古诗十九首第十三首写的是

论语子路篇第十三_清明节正能量篇短句

杰出的诗人为千百年来人们所敬仰！脍炙人口的绝句古诗，为历代世人争相传诵，记住这些经典，让我们的前行路更宽更*！为您倾情整理《论语子路篇第十三》,希望对您有所启迪。

论语子路篇第十三

1、子路问政。子曰：先之，劳之。请益。子曰：无倦。

【译文】子路问怎样管理政事。孔子说：做在老百姓之前，使老百姓勤劳。子路请求多讲一点。孔子说：不要懈怠。

2、仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸？

【译文】仲弓担任季氏的总管，向孔子请教政治的做法。孔子说：先责成各级官员任事，不计较他们的小过失，提拔优秀的人才。仲弓再问：怎样才能认出优秀的人才，进而予以提拔呢？孔子说：提拔你所认识的。你不认识的，别人难道会错过吗？

3、子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子之迂也。奚其正？子曰：野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中*无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。

【译文】子路说：假如卫君请您去治理国政，您要先做什么？孔子说：一定要我做的话，就是纠正名分了！子路说：您未免太迂阔了吧！有什么好纠正的呢？孔子说：你真是鲁莽啊！君子对于自己不懂的事，应该保留不说。名分不纠正，言语就不顺当；言语不顺当，公务就办不成；公务办不成，礼乐就不上轨道；礼乐不上轨道，刑罚就失去一定标准；刑罚失去一定标准，百姓就惶惶然不知所措了。因此，君子定下一种名分，一定要让它可以说得顺当，说得出来的，也一定让它可以行得通，君子对于自己的言论，要求做到一丝不苟罢了。

4、樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也。上好礼，*莫敢不敬；上好义，*莫敢不服；上好信，*莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？

【译文】樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：我不如老农。樊迟又请教如何种菜。孔子说：我不如老菜农。樊迟退出以后，孔子说：樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？

5、子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？

【译文】孔子说：把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？

6、子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

【译文】孔子说：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。

7、子曰：鲁卫之政，兄弟也。

【译文】孔子说：鲁和卫两国的政事，就像兄弟（的政事）一样。

8、子谓卫公子荆：善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。

【译文】孔子说：卫公子荆可称得善于处理家业了。当他财货器用始有之时，便说：将就凑合了。到他稍多时，便说：将就完备了。到他更多时，便说：将就算得是美了。

9、子适卫，冉有仆，子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。

【译文】先生到卫国，冉有为先生赶车。孔子说：卫国人口真多呀！冉有问：人口多了，再加些什么呢？孔子说：设法教他们富。冉有问：富了又如何呢？孔子说：再加以教化。

10、子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。

【译文】孔子说：如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。

11、子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。

【译文】孔子说：行善之人治理国家，连续一百年下来，也可以做到化解残暴、去除杀戮了。这句话说得对啊！

12、子曰：如有王者，必世而后仁。

【译文】孔子说：如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。

13、子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？

【译文】孔子说：如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？

14、冉子退朝，子曰：何晏也？对曰：有政。子曰：其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。

【译文】冉求退朝回来，孔子说：为什么回来得这么晚呀？冉求说：有政事。孔子说：只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。

15、定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？

【译文】鲁定公问：一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？孔子答道：不可能有这样的话，但有*乎于这样的话。有人说：做君难，做臣不易。"如果知道了做君的难，这不*乎于一句话可以使国家兴盛吗？鲁定公又问：一句话可以亡国，有这样的话吗？孔子回答说：不可能有这样的话，但有*乎这样的话。有人说过：我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。"如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就*乎于一句话可以亡国吗？

16、叶公问政。子曰：*者说，远者来。

【译文】叶公问行政之道。先生说：*的人欢悦，远的人来附。

17、子夏为苣父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。

【译文】子夏担任莒父的*，请教政治的做法。孔子说：不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而达不到目的；只看小的利益，反而办不成大事。

18、叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

【译文】叶公告诉孔子说：我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。孔子说：我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。

19、樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。

【译文】樊迟问仁道。孔子说：*常独居当能恭，执行有事当能敬，待人要能忠。这几项就使去夷狄之邦，也不可弃去不行呀。

20、子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称悌焉。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗屑之人，何足算也。

【译文】子贡请教：要具备怎样的条件，才可以称为士？孔子说：本身操守廉洁而知耻，出使外国不负君主所托，就可以称为士了。子贡说：想请教次一等的表现。孔子说：宗族的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他尊敬长辈。子贡说：想请教再次一等的表现。孔子说：说话一定要守信，行动一定有结果，这种一板一眼的小人物，也可以算是再次一等的士了。子贡再问：当前的政治人物怎么样？孔子说：噫！这些人的气量见识像是厨房里的小用具，算得了什么？

21、子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。

【译文】孔子说：我不得中道之士和他在一起，那只有狂狷了。狂者能进取，狷者能有所不为。

22、子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。

【译文】孔子说：南方人有一句话：一个人没有恒心的话，连巫医也治不好他的病。这句话说得好！《易经恒卦》的爻辞说：实践德行缺乏恒心，常常会招来羞辱。孔子说：不靠占卜也可以知道了。

23、子曰：君子和而不同，小人同而不和。

【译文】孔子说：君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。

24、子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。

【译文】子贡问孔子说：全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？孔子说：这还不能肯定。子贡又问孔子说：全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？孔子说：这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。

25、子曰：君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。

学*第十三次党代会精神心得体会

学*第十三次党代会精神心得体会

　　学*党代会讲话，领会党代会精神，我们不应仅仅浮在表面，更要深入学*贯彻。我们要奋发进取，勇攀高峰，将其落实到思想上、落实到行动上，在建设强富美高新江苏的道路上，贡献自己的一份力量。下面是小编为您收集整理的学*第十三次党代会精神心得体会，欢迎阅读！

　　2017年4月28日，**成都市第十三次*胜利闭幕。新形势新任务，新机遇新挑战，新责任新使命。站在新起点，站在下一个黄金五年的时间窗口期，成都，正开启加快建设全面体现新发展理念的国家中心城市的崭新征程！

　　宏伟蓝图已绘就，奋发有为正当时。贯彻落实好市第十三次党代会精神，全市纪检监察系统和纪检监察干部重任在肩、使命光荣。要强化忠诚干净担当，扎实履职尽责，为成都建设全面体现新发展理念的国家中心城市提供坚强的纪律保证。

　　连日来，全市纪检监察干部认真学*、深刻领会市第十三次党代会精神，把学*贯彻好会议精神作为当前和今后一个时期的.重要政治任务，以担当诠释忠诚，以实干履行使命，不断把全市党风廉政建设和反腐败工作推向深入。

　　“作为基层一线执纪生力军，金堂县纪委将紧紧围绕市第十三次党代会确定的目标任务，扎实履职尽责，主动担当作为。” 金堂县委常委、县纪委*蒋镇东说道，将聚焦中心任务，强化履职担当。全面建立纪检监察机构与相关职能部门多点用力、同向发力的督查联动协作机制，实施精准监督检查和专项巡察。

　　“事业成败，关键在党，关键在党要管党、从严治党。要严格履行管党治党政治责任，提高管党治党科学化水*，巩固发展风清气正的良好政治生态。”党代会工作报告中的这段话，为党风廉政建设和反腐败工作指明了方向。

　　12月6日上午，省委宣讲团成员，省委委员、省*副秘书长、省政务办主任、党组*方伟到我县，为全县广大党员干部群众宣讲省第十三次党代会精神。整个宣讲活动全面准确，深入浅出，既有宏观视野的全面阐释，又有结合实际的问题分析，对我深受启发。现对此次学*成果做以下总结：

　　一、学*省十三次党代会精神要与“两学一做”相结合。结合“两学一做”学*教育和基层党建七项重点任务的推进，通过多种形式做好向基层群众传达学*第十三次党代会精神。引导广大党员群众深刻领会省十三次党代会的精神实质，统一广大党员干部的思想认识。作为基层领导干部要带头学*宣传党代会精神，把学*贯彻第十三次党代会精神落实到实处。

　　二、学*省十三次党代会精神要与干部日常管理相结合。落实党代会精神，将蓝图变为现实，部署变成行动，关键在于广大党员干部带头求真务实、真抓实干，明确责任分工，强化督查考核。领导干部要切实履行“一岗双责”，在其位要谋其政、更要担其责。完善干部日常管理、督查考核、绩效考评等制度，让失责必问、问责必严成为常态。

　　三、学*省十三次党代会精神要与自身实际工作相结合，切实转变工作作风。要把学*贯彻党代会精神与扎实做好自身工作紧密结合起来。要坚持深入基层、重心下移，主动到困难大、矛盾多的地方去解决问题，到任务最艰巨、群众最需要的地方去推动工作，多做打基础利长远的实事，多做群众得实惠的好事，努力创造实实在在的业绩。

　　总而言之，学*领会省第十三次党代会精神，要在学深悟透的基础上，推动省党代会精神在基层落地生根、开花结果，关键在“干”，重在落实，要做到立足自身岗位，奋发有为，为加快建设“强富美高”新泗阳作出更多更大贡献。

　　今后五年陕西的奋斗目标是：通过培育新动能、构筑新高地、激发新活力、共建新生活、彰显新形象，同步够格全面建成小康社会，加快富民强省步伐，建设富裕和谐美丽陕西，奋力谱写追赶超越新篇章。这一目标继往开来、催人奋进，放眼全国定位陕西未来发展，与历次党代会确定的目标既一脉相承又拓展提升，体现了新形势下陕西发展的新要求，必将凝聚起全省上下团结拼搏、砥砺奋进的强大力量。

　　决胜全面小康、奋力追赶超越，必须把培育新动能、构筑新高地、激发新活力、共建新生活、彰显新形象作为战略任务，统筹施策、精准发力，走出一条贯彻中央要求、遵循客观规律、具有陕西特色的发展之路。培育新动能要紧扣主导产业提质扩能、围绕创新链条兴业释能、立足优势领域挖潜蓄能、紧贴市场需求增效补能；构筑新高地要打造“一带一路”核心区、高水*自贸试验区、军民深度融合发展示范区、全面深化改革先行区、区域特色发展引领区；激发新活力要切实增强企业活力、有效提升县域活力、充分激发市场活力、积极调动人才活力；共建新生活要促进就业增收、让群众生活更宽裕，改善基础条件、让群众生活更便利，营造宜居环境、让群众生活更舒适，解决难点问题、让群众生活更舒心，全力脱贫攻坚、让群众生活更自尊；彰显新形象要展现意气风发、自信自强的陕西人风采，强化历史厚重、人文璀璨的文化风尚，形成尊法守法、依法办事的社会风气，建设文明有序、各具特色的城市风貌，凸显山清水秀、天蓝地绿的自然风光。

　　决胜全面小康、奋力追赶超越，关键在党，在党要管党，在全面从严治党。要牢牢把握加强党的执政能力建设、先进性和纯洁性建设这条主线，继续从延安精神中汲取全面从严治党力量，夯实责任，标本兼治，不断增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力。必须持续强化思想政治建设，切实加强和规范党内政治生活，着力打造高素质领导班子和干部队伍，进一步夯实党的基层基础，锲而不舍抓好作风建设，充分发挥巡视利剑作用，深入推进党风廉政建设和反腐败斗争。

　　决胜全面小康、奋力追赶超越，必须充分发挥各级党委领导核心作用，支持和保证人大及其常委会依法行使立法、监督、决定、任免等职权，支持*依章履行政治协商、民主监督、参政议政职能，巩固和发展最广泛的爱国统一战线，支持工青妇等群团组织改革创新，落实党管武装政治责任，进一步巩固和维护心齐气顺劲足的良好局面。必须把“三项机制”作为推动干事创业、追赶超越的重要抓手和制度保障，注重鼓励激励，敢于容错纠错，推动能上能下，进一步强化能者上、庸者下、劣者汰的鲜明导向，持续传导外压力、增强内动力、强化执行力，建设良好政治生态，不断激发党员干部干事创业精气神。

2021第十三届西安五一车展

2021第十三届西安五一车展

　　汽车展览是由*机构、专业协会或主流媒体等组织，在专业展馆或会场中心进行的汽车产品展示展销会或汽车行业经贸交易会、博览会等。接下来由小编为大家整理出2021第十三届西安五一车展，仅供参考，希望能够帮助到大家！

　　2021西安五一车展

　　活动时间：2021年4月30日至5月5日

　　活动地点：西安国际会展中心

　　门票价格：40元/人

　　观展时间

　　2021年4月30日：9：30—17：00

　　2021年5月1日至4日：9：00—17：00

　　2021年5月5日：9：00—12：00

　　咨询电话：029—62502768

　　活动简介

　　2021年4月30日至5月5日，2021第十三届西安五一车展将正式拉开帷幕。本届车展共吸引百余品牌的上千款车型参展。作为西安最具有号召力和影响力的车展，西安五一车展已成为陕西省乃至西北地区车市的风向标，已连续成功举办十二年的西安五一车展备受广大市民青睐和喜爱，可以称之为西北汽车市场第一大秀场。

　　在本届车展上，新能源汽车仍然是各大车企发力的主要方向，各参展品牌将围绕“新能源、智能化”拿出看家的“硬核技术”，同台竞技，一争高下。上汽、一汽、东风、北汽、广汽、长安等汽车集团，吉利、比亚迪、大众、丰田、领克、奇瑞等汽车品牌，蔚来、理想、小鹏、几何、欧拉、零跑、极星、R汽车、埃安、哪吒等新能源车企，每一位都亮点十足、可圈可点。无论是传统汽车厂商，还是新兴造车品牌，均将带来各自的明星新能源车型进行现场展示与销售。届时，*百款新能源汽车供你现场体验，满足您的'购车需求。4月30日至5月5日，浐灞西安国际会展中心，2021第十三届西安五一车展期待您的光临。

　　2021西安五一车展亮点

　　1、豪车房车大摩托，炸翻全场

　　本次五一车展，除了大家最期待的豪车超跑大赏之外，我们准备了史上最豪华的摩托车活动——帅气威猛的名车赏鉴和惊险刺激的特技表演，一定会令你大开眼界！还有文艺青年们超爱的房车旅行节，豪车房车大摩托，每个都不容错过！

　　2、全线品牌，车展狂让利！

　　车展买车，那就是实惠！作为上半年最大的西北车市盛宴，不管是车商厂家还是主办方，都将献上最有诚意的车展买车大礼包！除了各种让利大促之外，本次西安五一车展也在陕西省商务厅举办的“享美好生活”2021秦乐购陕西消费促进年活动的补贴之列，*补贴与商家优惠叠加使用，更有组委会提供的大奖可以抽~

　　交通指南

　　地址：西安市灞桥区会展一路1399号

　　地铁：乘坐西安地铁3号线，在香湖湾站下车，步行前往西安国际会展中心。

　　公交：①乘坐47路、246路、262路、浐灞1号线、浐灞2号线、浐灞3号线至香湖湾地铁站；②乘坐浐灞7号线至西安国际会展中心站。

古诗十九首

古诗十九首

　　南朝梁代萧统编的《文选》中，收有十九首古诗，后来称为《古诗十九首》。“古诗”的原意是古代人所创作的诗，魏末晋初，流传着一批魏、晋以前文人所作的五言诗，既无题目，又无作者，其中大部分是抒情诗，具有独特的表现手法和艺术风格，被统称为“古诗”。

　　行行重行行

　　【原文】

　　行行重行行，与君生别离①。

　　相去万余里，各在天一涯②。

　　道路阻且长③，会面安可知④?

　　胡马依北风，越鸟巢南枝⑤。

　　相去日已远，衣带日已缓⑥。

　　浮云蔽白日⑦，游子不顾反。

　　思君令人老⑧，岁月忽已晚⑨。

　　弃捐勿复道⑩，努力加餐饭。

　　【注释】

　　①生别离：古代流行的成语，犹言“永别离”。所谓“生别离”，并非指人生一般的别离，而是有别后难以再聚的含义，所以下面说“会面安可知”。生，硬的意思。②涯：边的意思。③阻：指道路上的障碍。长：指道路间的距离很远。④知：一作“期”，义同。⑤“胡马”两句：这两句用比喻来代替抒情，“胡马”、“越鸟”尚且如此，难道“游子”就不思念故乡吗?依，一作“嘶”，依恋的意思。“胡马”产于北地，“越鸟”来自南方。⑥“相去”两句：上句谓别离之久，下句言思念之深。久别思深，人一天天地瘦下去，衣带自然也就一天天地感到松弛了。远，指时间而言。日，日益，一天又一天，渐渐的意思。⑦浮云蔽白日：我国古代封建社会里，君臣之间的关系和夫妇之间的关系在观念上是统一的。“浮云”是设想丈夫另有新欢，象征彼此间情感的障碍。⑧思君令人老：这句是承前“衣带日已缓”而说的。老，并不是说年龄的老大，而是指心情的忧伤、形体的消瘦、仪容的憔悴。⑨岁月：指眼前的时间。忽已晚：言流转之速，当做“年关将*”理解更合适些。⑩弃捐勿复道：这句意思是：不管自己如何申诉相思之苦，所思念的人不会因此而归来，那么说来说去有什么必要呢?“弃”和“捐”同义，犹言丢下。勿复道，不必再说。加餐饭：是当时*用的一种最亲切的安慰别人的成语。

　　【译文】

　　你走啊走啊老是不停地走，就这样活生生分开了你我。

　　从此你我之间相距千万里，我在天这头你就在天那头。

　　路途那样艰险又那样遥远，要见面可知道是什么时候?

　　北马南来仍然依恋着北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头。

　　彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦。

　　飘荡游云遮住了太阳，他乡的游子不想回还。

　　只因为想你使我都变老了，又是一年很快地到了年关。

　　还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒。

　　【赏析】

　　这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但“情真、景真、事真、意真”(陈绎《诗谱》)，读之使人悲感无端，反复低回，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。

　　诗中淳朴清新的民歌风格，内在节奏上重叠反复的形式，同一相思别离用或显，或寓，或直，或曲，或托物比兴的方法层层深入，“若秀才对朋友说家常话”式单纯优美的语言，正是这首诗具有永恒艺术魅力的所在。而首叙初别之情——次叙路远会难——再叙相思之苦——末以宽慰期待作结，离合奇正，现转换变化之妙。不迫不露、句意*远的艺术风格，表现出东方女性热恋相思的心理特点。

　　青青河畔草

　　【原文】

　　青青河畔草，郁郁园中柳。

　　盈①盈楼上女，皎皎当窗牖②。

　　娥娥红粉妆③，纤纤出素手④。

　　昔为倡家女⑤，今为荡子妇⑥。

　　荡子行不归，空床难独守。

　　【注释】

　　①盈：同“赢”。《广雅·释诂》曰：“赢赢，容也。”就是仪态万方的意思。②牖：窗的一种，用木条横直制成，又名“交窗”。“窗”和“牖”本义有区别：在屋上的叫做“窗”，在墙上的叫做“牖”。③娥娥：形容容貌的美好。红粉妆：指艳丽的妆饰。红粉，原为妇女化妆品的一种。④纤纤：细也，手的形状。素：白也，手的肤色。⑤倡家女：犹言“歌伎”。倡，凡是以歌唱为业的艺人就叫做“倡”。倡家，即后世所谓“乐籍”。⑥荡子：指长期漫游四方不归乡土的人，与“游子”义*而有别。

　　【译文】

　　河边青青的草地，园里茂盛的柳树。

　　在楼上那位仪态优美的女子站在窗前，洁白的肌肤可比明月。

　　她打扮得漂漂亮亮，伸出纤细的手指。

　　从前她曾是青楼女子，而今成了喜欢在外游荡的人的妻子。

　　在外游荡的丈夫还没回来，在这空荡荡的屋子里，实在是难以独自忍受一个人的寂寞，怎堪独守!

　　【赏析】

　　诗的结构看似*直，却直中有婉，极自然中得虚实相映、正反相照之妙。自然界的青春，为少妇的青春作陪衬;青草碧柳为艳艳红妆陪衬，美到了极至。感情的自然曲折，形成了诗歌结构的自然曲折。

　　诗的语言并不惊奇，只是用了民歌中常用的叠词，而且一连用了六个，但是贴切而又生动。

　　无须说，这位诗人不会懂得个性化、典型化之类的美学原理，但深情的远望或悬想，情之所钟，使他恰恰写出了女主人公的个性与典型意义。因其几*无告的孤苦呐喊，与其明艳的丽质，形成极强烈的对比，具有震撼人心的力量。诗人在自然真率的描摹中，显示了从良倡家女的个性，也通过她使读者看到在游宦成风而希望渺茫的汉末，一代中下层妇女的悲剧命运。虽然这种个性化的典型性，在诗人握笔之际，根本不会想到。

　　青青陵上柏

　　【原文】

　　青青陵上柏①，磊磊涧中石②。

　　人生③天地间，忽如远行客④。

　　斗酒⑤相娱乐，聊厚不为薄⑥。

　　驱车策驽马⑦，游戏宛与洛⑧。

古诗十九首汇总

古诗十九首汇总

　　导语：《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志，深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的.幻灭与沉沦、心灵的觉醒与痛苦，抒发了人生最基本、最普遍的几种情感和思绪。下面是小编为您整理的古诗十九首汇总，欢迎阅读。

　　行行重行行

　　行行重行行，与君生别离。

　　相去万余里，各在天一涯;

　　道路阻且长，会面安可知?

　　胡马依北风，越鸟巢南枝。

　　相去日已远，衣带日已缓;

　　浮云蔽白日，游子不顾反。

　　思君令人老，岁月忽已晚。

　　弃捐勿复道，努力加餐饭!

　　青青河畔草

　　青青河畔草，郁郁园中柳。

　　盈盈楼上女，皎皎当窗牖。

　　娥娥红粉妆，纤纤出素手。

　　昔为倡家女，今为荡子妇。

　　荡子行不归，空床难独守。

　　青青陵上柏

　　青青陵上柏，磊磊涧中石。

　　人生天地间，忽如远行客。

　　斗酒相娱乐，聊厚不为薄。

　　驱车策驽马，游戏宛与洛。

　　洛中何郁郁，冠带自相索。

　　长衢罗夹巷，王侯多第宅。

　　两宫遥相望，双阙百余尺。

　　极宴娱心意，戚戚何所迫。

　　今日良宴会

　　今日良宴会，欢乐难具陈。

　　弹筝奋逸响，新声妙入神。

　　令德唱高言，识曲听其真。

　　齐心同所愿，含意俱未申。

　　人生寄一世，奄忽若飙尘。

　　何不策高足，先据要路津。

　　无为守穷贱，轗轲长苦辛。

　　西北有高楼

　　西北有高楼，上与浮云齐。

　　交疏结绮窗，阿阁三重阶。

　　上有弦歌声，音响一何悲!

　　谁能为此曲，无乃杞梁妻。

　　清商随风发，中曲正徘徊。

　　一弹再三叹，慷慨有余哀。

　　不惜歌者苦，但伤知音稀。

　　愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。

　　涉江采芙蓉

　　涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

　　采之欲遗谁，所思在远道。

　　还顾望旧乡，长路漫浩浩。

　　同心而离居，忧伤以终老。

　　明月皎夜光

　　明月皎夜光，促织鸣东壁。

　　玉衡指孟冬，众星何历历。

古诗十九首赏析

古诗十九首赏析（通用5篇）

　　赏析，是一个汉语词汇，意思是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善下面是小编整理的古诗十九首赏析（通用5篇），欢迎阅读与收藏。

　　古诗十九首

　　作者：汉无名氏 朝代：汉 东城高且长，

　　逶迤自相属。

　　回风动地起，

　　秋草萋已绿。

　　四时更变化，

　　岁暮一何速！

　　晨风怀苦心，

　　蟋蟀伤局促。

　　荡涤放情志，

　　何为自结束！

　　【注释】 出自《古诗十九首》之十二。

　　逶迤：长貌。

　　相属：连续不断。

　　回风：旋风。

　　萋：盛也。“萋已绿”，犹言“妻且绿”。以上四句写景物，这时正是秋风初起，草木未衰，但变化即将来到的时候。

　　晨风：《诗经·秦风》篇名。《晨风》是女子怀人的诗，诗中说“未见君子，忧心钦钦”，情调是哀苦的。

　　蟋蟀：《诗经·唐风》篇名。《蟋蟀》是感时之作，大意是因岁暮而感到时光易逝，因而生出及时行乐的想法，又因乐字而想到“好乐无荒”，而以“思忧”和效法“良士”自勉。

　　局促：言所见不大。

　　结束：犹拘束。以上四句是说《晨风》的作者徒然自苦，《蟋蟀》的作者徒然自缚，不如扫除烦恼，摆脱羁绊，放情自娱。 【译文】 本篇十句，内容是感叹年华容易消逝，主张荡涤忧愁，摆脱束缚，采取放任情志的生活态度。结构是从外写到内，从景写到情，从古人的情写到自己的情。

　　处在苦闷的时代，而又悟到了“人生非金石，岂能长寿考”的生命哲理，其苦闷就尤其深切。苦闷而无法摆脱，便往往转向它的对立一极－－荡情行乐。本诗所抒写的，就正是这种由苦闷所触发的滔荡之思。

　　诗人大约是独自一人，徘徊在洛阳的东城门外。高高的城墙，从眼前“逶迤”（绵长貌）而去，在鳞次栉比的楼宇、房舍外绕过一圈，又回到原处、自相连接－－这景象不正如周而复始的苦闷生活一样，单调而又乏味么？四野茫茫，转眼又有“初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃”的秋风，在大地上激荡而起，使往昔葱绿的草野，霎时变得凄凄苍苍。这开篇四句，显然不仅描述着诗人目击的景象，其中还隐隐透露着诗人内心的痛苦骚动。生活竟如此重复、单调变化的只有匆匆逝去的无情时光。想到人的生命，就如这风中的绿草一般，繁茂的春夏一过，便又步入凄凄的衰秋，诗人能不惊心而呼：“四时更变化，岁暮一何速”！眼前的凄凄秋景，正这样引发出诗人对时光速逝的震竦之感。在怅然扔失意的心境中，就是听那天地间的鸟啭虫鸣，似乎也多一重苦闷难伸的韵调：“晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。”“晨风”即“?鸟”，“局促”有紧迫、窘困之意。?鸟在风中苦涩地啼叫，蟋蟀也因寒秋降临、生命窘急而伤心哀鸣。不但是人生，自然界的一切生命，不都受到了时光流驶的迟暮之悲？这一切似乎都从相反方面，加强着诗人对人生的一种思索和意念：与其处处自我约束，等到迟暮之际再悲鸣哀叹，何不早些涤除烦忧、放开情怀，去寻求生活的乐趣呢——这就是突发于诗中的浩然问叹：“荡涤放情志，何为自结束”？

　　以上为全诗之第一节。读者可以看到，在此节中盘旋往复的，其实只有一个意念，即“荡涤放情”之思。这种思绪，原本来自于诗人自身生活中的苦闷，与所见景象并无关涉。但诗人却将它移之于外物，从衰飒悲凉的秋景中写来。便令人感到，从“高且长”的东城，到凄凄变衰的秋草，以至于?鸟、蟋蟀，似乎都成了苦闷人生的某种象征，似乎都在用同一个声调哀叹：“何为自结束”、“何为自结束”！这就是审美心理上的“移情”效果。这种贯注于外物、又为外物所烘托而强化的情感抒写，较之于直抒其怀，无疑具有更蓬勃的葱茏的感染力。自“燕赵多佳人”

　　以下，即上承“荡情”之意，抒写诗人的行乐之境。当“何为自结束”的疑虑一经解除，诗人那久抑心底的声色之欲便勃然而兴。此刻，身在“东城”外的诗人，，竟做了一个极美妙的“燕赵佳人”梦：他恍惚间在众多粉黛丛中，得遇了一位“颜如玉”的佳人；而且奇特的是，一转眼，这佳从便“罗裳”飘拂、仪态雍容地端坐在诗人家中，分明正铮铮地*练着靖商之曲。大约是因为琴瑟之柱调得太紧促，那琴间竟似骤雨急风，听来分外悲惋动人－－读者自然明白，这情景虽然描述得煞在介事，实际上不过是诗人那“荡情”之思所幻化的虚境而已。所以画面飘忽、转换也快，呈现出一种梦寐般的恍惚感。

　　最妙的是接着两句：“驰情整中带，沈吟聊踯躅（且前且退貌）”。“中带”，一本作“巾带”。这两句写的是谁？照张庚的说法：“凡人心慕其人，而欲动其人之亲爱于我，必先自正其容仪……以希感到佳人也”（《古诗十九首解》）。那么，“驰情”而“整中带”者，显然就是诗人了。那当然也有道理（只与整句不太连贯）。不过，苦将其视为佳人的神态表现，恐怕还更有韵致些。因为佳人之“当户”理琴，本来并非孤身一人。此刻在她对面，正目光灼灼注视着她，并为她的容颜、琴音所打动，而为之目凝神移的，还有一位梦想着“荡涤放情志”的诗人。正如吴淇所说：“曰‘美者’，分明有个人选他（按，即“她”）；曰‘知柱促’，分明有个人促他”分明有个人在听他；“曰‘整中带’，分明有个人看他；曰‘踯躅’，分明有个人在促他”（《选诗定论》）。“驰情整巾带”两句，正是写佳人。

　　在这“选”、“听”、“看”、“促”之下的反应－－多情的佳人面对着诗人的忘形之态，也不觉心旌摇荡了。但她不免又有些羞涩，有些踌躇，故又是“沉吟”、又是“踯躅”（显然已舍琴而起），表现出一种“理欲交战情形”；但内心则“早已倾心于君矣”－－这就是前人称叹的“‘驰情’二句描写入神”处。在这种图画也“画不出的捉衣弄影光景”中，佳人终于羞羞答答地吐露了心意：“思为双飞燕，衔泥巢君屋”。借飞燕双双衔泥巢屋之语，传达与诗人永结伉俪之谐的深情，真是“结得又超脱、又缥缈，把一万世才子佳人勾当，俱被他说尽”（朱筠《古诗十九首说》）。

　　这就是诗人在“东城高且长”的风物触发下，所抒写的“荡涤放情志”的一幕；或者说，是诗人苦闷之际所做的一个“白日梦”。这“梦”在表面上很“驰情”、很美妙。但若将它放在上文的衰秋、“岁暮”、鸟苦虫悲的苍凉之境中观察，就可知道：那不过是苦闷时代人性备受压抑一种“失却的快东与美感的补偿（尼采），一种现实中无法“达成”的虚幻的“愿望”而已。当诗人从这样的“白日梦”中醒来的时候，岂不会因苦闷时代所无法摆脱的“局促”和“结束”，而倍觉凄怆和痛苦么？

　　《古诗十九首》原文：

　　涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

　　采之欲遗谁？所思在远道。

　　还顾望旧乡，长路漫浩浩。

　　同心而离居，忧伤以终老。

　　《古诗十九首》参考注释:

　　①芙蓉：荷花。

　　②泽：湿润的洼地。

　　③遗(wèi)：送。

　　④环顾：回顾、回头看。

　　⑤旧乡：故乡。

　　⑥漫浩浩：形容无边无际。

　　⑦同心：指感情深厚。

　　⑧终老：指度过晚年，直至去世。

　　《古诗十九首》赏析：

　　这是一首游子怀念家乡妻子的诗。诗中运用《诗经》、《楚辞》采香草赠美人的传统比兴手法，表达了诗人和亲人的思念之情。语言质朴自然，感情曲折缠绵。

　　“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”，作品开篇描述了一幅采莲摘兰的生动画面，莲和兰自古以来就象征男女爱慕之情，象征美好，显然，游子采莲摘兰是为了心中最美的人。这一场面充满了愉悦轻快甜蜜的情调，但诗人却在这愉悦轻快之中感情突然一转，心中骤然生出一抹淡淡的哀伤，“采之欲遗谁？所思在远道。”把这些美艳芳香的花草送给谁呢？当然是心爱的人，可眼下自己的结发妻子却远在千里之外的故乡。由眼前的花草触发思年故乡亲人之情，心中淡淡的哀愁油然而生。

　　“还顾望归乡，长路漫浩浩。”回头眺望故乡，故乡却在千里迢迢之外，路程遥远，没有尽头。“还顾”这一动作性的画面，充满了诗人对故乡亲人思念的情感，我们仿佛亲眼目睹了主人公的动作和那充满渴望的情思，而“漫浩浩”又极写了路途的遥远和无尽，哀愁又加深了一层。

　　“同心而离居，忧伤以终老。”心意相同的结发夫妻却要远远地分居两地，是何等痛苦难耐的事呀！不但如此，而且相聚之日还遥遥无期，甚至一直要忧伤到“终老”，感情发展到极致，最后只有痛苦和无奈了，令人心如刀绞，随之产生情感上的共鸣。

　　作品构思巧妙，语言精炼，感情含蓄，给读者留下的空间想象很大，让人觉有很多种答案，却又难说那个是完美的。意韵深厚，余味无穷。

　　行行重行行，与君生分别。关于《古诗十九首》的作者和期间有多种说法，《昭明文选·杂诗·古诗一十九首》题下注曾释之甚明:“并云古诗，盖不知作者”。曾有说法以为此中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作，比方此中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，先人多疑其不确。古人综合观察《古诗十九首》所体现的情绪偏向、所折射的社会生活景况以及它老练的艺术本领，一样*常以为它并不是临时一人之作，它所孕育产生的年月该当在东汉顺帝末到献帝前，即公元一四零一九零年之间。

　　《古诗十九首》是乐府古诗文人化的明显标记。汉末文人对个别生活代价的存眷，使他们与本身生活的社会情况、天然情况，创建起更为遍及而深入的情绪接洽。已往与内在事功相接洽关系的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭奠、武功武功、畋猎游乐以致国都官室等，曾一度霸踞文学的题材范畴，如今让位于与墨客的实际生活、精力生活患患相干的进退来由、交情恋爱以致街衢田畴、物候骨气，文学的题材、气势派头、本领，因之产生宏大的变革。

论语第十九原文与翻译

论语第十九原文与翻译

　　《论语》这本书里的每一句话都是文言文，记录的是我国儒派创始人孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等。每篇文章虽内容短小，却很精妙，能够运用极少的文言文表达出精准、明确的内容和显然易见的道理。以下是小编整理的论语第十九原文与翻译，欢迎阅读。

　　原文与翻译

　　1、子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

　　译文：子张说：“读书人看见危险不惜牺牲生命，看见利益要想该不该得，祭祀时要想到虔诚，居丧时要想到悲戚，这样就算不错了。”

　　2、子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

　　译文：子张说：“对德行的实践不够坚强，对理想的信念不够深刻，这样的人不是有他不为多，无他不为少吗？”

　　3、子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，与人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

　　译文：子夏的学生向子张请教交友之道。子张说：“子夏说了什么呢？”这位学生回答：“子夏说：‘值得交往的才与他交往，不值得交往的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的与此不同：君子尊敬才德卓越的人，也接纳一般大众，称赞行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，对什么人不能接纳？我若是才德不卓越，别人将会拒绝我，我又凭什么去拒绝别人？”

　　4、子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

　　译文：子夏说：“就是一般的技艺也一定有他值得欣赏的地方；不过，长期专注于此，恐怕会陷入执着的困境，所以君子不去碰它。”

　　5、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

　　译文：子夏说：“每天知道自己所未知的，每月不要忘记自己所已知的，这样可以说是爱好学*了。”

　　6、子夏曰：“博学而笃志，切问而*思，仁在其中矣。”

　　译文：子夏说：“广泛学*，同时要坚定志节；恳切发问，同时要就*省思，人生的正途就可以找到了。”

　　7、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

　　译文：子夏说：“各类工匠要长期留在市场，观摩比较，才能善尽他们的职责。君子则要靠努力学*，才能领悟他的理想。”

　　8、子夏说：“小人之过也必文。”

　　译文：子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”

　　9、子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

　　译文：子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接*他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”

　　10、子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉已也。信而后谏；未信，则以为谤已也。”

　　译文：子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是你在折磨他们。要先取得信任，然后才去劝谏，否则（君主）就会以为你在诽谤他。”

　　11、子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

　　译文：子夏说：“人在重大节操上不能超越界限，小节上有些出入还是可以的。”

　　12、子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

　　译文：子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事。根本的东西没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“噫！子游错了！君子之道先传授哪一条，后传授哪一条？这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”

　　13、子夏曰：“仕而优而学，学而优则仕。”

　　译文：子夏说：“从政之后，行有余力，就该学*；学*之后，深有心得，就该从政。”

　　14、子游曰：“丧致乎哀而止。”

　　译文：子游说：“丧事做到尽哀就可以了。”

　　15、子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

　　译文：子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”

　　16、曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

　　译文：曾子说：“子张为人高不可攀，难于和他一起做到仁的。”

　　17、曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也丧亲乎！”

　　译文：曾子说：“我听老师说过：一个人没有自己充分显露真情的机会，如果有，那一定是在父母过世的时候吧。”

　　18、曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

　　译文：曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，其它人也可以做得到；但他不更换父亲的僚属及其政治措施，这是别人难以做得到的。”

　　19、孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

　　译文：孟氏任命阳肤为典狱官司，阳肤向曾子请求教诲。曾子说：“现在政治领袖的言行失去规范，百姓离心离德，已经很久了。你如果查出罪犯的实情，要有难过及怜悯之心，不可沾沾自喜。”

　　20、子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

　　译文：子贡说：“商纣的恶行，不像现在传说的这么严重。所以君子讨厌处在下游的地方，以免天下一切坏事都算在他身上。”

　　21、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

　　译文：子贡说：“君子所犯的过错，就像日食与月食，犯错的时候，大家都看得到，更改了以后，大家依然仰望它。”

　　22、卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

　　译文：卫国的公孙朝请教子贡说：“孔仲尼在何处学*过？”子贡说：“周文王与武王的教化成就，并没有完全失传，而是散落在人间。才德卓越的人，把握住重要的部分；才德*凡的人，把握末节的部分，没有地方看不到文王与武王的教化成就。我的老师在何处不曾学*过？他又何必要有固定的老师呢？”

　　23叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

　　译文：叔孙武叔在朝廷对大夫们说：“子贡的才德比孔仲尼更卓越。”子服景伯把这句话告诉子贡。子贡说：“以房屋的围墙做比喻吧，我家的围墙只有肩膀这么高，别人可以看到屋内摆设的美好状况。老师家的围墙却有几丈高，如果找不到大门进去，就看不到里面宗庙的宏伟壮丽，与连绵房舍的多彩多姿，能够找到大门的人，或许很少吧。叔孙先生这种说法，不也是很恰当了吗？”

　　24、叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

　　译文：叔孙武叔毁谤孔子。子贡说：“不要这么做！仲尼是没有办法毁谤的。别人的'才德表现，像是山丘一样，还可以去超越；仲尼，则像是太阳与月亮，没有人可能去超越的。一个人即使想要断绝他与太阳月亮的关系，对于太阳月亮，又有什么损害呢？只是显示了他不知自己的份量而已。”