修道诗句

半缘修道半缘君全诗

半缘修道半缘君全诗

　　赏析是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。下面为大家带来了半缘修道半缘君全诗，欢迎大家参考。

　　半缘修道半缘君全诗

　　《离思》

　　作者：

　　元稹

　　原文：

　　曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

　　取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

　　注释：

　　1、曾经：曾经到临。经：经临，经过。

　　2、难为：这里指“不足为顾”“不值得一观”的意思。

　　3、除却：除了，离开。这句意思为：相形之下，除了巫山，别处的云便不称其为云。此句与前句均暗喻自己曾经接触过的一段恋情。

　　4、取次：草草，仓促，随意。这里是“匆匆经过”“仓促经过”或“漫不经心地路过”的样子。不应解释为“按次序走过”。例：宋陆游《秋暑夜兴》诗：“呼童持烛开藤纸，一首清诗取次成。”元朱庭玉《青杏子·送别》曲：“肠断处，取次作别离。”

　　5、花丛：这里并非指自然界的花丛，乃借喻美貌女子众多的地方，暗指青楼妓馆。

　　6、半缘：此指“一半是因为……”。

　　7、修道：指修炼道家之术。此处阐明的'是修道之人讲究清心寡欲。

　　8、君：此指曾经心仪的恋人。

　　诗意：

　　曾经领略过苍茫的大海，就觉得别处的水相形见绌；曾经领略过巫山的云霭，就觉得别处的云黯然失色。即使身处万花丛中，我也懒于回头一望，这也许是因为修道，也许是因为你的缘故吧。

　　赏析：

　　首二句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，是从《孟子·尽心》篇“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”变化而来的。两处用比相*，但《孟子》是明喻，以“观于海”比喻“游于圣人之门”，喻意显明；而这两句则是暗喻，喻意并不明显。沧海无比深广，因而使别处的水相形见绌。巫山有朝云峰，下临长江，云蒸霞蔚。据宋玉《高唐赋序》说，其云为神女所化，上属于天，下入于渊，茂如松榯，美若娇姬。因而，相形之下，别处的云就黯然失色了。“沧海”、“巫山”，是世间至大至美的形象，诗人引以为喻，从字面上看是说经历过“沧海”、“巫山”，对别处的水和云就难以看上眼了，实则是用来隐喻他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云，其深广和美好是世间无与伦比的，因而除爱妻之外，再没有能使自己动情的女子了。

　　“难为水”、“不是云”，情语也。这固然是元稹对妻子的偏爱之词，但像他们那样的夫妻感情，也确乎是很少有的。元稹在《遣悲怀》诗中有生动描述。因而第三句说自己信步经过“花丛”，懒于顾视，表示他对女色绝无眷恋之心了。

　　第四句即承上说明“懒回顾”的原因。既然对亡妻如此情深，这里为什么却说“半缘修道半缘君”呢？元稹生*“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白居易《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛奉道的。另外，这里的“修道”，也可以理解为专心于品德学问的修养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。“半缘修道”和“半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。清代秦朝釪《消寒诗话》以为，悼亡而曰“半缘君”，是薄情的表现，未免太不了解诗人的苦衷了。

　　元稹这首绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙。前两句以极至的比喻写怀旧悼亡之情，“沧海”、“巫山”，词意豪壮，有悲歌传响、江河奔腾之势。后面，“懒回顾”、“半缘君”，顿使语势舒缓下来，转为曲婉深沉的抒情。张弛自如，变化有致，形成一种跌宕起伏的旋律。而就全诗情调而言，它言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。“曾经沧海”二句尤其为人称诵。

易经讲解：女性修道的秘诀

易经讲解：女性修道的秘诀

　　易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。以下是小编整理的易经讲解：女性修道的秘诀，希望能够帮助到有需要的人。

　　上一节讲了我们本身生命的法则，与地球上自然界法则——天地、气候法则是一样的，所以道家把人身当做小天地。这个人身肉体的小天地，也有一年四季变化的不同。所以我们自己的情绪有时候好一点、有时候坏一点，有时候心理上烦一点，或者心情*静一些，普通一般人不大注意到这一点。至于生命上气化的作用，*常各位同学提到炼气功呀做什么的，大家要注意，所谓气化不是呼吸的气啊!也不是炼气功那个气啊!那是炁化的炁，是我们身体的一种生命能。刚才我们讲的是女性。这有两个法则，但不要一定看成圆圈，由复卦到乾卦，陽能是这样上升的。拿身体来讲，是由下到上，身体精神是很健旺的。假设你懂了这个法则，你可以体会一下，尤其女性经期到了最高潮的时候(每个月的排卵期前后)，接着便要下降。循右边这个法则下降，情绪身体都会有变化。有些人说不定上半个月精神好一点，大部分这个法则是呆板的。不过，也有些人特殊。由于她自己的感受与观点不同，认为自己下半个月——就是月经要来以前，精神会特别好。一般来说，这个法则是呆板的。

　　有些女性修道，尤其是出家的女性，常常觉得经期延后了，便心里不安，其实一点关系都没有。假使还没有到更年期以前，你三个月、四个月月经不来，就非恭喜你不可。不过有时候是病啊。这种病在中医叫停经，或者叫滞，那是病态。如果身体状况是好的，气脉是对的，那你一个月两个月三个月不来经，在一二十岁、二三十岁，因为学打坐功夫使经绝不来，这个在道家而言，叫做斩赤龙。女性修道，拼命修这种功夫，年轻的时候就把赤龙斩断，便有了初步的成就了。所谓“斩赤龙”是道家的术语，*没有。

　　我在西陲时，常跟*的大师们谈论这个问题，彼此交 换意见。一般人对*大师都很恭敬。有时候我们单独相处在一起，大家都很随便。我说你们*主要的方法，是道家过来的啊!我的看法如此。道家修行的方法，可能在秦始皇以前从印度来，便和*文化混合了。也就是说，*早就有这一套了。因为秦始皇的时候，印度已经有一批修道的人来*。从历史上我们知道，印度过来的这一批人中，有两三位会神通的。秦始皇知道以后，便把他们关了起来，但是秦始皇关不住他们，他们自然就出来了。从这个地方可以知道，当时印度有关生命修炼的方法，已经与中华文化交 流了。*对女性斩赤龙的修法并不知道。

　　有一位活佛告诉我，有一本古代佛教的经典上有这项记载，但是方法不懂。我说我知道。活佛说：那请你教我。我说不行，我们要交 换!你们最宝贵、最秘密的方法是什么?拿来我们彼此交 换谈谈……女性修道月经停止时，不要搞错了，有时候是停经的现象。究竟是停经或者修持的功夫到了，要你从脸的气色、身体精神的状况去区别哪是病态，哪是功夫。如果真的功夫达到了，她便变得年轻，经期停止了，那是必然的!换句话说，这个女性一定返老还童，回复自己青春时期。这个身体生命的作用，已经回到十三岁月经还没来以前的状况，一样的作用。这个时候一定是乳房收缩，恢复到十二三岁，男女无分别那个境界。那决不是说乳房生了癌症、干瘪了。有些人自己却在冤枉担心了。

　　我也发现一些女性，并不是她功夫好或修道修得好，而是瞎猫碰到死老鼠，撞上啦，月经停了。结果她几乎被吓死，赶紧找医生看，吃通经的药，她以为打两针就通经啦。因为不懂这个原理，所以受冤枉，也没有办法。一般男性修道更糊涂!因为男人身体一般的征候不显著，你更难拿捏得住。其实都是一样，如真做到任督二脉通了，跟女性斩赤龙的功夫也差不多了。任督二脉这个道理，就是这个圆图的道理。从复卦倒起来到姤卦到坤卦，一升一降，这个中间气的升降，就很困难了。它有一定的方法与次第。

　　我常常告诉大家，你们要知道修道是个科学的，不是宗教的迷信，同宗教没有关系。你信你的上帝也可以，你信你的菩萨也可以，你信你的太上老君也可以，甚至你信你的哈不楞登也无所谓。反正上帝、菩萨……是个代号，而我们生命的法则是个科学。如果你懂得了这个法则，自己会非常明显地觉察到自己生理的状况，及生理上起的变化。有时很沉闷、有时很松快，在修持上也是一步一步、一个一个的征候，会很明显。有时候有进步，有时候像是病态，觉得五脏六腑哪部分像有病了一样的.痛苦。其实是卦位上的一个变化，也就是《易经》所谓的爻变，一爻、一爻的变化。因为爻变是必然的。你懂了这个法则，先把生命的法则把握清楚了以后，再观察宇宙的法则、地球物理的法则，一概都是一样，很清楚。这是讲圆图方面。

　　刚才我们提到了一个问题，没有解释清楚。复卦这个地方道家又叫活子时，所以修道的人打坐，要想修到气脉通了，必须懂得复卦的作用。复就是生命的恢复。不过我们普通人，因为有了夫妇的关系、有了家庭子女的关系，等到那个生理的能力恢复了以后，生理的欲望 就来了。来了以后，你要用“善守”的要诀，在那个中间能够把握得住。这个时候拿准了，人的生命就可以自己把握了。至少在学理上是如此。这也只有在*《易经》文化中是特有的。

　　这种把握生命的法则，甚至生死也可以自己控制的，全世界文化都没有，只有我们*文化懂。因为我们知道我们自身都有这个工具，这个法则是我们身体上的变化。十二经脉的变化，同十二辟卦的变化，五脏六腑的变化，及里边方图的变化，理论都是一样。这个法则等于一个公式，科学、化学、物理的公式，像国家法令的规定一样，是没有办法违反的。同样地，这个太陽的行度——春夏秋冬，也是没有办法违反、没有办法脱离这个大法则的。等到身心两方面修成功了，就可以跳出这个法则了。跳出宇宙这个法则，便成了超人，就是有超宇宙的力量了。

　　所以道家修长生不老的敢说这个话，就是因为掌握了这个法则之故。

　　易经中的话

　　1、天行健，君子以自强不息

　　2、地势坤，君子以厚德载物

　　3、潜龙勿用

　　4、飞龙在天，利见大人

　　5、君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事

　　6、不易乎世，不成乎名

　　7、遁世无闷，不见是而无闷

　　8、乐则行之，忧则违之

　　9、居上位而不骄，在下位而不忧

　　10、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐

　　11、同声相应，同气相求

　　12、本乎天者亲上，本乎地者亲下

　　13、与天地合其德，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶

　　14、先天而天弗违，后天而奉天时

　　15、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃

　　16、君子敬以直内，义以方外

　　17、天地闭，贤人隐

　　18、蒙以养正，圣功也

　　19、君子以果行育德

　　20、匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告

　　21、君子以作事谋始

　　22、君子以容民畜众

　　23、君子道长，小人道消

　　24、君子以俭德辟难，不可荣以禄

　　25、君子以类族辨物

　　26、君子以遏恶扬善，顺天休命

　　27、天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦

　　28、君子以裒多益寡，称物*施

　　29、谦谦君子，卑以自牧也

　　30、圣人以神道设教，而天下服矣

半缘修道半缘君全诗

　　《离思》

　　曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

　　取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

　　1、曾经：曾经到临。经：经临，经过。

　　2、难为：这里指“不足为顾”“不值得一观”的意思。

　　3、除却：除了，离开。这句意思为：相形之下，除了巫山，别处的云便不称其为云。此句与前句均暗喻自己曾经接触过的一段恋情。

　　4、取次：草草，仓促，随意。这里是“匆匆经过”“仓促经过”或“漫不经心地路过”的样子。不应解释为“按次序走过”。例：宋陆游《秋暑夜兴》诗：“呼童持烛开藤纸，一首清诗取次成。”元朱庭玉《青杏子·送别》曲：“肠断处，取次作别离。”

　　5、花丛：这里并非指自然界的花丛，乃借喻美貌女子众多的地方，暗指青楼妓馆。

　　6、半缘：此指“一半是因为……”。

　　7、修道：指修炼道家之术。此处阐明的是修道之人讲究清心寡欲。

　　8、君：此指曾经心仪的恋人。

　　曾经领略过苍茫的大海，就觉得别处的水相形见绌；曾经领略过巫山的云霭，就觉得别处的云黯然失色。即使身处万花丛中，我也懒于回头一望，这也许是因为修道，也许是因为你的缘故吧。

　　首二句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，是从《孟子·尽心》篇“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”变化而来的。两处用比相*，但《孟子》是明喻，以“观于海”比喻“游于圣人之门”，喻意显明；而这两句则是暗喻，喻意并不明显。沧海无比深广，因而使别处的水相形见绌。巫山有朝云峰，下临长江，云蒸霞蔚。据宋玉《高唐赋序》说，其云为神女所化，上属于天，下入于渊，茂如松榯，美若娇姬。因而，相形之下，别处的云就黯然失色了。“沧海”、“巫山”，是世间至大至美的形象，诗人引以为喻，从字面上看是说经历过“沧海”、“巫山”，对别处的水和云就难以看上眼了，实则是用来隐喻他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云，其深广和美好是世间无与伦比的，因而除爱妻之外，再没有能使自己动情的女子了。

　　“难为水”、“不是云”，情语也。这固然是元稹对妻子的偏爱之词，但像他们那样的夫妻感情，也确乎是很少有的。元稹在《遣悲怀》诗中有生动描述。因而第三句说自己信步经过“花丛”，懒于顾视，表示他对女色绝无眷恋之心了。

　　第四句即承上说明“懒回顾”的原因。既然对亡妻如此情深，这里为什么却说“半缘修道半缘君”呢？元稹生*“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白居易《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛奉道的。另外，这里的“修道”，也可以理解为专心于品德学问的修养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。“半缘修道”和“半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。清代秦朝釪《消寒诗话》以为，悼亡而曰“半缘君”，是薄情的表现，未免太不了解诗人的苦衷了。

　　元稹这首绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙(m.ju.51tietu.net)。前两句以极至的比喻写怀旧悼亡之情，“沧海”、“巫山”，词意豪壮，有悲歌传响、江河奔腾之势。后面，“懒回顾”、“半缘君”，顿使语势舒缓下来，转为曲婉深沉的抒情。张弛自如，变化有致，形成一种跌宕起伏的旋律。而就全诗情调而言，它言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。“曾经沧海”二句尤其为人称诵。

道家修心的诗句

佛教与道教一样，十分讲究炼心修性，但是与道教又有很大的区别，这主要表现在“禁欲”和“来世幸福”上。

　　道教历来重视修心，认为“修心”乃是明道的枢纽，唯道集虚，虚者，心斋也，由南华真人“心斋”所揭示的“修心在明道”的功夫，不仅成为道门修心澄心以体道明道的理论基础，更为后来的修道者所奉行与阐扬。

　　佛教认为将“心”与“性”修好了，就能得“道”成“佛”，从而健康长寿，大智大慧。

一切众生皆有佛性，只是各人修行的深浅而决定其所达到境界的高低。

佛教中的“佛”，是指具有大智慧且心身自在的人，也是佛教徒修证的最终目标。

道家吐纳筑基功法 道家修性炼命，首先讲究祛病健体，其次注重延寿，最后追求长生久视。

笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀，属于修炼筑基之功。

因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学*者眼花缭乱，无所适从。

或见异思迁，或误人旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身存在之弊端也。

盖中华道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。

故此不自保守，谨将道家吐纳功法之真正口诀，公开于世，献诸同道。

功理篇 吐纳者，呼吸也。

庄子云： “吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。

”意即吐出浊气，纳人人体所需之情炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。

中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。

认为“炁聚则生，炁亡则死。

”天地万物无不需炁以生之。

东晋道士葛洪在＜抱朴子＞中说： “服药虽为长生之本， 若能兼行炁者，其益甚速。

若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。

”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。

中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。

胎儿之杰通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。

那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。

及至十月胎熟，裂脑而出，剪断脐带，其窍闭矣。

其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。

常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。

其气粗而浮，呼长而吸短。

从此太空太和之系不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，谓之先天元炁，“动而愈出” (老子语)，反失于太空。

久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

盖人生夏天地之数有限，要知保煮即保生也。

故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。

中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。

吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，痛足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。

丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。

功法篇 须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户。

时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。

1．身法 炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。

姿势不限，行、立、坐、卧均可。

行、立、坐、卧之法则如下： 行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。

立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。

双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。

坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。

亦可*坐凳上，手抚两膝。

卧，可以*躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。

或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。

先转动头部，使脊椎正直，然后做功。

以上四种姿势，可以自由选择。

但求其自然安适，以利人静。

炼功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。

观丹田者，观丹田之炁是也。

所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。

关于修饰的诗句

若当君子住，一日还修饰。——王建《坏屋》

嗟我不修饰，事与庸人俱。——韩愈《示儿》

与君始分散，勉我劳修饰。——元稹《寄吴士矩端公五十韵》

士安逾弱冠，落魄未修饰。——吴筠《高士咏·玄晏先生》

身老无修饰，头巾用白纱。——于鹄《过张老园林》

形骸直欲坐弃忘，冠带安能强修饰。——王安石《次韵信都公石枕蕲簟》

天真不必人修饰，得趣勿嫌台馆荒。——司马光《别韵一首》

同来二三子，楚楚颇修饰。——陈师道《和黄充实春尽游南山》

后生修饰正争妍，老者何颜与后肩。——郑刚中《和张叔靖三绝·后生修饰正争妍》

地僻浑无车马喧，禅房修饰称居女。——黄庚《和葺庐韵》

子之修饰，以余观之，将焉存乎於兹？——阮籍《大人先生传》

云胡不自贵，修饰以为妍。——刘师邵《休理妆》

轸驱风车为宰辅，负衡失*在修饰。——戴埴《彗星》

兰若皆修饰，贝叶重芬馨。——徐仲谋《留题郫县西禅院古调诗》

牙签积高架，进修饰行止。——刘璟《盘谷八咏·其八·竹径书斋》

我怀冯野王，自少谨修饰。——何乔新《潞城怀古》

场师场师，汝能修饰悦众目，不道天心忌纡曲。——黄衷《盘松辞》

况尔毛发閒，乃欲强修饰。——王若虚《白发叹》

今修饰而窥镜兮，後尚可以[穴鼠]藏。——宋玉《九辨》

修饰简介

修饰，指整理；装饰；修改润饰，使文字生动。语出《北齐书·崔季舒传》：“ 文襄每进书 魏帝 ，有所谏请，或文辞繁杂， 季舒辄修饰通之，得申劝戒而已。”

关于修书的诗句

知道故人相忆否，嵇康不得懒修书。——徐铉《寄江都路员外》

已知供佛追前过，尚惜修书谢数公。——叶绍翁《谒半山祠》

门前立使修书懒，花下留宾压酒忙。——吴融《宪丞裴公上洛退居有寄二首》

绝迹思浮海，修书懒寄秦。——吴融《荆州寓居书怀》

朱画车轓频出守，仙移院额别修书。——宋祁《盛谏议赴维扬》

亦知禁酒胜良药，好为修书附便船。——吴宽《送原辉南还（九月二日）》

懒不修书札，将诗问起居。——戴复古《代书寄韩履善右司赵庶可寺簿·懒不修书札》

駮议东曹重，修书秘府荣。——宋庠《送给事俞学士知宣州》

君不见庐陵公，往为学士修书日。——晁补之《胡戢秀才效欧阳公集古作琬琰堂》

似听儿童迎五马，稍修书札问专城。——陈师道《寄亳州林待制》

暗卜归时节，修书托便鳞。——胡仲弓《和溪翁二首·片帆湖海阔》

*生知已富欧韩，辛苦修书博一官。——陆文圭《文安县》

光芒先已动台躔，子舍修书正妙年。——李新《送张少卿赴召十首·光芒先已动台躔》

修书尚觉归期晚，隐几兼忘永日閒。——陈傅良《林宗易刘进之见访有诗再用前韵》

修书何幸佐铅黄，日接群英道自光。——杨亿《次韵和守邦道人寄编修诸学士之什》

天禄解潮才答客，集仙置使又修书。——杨亿《次韵和族弟日华寄编修诸学士之什》

独喜修书依绛帐。——杨亿《怀寄枢密王左丞》

为贪携酒寻春去，不及修书趁雁归。——郑獬《张寺丞见讶久不致书兼惠佳篇辄用奉答》

金殿故人如借问，为言病酒懒修书。——郑獬《舟中睡起》

浪仙素不修书问，有愧昌黎诧可朋。——叶茵《诗僧归儒》

细思当日修书者，祇有三人今一人。——张舜民《赐资治通鉴呈范淳父学士》

性懒修书苦，题诗寄海滨。——徐玑《寄上泉州许参政福州薜端明谪居》

河水通船堪载酒，桐阴*屋可修书。——高翥《喜杜仲高移居清湖》

汗简修书史，持杯阅酒经。——陶宗仪《南村杂赋·槿树成篱落》

坐深閒看弈，烛冷静修书。——虞集《次韵叶宾月山居十首·其四》

小雨半畦春种药，寒灯一盏夜修书。——赵师秀《送翁卷入山》

极浦澹远姿，遥峰写修书。——王恭《书周造士扇头》

力修书院缘栖主，碑石新成颇慰心。——李梦阳《新立金川书院祠练公父子文碑幸成》

曾修书院旴江侧，君去怀予试一游。——李梦阳《送杨子还里》

西掖门外驻征轩，修书院中倾别酒。——江休复《送祖龙学赴陕府酌饮赠别次欧阳永叔韵》

修书简介

修书，读音xiū shū，汉语词汇，意思为编写书籍；写信。