带修的诗句

关于修行的诗句

病起见庭竹，君应悲我情。何妨甚消瘦，却称苦修行。 ——齐己《荆州新秋病起杂题一十五首·病起见庭竹》

往者群气争存，万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？——阮籍《大人先生传》

将此验生因，修行在今日。——寒山《诗三百三首》

修行路上多少人，穷年炼养费精神。——吕洞宾《窑头坯歌》

有人问我修行法，遥指天边日月轮。——吕洞宾《绝句》

再三劝你早修行，是你顽痴心恍惚。——寒山《诗三百三首》

修行六念回向愿，临终化佛悉来迎。——释遵式《十六观经颂·上品上生观第十四》

急急修行，细算人生，能有几时。——张继《沁园春》

三春多放逸，五月暂修行。——白居易《酬梦得以予五月长斋延僧徒绝宾友见戏十韵》

可怜此道人皆见，但要修行功用深。——白居易《郡西亭偶咏》

修行四分律，护净七条衣。——张籍《送闽僧》

少见修行得似师，茅堂佛像亦随时。——杜荀鹤《题觉禅和》

修行*日形如鹤，导引多时骨似绵。——王建《赠太清卢道士》

好是修行处，师当住几年。——朱庆馀《送虚上人游天台》

但见修行苦，谁论夏腊低。——朱庆馀《赠律师院》

盥漱新斋后，修行未老中。——朱庆馀《题毗陵上人院》

住此修行过，春风四十年。——齐己《寄敬亭清越》

谁言生死无消处，还有修行那得何。——齐己《寄无愿上人》

是法修行遍，方栖不二门。——姚合《寄不疑上人》

卷尽浮云月自明，中有山河影¤供养及修行，旧话成重省。——吕洞宾《卜算子》

只修性，不修命，此是修行第一病。——吕洞宾《敲爻歌》

窑头坯，随雨破，便似修行这几个。——吕洞宾《窑头坯歌》

听说依此修行，西方只在目前！——惠能《菩提偈》

修行真有力，肯被鬼神知。——方回《次韵僧自文见赠四首·浪说扬州鹤》

修行到此元非易，把捉从今更要牢。——方回《閒书二首·年年心事乐陶陶》

勉哉令修行，手书劳四枉。——苏籀《眉州禅僧一首》

即今修行地，千古名还婴。——陆游《读王摩诘诗爱其散发晚未簪道书行尚把之句因·隐书有三景》

道人大欠修行力，*地闲生尔许愁。——陆游《悲秋·烟草凄迷八月秋》

修行四分律，护净七条衣。——吕温《送僧归漳州》

云里前朝寺，修行独几年。——于鹄《温泉僧房》

虎见修行久，松知夏腊高。——喻凫《赠空禅师》

到此修行者，应非取次人。——裴说《鹿门寺》

四远参寻遍，修行却不行。——裴说《不出院僧》

云山知夏腊，猿鸟见修行。——崔峒《题空山人石室》

珍重支公每相勉，我于儒行也修行。——和凝《醴泉院》

依此修行，见本来面。——释印肃《普庵家宝》

不知文字不修行，贫苦分明是惰民。——欧阳元《古神仙身事歌》

曰十二行，对治修行。——黄庭坚《头陀赞》

不省这个意，修行徒苦辛。——拾得《诗》

依此学修行，大有可笑事。——拾得《诗》

凡胎热软多淫地，始信修行要雪山。——王思任《仰天坪》

断尾雄鸡本畏烹，年来听法伴修行。——苏轼《盐官绝句四首》

吟廊缓步看修行，醉石高眠枕绿莎。——吴龙翰《故人见寄韵》

修行简介

修行是一个汉语词语，拼音：xiū xíng，释义：1、修养德行；2、美好的品行；3、操行；4、遵行；5、出家学佛或学道；6、行善积德。

修行是一种持续时间较长的活动，包括：思维活动、心理活动、行为活动、社会活动，旨在达到与现阶段相比境界更高、胸怀更广、视野更宽的个人修养水*。

关于修书的诗句

知道故人相忆否，嵇康不得懒修书。——徐铉《寄江都路员外》

已知供佛追前过，尚惜修书谢数公。——叶绍翁《谒半山祠》

门前立使修书懒，花下留宾压酒忙。——吴融《宪丞裴公上洛退居有寄二首》

绝迹思浮海，修书懒寄秦。——吴融《荆州寓居书怀》

朱画车轓频出守，仙移院额别修书。——宋祁《盛谏议赴维扬》

亦知禁酒胜良药，好为修书附便船。——吴宽《送原辉南还（九月二日）》

懒不修书札，将诗问起居。——戴复古《代书寄韩履善右司赵庶可寺簿·懒不修书札》

駮议东曹重，修书秘府荣。——宋庠《送给事俞学士知宣州》

君不见庐陵公，往为学士修书日。——晁补之《胡戢秀才效欧阳公集古作琬琰堂》

似听儿童迎五马，稍修书札问专城。——陈师道《寄亳州林待制》

暗卜归时节，修书托便鳞。——胡仲弓《和溪翁二首·片帆湖海阔》

*生知已富欧韩，辛苦修书博一官。——陆文圭《文安县》

光芒先已动台躔，子舍修书正妙年。——李新《送张少卿赴召十首·光芒先已动台躔》

修书尚觉归期晚，隐几兼忘永日閒。——陈傅良《林宗易刘进之见访有诗再用前韵》

修书何幸佐铅黄，日接群英道自光。——杨亿《次韵和守邦道人寄编修诸学士之什》

天禄解潮才答客，集仙置使又修书。——杨亿《次韵和族弟日华寄编修诸学士之什》

独喜修书依绛帐。——杨亿《怀寄枢密王左丞》

为贪携酒寻春去，不及修书趁雁归。——郑獬《张寺丞见讶久不致书兼惠佳篇辄用奉答》

金殿故人如借问，为言病酒懒修书。——郑獬《舟中睡起》

浪仙素不修书问，有愧昌黎诧可朋。——叶茵《诗僧归儒》

细思当日修书者，祇有三人今一人。——张舜民《赐资治通鉴呈范淳父学士》

性懒修书苦，题诗寄海滨。——徐玑《寄上泉州许参政福州薜端明谪居》

河水通船堪载酒，桐阴*屋可修书。——高翥《喜杜仲高移居清湖》

汗简修书史，持杯阅酒经。——陶宗仪《南村杂赋·槿树成篱落》

坐深閒看弈，烛冷静修书。——虞集《次韵叶宾月山居十首·其四》

小雨半畦春种药，寒灯一盏夜修书。——赵师秀《送翁卷入山》

极浦澹远姿，遥峰写修书。——王恭《书周造士扇头》

力修书院缘栖主，碑石新成颇慰心。——李梦阳《新立金川书院祠练公父子文碑幸成》

曾修书院旴江侧，君去怀予试一游。——李梦阳《送杨子还里》

西掖门外驻征轩，修书院中倾别酒。——江休复《送祖龙学赴陕府酌饮赠别次欧阳永叔韵》

修书简介

修书，读音xiū shū，汉语词汇，意思为编写书籍；写信。

道家修心的诗句

佛教与道教一样，十分讲究炼心修性，但是与道教又有很大的区别，这主要表现在“禁欲”和“来世幸福”上。

　　道教历来重视修心，认为“修心”乃是明道的枢纽，唯道集虚，虚者，心斋也，由南华真人“心斋”所揭示的“修心在明道”的功夫，不仅成为道门修心澄心以体道明道的理论基础，更为后来的修道者所奉行与阐扬。

　　佛教认为将“心”与“性”修好了，就能得“道”成“佛”，从而健康长寿，大智大慧。

一切众生皆有佛性，只是各人修行的深浅而决定其所达到境界的高低。

佛教中的“佛”，是指具有大智慧且心身自在的人，也是佛教徒修证的最终目标。

道家吐纳筑基功法 道家修性炼命，首先讲究祛病健体，其次注重延寿，最后追求长生久视。

笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀，属于修炼筑基之功。

因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学*者眼花缭乱，无所适从。

或见异思迁，或误人旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身存在之弊端也。

盖中华道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。

故此不自保守，谨将道家吐纳功法之真正口诀，公开于世，献诸同道。

功理篇 吐纳者，呼吸也。

庄子云： “吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。

”意即吐出浊气，纳人*所需之情炁，以帮助培蓄*内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。

中华道家修炼，重视“炁”对*的作用。

认为“炁聚则生，炁亡则死。

”天地万物无不需炁以生之。

东晋道士葛洪在＜抱朴子＞中说： “服药虽为长生之本， 若能兼行炁者，其益甚速。

若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。

”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。

中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。

胎儿之杰通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。

那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。

及至十月胎熟，裂脑而出，剪断脐带，其窍闭矣。

其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。

常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。

其气粗而浮，呼长而吸短。

从此太空太和之系不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，谓之先天元炁，“动而愈出” (老子语)，反失于太空。

久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

盖人生夏天地之数有限，要知保煮即保生也。

故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。

中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。

吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，痛足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。

丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。

功法篇 须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户。

时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。

1．身法 炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。

姿势不限，行、立、坐、卧均可。

行、立、坐、卧之法则如下： 行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。

立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。

双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。

坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。

亦可*坐凳上，手抚两膝。

卧，可以*躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。

或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。

先转动头部，使脊椎正直，然后做功。

以上四种姿势，可以自由选择。

但求其自然安适，以利人静。

炼功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。

观丹田者，观丹田之炁是也。

所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。

道家修心的诗句

佛教与道教一样，十分讲究炼心修性，但是与道教又有很大的区别，这主要表现在“禁欲”和“来世幸福”上。

　　道教历来重视修心，认为“修心”乃是明道的枢纽，唯道集虚，虚者，心斋也，由南华真人“心斋”所揭示的“修心在明道”的功夫，不仅成为道门修心澄心以体道明道的理论基础，更为后来的修道者所奉行与阐扬。

　　佛教认为将“心”与“性”修好了，就能得“道”成“佛”，从而健康长寿，大智大慧。

一切众生皆有佛性，只是各人修行的深浅而决定其所达到境界的高低。

佛教中的“佛”，是指具有大智慧且心身自在的人，也是佛教徒修证的最终目标。

道家吐纳筑基功法 道家修性炼命，首先讲究祛病健体，其次注重延寿，最后追求长生久视。

笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀，属于修炼筑基之功。

因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学*者眼花缭乱，无所适从。

或见异思迁，或误人旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身存在之弊端也。

盖中华道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。

故此不自保守，谨将道家吐纳功法之真正口诀，公开于世，献诸同道。

功理篇 吐纳者，呼吸也。

庄子云： “吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。

”意即吐出浊气，纳人人体所需之情炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。

中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。

认为“炁聚则生，炁亡则死。

”天地万物无不需炁以生之。

东晋道士葛洪在＜抱朴子＞中说： “服药虽为长生之本， 若能兼行炁者，其益甚速。

若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。

”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。

中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。

胎儿之杰通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。

那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。

及至十月胎熟，裂脑而出，剪断脐带，其窍闭矣。

其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。

常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。

其气粗而浮，呼长而吸短。

从此太空太和之系不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，谓之先天元炁，“动而愈出” (老子语)，反失于太空。

久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

盖人生夏天地之数有限，要知保煮即保生也。

故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。

中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。

吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，痛足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。

丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。

功法篇 须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户。

时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。

1．身法 炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。

姿势不限，行、立、坐、卧均可。

行、立、坐、卧之法则如下： 行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。

立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。

双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。

坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。

亦可*坐凳上，手抚两膝。

卧，可以*躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。

或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。

先转动头部，使脊椎正直，然后做功。

以上四种姿势，可以自由选择。

但求其自然安适，以利人静。

炼功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。

观丹田者，观丹田之炁是也。

所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。

关于修竹的诗句

天寒翠袖薄，日暮倚修竹。——杜甫《佳人》

此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。——王羲之《兰亭集序》

不是诚斋无月，隔一林修竹。 ——杨万里《好事*·七月十三日夜登万花川谷望月作》

青溪绿潭潭水侧，修竹婵娟同一色。——宋之问《绿竹引》

闲居日清静，修竹自檀栾。嫩节留馀箨，新业出旧阑。 ——王维《沈十四拾遗新竹生读经处同诸公之作》

回首紫陌青门，西湖闲院，锁千梢修竹。——陆游《赤壁词·招韩无咎游金山》

修竹夹左右，清风来徐徐。 ——白居易《题西亭》

修竹隐山阴，射干临增城。——阮籍《咏怀八十二首》

旧时长见挥毫处，修竹幽兰取次分。——仇远《题赵松云竹石幽兰》

修竹便娟调鹤地，春风蕴籍养花天。——钱谦益《西湖杂感》

隔岸好山罗数峰，绕檐修竹添深丛。——王炎《用元韵寄周推萧法》

修竹不受暑，交流空涌波。——杜甫《陪李北海宴历下亭》

到如今、修竹满山阴，空陈迹。——苏轼《满江红·东武会流怀亭》

细读离骚还痛饮，饱看修竹何妨肉。——辛弃疾《满江红·山居即事》

修竹凝妆，垂杨驻马，凭阑浅画成图。——吴文英《高阳台·丰乐楼分韵得如字》

且喜残丛犹有在，好随修竹报*安。——唐寅《落花诗》

客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。——姜夔《疏影·苔枝缀玉》

不是诚斋无月，隔一庭修竹。——杨万里《好事*·月未到诚斋》

几竿修竹三更雨，叶叶萧萧。——纳兰容若《采桑子·拨灯书尽红笺也》

修竹齐高树，书斋竹树中。——李频《夏日题盩厔友人书斋》

午庵聊拂偃月床，卧听春飚过修竹。——毛滂《孙使君见招以不苕荤得醉因过南禅老饭小休庵》

君王不可见，修竹令人悲。——高适《宋中十首》

鸟倦知还羽翮垂，修竹茂林欣有长。——毛滂《出都寄二苏》

归欤旧隐连修竹，幽鸟窥檐*有尘。——赵蕃《暑甚有怀山居》

盈尺好花扶几杖，拂天修竹倚庭除。——苏辙《送文太师致仕还洛三首》

古松香满径，修竹叶参天。——王夫之《山居杂体药名》

君不见玉川先生洛阳宅，修竹萧萧独为客。——晃冲之《同鲁山韩丞观女灵庙前险石》

故感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。——陈子昂《与东方左史虬修竹篇》

开窗对修竹，笔墨得具陈。——赵蕃《既过曾居因访刘茂实秀才是日明叔同出恨仲威》

楚山修竹如云，异材秀出千林表。——苏轼《水龙吟·赠赵晦之吹笛侍儿》

风生饥虎啸空林，月黑麏窜修竹。——苏轼《二十七日自阳*至斜谷宿于南山中蟠龙寺》

朱弦的的泛崇兰，翠袖娟娟映修竹。——屠隆《长安明月篇》

池光修竹里，筇杖季春头。——陈与义《纵步至董氏园亭三首·池光修竹里》

入门何所见，修竹出墙邻。——陆文圭《三月旦日出游》

思之不可见，破宅余修竹。——苏轼《过建昌李野夫公择故居》

朝游北城东，回首见修竹。——苏轼《李氏园（李茂贞园也，今为王氏所有。）》

岁晚河水留画船，一轩修竹喜萧然。——苏辙《答颜复国博》

岁晚河冰留画船，一轩修竹喜萧然。——苏辙《答颜复国博》

春日莺啼修竹里，仙家犬吠白云间。——杜甫《滕王亭子》

摇落江山客途里，石门修竹梦林丘。——郑善夫《忧》

恰有古苔三亩绿，都来修竹万竿青。——吴宽《怀修竹书隐》

茂林修竹翠光中，那得披蘘一老翁。——杨万里《留题筠庵以茅盖，层出如蘘衣然》

连苔上砌无穷绿，修竹临坛几处斑。——骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》

）我笑吴人不好事，好作祠堂傍修竹。——苏轼《书林逋诗后》

便娟之修竹兮，寄生乎江潭。——东方朔《七谏》

皇王自有增封日，修竹徒劳号此君。——徐夤《松》

清溪宛转水，修竹徘徊风。——孟郊《蓝溪元居士草堂》

老树围修竹，清流浸白沙。——徐瑞《李田道中》

春风三月山阴曲，群彦流觞映修竹。——刘炳《题夏博士晋王羲之右军像》

雨止修竹间，流萤夜深至。——范梈《苍山感秋》

禅茶修心的诗句145句

咏茶禅的诗句有哪些

　　（一）

　　道茶话水。品觉人生味，难言甘美。

　　但久悟回，隐涩酸甜苦中魅。

　　尝品三江六色，华精粹，清香幽斐。

　　怎不叹、古亦今倾，华夏处香醉。

　　何醉？胜酒对。

　　一口液入灵，佛显禅汇。

　　养修外内。弥漫陈香韵浓荟。

　　休论阳春下里，皆共与、茶人无贵。

　　日月长、浆盏馥，暗香不退。

　　（二）

　　玄奘西取度娑婆，盛世大唐水月歌。

　　雾顶一花一世界，杯中一叶一天纙。

　　且听三癸禅心曲，应向壶茗醒世多。

　　紫笋传来堪奇梦，欣然泼墨染银河。

　　（三）

　　从古自悠悠，山中灵气收。

　　雾锁无人理，岚飞有韵留。

　　老枝说岁月，嫩叶盼春秋。

　　只为深闺久，依君一脸羞。

　　（四）

　　春云片叶满杯盈，不尽深情忆徽宗。

　　碧翠真香先浸蕊，野生歙县早含英。

　　龙游化作黄金液，鹤舞新生白玉精。

　　最是胡公茶道好，一茗啜透大千风。

　　（五）

　　南昌故郡一阁扬，把盏分享蟹眼汤。

　　闽界观音应逊味，江西绿叶当真香。

　　名茶骈丽双绝句，赣水人杰惟美章。

　　瀹煮贪泉别有味，落霞秋水载茗扬。

　　（六）

　　瀑落便腾云，壶中漫转身。

　　知经唯陆羽，了性只观音。

　　香自清泉意，甘从白露心。

　　若得一缕沁，如是*禅人。

　　（七）

　　琴声和韵洞庭吟，三昧真淳已醉人。

　　柳毅传书千古颂，君山问井众朋临。

　　凝思追忆先贤事，瀹叶涤濯俗子心。

　　素画清堂潇洒对，流云浸盏满园春。

　　（八）

　　陶然采翠微，梦里几峰回。

　　水滿丹霞落，舟行白雾飞。

　　凌云知逸趣，拾道莫言危。

　　岩上红袍美，津来己忘归。

　　（九）

　　多少神奇叶里藏，海天万籁羡芬芳。

　　不分贵贱时人爱，也与尊卑一味尝。

　　壑谷幽兰馨共享，林泉流韵道同彰。

　　余香渐远意难逝，欲语还休感悟长。