十三十三口号

十三班口号霸气押韵

　　拥有霸气的口号才能在操场上精神抖擞,斗志昂扬,以下是小编分享给大家的关于13班的口号霸气押韵，希望大家喜欢!

　　1、人的一生是漫长的但关键的只有几步

　　2、十年寒窗无人闻一朝成名天下知

　　3、挑战极限超越自我;自强不息厚德载物

　　4、精英十四威武之师艰苦训练奋勇争先

　　5、军鹰十连翱翔九天搏风抗雨共创辉煌

　　6、精英十四威武之师刻苦训练奋勇争先

　　7、沙场亮剑势比青天;横刀立马唯我二连

　　8、认真学*刻苦训练;高一十五能文能武

　　9、好好学*天天向上;团结进取争创一流

　　10、 铁血一连彰显军颜;不畏艰险一往无前

　　11、硬骨二连势必争先英勇顽强一往无前

　　12、烈日骄阳铸造精钢劈波斩浪唯我最强

　　13、天骄十六不懈追求勇往直前争创一流

　　14、猛龙十一,新闻骄子,青春无悔,强身立志

　　15、天生我材舍我其谁;三连无畏逐梦扬威

十三经

十三经

　　十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的，最终形成于南宋。汉代儒家的最早经典，称为六经，为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，《乐经》早佚，便只有五经。以下是小编帮大家整理的十三经，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　十三经：《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《左传》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》

　　简介：

　　经书在南宋后通常包括十三部儒家著作，称为十三经。分别是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。十三经是从先秦到南宋，经书逐渐增删的结果，历代研究十三经的学问称为经学。

　　详细解释：

　　十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易经》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。其形成过程为: 汉立《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》于学官，为五经;唐加《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁》为九经;至开成间刻石国子学，又加《孝经》、《论语》、《尔雅》为十二经;宋复增《孟子》，因有十三经之称。 清孔尚任《桃花扇·逮社》:"你看十三经、廿一史、九流三教、诸子百家、腐烂时文、新奇小说，上下充箱盈架，高低列肆连楼。" 清昭梿《啸亭续录·石经》:"雍正中，有生员蒋衡字湘帆者善书法，立志书十三经，十馀年乃成。"参阅清顾炎武《日知录》卷十八;清钱泰吉《曝书杂记》卷上。此外，佛家与道家各有其十三经的经典著作，分别代表了佛与道理念。

　　缘起：

　　儒家的最早经典，称为六经，为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，《乐经》早佚，便只有五经。其中《易》、《书》、《诗》在孔子之前早已流传，《左传》中曾多次引用，《礼》是对当时社会礼仪的总结，不知成书为何时。相传孔子立学，曾以这四部书作为教材。(按，这四经在当时都有实用意义，《易》卜筮，据《左传》当时人在作重大决定前，均要卜筮;《书》，主要记载了古代先王的话语、政令、以及重要事迹，为史书;《诗》又称《诗三百》，当时社交场合常常赋诗以言志，通过吟诵不同的诗来表达各自的意思;《礼》即《仪礼》，是对当时各种礼仪仪式的规定和说解，比如成年的冠礼、葬礼的'丧服等等。都有实用意义，掌握这些，也是当时社会对一个合格的士所作的要求。)《春秋》本是当时各国史书的通称，《春秋经》即传说为孔子删改《鲁春秋》而成，其中微言大义表达了孔子对历史的褒贬。

　　至汉武帝独尊儒术，将儒家思想作为官方意识形态，罢黜百家后，将五经列为官学，设五经博士。《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》便由儒家的教材，升格为"经"，正式称为《五经》。其中《春秋》一书，魏晋时，学人为了方便，将《春秋》的传文(传，即解经的文字)附在《经文》的后面，《春秋》经便不再单行了。

七绝十三首

　　◎残梦　　　　几度痴迷看未真，　　多情自古不由人。　　三更犬吠惊残梦，　　小月窗前照冷身。　　　　◎雨中行　　　　骤雨封山百鸟惊，　　泥浆裹裤路难行。　　时人哪顾花容色，　　小步匆匆又一程。　　　　◎插秧有感　　　　烈日当空汗雨浇，　　田间曲背种青苗。　　深深浅浅人生悟，　　退步方为智者招。　　　　◎写在父亲节　　　　节至随心赋愧言，　　春秋往事似波翻。　　肩挑日月霜飞鬓，　　耄耋蹒跚在故园。　　　　◎晚情　　　　沙滩落日映江红，　　野鹜双双戏水中。　　又见清风追柳絮，　　湘江情醉小桥东。　　　　◎相思夜　　　　子衿远去室生凉，　　绣枕仍余昨夜香。　　鸡唱五更天啼破，　　唯将别绪种心房。　　　　◎六一逢雨有句　　　　节日偏逢夜雨绵，　　孩童撅嘴伫窗前。　　苍穹竟惹千斤怒，　　冷气如何裙带翩。　　　　◎君为车狂　　　　手握人生鬓染霜，　　居无定所苦深藏。　　孤身四海沧桑客，　　立誓为车一世狂。　　　　◎寂夜无寐有句　　　　独坐妆台月夜寒，　　菱花照影泪痕干。　　谁将旧忆风中弃，　　把酒消愁满腹酸。　　　　◎咏竹筷　　　　莫把纤腰喻栋梁，　　心存小志隐庖房。　　盘飧五味皆尝尽，　　指上由人论短长。　　　　◎雨中移花有句　　　　朦胧雨雾锁巴山，　　地垄银锄不得闲。　　客问移花何事去，　　随君远足待秋还。　　　　◎晨梦　　　　曙色邀来万缕红，　　穿纱直入小房中。　　时人拥枕思晨梦，　　梦里依稀水榭东。　　　　◎逢君生辰有句　　　　年年此日话生辰，　　数语拙言数语真。　　莫问今朝谁是主，　　双鸳共枕乃良人。

　　编辑点评：

　　七绝十三首。第一首，几缕残梦消瘦了风月，晓月惊梦；第二首；雨中行的风景定是急匆匆的脚步；第三首，插秧诉说的是人生的深浅感悟；第四首；耄耋之年，往事历历在目；第五首，满腔的情怀都付之于小桥流水；第六首，隐隐的思绪绕梦吟；第七首，淡看雨帘倾诉衷肠；第八首，人生百半，几度沧桑都在诗中；第九首，把盏消愁愁煞人；第十首，盘中小吟论志远，人生可谓五味俱全；第十一首，秋雨秋景又有几度风花雪月；第十二首，晓来晨梦又是相思长；第十三首，最后这句“双鸳共枕乃良人”情到深处自然浓啊。组诗情意绵绵，抒发了无尽的惆怅。欣赏阅读！问好作者！

通典，卷三十三 职官十五

通典，卷三十三 职官十五

　　大唐武德元年，改郡为州，改太守为刺史，加号持节。(总管则加使持节。按魏晋制，有使持节、持节、假节。使持节得戮二千石以下，持节得戮无官人，若军事得与使持节同，假节唯军事得戮犯令者。皆是刺史兼总军戎，若今采访节度使也。自宋齐以降，虽天下分裂，其州郡渐众。及隋开皇初，有州三百一十，郡五百八。以官烦人弊，遂废郡，便以州亲人，则刺史如太守之职。自后虽官名屡改，而职事不易。盖制置之际，不详源本，因*旧名，遂有持节诸军之虚称。其属官别驾以下，录事、功、户诸曹参军事，亦多汉晋之制，若今之节度采访副使判官之任。本置别驾，乘一车行部，其参军、录事皆佐戎旅，今并无其实，岂所谓必也正名者乎!又按加刺史持节军事之名，以为荣宠，则边荒万里三数百户小郡，亦同此号，又无以别远*小大之差、轻重闲剧之异也。显庆元年，都督府及上州各置执刀十五人，中州下州各置十人。)后加号为使持节诸军事，而实无节，但颁铜鱼符而已。天宝元年，改州为郡，刺史为太守。(汉文帝二年，初与郡守为铜虎符、竹使符，说在符宝郎篇。至隋开皇七年，又别颁青龙符於东方总管刺史，西方以驺虞，南方朱雀，北方玄武。九年，又颁木鱼符於总管刺史，雌一雄三。至十年，悉颁木鱼符於五品以上官。义宁二年，罢竹使符，颁银兔符於诸郡。大唐武德元年，又改银兔符为铜鱼符。)自是州郡史守更相为名，其实一也。太宗初理天下也，重亲人之任，疏督守之名於屏，俯仰视焉，其人善恶，必书其下，是以州郡无不率理。(贞观中，贾敦实为饶阳令，有能名。时制大功以上不得联职。敦实兄敦颐复为瀛州刺史，朝廷以其兄弟廉谨，许令同州，竟不迁替，时人荣之。敦实历迁洛州长史。初敦颐为洛州刺史，甚有惠政，百姓树碑颂美。及敦实去职，又立颂於兄碑之傍，故人呼为"棠棣碑"。)逮贞观之末，升*既久，群士多慕省阁，不乐外任。其折冲果毅有材力者，先入为中郎、郎将，次补郡守，其轻也如是。武太后临朝，垂拱二年，诸州都督刺史，并准京官带鱼。长安四年，纳言李峤、同*章事唐休璟奏曰："窃以物议重内官而轻外职，凡所出守，多因贬累，非所以澄风俗、安万人。臣请择才於台閤省寺之中，分典大州，共康庶政。臣等请辍*侍，率先具僚。"太后乃令书名采之，中者当行。於是凤阁侍郎韦嗣立、御史大夫杨再思等二十人中之，皆以本官检校刺史。(后二十人内以政绩可称者，独常州刺史薛光谦、徐州刺史司马锺二人而已。)当时复有为员外刺史者。(永昌中，成王李千里历迁襄州员外刺史。神龙初，以谯王重福之妃，张易之甥也，贬重福为濮州员外刺史。皆不领州务。)开元中，定天下州府，自京都及都督、都护府之外，以*畿之州为四辅。(同、华、岐、蒲四州谓之四辅。八年，都督刺史品卑者，借绯鱼袋。按武德令，三万户以上为上州。永徽令，二万户以上为上州。显庆元年九月敕，户满三万以上为上州，二万以上为中州。先以为上州、中州者，仍旧。至开元十八年三月敕，太*时久，户口日殷，宜以四万户以上为上州，二万五千户为中州，不汉二万户为下州。六千户以上为上县，三千户以上为中县，不满二千户为下县。)其馀为六雄、(郑、陕、汴、绛、怀、魏六州为六雄。)十望、(宋、亳、滑、许、汝、晋、洺、虢、卫、相十州为十望。)十紧、(初有十紧州，**紧者甚多，不复具列。)及上中下之差。(凡户四万以上为上州，二万五千以上为中州，不满二万为下州。亦有不约户口以别敕为上州者。又谓*畿者为畿内州，户虽不满四万，亦为上州。其亲王任中、下州刺史者，亦为上州。王去任后，即依旧式。天宝中，通计天下凡上州一百九，中州二十九，下州一百八十九，总三百二十七州也。时南海太守刘巨麟，以赃罪，诏杖杀之。自至德之后，州县凋弊，刺史之任，大为精选。诸州始各有兵镇，刺史皆加团练使，故其任重矣。)

　　总论郡佐

　　(郡丞　别驾　长史　司马　录事参军　司功　司仓　司户　司兵　司法　司士　参军事　经学博士　医博士　中正　通守　五官掾　督邮　郡尉)

前进——前进（十三）

　　浑浊的夜晚浑浊地滩开身体　　手脚胸头腹各自为政　　地*线上自由地　　舒展、延伸、迷漫、流淌　　　　有点柔软的抚摸　　沿子时的两边生长　　碧绿而茂密的一片片　　将夜行人的脚步　　截击在一间窄小的柴房里　　固体的状态　　一时半刻无法动弹　　　　很是冰硬的攀爬　　强攻硬占了　　黎明前的所有宽敞　　鸟展不开翅膀　　滚落树下　　玖瑰吐不出花芽　　涨红了叶子　　　　一曲古典的曲折　　婉转绕过眼前高耸着的酷热　　手指逃离琴弦的瞬间　　清洁明亮　　旁边一艘古怪的想法　　黑暗中沉浮飘游　　　　石头风一般行走　　虫子将军一样站立　　高山落进狗的眼睛　　几经挣扎　　气急败坏　　终于长出香喷的猪骨头　　松果般悬挂在　　参天古松的枝叶中间　　　　黑夜明亮辉煌　　天空长出树木　　长江在树木上面奔腾　　没有日夜季节之分　　伟人磕睡时的幻觉主宰世界　　万道霞光　　神的旨意乱飞乱射

　　编辑点评：

　　一首热烈歌颂不顾一切为光明而战的好诗，正如诗歌的标题“前进”一样，前进也和主题相吻！当最后代表光明的霞光出现时，真理终于降临大地！伟人专指一个雄才大略的伟人也好，专指中华民族也罢，或是泛指主宰世界的强大力量，总之如果它们的主宰如幻觉般黑白颠倒，甚至没有青红皂白，世界都是黑暗的！全诗把是非不分的时代比作黑夜，黑夜里光明在沉睡，中华民族在沉睡，但是黑夜中蕴藏着一往无前的力量，和远去的历史一样，光明总在黑夜之后来到，无数的英雄为黎明而战！诗歌采用含蓄象征的手法，开头就展现出一个如幻觉般糊糊涂涂的黑暗世界里，一个禁锢思想肉体的世界里，一个如死一般的世界里，那些代表不屈不饶的精神意志的事物是如何为光明而挣扎，为胜利而勇敢，为尊严而挺立，一切都为了黎明的到来，让光明淹没黑暗，让世界从死气沉沉中恢复生机勃勃！纵观全诗，着笔于黎明前的黑暗较多，而黎明的到来只有短短两句诗“万道霞光，神的旨意乱飞乱射”，这番奇异的对比，从而让诗歌达到精神境界的*，造成一种为黎明的到来而惊喜的效果，收尾恰到好处！诗歌短小精致，语言凝练，结构巧妙，意象恢弘，意境深奥，一编令人深入思考、批评黑暗、赞扬为光明奋不顾身的好文！推荐共赏

关于草原的诗十三首

关于草原的诗十三首

　　1、《赋得古原草送别 》

　　白居易

　　离离原上草，一岁一枯荣。

　　野火烧不尽，春风吹又生。

　　远芳侵古道，晴翠接荒城。

　　又送王孙去，萋萋满别情。

　　2、《敕勒歌 》

　　敕勒川，阴山下，

　　天似穹庐，笼盖四野。

　　天苍苍，野茫茫，

　　风吹草低见牛羊。

　　3、《北山》

　　宋·王安石

　　北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。

　　细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。

　　4、《出塞作》

　　唐·王维

　　居延城外猎天骄，白草连天野火烧。

　　暮云空碛时驱马，秋日*原好躲雕。

　　护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。

　　玉靶角弓珠勒马，汉家将赐雪嫖姚。

　　5、《丰乐亭游春》

　　宋·欧阳修

　　红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。

　　游人不管春将老，来往亭前踏落花。

　　6、《寄刘驾》

　　唐·曹邺

　　一川草*袅袅，绕屋水声如在家。

　　怅望美人不携手，墙东又发数枝花。

　　7、《塞上行》

　　唐·鲍溶

　　可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。

　　西风合时筋角坚，承露牧马水草冷。

　　8、《寄刘驾》

　　唐·曹邺

　　一川草*袅袅，绕屋水声如在家。

　　怅望美人不携手，墙东又发数枝花。

　　9、《塞上行》

　　唐·鲍溶

　　西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。

　　可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。()

　　10、《边方春兴》

　　唐·高骈

　　草*青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。

　　笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重。

　　11、《草原诗》

　　黄毯悄然换绿坪，古原无语释秋声。

　　马蹄踏得夕阳碎，卧唱敖包待月明。

　　12、《山中送别》

　　唐·王维

腊月二十三*俗

腊月二十三*俗

　　腊月二十三又称小年夜，是*汉族传统文化中祭灶、扫尘、吃灶糖的日子。腊月二十三的*俗活动不止这些，下面小编带你去看个究竟吧。

　　晋东南地区汉族民间流传着两首歌谣，其一是“二十三，打发老爷上了天;二十四，扫房子;二十五，蒸团子;二十六，割下肉;二十七，擦锡器;二十八，沤邋遢;二十九，洗脚手;三十日，门神、对联一齐贴”。体现了时间紧迫和准备工作的紧张。其二是一首童谣：“二十三，祭罢灶，小孩拍手哈哈笑。再过五，六天，大年就来到。辟邪盒，耍核桃，滴滴点点两声炮。五子登科乒乓响，起火升得比天高。”反映了儿童盼望过年的欢跃心理。在所有准备工作中，剪贴窗花是最盛行的民俗活动。。也有各种戏剧故事，民俗有“大登殿，二度梅，三娘教于四进土，五女拜寿六月雪，七月七日天河配，八仙庆寿九件衣”的说法，体现了民间对戏剧故事的偏爱。有新媳妇的人家，新媳妇要带上自己剪制的各种窗花，回婆家糊窗户，左邻右舍还要前来观赏。腊月二十三后，家家户户要蒸花馍。大体上分为敬神和走亲戚用的两种类型。前者庄重，后者花梢。特别要制做一个大枣山，以备供奉灶君。“一家蒸花馍，四邻来帮忙”。这往往是民间女性一展灵巧手艺的大好机会，一个花馍，就是一件手工艺品。

　　祭灶

　　送灶*俗在*南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗：只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊。

　　他在《送灶日漫笔》一文中说：“灶君升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓‘胶牙饧’了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。“鲁迅诗中提到‘黄羊’的典故，出于《后汉书·阴识传》：“宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆;家有黄羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。”阴子方看见灶神，杀黄羊祭祀，后来交了好运，从此，杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了。

　　唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写：古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。

　　腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的'关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为“接神”，对灶王爷来说叫做“接灶”。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。

　　俗语有"男不拜月，女不祭灶"的说法。有的地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有"男女之嫌"。对于灶王爷的来历，说起来源远流长。在*的汉族民间诸神中，灶神的资格算是很老的。早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了。据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀为灶神。”《庄子·达生》记载：“灶有髻。”司马彪注释说：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”《抱朴子·微旨》中又记载："月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。"这些记载，大概是祭灶神的来源吧。还有，或说灶神是钻木取火的"燧人氏";或说是神农氏的“火官”;或说是“黄帝作灶”的“苏吉利”;或说灶神姓张，名单，字子郭;众说不一。

　　由于各地风俗不同，汉族民间还有“跳灶王”和“打灶王”的活动。

　　扫尘

　　举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统*惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。

　　“腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗，由来已久。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气”统统扫出门。这一*俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

　　“三尸神”道教称在人体内作祟的“神”。据《太上三尸中经》说：“上尸名彭倨，在人头中;中尸名彭质，在人腹中;下尸名彭矫，在人足中。”又说每逢庚申那天，他们便上天去向天帝陈说人的罪恶;但只要人们在这天晚上通宵不眠，便可避免，叫做“守庚申”。

　　剪窗花

　　剪好窗花后贴在打扫一新的屋子里，给家里增添了许多过年的喜气。

　　窗花图案有各种动、植物、人物等掌故，如喜鹊登梅，孔雀戏牡丹，狮子滚绣球，三羊(阳)开泰，二龙戏珠，鹿鹤桐椿(*同春)，五蝠(福)捧寿，犀牛望月，莲(连)年有鱼(馀)，鸳鸯戏水，刘海戏金蝉，和合二仙等等。

　　写春联

　　腊月二十三以后，家家户户都要写春联。汉族民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春节的对联数量最多，内容最全。神灵前的对联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。常见的有天地神联：“天恩深似海，地德重如山”;土地神联：“土中生白玉，地内出黄金”;财神联：“天上财源主，人间福禄神”;井神联：“井能通四海，家可达三江”。面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热烈的庆贺与希望。如“五谷丰登，六畜兴旺”;“米面如山厚，油盐似海深”;“牛似南山虎、马如北海龙”;“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外还有一些单联，如每个室内都贴“抬头见喜”，门子对面贴“出门见喜”，旺火上贴“旺气冲天”，院内贴“满院生金”，树上贴“根深叶茂”，石磨上贴“白虎大吉”等等。大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写物，内容丰富，妙语联珠。

　　沐浴理发

　　民间有"有钱没钱，剃头过年"的说法。而沐浴理发的活动，多集中在小年前后进行。

　　赶乱婚

　　过了二十三，民间认为诸神上了天，百无禁忌。娶媳妇、聘闺女不用择日子，称为赶乱婚。民谣有"岁晏乡村嫁娶忙，宜春帖子逗春光。灯前姊妹私相语，守岁今年是洞房"的说法。

　　吃饺子

　　祭灶节，民间讲究，取意“送行饺子迎风面”。山区多吃糕和荞面。晋东南地区，流行吃炒玉米的*俗，民谚有“二十三，不吃炒，大年初—一锅倒”的说法。

　　吃灶糖

　　古话说“二十三，糖瓜粘，灶君老爷要上天”。

　　吃灶糖，灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽为长条型的糖棍称为“关东糖”，拉制成扁圆型就叫做“糖瓜”。冬天把它放在屋外，因为天气严寒，糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。真关东糖坚硬无比，摔不能碎，吃时必须用菜刀劈开，质料很重很细。口味稍酸，中间绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两，价格也较贵一些。糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，虽大小不同，但成交仍然以分量计算，大的糖瓜有重一二斤的，不过用作幌子，买的人很少。

　　关东糖又称灶王糖、大块糖。一年之中，只有在小年前后才有出售。关东糖是用麦芽、小米熬制而成的糖制品，它是祭灶神用的。清人写的《燕京岁时记》中记载：清代祭灶，供品中就有“关东糖”、“糖饼”。关东糖在东北的农村、城市里，大街小巷、街市上，都有小贩叫卖：“大块糖，大块糖，又酥又香的大块糖。”乳白色的大块糖，放在方盘上，一般有三寸长，一寸宽，扁*，呈丝条状。新做的大块糖，放在嘴里一咬，又酥又香，有粘性，有一种特殊风味，是关东男女老少都十分喜爱的一种糖。它已从灶王爷的祭桌上走下来，广为百姓享用。

　　地方禁忌

　　小年各地的禁忌各有不同。

　　相传湖北部分地区，小年忌宰杀。

　　河南有些地方忌讳捣蒜，认为小年捣蒜会把家里捣穷了。

　　台湾则忌舂米，据说会有把风神捣下来之虞，恐怕给来年带来风灾。

明十三陵的导游词

明十三陵的导游词

　　明十三陵是*明朝皇帝的墓葬群，北京昌*区境内的燕山山麓的天寿山，自永乐七年(1409)五月始作长陵，到明朝最后一帝崇祯葬入思陵止，让我们一起来看看吧，下面是小编帮你们整理的明十三陵的导游词，希望你们喜欢。

各位游客朋友：

　　大家好！

　　现在大家已经来到了北京的远郊昌*区，那即将进入的就是十三陵景区。现在大家已经来到了北京的远郊昌*区，那即将进入的就是十三陵景区。利用这段时间，我来给大家讲解一下十三陵的历史背景和说明。

　　明朝永乐皇帝朱棣在1407年派了一些风水术士到北京选择“吉壤”，其实就是吉祥的土地，准备修建陵寝。当时这些人找了很多地方，但是都不成功，开始他们选在了口外的屠家营，可是皇帝姓朱，与猪同音，犯了地讳。然后又选在了昌*西南的羊山脚下，可是后面有个村子叫“狼口峪”，这样岂不是更危险！后来选过京西的“燕家台”，有与“宴驾”同音，太不吉利了。最后直到明永乐七年，才选定了现在的这片天寿山陵区，在周围有蟒山，虎峪，龙山和天寿山。

　　这里正符合了阴阳五行中四方之神的所在位置，就是东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武，还有温榆河经过这里，真可以说是风水宝地。从此可见当时皇帝要为自己修建一个陵寝要耗费多少精力啊。随后，就开始修建了长陵，经过四年终于竣工了。那明朝历代的皇帝，也陆续在这里修建了陵寝。而且从1409修建长陵一直到1644年明王朝灭亡，这200多年间，明十三陵的营建工程从来没有间断过。

　　在这方圆40*方公里的范围，埋葬了明代十三位皇帝，二十三位皇后，还有许多的妃子，太子等等。可是这里也没能够完整的保留下来，在清兵入关以后，为了报复金人将清太祖的祖坟毁掉，所以就将这里烧了。后来在乾隆五十年的时候，为了笼络*，就下令修缮陵区。在新*成立以后，对这里进行了大规模的开发，并且开放了的长陵、定陵和昭陵，其中定陵的地宫已经被发掘了。

　　现在这里已经成为了全国重点风景名胜区，是世界上保存完整、埋葬皇帝最多的墓葬群。现在大家可能在想：明朝不是有十六个皇帝么？怎么在这里只有十三个皇帝的陵寝？

　　其实原因很简单，明太祖朱元璋因为建都南京，所以他的陵墓当然就在南京啦，也就是明孝陵；而明朝第二个皇帝建文帝，因为被朱棣夺取了皇位，尸骨下落不明，所以这里就没有他的'陵墓；在明朝第七代皇帝英宗的时候，他曾经被宦官王振怂恿，率军亲征，后来在河北怀来的土木堡被瓦刺军俘虏，这个事件称为“土木之变”，一国不能无君，所以他的兄弟就被册封为景泰帝，而后又上演了英宗重新夺取皇位的“夺门之变”，所以在十三陵中没有景泰帝的陵墓，他以亲王的礼节被安葬在西郊的金山口。这样一来，大家一定都明白了为什么这里叫做十三陵了。

　　咱们现在正从左侧的通道走入地宫。定陵地宫的挖掘工作是从1956年5月开始的，在1958年结束。最开始，工作人员是发现了宝城西南侧墙上露出了一处券门，于是就正对着券门开了第一条探沟，到了底部发现了用城砖砌成的隧道。在三个月以后，沿着隧道的方向在明楼西面开了第二条探沟，在这条探沟的挖掘过程中，碰到了刻有“此时至今刚墙前皮十六丈、深三丈五尺”的石碑，从而得到了关于打开地宫的正确方向。工作人员沿着这个方向，又开了第三条探沟，最终找到了石隧道，并且发现了金刚墙，打开金刚墙，里边有一个方形的石券室，在西侧正中有两扇汉白玉的石门，从里边顶着“自来石”，而工作人员只用了铁丝和木板，不到五分钟，就将沉睡了337年的定陵地宫打开了。

　　地宫深度是27米，总面积达到了1195*方米，整个建筑的用料都是砖石，可以说是地下的无梁殿，礼制上是仿明堂的“九重法宫制”，分为前中后左右五个殿堂由七扇汉白玉门连接，最大的一扇高3.3米，宽1.7米，重达4吨，看上去很笨重，其实设计非常的合理。石门的重心偏向门轴，所以开关自如；门扇上横着设有防止倒塌的青铜扇管，重量大约是10吨；在门正面雕刻有乳状门钉和衔环铺首，背面与之相对应的地方有一个凸起的部分，关门以后，自来石就承托在这里。

　　在地宫前殿和左右两个配殿中没有任何的陈设。而现在到达的中殿高7.2米，宽6米，地面是金砖铺地，据记载，这种砖会越擦越亮的。殿中陈设有汉白玉石宝座，它的样式和皇帝生前宝座是一样的，在前边也就是孝靖和孝端皇后的宝座雕有凤头，而万历皇帝的宝座靠背和扶手都雕有龙头。

　　原来宝座的陈列是呈品字形的，后来为了方便游人参观，才改变了陈设。在三个宝座之前，设有祭祀用具黄琉璃五供，包括一个香炉，两个烛台，和两个香瓶，和嘉靖年间的青花云龙大瓷缸，这个缸中原来是盛有香油，里边放有灯芯的，叫做长明灯，但是由于关门后地宫缺氧，所以这盏灯并没有长明。

　　在中殿后面的就是后殿，它是地宫中最大的一个殿，高大9.5米，长31米，宽9.1米，地面上铺设的是磨光的花斑石。在后殿中设有白石镶边的棺床一座，中央有一个长型方孔，中间填的是黄土，也就是选择墓穴时的第一铲黄土，叫做金井，它是整座陵寝建筑格局的基本点。在棺椁四周和棺椁内放有玉石，或者在死者口中含有玉石，称为玉葬。之所以这样，是因为古人认为金井可以沟通阴阳，交流生气，而玉葬能够保持尸体不腐烂，金井玉葬在明清两代是最高等级的葬礼。当然这些都是古人的理想而已，没有什么科学根据。在棺床的上安放有万历皇帝和两位皇后的棺椁，还有装随葬品的26个木箱。

　　按照皇帝陵寝的规置，后殿只是安放皇帝棺椁用的，那为什么两个皇后的棺椁也出现在这里呢?这个现象在史料中是没有明确记载的，可是根据专家推测：在万历四十八年的时候，先是孝端皇后病逝，接着七月就是万历皇帝去世，而他的儿子朱常洛也在即位29天死于红丸案，在这短短百日之内，死了两位皇帝，一位皇后，还有孝靖皇后还要迁葬，这么巨大的任务都压在了刚刚即位的皇帝朱由校身上，所以准备工作十分的仓促。

　　而且当时正好是雨季，安放皇后的配殿不方便打开，于是皇帝皇后的棺椁就都从正门进去了。可是到了地宫发现配殿的甬道太窄了，皇后的棺椁进不去，所以只好将它们一并放入了后殿当中。现在大家可以明白地宫中棺椁的摆设呈这样是怎样一回事儿了吧。那好，现在就请大家跟随我走出地宫。

　　随着参观定陵的活动结束，我们今天的明十三陵之行也将*尾声了，相信大家一定都为这座巨大的帝王陵墓群而感叹，随着我国文物保护工作的不断开展，国家投入了大量的资金修缮明十三陵，这座规模宏大的帝王陵寝也将被永久的保存下去。同时，我也希望各位游客能对这里留下美好的印象，欢迎各位下次再来参观！

唐会要卷八十三

唐会要卷八十三

　　《唐会要》是记述唐代各项典章制度沿革变迁的史类文学作品。苏冕以高祖至德宗九朝史事，编成《唐会要》40卷，杨绍复续修至武宗时代，撰成《续唐会要》40卷；后又由五代王溥搜罗自宣宗以来至唐末之史事，建隆二年（公元961年）撰《新编唐会要》100卷。现简称《唐会要》。以下是小编帮大家整理的唐会要卷八十三，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　嫁娶

　　贞观元年二月四日。诏曰。昔周公治定制礼。垂裕后昆。命媒氏之职。以会男女。每以仲春之月。顺时行令。蕃育之理既宏。邦家之化攸在。朕恭承天命。为之父母。永怀亭育。周切于怀。若不申之以婚姻。明之以顾复。便恐中馈之礼斯废。绝嗣之衅方深。既生怨旷之情。或致淫奔之辱。宪章典故。实所庶几。宜令有司。所在劝勉。其庶人男女无室家者。并仰州县官人。以礼聘娶。皆任其同类相求。不得抑取。男年二十。女年十五已上。及妻丧达制之后。孀居服纪已除。并须申以婚媾。令其好合。若贫寠之徒。将迎匮乏。仰于亲*乡里。富有之家。裒多益寡。使得资送。其鳏夫年六十。寡妇年五十已上。及妇虽尚少。而有男女。及守志贞洁。并任其情。无劳抑以嫁娶。刺史县令以下官人。若能婚姻及时。鳏寡数少。量准户口增多。以进考第。如导劝乖方。失于配偶。准户减少附殿。

　　六年。御史大夫韦挺上表曰。夫妇之道。王化所先。婚姻之礼。人伦攸尚。所以承绍家业。嗣续祖妣。静而思之。安可不敬。嫁女之室。有不息火之悲。娶妇之家。有不举乐之感。今贵族豪富。婚姻之始。或奏管弦。以极欢宴。唯竞奢侈。不顾礼经。非所谓嗣亲之道。念别离之意。正始之本。实在于兹。若不训以义方。将恐此风愈扇。

　　十六年六月诏。氏族之盛。实系于冠冕。婚姻之道。莫先于仁义。自有魏失御。齐氏云亡。市朝既迁。风俗陵替。燕赵右姓。多失衣冠之绪。齐韩旧俗。或乖德义之风。名虽着于州闾。身未免于贫贱。自号膏粱之冑。不敦匹敌之仪。问名惟在于窃赀。结褵必归于富室。乃有新官之辈。丰财之家。慕其祖宗。竞结婚媾。多纳货贿。有如贩鬻。或贬其家门。受屈辱于姻娅。或矜其旧族。行无礼于舅姑。积*成俗。迄今未已。既紊人伦。实亏名教。朕夙夜兢惕。忧勤政道。往代蠹害。咸已惩革。惟此敝风。未能尽变。自今已后。明加告示。使识嫁娶之序。各合典礼。知朕意焉。其自今年六月禁卖婚。

　　永徽二年九月。纪王慎等议堂姨母之姑姨。及堂姑姨父母之姑姨。父母之姑舅姊妹婿。姊妹堂外甥。虽并外姻无服。请不为婚。诏可之。先是。御史大夫李干佑奏。言郑州人郑宣道。先聘少府监李元乂妹为妻。元乂妹即宣道堂姨。元乂情不合请罢婚。宣道经省陈诉。省以法无禁判。许成亲。于是纪王慎等。因此有议云。

　　显庆二年七月制。县主出嫁者称适。不得称降。取县主者称娶。不得称尚。

　　四年十月十五日诏。后魏陇西李宝。太原王琼。荥阳郑温。范阳卢子选。卢浑。卢辅。清河崔宗伯元孙。凡七姓十一家。不得自为婚姻。仍自今已后。天下嫁女受财。三品已上之家。不得过绢三百匹。四品五品。不得过二百匹。六品七品。不得过一百匹。八品以下。不得过五十匹。皆充所嫁女赀妆等用。其夫家不得受陪门之财。(李义府奏也。)

　　太极元年。左司郎中唐绍上表曰。士庶亲迎之礼。备诸六礼。所以承宗庙。事舅姑。当须昏以为期。诘朝谒见。往者下里庸鄙。时有障车。邀其酒食。以为戏乐。*日此风转盛。上及王公。乃广奏音乐。多集徒侣。遮拥道路。留滞淹时。邀致财物。动逾万计。遂使障车礼贶。过于聘财。歌舞喧哗。殊非助感。既亏名教。又蠹风猷。违紊礼经。须加节制。望请敕令禁断。至十一月十二日敕。王公已下嫁娶。比来时有障车。既亏风教。特宜禁断。

　　开元十九年四月四日。于京城置一礼会院。其年九月二十四日敕。礼会院宜属司农寺。其什物合令所司供。(院在崇仁坊南街。)

　　二十二年二月敕。男年十五。女年十三以上。听婚嫁。诸州县官人在任之日。不得共部下百姓交婚。违者。虽会赦仍离之。其州上佐以及县令。于所统属官。同其定婚在前。居官在后。及三辅内官。门阀相当。情愿者。不在限。

李贺马诗二十三首

　　1、《马诗》　　龙脊贴连钱，银蹄白踏烟。　　无人织锦韂，谁为铸金鞭。

　　2、《马诗》　　腊月草根甜，天街雪似盐。　　未知口硬软，先拟蒺藜衔。

　　3、《马诗》　　忽忆周天子，驱车上玉山。　　鸣驺辞凤苑，赤骥最承恩。

　　4、《马诗》　　此马非凡马，房星本是星。　　向前敲瘦骨，犹自带铜声。

　　5、《马诗》　　大漠山如雪，燕山月似钩。　　何当金络脑，快走路清秋。

　　6、《马诗》　　饥卧骨查牙，粗毛刺破花。　　鬣焦朱色落，发断锯长麻。

　　7、《马诗》　　西母酒将阑，东王饭已干。　　君王若燕去，谁为拽车辕。

　　8、《马诗》　　赤兔无人用，当须吕布骑。　　吾闻果下马，羁策任蛮儿。

　　9、《马诗》　　飂叔去匆匆，如今不豢龙。　　夜来霜压栈，骏骨折西风。

　　10、《马诗》　　催榜渡乌江，神骓泣向风。　　君王今解剑，何处逐英雄。

　　11、《马诗》　　内马赐宫人，银鞯刺骐驎。　　午时盐坂上，蹭蹬溘风尘。

　　12、《马诗》　　批竹初攒耳，桃花未上身。　　他时须搅阵，牵去借将军。

　　13、《马诗》　　宝玦谁家子，长闻侠骨香。　　堆金买骏骨，将送楚襄王。

　　14、《马诗》　　香幞赭罗新，盘龙蹙镫鳞。　　回看南陌上，谁道不逢春。

　　15、《马诗》　　不从桓公猎，何能伏虎威。　　一朝沟陇出，看取拂云飞。

　　16、《马诗》　　唐剑斩隋公，拳毛属太宗。　　莫嫌金甲重，且去捉颴风。

　　17、《马诗》　　白铁锉青禾，砧间落细莎。　　世人怜小颈，金埒畏长牙。

　　18、《马诗》　　伯乐向前看，旋毛在腹间。　　只今掊白草，何日蓦青山。

　　19、《马诗》　　萧寺驮经马，元从竺国来。　　空知有善相，不解走章台。

　　20、《马诗》　　重围如燕尾，宝剑似鱼肠。　　欲求千里脚，先采眼中光。

　　21、《马诗》　　暂系腾黄马，仙人上彩楼。　　须鞭玉勒吏，何事谪高州。

　　22、《马诗》　　汗血到王家，随鸾撼玉珂。　　少君骑海上，人见是青骡。

　　23、《马诗》　　武帝爱神仙，烧金得紫烟。　　厩中皆肉马，不解上青天。