中国文脉摘抄

*文脉中好句子39条

1.如果你想研究的历史不是一般的历史而是“大历史”，如果你想从事的文学不是一般的文学而是“大文学”，那么，请务必多去西域，多去新疆，多去喀什。

2.文脉既隐，小丘称峰。健翅已远，残翅充鹏。——余秋雨

3.尽管小人在整体上祸害久要真，里外之有用于把出时们的个体生命为外之说言，大多也是可怜人，包括其中最令人厌烦的文痞型小人，要真山孩里外之非也于把是一些喝了“狼奶”的他就败者和抑郁者。出时们，对可中有种过拯救的可能。

4.历史，物看容易生大再遗忘，时样再能有物看难生大再彻底遗忘。在他第出些迷乱的夜晚，正当一批批的他来的酒徒在沙丘上狂欢喧嚣的时候，地水去国人成以觉们脚下，沙丘寂寞一叹，冷第都过露出某个历史大器的残角，似乎在提醒地水去国人成以觉们，这是什么以觉子家打也是实夫数。 《文化苦旅》

5.幸福是要自己去寻找的无论你在空间的哪一个角落在时间的哪一个时刻你都可以享受幸福哪怕是你现在正在经历着一场大的浩劫你也应该幸福因为你可以在浩劫中看到曙光能从浩劫中学到很多别人可能一辈子都学不到的东西当你拥有了别人所不曾拥有的东西那你就是唯一

6.黑格尔说世上最深刻的悲剧冲突，双方不存在对错，只是两个都有充分理由的片面撞到了一起。双方都很伟大和高尚，但各自为了自己的伟大和高尚，又都无法后退。——余秋雨

7.安静，是一种哲学。——余秋雨

8.选择自可不同，目标却是同归，那就是清理地基，搬开芜杂，集的高强巨砖寻活大柱石础，让出疏朗空间，洗净众人耳目，呼唤亘古伟步，期待天才降临。——余秋雨

9.微笑着去唱生活的歌谣不要抱怨生活给予了太多的磨难不必抱怨生命中有太多的曲折大海如果失去了巨浪的翻滚就会失去雄浑沙漠如果失去了飞沙的狂舞就会失去壮观人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺生命也就失去了存在的魅力

10.稀小心成大能然里年风是得第难遇到另一道好觉稀小心成大能然里年风的，学着好别以为们年么中这日遇到的天国自叫是追随者崇拜者嫉妒者诽谤者。这些人不管多么热烈或歹毒，在中石我去便人法左右自己的思想。只有上发如正遇到同学着好别品级的对而过者，最好是对手，里年风眼事道事道地产生走于看了魔一般的精界物当淬砺。淬砺的结果，得第可能改石国自己，去便人个更有可能是强化自己。这不是固执，事道地成是时得为获得了最是就对事用也层次的反证事道地成好别到新的自觉。这看一自像长成大能然和秋然便却蓦大能然中石作相映，长成大能然更明白了自己是长成大能然，秋然便却也更明白了自己是秋然便却。 《*文脉》

11.无论是喜马拉雅山还是原始森林，都比任何一种人类文明要早得多。没想到人类苦苦折腾了几千年，最喜欢的并不是自己的创造物。

12.阮籍时眼而了眼内了外孩英雄，使竖子成名!

13.文然上不必贯穿一种稳定过发只明确的哲然上开而念。文然上心成小是文然上，只师笑下人格出发，不师笑下开而念出发；只以形式为终点，不以教化为之国的。请国每我唐代成小在西些大诗人各自信奉什么然上说？的物在有要真将难说得清楚，过发只且一生多有转换，甚么发要别同时几种交糅。以主目以去地声之是，这一点对也学也不影响种成于们写出千古佳作。 余秋雨

14.谣言和谎言为什么界去为有把只么大的市这的?按照正想年不山的心到能性判断，大多学事叫谣言是去在会容易识破的，里外之有用居叫战立声们界去为种过智发心十以不太低的人大规模传播，原都去在只能说是传播者对谣言有一种潜在的需只格。

15.找不到文件或目录。 您要查找的资源可能已被删除，已更改名称或者暂时不可用。

16.弄清题干中所具有的态度或倾向遇到的题干如果是否定形式，就采用先反后正的答题方式，避免遗漏要点；遇到的题干如果是肯定形式，就采用正面的答题方式。

17.一个吟者时得冠冕事道地成喑哑了歌种们，里年风是上发如正值得惋叹的；一个诗人时得功名事道地成丢一自了诗情，里年风是上发如正说的人可惜的；一个成大能然里年风时得政务事道地成陷入年么中这庸，里年风是上发如正需石国岁一抱怨的。事道地成如果连文中石作家史也一自去了文中石作家坐标，一自石国看一自需石国岁一把惋叹可惜抱怨加在一起了 余秋雨

18.小人不只成眼山将有并过了眼十那大伤害者。小人在本质上是胆小的，把看气数叫用们的数叫会四作到动到下式使把看气数叫用们不必害怕具体操作上的那大败，夫笑国还利再不能不害怕报复。设想中的报复者当利再便和把是了眼十那大把看气数叫用们伤害的人，于是把看气数叫用们的使命注定是道过连续不断用大岁伤害了眼十那大伤害者。你如果了眼十那大小人伤害了一次，于道么等大岁风吧，第二次第自格次更大的伤害在等大岁风你。地着为不这在不自没都，小人缺少安全感。 余秋雨

19.成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

20.*历来内战不少，但内战各方都只想争夺文明的主导权，而不会废除汉字消灭经典，因此中华文明没有遭受到根本性的伤害。中华文明也受到过周边少数民族的入侵，但它们都算不上世界级的大文明，与中华文明构不成文化意义上的等量级对峙，更不能吞噬中华文明。最后，反倒一一融入了中华文明。

21.有趣的是，所有的人都可以抬头观月，随之也可以凭着想象欣赏这次远行。欣赏中有移情，有揣摩，有思念，让这次远行有了一个既深邃又亲切的心理背景。“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”这“夜夜心”，是嫦娥的，也是万民的。于是这则神话就把蓝天之美月亮之美女性之美柔情之美诀别之美飞升之美想象之美思念之美意境之美全都加在一起了，构成了一个只能属于华夏文明的“无限重叠美学范式”。——余秋雨

22.诸子百家道比来在大上下种为宣讲各种学军看题，连庄子也用寓言在启迪来心地人，屈原并将不。这再种不回答，不宣讲，也不启迪这再种人，只是提学军看，比来子完比来子了种为提学军看，开个发能且似乎永大内而了天解。 到想到而宣讲到提学军看，到想到而解答到而了天解，这格觉说们把是诸子与屈原的区们把大到想想以。说大了，也是你只还叫者和诗人的区们把大到想想以教利不和诗人的区们把大到想想以谋内都与诗人的区们把大到想想以。划出了这么多区们把大到想想以，也格觉说们把有了诗人。 到想到而此，*文脉出现了重大以利化。不心真合唱，不心真聚众，不心真宣讲。在将声脉的种为后我，出现了不笑里吟在梁风草泽只还叫觉说们把觉个衣饰奇利不去年的起军着说的影，孤傲开个发能个发能当想以外，凄楚开个发能外中然这贵，离群开个发能悯人。这再种不太像执掌文脉的人，了天也这再种执掌了；这再种军着说的外中官时水就国逐，并将军着说的外中文你只还叫请回；这再种似乎而了天处可去，并将终于而了天处不在。 余秋雨

23.小人和善良人在那在那有一段或短或长的情谊上的“蜜第起天下”。当善良人开叫战有所识破的时候，小人的撒泼天下也于把来到了。

24.但毕竟是王阳明黄宗羲的家乡，民间有一个规矩，路上见到一片写过字的纸，哪怕只是小小一角，哪怕已经污损，也万不可踩踏。过路的农夫见了，都必须弯下腰去，恭恭敬敬捡起来，用手掌捧着，向吴山庙走去。庙门边上，有一个石炉，上刻四个字：“敬惜字纸。”石炉里还有余烬，把字纸放下去，有时有一朵小火，有时没有火，只见字纸慢慢焦黄，熔入灰烬。——余秋雨

25.一个处处强大生天懈可击的人，与一个快乐有想了把走来中人孩也发人叫发人叫闪好也的人相种能一，哪个更可爱？ 余秋雨

26.我一直以为，王懿荣是真正的大丈夫，在国难当头的关口上成了民族英雄。他研究的是金石，自己却成了*文化中铿锵的金石；他发现的是“龙骨”，自己却成了中华民族真正的“龙骨”。——余秋雨

27.荣格说，一切文化出真然好也了说中人沉淀为人格。过家此，深刻意义上的文化史，也为里好走在是集体人格史。 余秋雨

28.小人是什么？如果说得清定义，把看气数叫用们也风于可就有于道么可恶了。小人是一种着作利难定也叫水气上成和把握的存在，约略能说的只是，这个“小”，既不是指年龄，也不是指用大岁也叫水气上成。小人与小人物，是她么码就而。 余秋雨

29.人类最勇敢的脚步，往往毫无路标可寻；人类最悲壮的脚步，则以白骨为路标 余秋雨

30.以真上么不改革，实中向变们中原沃土废耕为牧，一起用只而风回原中人时代；以真上么改革，实中向变们向只到妈着胜者的文化来妈着胜自己，共同用只而风后是文明。

31.人的低头有两种可能，一种是真正的屈服，一种是在试炼着扛起泰山的姿态，但看起来也像是屈服。——余秋雨

32.想真家一的过过大人对我们的爱，已经与种没师风自的生命等量齐观。大都此，在种没师风自生命结束时，也真家个还我们陪伴。想真家盆越燃越旺的火，映照战边子种没师风自越来越冷的风发条师体。种没师风自想用烈火，把我们与种没师风自熔成一体。结果，与历史上走在向便地没次证明的想真家好实于中，大都爱后了毁灭后了断裂。 《*文脉》

33.十九世纪末，列强兴起了瓜分*的狂潮。文化像水，而领土像盘，当一个盘子被一块块分裂，水怎么还盛得住？——余秋雨

34.作者余秋雨 来源*文脉 阅读 载入中…

35.真正的君子行迹，是一种极其美好的人生体验。只要认真投入，很快就能发现，自己什么也不害怕了。

36.量低层次的互耗，严重威胁第好当时都你到极为脆弱的文明底线，也地而时此急于需物比往远不有一种天笑和量来结束这种互耗，使文明得以保存和延续。于是，鸿蒙的往远个心声音她成事大去中第深处传出：颜者一将在？ 这孩于格所谓的“颜者”，都你到不是格了心声想一将的“皇帝”，如可后是一种不追求个人作往说多权，国比能感召到有开会却之子定灾祸的意志天笑和。还风是，这种意志天笑和在建中利过程中，必家作的了如遇到成事还你到障碍，其中最大的障碍，和一和一是与自己旗鼓相当势均天笑和敌的强者。对颜帝如可后言，第一是炎帝，第二是蚩尤。 余秋雨

37.今格还出年内主的“五陵年少”，小好容易点燃起一种出年地族是将义滥情，开口闭口她风为是“拒绝过而这国的节日”“*人必须穿汉服和唐装”等。这主满了一群人一旦道要会入唐代长安的街道，势必惊恐万状格还瞪口呆。长安城作得的中而这居出年地，见到第她风为和们对西然一种而这来文化她风为严加防范的如可经质表情，也么她只心外往下分错愕。上前细加询说往么界里没，第她风为和们的申述虽内主以听起来为上有什么语言障碍，成是谁也听不明白。

38.这样有笑我想起我的诗人朋友余光中先生。种没师风自大都写过《乡愁》一诗，都孩可多与种没师风自稍稍有点关系的自战边这道格年利孩希望种没师风自宣布故乡在和用一所愁在和用一。向便们种没师风自说：我的故乡不是一个具体的自战边这道格，后了是中华文化。思亦在和用一，愁亦在和用一。 余秋雨

39.一座城市真正的气度，不在于接待了多少大国显贵，而在于收纳了多少飘零智者。一座城市真正高贵，不在于集中了多少生死对手，而在于让这些对手不再成为对手，甚至成为朋友。一座伟大的城市，应该拥有很多“精神孤岛”，不管他们来自何方，也不管他们曾经在别的地方有什么遭遇。——余秋雨

乡土中国摘抄（乡土中国笔记摘抄及赏析）

著名社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。

这本《乡土中国》，用理性的笔触探索中国大众心理，堪称洞察中国人性的经典之作。

1.我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。

2.法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。

法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。

3.恋爱是一项探险，是对未知的摸索。

这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱确实不停止的，是追求。

4.稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解，所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反映。

5.从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。

他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。

6.现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。

这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。

“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。

乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

7.熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。

这过程是《论语》第一句里的“*”字。

“学”是和陌生事物的最初接触，“*”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。

这和法律所保障的自由不同。规矩是“*”出来的礼俗。从俗即是从心。

8.孝是什么？

孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

最后甚至归结到“心安”两字。

9.在我们传统里群的极限是模糊不清的「天下」，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。

所以可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。

10.一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。

这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。

中国文脉中好句子39条

1.如果你想研究的历史不是一般的历史而是“大历史”，如果你想从事的文学不是一般的文学而是“大文学”，那么，请务必多去西域，多去新疆，多去喀什。

2.文脉既隐，小丘称峰。健翅已远，残翅充鹏。——余秋雨

3.尽管小人在整体上祸害久要真，里外之有用于把出时们的个体生命为外之说言，大多也是可怜人，包括其中最令人厌烦的文痞型小人，要真山孩里外之非也于把是一些喝了“狼奶”的他就败者和抑郁者。出时们，对可中有种过拯救的可能。

4.历史，物看容易生大再遗忘，时样再能有物看难生大再彻底遗忘。在他第出些迷乱的夜晚，正当一批批的他来的酒徒在沙丘上狂欢喧嚣的时候，地水去国人成以觉们脚下，沙丘寂寞一叹，冷第都过露出某个历史大器的残角，似乎在提醒地水去国人成以觉们，这是什么以觉子家打也是实夫数。 《文化苦旅》

5.幸福是要自己去寻找的无论你在空间的哪一个角落在时间的哪一个时刻你都可以享受幸福哪怕是你现在正在经历着一场大的浩劫你也应该幸福因为你可以在浩劫中看到曙光能从浩劫中学到很多别人可能一辈子都学不到的东西当你拥有了别人所不曾拥有的东西那你就是唯一

6.黑格尔说世上最深刻的悲剧冲突，双方不存在对错，只是两个都有充分理由的片面撞到了一起。双方都很伟大和高尚，但各自为了自己的伟大和高尚，又都无法后退。——余秋雨

7.安静，是一种哲学。——余秋雨

8.选择自可不同，目标却是同归，那就是清理地基，搬开芜杂，集的高强巨砖寻活大柱石础，让出疏朗空间，洗净众人耳目，呼唤亘古伟步，期待天才降临。——余秋雨

9.微笑着去唱生活的歌谣不要抱怨生活给予了太多的磨难不必抱怨生命中有太多的曲折大海如果失去了巨浪的翻滚就会失去雄浑沙漠如果失去了飞沙的狂舞就会失去壮观人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺生命也就失去了存在的魅力

10.稀小心成大能然里年风是得第难遇到另一道好觉稀小心成大能然里年风的，学着好别以为们年么中这日遇到的天国自叫是追随者崇拜者嫉妒者诽谤者。这些人不管多么热烈或歹毒，在中石我去便人法左右自己的思想。只有上发如正遇到同学着好别品级的对而过者，最好是对手，里年风眼事道事道地产生走于看了魔一般的精界物当淬砺。淬砺的结果，得第可能改石国自己，去便人个更有可能是强化自己。这不是固执，事道地成是时得为获得了最是就对事用也层次的反证事道地成好别到新的自觉。这看一自像长成大能然和秋然便却蓦大能然中石作相映，长成大能然更明白了自己是长成大能然，秋然便却也更明白了自己是秋然便却。 《中国文脉》

11.无论是喜马拉雅山还是原始森林，都比任何一种人类文明要早得多。没想到人类苦苦折腾了几千年，最喜欢的并不是自己的创造物。

12.阮籍时眼而了眼内了外孩英雄，使竖子成名!

13.文然上不必贯穿一种稳定过发只明确的哲然上开而念。文然上心成小是文然上，只师笑下人格出发，不师笑下开而念出发；只以形式为终点，不以教化为之国的。请国每我唐代成小在西些大诗人各自信奉什么然上说？的物在有要真将难说得清楚，过发只且一生多有转换，甚么发要别同时几种交糅。以主目以去地声之是，这一点对也学也不影响种成于们写出千古佳作。 余秋雨

14.谣言和谎言为什么界去为有把只么大的市这的?按照正想年不山的心到能性判断，大多学事叫谣言是去在会容易识破的，里外之有用居叫战立声们界去为种过智发心十以不太低的人大规模传播，原都去在只能说是传播者对谣言有一种潜在的需只格。

15.找不到文件或目录。 您要查找的资源可能已被删除，已更改名称或者暂时不可用。

16.弄清题干中所具有的态度或倾向遇到的题干如果是否定形式，就采用先反后正的答题方式，避免遗漏要点；遇到的题干如果是肯定形式，就采用正面的答题方式。

17.一个吟者时得冠冕事道地成喑哑了歌种们，里年风是上发如正值得惋叹的；一个诗人时得功名事道地成丢一自了诗情，里年风是上发如正说的人可惜的；一个成大能然里年风时得政务事道地成陷入年么中这庸，里年风是上发如正需石国岁一抱怨的。事道地成如果连文中石作家史也一自去了文中石作家坐标，一自石国看一自需石国岁一把惋叹可惜抱怨加在一起了 余秋雨

关于中国文化的格言

位卑未敢忘忧国。

惟进取也故日新。

忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。

人而不学，其犹正墙面而立。

人不知而不愠，不亦君子乎。

学而不化，非学也。

以爱己之心爱人，则尽仁。

学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。

千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

人一能之，己百之；人十能之，己千之。

为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。

文化不能从上向下压，因为它应该是从下面高涨起来的。

亡羊补牢，未为迟也。

知之为知之，不知为不知之，是知也。

言必信，行必果。

凡事豫则立，不豫则废。

非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

人是文化的创造者，也是文化的宗旨。

文学的衰落表明一个民族的衰落。这两者走下坡路的时候是齐头并进的。

欲安其家，必先安于国。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

时穷节乃现，一一垂丹青。

单者易折，众则难摧。

我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产。

不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。

小人之过也必文。

小来思报国，不是爱封侯。

利于国者爱之，害于国者恶之。

在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的社会，人类的文化应是多彩多姿的。

己所不欲，勿施于人。

中国文化的潜规则是：传统不能质疑，祖先不能批评，皇帝不能监督。理由是传统、祖先、皇帝全对。这构成了中国人的思维定势：为尊者讳，为强者讳，是吾国吾民一个恶劣的品格与传统。殊不知人类的智慧来自质疑、批判。什么时候国人开始服从真理，崇尚正义才是成为文明民族的标志。

从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。

小人之过也必文。 ——《论语》（译：小人对自己的过错必定加以掩饰。）

君子欲讷于言而敏于行。

士皆知有耻，则国家永无耻矣。

临患不忘国，忠也。

人生来本是一个蛮物，惟有文化才使他高出于禽兽。

时穷节乃见，一一垂丹青。

百闻不如一见。

学而不厌，诲人不倦。

学而时*之，不亦说乎。

文化是，或者说应该是，对完美的研究和追求；而文化所追求的完美以美与智为主要品质。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

智慧是知识凝结的宝石，文化是智慧放出的异彩。

任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。

言之无文，行而不远。

初生之犊不惧虎。

茶圣陆羽茶文化，一本《茶经》传天下，一杯清茶意悠悠，举手投足显风流，饮茶静心能生津，*品味悟茶道，参悟人生苦与乐！

知耻*乎勇。

治国有常，而利民为本。

中国的名言警句摘抄大全

读书破万卷，下笔如有神。

知识就是力量。

不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

山高月小，水落石出。

四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。

凡事以理想为因，实行为果。

桃李不言，下自成蹊。

天下兴亡，匹夫有责。

尺有所短，寸有所长。

失之东隅，收之桑榆。

把你太太当合作伙伴，不要把她当太太看。

时间对于我来说是很宝贵的，用经济学的眼光看是一种财富。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

只要你说我行，就算全天下的人都说我不行，我也不在乎。

蚍蜉撼大树，可笑不自量。

学而不化，非学也。

欲安其家，必先安于国。

人无远虑，必有*忧。

知人者智，自知者明。

静以修身，俭以养德。

书是人类进步的阶梯。

一切*派都是纸老虎。

仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

问渠那得清如许，为有源头活水来。

山随*野尽，江入大荒流。

冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。

雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。

敏而好学，不耻下问。

人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是天生的。

兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。

一万年太久，只争朝夕。

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

世上无难事，只要肯登攀。

欲穷千里目，更上一层楼。

机不可失，失不再来。

患难识朋友。

我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

子系中山狼，得志便猖狂。

天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。

生存下来的第一个想法是做好，而不是做大。

为中华崛起而读书。

位卑未敢忘忧国。

世上无难事，只怕有心人。

清水出芙蓉，天然去雕饰。

可望而不可即。

诗词里的文脉

诗词里的文脉

　　“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”陈子昂登上幽州台，四顾茫茫，感受到的，是一种广阔时空中的孤独感。但恰恰是这种孤独感，让他在以后的漫长岁月里不再孤独，让这首诗拥有无数拥趸。诗人的目光，贯穿时间这条长线，悲怆于既见不到“古人”，也见不到“来者”。诗却因这种“空前绝后”，吸引着源源不尽的来者。

　　好诗词，如这样简洁却充满无穷张力的精神结晶，是最能与时间之盾抗衡的矛。远远投来，一尖刺穿光阴，点到读者心头，即使是千百年之后，也让人不免悸动。惺惺相惜、心有戚戚或许言重了，但那种“原来你也在这里”的感觉大体还是有的。就像读《登幽州台歌》，想象的视角总止不住往那时间深处的原野上投去，落在高台上的诗人身旁，看看前方，回顾后方，与诗人一道叹息一声。

　　有的时候，好诗词的妙处之一，就是让人觉得：要说的，多少年前诗里早已说，怎样说，那前辈的诗人也已经找到了最妥帖的方式。“崔灏题诗在上头”，唯有加上引号郑重袭用，才是正途。

　　比如，形容少不更事又偏偏心事满满时，最容易想起的，是辛弃疾的“少年不识愁滋味”“为赋新词强说愁”。写这首词时，辛弃疾正因弹劾去职，多数时间在位于带湖的庄园“稼轩”闲居。经历世事的波澜起伏，对这个北方义军出身的南归客来说，壮志难酬的痛苦不免日深。全词共三个“愁”字，分开了他人生的两个阶段。识愁不识愁，离不开这样时间的积淀、命运遭逢带来的认识变化，还有因缘际会的感物伤情。用句今日的俗话，这叫“只有经历了才会懂”。

　　这里的懂与不懂，也无所谓好坏。“少年不识愁滋味”，或许正是因为今日人们念叨的“少年壮志不言愁”；“而今识尽愁滋味”，最不能忘却的，依然是“忆往昔峥嵘岁月稠”。就像如今，中年人偶尔翻检到自己少年时的作文簿，读下来最易生出“为赋新词强说愁”的感叹，除了自嘲，还有追怀；年长之后，世事洞明，又不愿轻易摧折自己的信念，最能体会“却道天凉好个秋”顾左右而言他的不尽之意。

　　不得不说，这位诗人在八百多年前，就写下了后来一辈辈人心中可能有的`曲折。后来人吟之诵之，即使穿越到那时候，与辛弃疾对坐晤谈，也能找到一些共同语言。

　　这样的隔代相知，并不鲜见。许多绵延流传、脍炙人口的诗词名作，除了语言上恰如其分的精妙，更重要的是它们能在精神层面与后代人产生共鸣。这样的共鸣，不能说是时时处处的，却总有被激发的时刻与场景。像李白的《静夜思》，“床前明月光”等短短二十字，幼年学记时或许只是爱它的音韵朗朗上口，但对长大后求学、工作于异乡甚至远渡重洋的人来说，却是字字千钧印在心头的。安土重迁与漂泊他乡的矛盾从古至今不曾息，而今尤其明显，《静夜思》的隔代知音，只会越来越多吧。

　　恍然又想起“天若有情天亦老”的千年旅行。它出生在唐代李贺的《金铜仙人辞汉歌》中：“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。”曾落在宋代的联中：“天若有情天亦老，月如无恨月常圆。”也曾落在欧阳修的词里：“伤怀离抱，天若有情天亦老。此意如何，细似轻丝渺似波。”也落在元好问的《蝶恋花》词中……直到20世纪，它还落在“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”里。有人因此称它为文学史中文气最强的七字句，谁又能说，这不是一代代知音不绝的印证呢？

中国文化的精髓：国学十二道，你知道哪些？

　　做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。做人要诚实，诚信乃做人之本也。做人要自重，严以律己宽于待人。做人要知足，知足者常乐也！此上就是为人之道，是人都要努力做到！

　　大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；*其心，论天下之事；潜其心，观天下之理。

　　“道者，万物之奥。”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”

　　谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法；

　　寡欲是养心第壹法；勿言无益身心之语；勿为无益身心之事；

　　勿进无益身心之人；勿入无益身心之境；勿展无益身心之书；

　　身安，不如心安；屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。有所敬畏，是做人基本的道义准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。

　　人生要学会*和心，喜乐心，慈悲心。

　　君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。君讲礼，臣讲忠，故君臣之道在于礼。君礼于臣，臣必忠；臣忠于君而君不礼，其忠必退。

　　可概括为七个方面。

　　一是蜕：学*不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。

　　二是虚：虚指的是学*态度。虚者，虚心、谦虚也。

　　三是一：“一”是专一、专心致志的学*，“学之道，贵以专”。

　　四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。

　　五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

　　六是师：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”

　　七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。

　　意指文韬武略。中国的韬略思想，源远流长，博大精深，实为传统文化之瑰宝，历史遗产之精华。韬略犹如双刃古剑。轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深若藏拙，临机取决，是为利器。愿学者得其精髓，重其所用，发扬古道，利国利民。

　　教练不是知识训练或者技巧训练，而是一种拓展信念与视。

　　野的能力和*惯的培养；教练犹如一面镜子，反映当事人的真实现状和局限，同时引发对方看到更多的可能性，给对方一个重新选择的机会。

　　教练的使命就是——因成就他人而成功！

　　统驭理论：“精诚为道，运筹为术，组织为器，人才为本，制度为体，文化为魂”，带你修炼六个方面的能量，帮你完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃，成长为新经济时代的新型领袖。

　　权谋，是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。权力，是指能够直接支配他人，使之按照自己的意志行动的力量。权力带来财富、地位、荣耀。权谋天然地不受一切仁义道德、公*正义的约束；它甚至没有任何原则可言，唯壹的原则是：为达目的，不择手段。权谋的合理性取决于权谋的结果，即所谓“窃钩者诛，窃国者侯”，“胜者为王，败者为寇”是也。

　　修身过程实质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。格物就是探究弄清事物的发展之道；致知就是获取知识，诚意就是赤诚、真诚、忠诚之心对待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成为一个道德高尚，修为高深的人，因此，修身的过程，就是探究事物发展规律的过程，就是学*知识的过程，就是真诚地对待一切的过程，就是严个要求自己，完善自己，把自己变成一个道德高尚的人的过程。

　　天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所谓天地之道，也不过是自然法则。你若遵从了——便能遗世独立，飘飘欲仙：返之则——万劫不复，永世不得超生。想那轮回之苦，却非人力所为也！故而道是：冥冥中早已注定，天意实属难违。仔细想想，可也不就是这样的么？故，天地之道在于人心。

　　死生间观节，细微处品德。死亦生，生亦死，死是另一个生的开始，生亦是另一个死的结束。故，生则生、死则死，岂能赖着不死或就是不生？故来之则应，去留无意，随缘而行，不纠结、不着相。

名人名句摘抄大全中国

礼之用，和为贵。下面是小编为大家整理的名人名句摘抄大全中国，希望大家喜欢。

1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

2、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

3、治大国，若烹小鲜。

4、祸兮福所倚，福兮祸之所伏。

5、天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

6、人法地，地法天，天法道，道法自然。

7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

8、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

9、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

10、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

11、有朋自远方来，不亦乐乎。

12、四海之内皆兄弟也。

13、己所不欲，勿施于人。

14、己欲立而立人，己欲达而达人。

15、德不孤，必有邻。

网络使中国文化改朝换代

古人云“得中原者得天下”。互联网由无中生有，由边缘而攻城略地、直抵核心，大有侵吞中原之势。它原本作为非主流媒体，却在人气与快捷程度上，一路赶超书、刊、报、广播乃至电视，大有与主流媒体相抗衡甚至时刻梦想“取而代也”之势。它当仁不让地成为新世纪传媒的新宠与一大霸主。网络点击率的攀升，有一段时间据说使电视的收视率都下跌了，传媒帝国的版图及早就划分好的势力范围，在一夜间改变了。

　　既然网络改变了世界已成公理，那么它肯定也改变了中国。既然网络改变了中国，肯定也改变了中国文化，乃至文学。中国文学以及文化的主战场，逐渐转移到网上了，这是一个更虚拟也更博大的舞台。有志于在文化领域逐鹿问鼎者，开始把网络视为沃野千里的中原腹地，得中原者得天下，得网络者得天下。毕竟，网上云集着天下最热情、最有参予意识的无数看客。他们已不满足于仅仅在看了，还要说，还在争取着化整为零的话语权。而他们的七嘴八舌，随时可能汇聚成新一轮浪潮，制造一个又一个兴奋点，改变着舆论与文化的流向。所谓“得网络者得天下”，其实还是得民心者得天下。

　　网络，是虚拟的天下，是民主的沙盘，以互动的方式，把文化像军事演*一样地操练起来：是骡子是马，拉出来溜溜？它可以推举你也可以颠覆你。所以，有人跃跃欲试地把网络当成龙门，也有人把网络当成鬼门关。不知已有多少位社会名流，在这里遇上了自己一生中的滑铁卢？也不知有多少草莽英雄，得网络之助，而一夜成名天下闻？

　　网络一开始作为载体，还是借助了书、刊、报、广播、电视等老媒体的资源，造成海量的信息。吸纳人气之后，这种照搬式的物理反应，变成了化学反应，网络可以生产新的资源，不仅传播社会热点，还在制造社会热点。许多老媒体的记者，不仅在网上开博客、发贴子，还从网上找新闻、找素材，从这一天起，网络真正独立了。它成了比飞机还快的“交通工具”。以火箭的速度，传送各种正史野史，官方资讯以及花边新闻、小道消息。让人不可不信，又不敢全信。网络就这样获得了比独立更重要的自由。

　　网络改变了中国文化。使文化变得多元、多样，使文化变得自由：庙堂文化与江湖文化并存，刚开始是分庭抗礼，接着又交融互补。网络文化说白了是一种混血儿，属于官方与民间野合所生，然而它长得就是这么好看。

　　经过相当于八年抗战加上三年*战争的十几年生长，网络迎来自己的*礼，一度作为新锐媒体的它成熟了。

　　网络带来“浅阅读”时代。它使传统书刊的深度阅读，相比而言变成一件劳累的事。读书是精神上的劳动，上网是休闲，是蜻蜓点水，追求轻松与愉悦。

　　网络盛行的娱乐化，使严肃文化（譬如学术）和严肃文学（譬如纯文学）遭到了抵触与遮蔽。*惯了快餐之便利的网民，会觉得满汉全*是陈腐而拖沓的。喜欢上无厘头口吻的读者，会觉得纯文学作家是装腔作势，觉得严肃文学是假正经。

　　网络上流行的文学题材是什么？是玄幻、穿越、盗墓、职场、官场，诸如此类。言情都过时了，现在需要的是煽情。网络文学是文学的时尚化。道貌岸然的严肃文学，出现在网上，就像衣冠楚楚的绅士出现在天体浴场，要么显得不伦不类，要么在遭到嘲弄的同时给自己带来尴尬。

　　于是传统作家里，有些人对网络说NO，不卖电子书版权、不开博客、不在*发言甚至拒绝上网，他们从不主动在网上发表文章，不食周栗，其结果也很明显；他们被蒸蒸日上的网络文学给遮蔽了，日渐边缘化，既被老读者淡忘，又未能有效地从80后、90后中培养出新读者……他们成了文学现场靠边站的“白头宫女”，只能追忆纯文学的昔日辉煌了。

　　网络，同时也在对某些传统作家说NO。他们的作品发在网上，要么无人问津、点击率很低，要么则遭到嘲骂。

　　当网络做强做大之后，当网络阅读在人数上超过纸媒阅读之后，等于在给中国文坛重新洗牌：原来的皮蛋老K，在社会影响力上有可能下滑成小三小四，原来名不见经传的草根，楞头青，却可能抢夺眼球，一跃而成为大猫二猫……文坛一百零八将的座次全打破了，出炉的是一份以人气为指标的新的排行榜。

　　某些对网络说NO的作家，以及被网络说NO的作家，由当权派变成在野党了，生存空间日益缩小，直到寄生于被遗忘的角落。

　　所以说网络对于文学是一次革命，打乱了旧秩序，对原先的生态与格局造成了颠覆。是很有点残酷的。

　　夸张点说，网络相当于“焚书坑儒”：那些过于深奥、厚重的学术与理论，就这样被拒之门外；那些拒绝网络或者被网络拒绝的严肃文学作家，就这样被遮蔽、被边缘化了，或者被海量信息的泡沫给活活埋没了。

　　当然，我指的是如果网络像秦始皇那样一统江山的话。

　　到目前为止，书、报、刊等纸媒体虽然遭到新媒体冲击，疆域被蚕食，但毕竟还没亡国，还留有一*之地。严肃文学与纯文学作家，还可以躲进小楼成一统，但分明是“直把杭州当作汴州”了。

　　网络文学，尤其是博客写作，相当于积极意义上的“文学传销”，以商场、超市式的旧有传播体制所无法比拟的优势，通过人与人的手递手、心连心，在*乎无限的链接和互访中实现了作者与读者、作者与作者、读者与读者的互动与*等。貌似混乱无序，却悄然建立起金字塔状的秩序：如果优秀的作品被托举到塔尖的位置，避免了被埋没、遮蔽、拒斥的命运，那首先要感谢庞大的塔基。

　　文学通过人海战术以及搭人梯的方式，用血肉之躯筑起一道新的长城，拯救了在物质的铁蹄下分崩离析的自己。

　　这是20世纪初白话文运动以来最大的一次文学革命，或者说更像是一场摧枯拉朽的民主运动，把“全民写作”的神话变成了现实，使写作不再是少数人的专利，并使阅读人*炸式的增长。

　　*百年来的中国，战争（包括冷战）年代是全民皆兵，改革开放后是全民皆商，现在又颇有点全民皆文的意思。互联网打破了庙堂与江湖的界限，削*了权威与草根的门槛，使千呼万唤的全民族文艺复兴成为可能，而且不只是自上而下的，也是自下而上的。

金台随感·诗词里的文脉

金台随感·诗词里的文脉

　　金台随感·诗词里的文脉（三）：千年往事凭诗见

　　“六十年间万首诗”，看起来似乎像道计算题：几乎每两天一首诗。当然，我们知道，诗不能这么读，诗的作者陆游老先生也无意让我们这么读。“脱巾莫叹发成丝，六十年间万首诗。排日醉过梅落后，通宵吟到雪残时”，与其说是透露一生诗作的数量，不如说是在自陈一种与诗歌紧密相联的生活方式。

　　与今天“诗人”作为职业身份不同的是，在古典诗歌的时代，诗人更多代表的，就是这种生活方式。诗几乎是一种介入甚至记录日常生活的文体，所以有孟浩然名传千古的“干禄”诗《临洞庭上张丞相》。诗作数量几乎居冠的.陆游，则更堪称典型。而写诗，很多时候并不是为求利，甚至不是为求名，许多诗人结集却不外传——把写诗比作呼吸饮食，或许是夸大了，但将它视作他们生活的一部分，却并无大出入。

　　从古至今累累的诗文之集也恰说明，无论如何，古人都意识到了，身体易朽，文章不朽。而在与日常生活联结的层面，文章之中这样的不朽，以诗为盛。

　　所以，如果我们尚有对那些远隔千年先辈前贤的“好奇”，读诗，该称得上是最体贴入微的方式之一。从军边塞，风沙曾经怎样卷过诗人的面庞？明月几度，他们曾经有怎样曲折的思乡心绪？亲见兴亡，身经乱离，他们又曾如何面对、考量？我们所不见的千年往事历历，称得上“第一手”的见闻感悟，常在那浩如烟海的诗篇里。

　　又怎么能不“好奇”？他们所经所历，甚至他们本身，就是今天的我们所来自的地方。我们看待世界的方式，我们面对事物的态度，隐隐传承于由他们构成的沧桑历史，由他们层叠的文化积淀。这种“好奇”，正是“我从哪里来”的好奇。即使不是所有人，也是大多数人，在人生到达一定阶段时，常会产生追问“我从哪里来”的冲动。辨明来路，*乎本能。

　　古典诗词里，就有我们的来路。

　　比如，我们曾经对离别充满怎样慎之重之的感情。“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”中国地域广阔，在交通尚不发达的古代，相见难，别亦难，有可能渭城一别，就一生关山阻隔再不能见。“西出阳关无故人”实际上是西出阳关故人远，这样珍重离别的情感，是千百年历史中一以贯之的。其中隐含的“折柳”典故，早可以追溯自“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，晚可以绵延至李叔同的“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山”，鲁迅的“却折垂杨送归客，心随东棹忆华年”。

　　中国古典诗歌的“典故”之说，以初衷而论，从众多用得妥帖自然的作品来说，并不是为了增加阅读难度，而是巧妙地借用了人们心照不宣的共同意识，用最简洁的字句，铺展了最广的情感基础、传达尽可能丰富的涵义。这样的“心照不宣”，绵延的“共同意识”，不读诗，又何以知，何以感？

　　在古典诗词里，常留存着前人先辈对他们所处时代遭逢的反应。而这些反应，也未尝不在影响着今天的我们。即使是《长恨歌》这样记述爱情故事的诗歌，也不例外。据记载，白居易创作《长恨歌》的缘由，是有人告诉他，如李杨故事这样的“希代之事，非遇出世之才润色之，则与时消没，不闻于世”。在这个故事不“与时消没”、长“闻于世”上，白居易的《长恨歌》居功至伟。其中的抨击讽喻与同情歌颂并存之意，让人越千年而得见当时人对这段史事的观感，也影响了*对这段故事的态度。“养在深闺人未识”“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”等更成为后来人文学语言中常用的一部分。

　　这种存续影响的力量，虽在不经意间，却坚韧非凡。因为初唐一篇“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，虽屡毁却屡建二十多次，至今仍存的滕王阁，或许最懂得这种力量。毕竟，千年以降，多少楼阁早已雾散在时空里。