心*气和、微笑面对，让别人感觉轻松自在，许多困境都容易突围。

31、个别佛教徒的行为不良，有些人就非常不理解：“学佛怎么也这样?”其实，佛法是十分清净的，关键在于人有没有达到它的标准。鉴于此，佛陀才教导我们：要依“法”不依“人”。

32、我们的生活需要规划，想好一年有什么打算，一个月准备做什么，一天需要完成什么。然后尽量严格地按照计划去做，当日事当时毕。只有这样，人生才不会迷迷糊糊就过完了。

33、不要小看自己随手之劳的善举。美好的善行，常能带来意想不到的回报;就算没有任何回报，也能带给我们心灵上的满足，而这种满足，是再多钱也买不到的幸福滋味。

34、有人对美国1000多位富翁进行调查，归纳出最常见的发家类型：勤劳型、机遇型、利人利己型。有趣的是，前两种竟然只占20%，80%的富翁靠利人利己起家。

35、我们不要随意批评其他宗教，或许它对你没效，但并不意味着对百千万人丧失了价值。若依靠不同的宗教传统，将一个本来很坏的人变成好人，这就是宗教的目的，也是宗教的结果。我们必须承认每个宗教都有潜力，并要尊敬所有信奉它的人。

36、世界上最极致的东西是什么?是心。它可以最快也可以最慢，可以最大也可以最小，可以最真也可以最假，可以最弱也可以最强，可以最残忍也可以最慈悲。心是每个人最大的秘密，它决定了命运的走向，所以，调心是世上最好的工作。

37、我们遇到一些打击刁难时，先要控制自己的情绪，冷静几分钟，什么都不要做、什么都不要说。否则，冲动下做的任何事，都不会是正确的。只有以温和的态度、*静的心态，才能做出正确的决定。

38、钱常被称作“万恶之源”，其实，这是错怪了钱。钱本身是中性的，谈不上善恶。可怕的并不是钱，而是对钱的态度。所以，佛教不是让你不赚钱，而是告诉你用什么心去赚钱。

39、放下，不是让你什么都没有，或什么都不做，而是让你对什么都不执著。没执著就不痛苦，所以，这种智慧并不消极，它会给我们带来快乐。

40、活在别人的世界里，纵然衣食无忧，也很累;活在自己的世界里，哪怕一贫如洗，也自在。

41、每个人是不同的，他所处的位置，决定了他的见识。不要埋怨别人无知，不要指望别人和你站在同样的高度。与其把自己的意见强加于人，不如用一种亲*、*和的心，去看看他的世界。也许，你会有意想不到的收获。

42、一个人的愤怒，往往源于对自己的不确定，是一种怯懦的表现。当你非常自信时，即使对方有一些攻击，自己也会非常淡定，泰山崩于前而面不改色。

43、人如果没有自信，也不信任他人，这种生活是一种孤独。

44、当我们与人冲突时，不要马上以牙还牙、斤斤计较，而要尽量让自己宽容。其实，宽容不代表无能、怯懦、无原则地原谅别人，这是一种将心比心，自他相换的修行，到头来，它在你身上所起的正面作用会日益明显。

45、忙碌采蜜的蜜蜂、安然入睡的燕子，就如同被琐事缠绕的世间人、宁静思维的修行人。

46、奢侈带来的虚荣，永远不能让人真正满足。

47、世间上的很多理念，往往只能盛极一时，然后随着时代的不同而褪色，但有一种理念，放诸四海而皆准。它就是人类真正的爱，也叫慈悲。

48、我们并非每一生、每一世都能遇到佛法。这辈子有幸值遇，一定要好好珍惜，尽量利用这来之不易的因缘，找到人生的真相。

49、据统计，我们这一生中，40%的时间在为已发生的事情懊悔，50%的时间在为未发生的事情担忧，而这一切只不过是杞人忧天、庸人自扰，我们应该把握眼前可以够得着的一切。

50、影视，可以说是现代人的宗教。在各种影视剧熏陶下长大的一代，现实中面对事情时，剧中情节成了自己最本能的反应：有人攻击几句就接受不了，总觉得别人在陷害自己，被爱人误会就要寻死觅活……他们并不知道，自己混淆了现实与虚幻的界限，不知不觉间已被这些*，心越来越脆弱，不堪一击。

希阿荣博堪布语录50句

1、什么是快乐呢?痛苦消失就是快乐。不要把快乐看得太严重，好像不郑重其事付出十二分的努力就不能得到它似的。事实并非如此。再普通的人再*凡的生活里也充满快乐。

2、发达社会的标准不是物质繁荣，而是*等安乐。生活富裕却不快乐，不是幸福的生活。在佛法中，我们学到的便是让今生来世*等安乐的方法。

3、根据此生修行的程度和发心，往生极乐世界后成佛有快慢，所以希求往生净土者应该精进修行。

4、心的训练可以从觉察开始，尽量清晰地了知自己身心的活动，言语、举动、感受，情绪、心念的生灭变化，久之，心会变得安静而敏锐，并且对苦、无常等生出切身的领悟。

5、个人解脱的根源在于净化个人的身语意业，更进一步说，在于息灭个人内心的贪婪、嗔恨和执念，而不在于外部的环境。寂天菩萨说过，在整个大地铺上地毯是不可能的，然而只要穿上鞋，我们就能免受荆棘砂砾之苦。同样道理，只要内心没有了贪嗔痴，我们就能免受外界的侵扰，从痛苦中解脱。

6、居士五戒，戒的是杀盗淫妄酒。不杀，体现的是仁爱的精神。远离不予取的行为，不是自己理所应得的，不取，这是义。世人所说的不取不义之财便是这个道理。不邪淫是礼。不妄语是诚信。饮酒会扰乱神智，让人失去控制力和觉察力，导致行为颠倒，言语失常，这是不智。由此可见，持居士戒也是在修身处世。

7、概念是我们思想的符号，并非事物本身。问题是，天长日久的，我们逐渐忘记了它是符号，以为概念就是事物本身甚至是全部。

8、人生充满起伏变化，很多时候自己的想法、计划都无法实现，但不管在什么情况下，都要提醒自己：暇满难得，今已得;人寿无常，死期不定，务必要精进修行，才不辜负这珍宝人生。

9、反转无始以来的惯性模式，需要付出极其艰巨的努力，而世事无常、人身难得易失，所以务必要抓住此生的机会奋力修行。

10、人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质，从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。

11、放生是遣除违缘、迅速积累福慧资粮的有效方法，不但利益了被解救的众生，也能增加自己现世的福报，获得健康长寿的善果，还是往生极乐世界的重要助缘。

12、不失正知正念，善待众生，宽容他人，努力做一个善良快乐的人。

13、慈悲心具体可分为慈、悲、喜、舍四无量心，其中，舍的意思是*等，也就是说，在我们的训练中，慈悲的对象从亲*的人开始，将逐步扩展到认识却不相干的人、陌生人、憎恶的人，及至所有众生。同时我们要记住，无论是分享还是分担，都应以自他*等之心去做，道德上、物质上不要有高高在上的优越感。

14、所有的修行不离皈依，皈依是修行的开始，皈依是修行的过程，皈依是修行的结果。

15、身、语、意之中，最重要的是意皈依，即对佛陀的教诲真心认同，相信佛法一定能帮助自己了悟本心，相信僧宝的护持和引导。

16、当你决心敞开心胸，毫无成见地向佛陀学*解脱之法后，需要在一位具有教法传承的修行者面前通过身体和语言的行为把自己的决心庄重表达出来。这不是*。修行的过程涵盖身、语、意三个方面，所以在修行的起点，身、语、意皈依具足才是圆满的缘起。

17、传统上，我们把出离心解释为厌离轮回痛苦、追求解脱安乐的心。痛苦由执著而来，所以我们实际要远离的是执著。

18、在佛陀以大悲心，用各种善巧方便为众生宣说的诸多积累资粮的法门中，供曼扎是殊胜而简单的修法。菩萨发心都是为了利益一切众生，我们修供曼扎时也应以发这样的菩提心为前提。

19、菩提心*凡朴实到常被人忽视，但它是大乘佛法一切修为的基础。有人问我：菩提心的修持需要多久?我的答案是：“生生世世”。

20、无伪的信心可以穿越时间空间，而成就者的加持原本就无所不在。

21、佛陀的一生就是为了启发我们、供我们学*、模仿而进行的演示。尽管我们还没有像佛陀那样彻底觉悟，但仍然可以帮助父母、家人了解解脱之道，尽己所能为他们的修行创造助缘。

22、没有既定不变的命运，没有恒常存在的状态，当下身心活动的每一个取舍，都是因是缘，都参与塑造着自与他、现在未来、今生来世。没有理由不如临深渊，如履薄冰。

23、很多时候，麻烦、担忧、焦虑的产生，是因为我们的心太小，只装得下自己...想到自己的誓愿，想到生活的目标，眼前便开朗了...慈悲是安乐之源，也是智慧所在。 它让短暂而无法重来的人生有了意义。

24、修行意味着改变态度，对自己、对其他众生、对世界、对生活的态度。 不用操心外在，真正的改变在内心。

25、诚如佛经所云，带着虔敬的心来朝拜五台山，一定可以见到文殊菩萨。而文殊菩萨不一定是以手持宝剑与经函的报身佛的形象示现，他会以异彩纷呈的和众生心相应的形式显现，以此来加持度化众生。

26、成长的每一天里，不忘初心，单纯清澈，有着如孩童般的自在喜乐!

27、今生今世修行的努力一定不会白费， 只有精进修行的人才能不惧死亡，才能得到解脱的安乐。

28、放下，是对已有的不贪恋，对没有的不希求。

29、初学者如何判断自己是否真正在帮助他人呢?发心纯正，真心为对方着想,这一点很关键。结果如何，则有赖于智慧与善巧。

30、佛法中讲“无我”的见解和修法，即是教我们如何对治烦恼障碍突破自身的局限。这样不仅自己更加自在快乐，也能更好地帮助别人。因为对自我的执著轻了，在对别人考虑时便能更纯粹，客观地从对方的角度出发，去权衡利弊。

31、我们无法避免生活中一切的不善，而内心清净则能减少伤害。

32、人在世间走一遭，是来消受以前持戒修福的果报。虽说人这一生，福祸相倚、苦乐参半，福报、恶报都有显现，但总的说来，在轮回中能有苦乐参半、罪福同受的机会本身也是一种福报，因为如果投生饿鬼道、地狱道，连一刹那感受乐的机会都难得。

33、慈悲并不是单纯的忍让，首先，它需要有一颗柔和、开放、勇敢的心，能够体会他人的感受，并且愿意去分担和付出。其次，慈悲是心也是行动，给予、帮助、关怀、自律、坚忍......这一切都需要行动的魄力，不是懦弱的人所能做到的。

34、佛陀宣演的八万四千法门，正是相应不同根机而传讲的实修之道。闻思修当中，修行最为关键。闻思是为实修做准备的，只有实际去修才能真正解脱烦恼。

35、佛陀根据众生不同的禀赋、性情、因缘，开示与之相应的法门，因材施教，善巧地引导众生解脱烦恼，获得安乐。众生有八万四千烦恼，佛陀便教以八万四千法门。众生的愿望诉求各不相同，而都能在佛法中找到适合自己的方法。

36、人在轮回中总有委屈和不得已，所以佛法的一项重要修行即是忍辱，在困境中，在窘迫之境，依然保持内心的开放与柔和，依然对众生怀着善意。

37、学佛不是要让你的洞察力和行动力越来越弱，相反，佛法的闻思修使你能更敏锐深刻地看到问题，只是你不再像象以前那样轻易就随之陷入憎恶、愤怒、怀疑、失望、爱贪等狭隘、极端而肤浅的情绪中。你的视角更宽广了，所以理解、宽容、悲悯。

38、佛法是很务实的，建立正确的见地，调整态度和方式，不是为了单纯地满足求知欲，以及获得认同和赞许，我们这样做主要是为了止息烦恼，获得安乐。

39、向善向恶主要取决于一个人烦恼轻重的程度。若降服了自己的烦恼，在哪里都能自在，良善。

40、一般人布施乞丐，多用的是零钱，纵使被骗被利用吧，又能损失到哪儿去?再说人生何处不受骗，何必要跟一个笑脸相向比你弱势的人较量。当我们在伸过来的空手中放下钱物，我们所做的不是布施就是供养，无论哪一种，都是自他安乐之因。

41、什么是做人的根本?就是凭良心做事，不伤天害理，不损人利己。这个不复杂，也没有什么可商量的。若做到了，你尽可以在世间履行自己的本分，该怎样工作就怎样工作，凭正当进取、诚实劳动获得尊重、认可，以及财富、受用。佛法也没有禁止这个。佛法不要求所有人一沾上学佛的边，就必须放弃正在过的生活。

42、人一生的经历，概括起来就是：缘会即现，缘灭即散。因缘到了，不想经历也得经历，因缘尽了，想留也留不住。见多识广也好，阅历简单也好，实在都是各人的因缘，谈不上绝对的好与坏。若能把多看世态炎凉得来的那份睿智、简单生活养成的那份单纯安静用在学佛上，就都是觉悟的助缘。

43、活着，是因为关爱与求知。如果把关爱的范围扩大，由己及人及众生，那就是慈悲了。如果把求知的深度延展，由物及心，那就是智慧了。

44、人对物质很容易厌倦，没得到时不甘心，千方百计去争取，一旦满足却又立即生厌。一个人如果没有更高的精神追求，生活很容易就陷入这种不甘和厌倦的循环，导致内心越来越浮躁、越来越空虚。真正的信仰能帮助排遣负面情绪，保持生活的*衡喜乐。

45、佛说因果就像种子在条件具足时一定会结果。行住坐卧、言谈举止无不是因果，无不在取舍。一言一行、起心动念都会产生相应的后果，对自己和他人的生活造成影响，带来改变。

46、每个人的生活都充满变化起伏，有得有失，这是普遍的，也是自然的。假使你坦然接受无常是生命的规律，你会放松下来。

47、痛苦是轮回生命的常态, 如果对痛苦没有正确、深入的认识,就不会有动力寻求解脱。

48、安乐是自心的感受。当我们慈悲待人，在任何情况下，都能坚守住内心的善良，并且不期待对方立即回馈同样的善心时，我们的内心会越来越开阔、坚强，这便是安乐的源泉。

49、修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等等能给自他带来安乐的精神品质，也就是说，要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身行为以让其他众生感到安适快乐。

50、烦恼怎么来的?简单一点说，主要是欲望太多，心胸太小，眼界太窄，这叫贪、嗔、痴。降伏贪嗔痴，不是一朝一夕就能做到的，得靠串*。先慢慢扭转观念，再逐步养成新的行为*惯。

吉芬商品新的思索及相关解释

吉芬商品新的思索及相关解释

　　在日常学*、工作生活中，许多人都写过论文吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。你写论文时总是无从下笔？下面是小编帮大家整理的吉芬商品新的思索及相关解释，希望对大家有所帮助。

　　摘要：传统的吉芬商品分析是在其他条件不变的前提下，只考虑吉芬商品价格和需求量之间的关系，从一个更全面，更结合实际的前提下来诠释吉芬商品，即吉芬商品和其他商品的价格同时变动的情况，最后得出结论：在同时考虑吉芬商品和其他商品的价格变动的前提下，吉芬商品品的替代效应与其相对价格的变化呈反方向的变动，与其价格呈同方向的变动，收入效应也与价格呈同方向的变动。

　　关键词：吉芬商品；替代效应；收入效应

　　1　吉芬商品的定义

　　吉芬商品(Giffen good)是这么一种商品，在其他条件不变的情况下，对该商品的需求量随着其价格的增加而增加，按照经济学基本原理，当一种商品价格上升时，人们对它的购买会减少，表现为需求曲线的向下倾斜，而吉芬商品的需求曲线是向上倾斜的。当价格上涨时，需求量不降反增，价量同时上升。如图1：

　　2　西方经济学中对吉芬物品及其现象的解释

　　传统的西方经济学教材是通过收入效应和替代应来解释“吉芬现象”的。如图2分析：

　　传统西方经济学教材认为，土豆和其他消费品的消费数量和人们收入构成了消费预算线ab，其中X轴代表了土豆的消费量，Y轴代表了其他商品消费量。预算线和效用曲线U0相切于E0。当土豆价格下降后，消费预算线右移，形成了新的消费预算线ab1，和新的效用曲线U1相切于E1。通过U0作*行于ab1的补偿预算线ab，且与原效用曲线相切于点E0，E0、E1、E0到X轴的垂线分别交X轴于q0、q1、q·q q1就是在其他商品的名义价格与名义收入不变的情况下，完全由实际收入变化而引起的商品需求量的变化，称为收入效应。qo qo是在商品相对价格发生变化时，而消费者的实际收入不变的情况下需求量的变化，称为替代效应。商品降价后的替代效应总是正的，表明只要该商品降价，就会用该商品去替代其他商品。对于正常商品而言，收入效应与替代效应是同方向作用的，因此总效应必然大于零，表示商品在降价后需求量增加。对于一般劣等品，虽然收入效应和替代效应反向作用，但是由于替代效应的绝对值大于收入效应绝对值，总效应依然为正值，表示商品降价后需求量仍然为正值。特殊的是在于“吉芬商品”，像土豆一类的劣等品，不仅和普通劣等品一样，收入效应和替代效应反方向作用，而且收入效应大于替代效应，这就表明了“吉芬商品”在降价后需求量不增反降了。对此，西方经济学家作出了“吉芬商品”的上面图1中的所谓的特殊需求曲线。

　　很清楚，吉芬物品是一种特殊的低档物品。作为低档物品，吉芬物品的替代效应与价格成反方向的变动，收入效应则与价格成同方向的变动。吉芬物品的特殊性就在于：它的收入效应的作用很大，以至于超过了替代效应的作用，从而使得总效应与价格成同方向的变动。这也就是吉芬物品的需求曲线呈现出向右上方倾斜的特殊形状的原因。

　　3　对吉芬商品传统解释的新思索

　　不可否认，上述对于吉芬商品的解释中对替代效应和收入效应是正确无误的。问题在于，用这样的理论来解释类似于“爱尔兰土豆”的所谓“吉芬商品”是否合适呢?结论是否定的，具体归纳为一下几个方面：

　　(1)西方经济学对吉芬物品的定义忽略了需求法则或需求规律存在的前提条件。

　　所谓需求法则是指，在影响商品需求的其它因素不变的条件下，由于商品自身价格的变化而引起的商品需求量的反方向变化，即在其它因素不变的条件下需求与价格成反方向变动的关系。当影响商品需求的其它因素发生变化时，必然会改变该商品的需求状况，使得该商品的需求曲线发生位置的移动，这在西方经济学中称之为需求的变动。

　　但在对吉芬物品的所谓“特殊”现象进行解释时，有一点不可忽视。当1845年爱尔兰发生灾荒时，土豆价格上升，土豆的需求量反而增加了，这并非是所谓“特殊”现象。道理很简单，当灾荒发生时，由于粮食等主要食物发生严重短缺，并导致粮食等主要商品的价格大幅度上升，迫于无奈的人们只好寻找并增加其替代物品如土豆的需求，在土豆的供给状况不变的情况下，由于对土豆的需求大幅度提高，使得土豆的需求曲线向右上方移动，这必然导致在土豆销售量增加的同时土豆的价格也同时提高。这正是西方经济学中关于需求的变动与均衡价格和均衡数量变动关系的真实写照。因此，所谓吉芬物品违背了需求规律的说法从根本上忽略了影响商品需求的其它因素不变这一前提条件。

　　(2)对吉芬物品收入效应和替代效应解释的质疑。

　　西方经济学认为，当一种商品的价格发生变化时，会对消费者产生两种影响：一是使消费者的实际收入水*发生变化，进而引起的.商品需求量的变动为收入效应。二是使商品的相对价格发生变化，进而引起的商品需求量的变动为替代效应。这两种变化都会改变消费者对该种商品的需求量。对于正常商品来说，替代效应与价格成反方向的变动，收入效应也与价格成反方向的变动，在它们的共同作用下，总效应必定与价格成反方向变动。正因为如此，正常物品的需求曲线是向右下方倾斜的；对于低档物品来说，替代效应与价格成反方向的变动。收入效应与价格成同方向的变动，而且在大多数的场合，收入效应的作用小于替代效应的作用，所以，总效应与价格成反方向的变动，相应的需求曲线是向右下方倾斜的；但对于吉芬物品来说，它是一种特殊的低档物品。作为低档物品，吉芬物品的替代效应与价格成反方向的变动，收入效应与价格成同方向的变动。

　　对于上述正常物品和低档物品替代效应和收入效应的描述，在那样的前提假定下是没有任何疑义的，但对于有关吉芬物品替代效应和收入效应的描述，查阅各种相关结论，总结如下几点：

　　首先，替代效应是指商品相对价格的变动所引起的商品需求量的变动，而不是商品的绝对价格，以往的研究中，仅看到了所谓吉芬物品价格的变动，而忽略了其替代物品的价格可能发生了更大变动的事实，因此建立了脱离实际情况的错误的假定，即假定吉芬物品的价格发生了变动，而另一种物品的价格不变。

　　其次，在错误假定的基础上必然得出错误的结论，即所谓吉芬物品的替代效应与价格成反方向的变动。如果我们认真思索就会发现，1845年爱尔兰发生灾荒时，在土豆价格上升的同时，其替代物品如粮食等主要商品的价格会以更大的幅度上升，土豆与其替代物品如粮食等商品的相对价格恰恰相反是下降了，因此土豆这种物品的替代效应与价格成同方向的变动。

　　再次，关于吉芬物品收入效应大于替代效应的结论缺乏事实依据。一般来说，吉芬物品作为劣质商品其价格与其替代物品(正常商品)的价格相比是非常低的，吉芬物品的价格发生变动时所引起的实际收入的变动是很小的，而相对价格较高的正常物品购买数量的变动所引起的收入的变动却很大，我们很难设想前者会超过后者。

　　由此可见，以往对吉芬物品及其现象的解释是不全面的。如果考虑到上述几点，就可以用同样的分析方法对吉芬物品的替代效应和收入效应进行新的解释，如下图所示。

　　图中的横轴OX1表示吉芬物品，纵轴OX2表示正常物品(替代物品)。两种物品价格变动以前的消费者的效用最大化的均衡点为a点，两种物品价格提高以后的消费者的均衡点为6点(其中假定吉芬物品的价格的提高幅度小于正常物品的价格的提高幅度，因此预算线从AB移动到AB，与新的无差异曲线U2相切于b点)，由此，两种物品价格的提高所引起的吉芬物品的需求量增加x1X"1，这便是总效应，通过作与预算线AB*行且与原来的无差异曲线U1相切的补偿预算线FG，便可将总效应分解成替代效应和收人效应。具体地看，两种物品价格的变动所引起的物品相对价格的变化，使消费者由均衡点a运动到均衡点c，相应的需求增加量为X1X"1，这就是替代效应，它是一个正值。而两种物品价格提高引起的消费者实际收入的下降，使消费者由均衡点c运动到均衡点b，需求量增加了X1X1，这就是收入效应，它也是一个正值。由此可见，两种物品价格提高所引起的所谓吉芬物品需求量的增加这个总效应，是由正的替代效应和正的收入效应共同作用的结果，吉芬物品的替代效应和收入效应都与其价格成同方向的变动。

　　4　结论

　　综上所述，西方经济学中关于对吉芬物品的解释，即吉芬物品的替代效应与价格成反方向的变动，收入效应与价格成同方向的变动，并且收入效应的作用很大，以至于超过了替代效应的作用，从而总效应与价格呈同方向变动的解释在假定吉芬商品价格发生变化，而其他商品价格不变的假定下是不全面的，更为全面的解释应该是：当两种物品的价格同时提高时，吉芬物品的价格提高幅度一般小于正常物品的价格提高幅度，因此导致吉芬物品的相对价格下降，由于替代效应的作用使得吉芬物品的需求量增加；同时由于两种物品的价格提高，导致消费者的实际收入水*下降，进而由实际收入水*下降所引起的收入效应的作用使得吉芬物品的需求量增加，正的替代效应与正的收入效应的共同作用使得吉芬物品的需求的总效应增加。由此我们可以得出这样的结论：吉芬物品的替代效应与其相对价格的变化呈反方向的变动，与其价格呈同方向的变动，收入效应也与价格呈同方向的变动。吉芬商品当然也就没有违背经济规律，只是特殊情况下的经济现象，因为影响需求变动的其他因素同时也发生了变动。

希阿荣博堪布经典语录

1.把菜谱背下来并不等于能把菜做出来《透过佛法看世界》2.春暖花开，每一朵花里都包含着整个春天。当你真正感受到这一点，*看一朵小花，感受到整个春天，你会有所体会，大是如何在小里，无形无穷是如何在有形当下，境物是如何在心里的。《生命这出戏》3.当你放下成见 伪装和打算，不再牵挂 焦虑和希求，你的心才真正敞开。《次第花开》4.如果把关爱的范围扩大由己及人及众生，那就是慈悲了如果把求知的深度延展由物而心，那就是智慧了《透过佛法看世界》5.我们甚至要感谢无常，因为它意味着凡事都有改变的可能。因为无常，我们永远有希望。 倘若没有无常，黑夜永远等不到白天，低落的心情永远盼不到阳光灿烂，得病的身体永远不能恢复健康，离别的人永远不能再相聚。《寂静之道》6.我们只关心自己，以及周围极其有限的空间里的几个人、几件事。在这个小圈子以外发生的事情，不过是又一条新闻而已。《次第花开》7.学佛给我们更宽广的视角，去看待世间万象 。宽广的视角在佛法中称为 智慧。《透过佛法看世界》8.有的人居无定所地过着安宁的日子，有的人却在豪华住宅里一辈子逃亡。为了追求富足而苦恼或者整日忙碌得忘记去生活的，大有人在。辛苦操劳一辈子，到头来还是不快乐，而一生却已经过去了。《寂静之道》

希阿荣博堪布

索尔·贝娄经典语录

1.啊，我们所追求的世界，永远不是我们所看到的世界；我们所期望的世界，永远不是我们所得到的世界。2.胆怯的智慧还在犹疑时，勇敢的无知已经行动了。3.两张完全的空白从日历上扯走了。这就足以使人祈求变化，仅仅是变化，任何变化，也足以使人崇拜经历本身。4.每个人的个性都有它自己的一套，理智也人会被它牵着鼻子走5.面对窗外的景色，冬天萧索、昏暗的街道，歌德会说些什么呢？还会讲他的循环往复的欢乐、硕果、鲜花吗？6.那件事之所以使人感到如此野蛮，就是因为被玩弄的人无力反抗。7.你所追求的世界 永远不是你现在所拥有的世界8.怕落伍的恐惧追逐着我们，像阴云一样笼罩着我们，要把我们逼疯，它造成一种内心的阴暗气候。偶尔，一阵仇恨和伤人的暴风骤雨会从我们身上迸发出去。9.钱，那是唯一的阳光。它照到哪里，哪里就亮，它没有照到的地方就是你看到的唯一发黑的地方。10.人只能希望别人分享自己的快乐，却不能强迫别人依自己的想法而生活。11.如果我们当中有一个人偶然审视一下自己，他也只能采取一种十分冷静的态度，仿佛是在察看自己的手指甲，而不是灵魂。他对自己所发现的不完善之处蹙额以对，好像人对着粪土皱眉头一样。12.他把自己的一生从头至尾细细考虑了一番，觉得没有一件事做对。他这一生，像俗话说的那样，是完蛋了。但既然这已无从着手，那也就没什么可悲哀的了。13.他们不懂得反省，因此碰到一些敌手，如不能像打猎那样凭武力制胜，他们便穷于应付了。14.为了弄清我们的身份如何，目的何在，目标是否明确，为了寻求美德，我们统统被引向同一种精神火山口。15.我还没有骄傲自满到对某些比我伟大的东西的存在都不愿承认的地步。16.想想看，如果人们的梦想都变成现实，世界会是什么样子。17.要是我真的疯了，也没什么，我不在乎。18.真正的世界是艺术的世界，思想的世界。只有一种值得干的工作，即想象力的工作。

索尔·贝娄

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你所浪费的今天，是昨日死去之人苦苦奢求的明天；你所厌恶的现在，是未来的你再也回不去的曾经。把握住这七个字母，周而复始，珍惜每一天，才会拥有一个永远无憾的一生！ 但愿飞速发展的科技不要蒙蔽了人类追求美好愿望的初衷，不要忘了对生命该有的敬畏！

胆怯并不是什么弱点，正视自己害怕的东西，反而能成为我们前进的动力！ 你所浪费的今天，是昨日已死之人苦苦奢求的明天：你所厌恶的今天，是未来的你再也回不去的美好的曾经

眼睛是上天赐给我们的最好礼物，我们要学会观察，肉眼观察世间万象，心眼看清万物本质。如果肉眼旅行去了，心眼也在度假中，那么，我们就将被世间万物所迷惑。

毕加索经典语录

毕加索经典语录

　　在日常的学*、工作、生活中，大家最不陌生的就是语录了吧，语录具有篇幅简短，语言精练的特点。究竟什么样的语录才是优秀经典的语录呢？以下是小编精心整理的毕加索经典语录，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　1、只要是你想象到的，就是真实的。

　　2、每个孩子都是天生的艺术家，问题是如何维持下去。

　　3、像个专家般学*规矩，以让你可以像个艺术家般破坏它们。

　　4、如果我画出一匹野马，你也许看不见那匹马...但你一定看得见它的狂野。

　　5、颜色，就像五官，会跟随情绪变化。

　　6、有些画家可以把太阳化为黄点，有些可以把黄点化为太阳。

　　7、优秀的艺术家抄袭；伟大的艺术家偷窃。

　　8、谁可以真实反映一个人的脸：摄影师、镜子，还是画家呢？

　　9、我总是做我不会做的事，以让我学会如何做好那些事。

　　10、艺术是让我们认知真理的谎言。

　　1、画家的眼睛可以看到现实的东西，他的作品就是唤起人们的想象。

　　2、没必要非要画一位带枪的男人，一只苹果也同样可以预示革命。

　　3、线条与色彩就是我的武器，我正试图用我的方法去表现我认为是最正确、最美好、自然，也就是象所有伟大艺术家所熟悉的最美好的一切。

　　4、要说怎么做才能获得的一些自由，那就只能释放自己内心的一些东西了。即使这样也不能持久。

　　5、在参观完了儿童画展后，毕加索说“我在他们这个年纪就能画得象拉斐尔一样好，但我却花了终生的时间去学*如何画得象这些孩子一样。”

　　6、我的艺术一点也不是抽象的，况且抽象艺术并不存在，而且也不可能存在，艺术总是现实的表现。

　　7、我的生命就是工作，而且是不停的工作。

　　8、假如我生长在*，我将不可能是一个画家，而将成为一个书法家。

　　9、我的生活常常是戏剧性的`，但决不是悲剧的。

　　10、当我们以忘我的精神去工作时，有时我们所作的事会自动地倾向我们。不必过分烦恼各种事情，因为它会必然或偶然地来到你身边，我想死亡其实也是一样的

　　11、呵！高尚的风度！多可怕的东西！风度乃是创造力的敌人。

　　12、我的作品和莎士比亚的作品一样，里面常常有些讽刺和相对粗俗的东西。这样做，我的作品就能深入所有的人。

　　13、一旦艺术得到认可，它就一文不值，任何值得一做的事情，都不会得到承认。

　　14、小时候妈妈说，“如果你当兵，你将成为将军；如果你当神职，你将成为教皇。”我想成为画家，于是我成为了毕加索！

　　15、把圆画方。我不知道是否能把圆画方，但我尽量把圆画得圆，如果有人觉得圆或者有人觉得方，那是他们眼里我画的圆。我画的就是圆。

　　16、模仿别人是必要的，但老重复自己，炒冷饭，就可悲了。

　　17、线条与色彩就是我的武器。我正试图用我的方式去表现出我认为是最正确、最美好，自然也就是像所有伟大艺术家所熟悉的最美的一切。

　　18、画家的眼睛，可以看到高于现实的东西，他的作品就是唤起人们的想象。

　　19、一个人不可能同时是‘今我’和‘故我’”。

　　20、Art is a lie that tells the truth (美术是揭示真理的谎言)。 这句话很好地点出了他一生为之奋斗，追求的风格。

　　21、绘画中的技巧成分越少，其中的绘画成分就越多。

　　22、我的艺术一点也不是抽象的，抽象的艺术并不存在。而且也不可能存在，艺术总是现实的表现。

　　23、风格对画家而言是最危险的敌人，画家死了之后，绘画才有风格。

　　24、好的艺术家模仿皮毛，伟大的艺术家窃取灵魂。

　　25、我一直在做我不能做的事，这样我才能学会如何去做。

　　26、有人问毕加索：＂你的画怎么看不懂？＂毕加索说：＂听过鸟叫吗？＂＂听过。＂＂好听吗？＂＂好听。＂＂你听得懂吗?"

　　27、我所坚持的类似，是一种比较有深度的，比现实更真实，甚至达到超现实的类似。

　　28、重要的事是创造，不是别的，创造是一切。

　　29、艺术是个谎言，但却是一个真理的谎言。

　　30、我穷尽一生精力，想象孩子一样作画。别让僵化的思想和浮世的忙碌埋葬我们的学*动力。共勉。

　　31、人如不是一位疯子, 就是我们当中最出色的。

　　32、毕加索对弗朗索瓦丝说：“根本就没有什么爱情，只有爱情的证据。”

　　33、绘画比我厉害，它使我惟命是从。

　　34、我喜欢过的像个穷人，但手里确有大把大把的钱。

　　35、塞尚并没有真正去画苹果，他画的是这些圆形上的空间的重量。

　　36、艺术是时代的索引，任何一个时代的特殊感情都会诱导出与这些意境一致的艺术形式。

　　37、我从不寻找，我只是发现。

　　38、画画就是一种写日记的方式。

　　39、毕加索对赫莲娜·帕梅林说：“别谈什么艺术了。我们就是被艺术给害了。大家都不再画画了：他们追求艺术。人民需要艺术。于是艺术就大行其道。可是画中的艺术成分越少，这画本身的成就就越高。”

索罗斯经典语录

索罗斯经典语录

　　在学*、工作、生活中，大家都不可避免地会接触并使用语录吧，语录现指能引起共鸣的、发人深省，有一定传播力的名人之言、网民言论、社会事件所产生的新词条。那什么样的语录才算得上是经典呢？以下是小编精心整理的索罗斯经典语录，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　1、要想获得成功，必须要有充足的自由时间。

　　2、在股票市场上，寻求别人还没有意识到的突变。

　　3、重要的不是你的判断是错还是对，而是在你正确的时候要最大限度地发挥出你的'力量来！

　　4、我生来一贫如洗。但决不能死时仍旧贫困潦倒。一一挂在办公室的墙壁上。

　　5、身在市场，你就得准备忍受痛苦。

　　6、如果你的投资运行良好，那么，跟着感觉走，并且把你所有的资产投入进去。

　　7、我生来一贫如洗，但决不能死时仍旧贫困潦倒！

　　8、生命总是迸发于混乱的边缘，所以，在混乱的状况中生存是我最擅长的。

　　9、如果你经营状况欠佳，那么，第一步你要减少投入，但不要收回资金。当你重新投入的时候，一开始投入数量要小。

　　10、不知道未来会发生什么并不可怕，可怕的是不知道如果发生什么就该如何应对。

　　11、我不愿意花很多时间和股票市场的人们在一起，我觉得他们讨厌，和知识分子在一

　　起比和商人在一起感觉要舒服得多。

　　12、很多年我都拒绝把它（投资）作为我的职业。它是达到目的的手段。现在，我很乐意去接受，事实上，这就是我一辈子的事业。

　　13、我已经和公司打成一片。它以我为生，我也和它生活在一起，日夜形影不离，它是我的情人。我害怕失去它也担心做失败，并尽量避免失误。这是一种悲惨的生活。

　　14、炒作就像动物世界的森林法则，专门攻击弱者，这种做法往往能够百发百中。

　　15、我很高兴拥有这种身份，因为它可以使我能得到我想要的东西。作为一名市场运作者，我有理由回避这种身份，因为它是有害的；但我不再是市场运作者了。我的声音在政治问题上也被听到了，正是这一点，我发现它很有用。

　　16、我认为我不是一名商人，我投资别人经营的商业，因此我是一位名符其实的评论家，在某种程度上你们可称我是世界上薪水最高的评论家。

　　17、我必须改变人们对我的看法，因为我不想仅仅是一名富翁，我有东西要说，我想让*听到我的声音。

　　18、股市通常是不可信赖的，因而，如果在华东街地区你跟曾别人赶时髦，那么，你的股票经营注定是十分惨淡的。

　　19、作为一个市场参与者，我关心的是市场价值，即追求利润的最大化；作为一个公民，我关心的是社会价值，即人类和*、思想自由和社会正义。

　　20、判断对错并不重要，重要的在于正确时获取了多大利润，错误时亏损了多少。

　　21、当有机会获利时，千万不要畏缩不前。当你对一笔交易有把握时，给对方致命一击，即做对还不够，要尽可能多地获取。

　　22、如果操作过量，即使对市场判断正确，仍会一败涂地。

　　23、承认错误是件值得骄傲的事情。我能承认错误，也就会原谅别人犯错。这是我与他人和谐共事的基础。犯错误并没有什么好羞耻的，只有知错不改才是耻辱。

　　24、人们认为我不会出错，这完全是一种误解。我坦率他说，对任何事情，我和其他人犯同样多的错误。不过，我的超人之处在于我能认识自己的错误。这便是成功的秘密。我的洞察力关键是在于，认识到了人类思想内在的错误。

　　25、我完全投入这一工作，但这确实是非常痛苦的经历。一方面，无论什么时候我在市场中如果作出了错误决策，我得忍受非常巨大的精神折磨。另一方面，我确实不愿意为了成功而把赚钱作为必需的手段。为了找出支配我进行金融决策的规则，我否认我已经成功。

索尔·贝娄的经典语录

　　2.害怕的智慧还在犹疑时，勇敢的无知已经行动了。

　　3.两张完全的空白从日历上扯走了。这就足以使人祈求变化，仅仅是变化，任何变化，也足以使人崇拜经历本身。

　　4.每个人的个性都有它自己的一套，理智也人会被它牵着鼻子走

　　5.面对窗外的景色，冬天萧索、昏暗的街道，歌德会说些什么呢？还会讲他的循环往复的欢乐、硕果、鲜花吗？

　　6.那件事之所以使人感到如此野蛮，就是因为被玩弄的人无力抵抗。

　　7.你所追求的世界 永久不是你现在所拥有的世界

　　8.怕落伍的恐惧追逐着我们，像阴云一样笼罩着我们，要把我们逼疯，它造成一种内心的阴暗气候。间或，一阵仇恨和伤人的暴风骤雨会从我们身上迸发出去。

　　9.钱，那是唯一的阳光。它照到哪里，哪里就亮，它没有照到的地方就是你看到的唯一发黑的地方。

　　10.人只能盼望别人分享自己的欢乐，却不能强迫别人依自己的想法而生活。

　　11.假如我们当中有一个人偶然审视一下自己，他也只能采取一种十分冷静的态度，仿佛是在察看自己的手指甲，而不是灵魂。他对自己所发觉的不完善之处蹙额以对，好像人对着粪土皱眉头一样。

　　12.他把自己的一生从头至尾细细考虑了一番，觉得没有一件事做对。他这一生，像俗话说的那样，是完蛋了。但既然这已无从着手，那也就没什么可悲伤的了。

　　13.他们不懂得反省，因此碰到一些敌手，如不能像打猎那样凭武力制胜，他们便穷于应付了。

　　14.为了弄清我们的身份如何，目的何在，目标能否明确，为了寻求美德，我们统统被引向同一种精神火山口。

　　15.我还没有骄傲自满到对某些比我伟大的东西的存在都不愿承认的地步。

　　16.想想看，假如人们的梦想都变成现实，世界会是什么样子。

　　17.要是我真的疯了，也没什么，我不在乎。

　　18.真正的世界是艺术的世界，思想的世界。只有一种值得干的工作，即想象力的工作。